Хадисы про толкование корана («сахих» аль-бухари) - читать онлайн. Аль-Бухари: биография и труды Хадисы бухари на русском языке

1670. (4712). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (в подарок) мясо. Ему подали (баранью) лопатку, так как он любил это, и он откусил кусочек, а потом сказал: «Я стану главой (всех) людей в День воскресения. А знаете ли вы о причине этого? Аллах соберёт первых и последних на одной обширной равнине так, что глашатай сможет обратиться ко всем им и всех их можно будет охватить взором. И солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь и печаль, что у них не хватит ни сил, ни терпения (переносить это), и тогда люди станут говорить (друг другу): “Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не поискать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?” И одни люди скажут другим: “Вам следует (пойти) к Адаму!” (После этого) они придут к Адаму, мир ему, и скажут ему: “Ты - отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя (нечто от) Своего духа, и по Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) Адам скажет: “Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне (вкушать плоды райского) древа, а я ослушался Его! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Нуху!” (После этого) они придут к Нуху и скажут (ему): “О Нух, поистине, ты - первый из посланников (Аллаха) к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” (На это) он скажет: “Поистине, мой Всемогущий и Великий Господь сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, в (земной жизни мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной) мольбой 1 , и я обратился к Нему с мольбой (о том, чтобы Аллах погубил) мой народ; сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Ибрахиму!” (После этого) они придут к Ибрахиму и скажут (ему): “О Ибрахим, ты - пророк Аллаха и Его возлюбленный /халиль/ из числа живших на земле, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” (На это) он скажет им: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я ведь трижды солгал 2 ! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мусе!” (После этого) они придут к Мусе и скажут (ему): “О Муса, ты - посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми (, ибо Он вручил тебе) Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” (На это) он скажет: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я убил человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к ‘Исе!” (После этого) они придут к ‘Исе и скажут: “О ‘Иса, ты - посланник Аллаха, и Его слово, которое Он даровал Марйам, и дух от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели, заступись же за нас: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” (На это) ‘Иса скажет: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше!” - однако он не станет упоминать о каких-либо грехах. “Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует!” (После этого) они придут к Мухаммаду и скажут: “О Мухаммад, ты - посланник Аллаха и последний из пророков, а Аллах простил тебе (все) прошлые и будущие грехи, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!” И тогда я пойду к подножию престола (Аллаха) и склонюсь в земном поклоне перед моим Всемогущим и Великим Господом, после чего Он откроет мне такие слова восхваления и прославления Его, каких никому до меня не открывал, а потом будет сказано: “О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято!” И тогда я подниму голову и скажу: “Моя община, о Господь мой, моя община, о Господь мой!” Тогда будет сказано: “О Мухаммад, введи через правые врата из (числа) врат рая тех из общины твоей, кому не предстоит расчёт 3 , но они могут входить вместе с людьми и через другие врата!”»
А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, расстояние между (каждыми) двумя створками райских врат равно расстоянию между Меккой и Химйаром 4 (или: между Меккой и Бусрой)!»

Книга «Сахих» Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари считается среди большинства мусульман одним из самых авторитетных сборников хадисов, в достоверности которого нельзя даже сомневаться. Однако досконально изучив некоторые из преданий в этой книге, легко обнаружить, что она переполнена искажениями, подтасовками и иными видами искажения истины. Самая распространённая причина - желание скрыть пороки людей, которых почитает большинство невежественных мусульман.

Аль-Бухари скрывает незнание Умара о таяммуме

Например, Аль-Бухари передал в своей книге хадис под номером 331 от Шубы, от Хакама, от Зарра, от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Асари, от его отца, который сказал: «Один человек пришёл к Умару ибн Хаттабу и сказал: „Я стал [ритуально] нечистым и не нашёл воды“. Аммар ибн Ясир сказал Умару: „Разве ты не помнишь, как мы с тобой находились в пути, и ты не совершил молитву, а я извалялся в земле и совершил молитву. Я рассказал Пророку, и он ответил: «Тебе было достаточно сделать вот так». И он ударил по земле, затем протёр лицо и руки“».

Для того, чтобы понять, какая именно проблема с этим хадисом, достаточно взглянуть в «Сахих» Муслима, где этот хадис, с той же цепочкой передатчиков выглядит следующим образом:

«Один человек пришёл к Умару ибн Хаттабу и сказал: „Я стал [ритуально] нечистым и не нашёл воды“. Умар сказал: „Не молись“. Аммар сказал: „Разве ты не помнишь, о повелитель верующих, как мы стали ритуально нечистыми и не нашли воды? Ты не стал молиться, а я извалялся в земле и совершил молитву. И Пророк сказал: «Тебе достаточно было ударить по земле, а затем протереть лицо и руки»“. Умар ответил [Аммару]: „Побойся Аллаха, о Аммар!“. Аммар сказал: „Если желаешь, я не буду говорить об этом“» (Муслим, «Сахих», хадис 368).

Этот же хадис с той частью, которую скрыл Аль-Бухари, передал Ан-Насаи в «Сунан» под номером 299, Ахмад ибн Ханбаль в «Муснаде» под номером 18053, а также другие учёные из числа противников руководства Ахль аль-Бейт.

Сразу становится ясно, что Бухари намеренно урезал содержание хадиса, дабы скрыть слова Умара: «Не молись», а также: «Побойся Аллаха, о Аммар!», поскольку невежественные люди считают, что Умар был знающим и соблюдающим человеком, а данные части хадиса говорят о том, что человек, возомнивший себя «преемником» и «наместником» Посланника Аллаха, не знал простейших вещей из религии. Либо же он знал их и намеренно говорил наперекор положениям, установленным Аллахом и Его Посланником.

Одного примера недостаточно, чтобы доказать намеренное искажение со стороны Аль-Бухари, и поэтому мы приведёт некоторые другие примеры, которые также удивительным образом связаны с пороками сподвижников.

Аль-Бухари скрывает незнание Умара значения простых арабских слов

Аль-Бухари передал хадис под номером 6863 от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зейда, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Мы находились у Умара, и он сказал: „Нам было запрещено обременять себя“».

Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Шарх Сахих аль-Бухари» писал: «Он (то есть Аль-Бухари) передал сокращённо. Аль-Хумейди упомянул хадис от Сабита, от Анаса, что Умар зачитал: «И фрукты, и травы» (80:31), а затем сказал: «Что за травы (аль-абб) ?». Затем он сказал: «Мы не обременены этим», или «Нам не велено [рассуждать об этом]». А у Аль-Исмаили в предании Хишама от Сабита, что один человек спросил Умара ибн Хаттаба о словах Аллаха: «И фрукты, и травы»: «Что значит слово „аль-абб“ („травы“)?». И Умар сказал: «Нам было запрещено углубляться в это и обременять себя этим».

Толкование одного слова из Книги Аллаха для Умара - это углубление и обременение. Так как же подобного человека можно считать знающим и достойным места правителя мусульман? Аль-Бухари в данном случае вновь попытался скрыть невежество Умара ибн Хаттаба, а слова Ибн Хаджара аль-Аскаляни о том, что Аль-Бухари передал хадис, сократив его, не служат оправданием, поскольку сам хадис очень короткий, и в своём сборнике Аль-Бухари передал гораздо большие по размеру хадисы, и поэтому данный хадис не нуждается в сокращении.

Аль-Бухари скрывает пренебрежение Умара исламскими положениями

Аль-Бухари в книге о наказаниях передал следующие слова: «Али сказал Умару: „Разве ты не знаешь, что трость, [записывающая деяния людей], убрана от сумасшедшего, пока он не придёт в себя, от ребёнка, пока он не станет понимать, и от спящего, пока он не проснётся?“».

Человек, читающий «Сахих» аль-Бухари возможно подумает, что это весь хадис. Однако Аль-Бухари и в данном случае обрезал часть хадиса, чтобы скрыть пороки и незнание Умара. Весь хадис полностью можно обнаружить в других источниках, таких как, например, «Сунан» Абу Давуда, который передал от Усмана ибн Абу Шейбы, передал Джарир, от Амаша, от Абу Дабьяна, от Ибн Аббаса, который сказал: «К Умару привели сумасшедшую женщину, которая совершила прелюбодеяние. Он посоветовался относительно неё с людьми и велел забить её камнями. Люди пришли к Али ибн Абу Талибу, и он спросил: „Что такое?“. Ему сказали: „Умар велел забить камнями сумасшедшую женщину из рода «такого-то», которая совершила прелюбодеяние“. Али пришёл к Умару и сказал: „О повелитель верующих (согласно хадису Аль-Бухари), разве ты не знаешь, что трость, [записывающая деяния людей], убрана от сумасшедшего, пока он не придёт в себя, от ребёнка, пока он не станет понимать, и от спящего, пока он не проснётся?“. Умар сказал: „Да, я знаю об этом“. Али спросил: „Так что с этой женщиной, которую [ты приговорил] к побитию камнями?“. Умар сказал: „Ничего“. Али сказал: „Отпусти её“. Умар отпустил её, и Али стал повторять: „Аллаху акбар! Аллаху акбар!“» (хадис 4399).

Причина, по которой Аль-Бухари скрыл часть хадиса, очевидна. Умар в данной ситуации, зная, что сумасшедший человек не подлежит наказанию за то, что он совершает в этом состоянии, всё равно выносит смертный приговор женщине, открыто пренебрегая исламским законом.

Данное предание также присутствует в «Сунане» Аль-Бейхаки под номером 17212, а также в других источниках.

Аль-Бухари скрывает имя сподвижника, торговавшего вином

Аль-Бухари передал хадис под номером 2223 от Аль-Хумейди, от Суфьяна, от Амру ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «До Умара ибн Хаттаба донесли, что „такой-то“ („фулян“) продаёт вино. Умар сказал: „Да убьёт Аллах «такого-то»!“».

А теперь давайте взглянем на источник, из которого Аль-Бухари взял этот хадис - «Муснад» Аль-Хумейди. В этом сборнике с той же цепочкой передатчиков хадис звучит следующим образом: «До Умара ибн Хаттаба донесли, что Самура продаёт вино. Умар сказал: „Да убьёт Аллах Самуру!“».

Теперь становится ясно, зачем Аль-Бухари скрыл имя того, кто продавал вино. Потому что его продавал Самура ибн Джундуб - сподвижник Пророка, который автоматически считается у большинства «справедливым», «находящимся на прямом пути» и так далее. И Бухари, скрывая имя торговца вином, преследовал одну цель - скрыть, что его продавал «сподвижник».

Аль-Бухари изменяет слова, чтобы скрыть, как правильно совершать омовение

Аль-Бухари передал от Адама, от Шубы, от Абд аль-Малика аль-Майсара, от Наззаля ибн Сабра, который сказал, что Али прочитал полуденную молитву, затем сел перед людьми, пока не наступило время послеполуденной молитвы. Ему принесли воду, он попил из неё, затем омыл своё лицо и руки, и он «упомянул» его голову и ноги. Затем встал, выпил остаток воды и сказал: «Люди считают питьё воды стоя нежелательным действием, а Пророк, да благословит Аллах его и его род, совершил то же, что я совершил [только что]».

Даже у самого ярого сторонника Аль-Бухари должен возникнуть вопрос, почему в описании омовения Имама Али возникает странное слово «упомянул». Как можно упомянуть какую-то часть тела? Несомненно, это искажение изначального хадиса, свидетельствующего о том, как Имам Али совершал омовение. Однако зачем вообще потребовалось это делать? Очевидно, что «упомянул» не Имам Али, а передатчик, однако, если мы обратимся к оригиналу хадиса с той же цепочкой, то обнаружим, что в нём нет искажения в описании омовения Имама Али, и поймём, зачем Аль-Бухари исказил слова.

Хадис с изначальным, не искажённым, содержанием можно найти в «Муснаде» Ат-Таялиси под номером 141 от Шубы, от Абд аль-Малика ибн Майсара, от Наззаля ибн Сабра, который сказал: «Али ибн Абу Талиб совершил полуденную молитву, затем он сидел среди людей, пока не наступило время послеполуденной молитвы. Ему принесли воду, он попил из неё, затем омыл своё лицо и руки и протёр свою голову и ноги. Затем встал, выпил остаток воды и сказал: „Люди считают питьё воды стоя нежелательным действием, а Пророк, да благословит Аллах его и его род, совершил то же, что я совершил [только что]“».

Из оригинального хадиса становится понятно, что Имам Али совершал омовение именно так, как предписывает Коран и сунна Пророка, и Аль-Бухари намеренно исказил слова в том месте, где описание омовения Имама отличается от признанного у противников руководства Ахль аль-Бейт, дабы у введённых в заблуждение масс не возникало вопросов по этому поводу.

Аль-Бухари передаёт от насибитов неполноценные хадисы

Аль-Бухари передал хадис под номером 5990 от Амру ибн Аббаса, от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Амру ибн аль-Аса, который сказал: «Я слышал, как Пророк сказал прилюдно: „Поистине, [члены] рода Абу - [Амру ибн Аббас сказал, что в книге Мухаммада ибн Джафара пропуск] - не являются моими друзьями. Мои друзья - Аллах и благочестивые верующие“».

Данный хадис ещё удивительней. В месте, где должно быть сказано, чей род, согласно этому преданию, не является друзьями Пророка, стоят слова «Амру ибн Аббас сказал, что в книге Мухаммада ибн Джафара пропуск». То есть якобы в книге, откуда взят хадис, после слова «Абу» стоит пропуск.

Самое интересное, что в «Сахихе» Муслима присутствует этот же хадис под номер 366 с той же цепочкой передатчиков от Кайса ибн Абу Хазима, от Амру ибн аль-Аса, сказал: «Я слышал, как Пророк сказал прилюдно: „Поистине, [члены] рода Абу „такого-то“ („фулян“) не являются моими друзьями. Мои друзья - Аллах и благочестивые верующие“».

Возникает вопрос, как именно выглядит хадис в книге Мухаммада ибн Джафара: там пропуск, как передал Аль-Бухари, или же используется слово «такого-то», как передал Муслим?

Изначальную версию хадиса передал Ибн аль-Араби аль-Малики. В книге «Ахкам аль-Куран» в 3 томе на странице 451 он писал: «Аль-Бухари передал от Амру ибн аль-Аса, который сказал: „Я слышал, как Пророк сказал прилюдно: «Поистине, [члены] рода Абу Талиба не являются моими друзьями. Мои друзья - Аллах и благочестивые верующие»“». Аль-Бухари сказал: «Передал Мухаммад ибн Башшар, от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы: «В книге Мухаммада ибн Джафара пропуск после слов „не являются моими“».

Во-первых, Ибн аль-Араби аль-Малики свидетельствует со слов Шубы, что в книге Мухаммада ибн Джафара стоял пропуск не после слова «Абу», а после слов «не являются моими». Так какая версия является верной? Во-вторых, зачем Аль-Бухари или кто-то другой скрыл некоторые слова в хадисе? В-третьих, кто входит в род Абу Талиба? Али ибн Абу Талиб, Джафар ибн Абу Талиб? Как Посланник Аллаха мог сказать подобное, как минимум, о двух этих личностях?

Очевидно, что, либо до самого Аль-Бухари дошёл полноценный хадис, но он исказил его, либо же его шейх Амру ибн Аббас исказил его. В таком случае какую ценность он вообще имеет, какую важную информацию доносит до мусульман, если неизвестно, чей род не является друзьями Пророка, или же это известно, но тогда непонятно кем они не являются.

Аль-Бухари или кто-то другой изменил содержание хадиса, дабы не ставить свою секту в трудное положение. Если передать этот хадис в неизменённом виде, то тогда перед человеком возникают два варианта: либо ему придётся признать, что Али ибн Абу Талиб не является другом и приближённым Посланника Аллаха, и тогда он станет насибитом и хариджитом, либо ему придётся признать, что Амру ибн аль-Ас лжёт, отречься от него, что может привести его к шиизму.

Ответ на третий вопрос становится понятным, если изучить цепочку передатчиков этого хадиса.

Ибн Хаджр аль-Аскаляни в «Фатх аль-бари» в 10 томе на странице 424 писал: «Некоторые люди сомневаются в достоверности этого хадиса из-за того, что некоторым его передатчикам приписывают насибизм - отклонение от Али и Ахль аль-Бейт. Что касается Кайса ибн Абу Хазима, то Якуб ибн Шейба сказал: „Среди наших товарищей есть те, кто возвышают его и считают хадисы от него одними из самых достоверных. А есть те, кто критикуют его и говорят, что он передаёт отвергаемые хадисы. Некоторые из них критикуют его за его мазхаб, ибо он ругал Али“».

То есть передатчик этого хадиса является насибитом, проклятым, не заслуживающим уважения. Однако Аль-Бухари передаёт от него хадис. Разве станет человек, почитающий Коран и Ахль аль-Бейт, которым Посланник Аллаха заповедовал следовать, передавать хадисы от подобных людей? Поэтому не является удивительным и содержание хадиса. Более того, Амру ибн аль-Ас, другой передатчик хадиса, также был известным насибитом, который по причине своей ненависти к Али, а также желания благ этого мира, воевал в Сиффине на стороне Муавии.

Это лишь немногие примеры того, как Аль-Бухари относился к хадисам, но их на самом деле гораздо больше. Он искажал и скрывал содержание хадисов, передавал их от врагов Али и Ахль аль-Бейт, а также сомнительных передатчиков. Всякий рассуждающий мусульманин, имеющий хоть каплю уважения к сунне и стремление познать истину, узнав подобные вещи, должен перестать относиться к книге Аль-Бухари как к достоверному или авторитетному источнику! Основная проблема заключается в том, что лже-имамы и по сей день скрывают от необразованных масс эти вещи, и поэтому они находятся в неведении.

Мухаммад аль-Бухари - известный автор сборника хадисов. Скончался, так и не приняв ислам. Его сын по имени аль-Мугират не пошёл по пути отца и стал сторонником данной религии. Он ни разу об этом не пожалел. В данной статье вам будет представлена биография аль-Бухари. Итак, приступим.

Детство и учёба

Аль-Бухари появился на свет в 194 году по Хиджре. В раннем детстве будущий имам потерял зрение. Однако продолжительные и искренние молитвы матери чудесным образом его исцелили. Об избавлении от недуга она узнала во сне. К ней пришёл хазрат Ибрахим и сказал: «Благодаря святым и обильным мольбам Аллах вернул зрение твоему сыну». Утром стало понятно, что данный сон являлся вещим.

Отец мальчика Исмаил был очень образованным человеком. К сожалению, он многому не успел научить сына, так как рано умер. Воспитанием Мухаммада занялась мать. Она тоже была прекрасно образована, поэтому контролировала процесс его обучения. В возрасте 16 лет молодой человек вместе с братом и матерью совершил паломничество в Мекку. Родные будущего имама вернулись домой, а он решил остаться в священном городе на два года. Медина - вот куда отправился в 18 лет Аль-Бухари. Книги, составлением которых занимался молодой человек на могиле Пророка, назывались «Тарих-уль-Кабир» и «Кадаяс-Сахаба уат-Табиин». Он не прекращал работу даже ночью, так как лунный свет служил прекрасным источником освещения.

Чтобы получить новые знания, имам Аль-Бухари был вынужден много путешествовать. Он ездил в Египет, Сирию и жил в Аравии на протяжении шести лет. Герой данной статьи четырежды посещал Куфу, Багдад и Басру. Порой он мог оставаться в определённом городе на несколько лет. Лишь одно было неизменно - в период хаджа имам всегда возвращался в Мекку.

Учителя

Хадисы аль-Бухари начал изучать и слушать в 205 году. А спустя 5 лет, получив какое-то количество знаний от алимов родного города, отправился в путешествие. Учителей у него было очень много. Сам Мухаммад говорил об этом так: «1080 различных людей надиктовали мне хадисы. Каждый из них был учёным». Но наиболее ценные знания имам получил от двух человек - Али ибн Мадини и Исхака ибн Рахвая. Также аль-Бухари передавал хадисы от своих учеников. Он считал, что предания нужно распространять от людей младшего, среднего и старшего поколения. Только так можно стать учёным по хадисам.

Последователи

Их у имама было великое множество. Около 9000 людей посещали его занятия, основанные на труде «Сахих-аль-Бухари». Чтобы получить уникальные знания из этой книги, странники стекались на уроки имама со всех уголков планеты.

Удивительная память

Аль-Бухари отличался хорошей памятью, сообразительностью и проницательностью. К 7 годам он выучил весь Коран, а к 10 знал больше тысячи хадисов. Услышав предание однажды, мальчик запоминал его и при необходимости мог легко воспроизвести.

Как-то в Багдаде с ним произошёл показательный случай. Люди, которые слышали от других о многочисленных качествах и достижениях имама, решили его проверить. Для этого было выбрано сто разных хадисов. В каждом из них изменили текст и цепочки передатчиков. Затем десять человек прочитали их в таком виде имаму.

Для ознакомления с результатом эксперимента собралось огромное количество народа. После зачитывания каждого предания Мухаммад отвечал одинаково: «Насколько я знаю, это неверно». Как только все хадисы были оглашены, аль-Бухари повторил каждый из них правильно, с соблюдением изменённой цепочки передатчиков. Вот такой обладал имам.

Воздержанность

Мухаммад обладал непоколебимой и бесподобной аскетичностью. От отца ему досталось огромное состояние, но, по причине своей щедрости, имам быстро растратил деньги. Оставшись без средств, аль-Бухари ел всего пару миндальных орехов в день.

Имаму много раз выпадал шанс воспользоваться щедростью правителей, но он никогда этого не делал. Однажды Мухаммад заболел. Лекарь, изучив анализы его мочи, выяснил, что аль-Бухари очень долго не употреблял карри. При беседе с больным врач узнал о воздержании имама от этого продукта на протяжении последних сорока лет.

Особые качества

Аль-Бухари (PDF-книги имама на тематических сайтах пользуются популярностью) всегда ставил довольство окружающих людей выше собственного. Это подтверждает случай, произошедший с рабыней. Подойдя к двери комнаты, где сидел имам, она споткнулась. Мухаммад предостерёг её: «Смотри, куда идёшь». Она ответила: «Как же ходить, если нет места?» После этого аль-Бухари вскинул руки и сказал: «Теперь можешь ходить, где пожелаешь, я даю тебе свободу».

Имам всегда обращал внимание на мелочи, которые бы помогли ему добиться большего довольства Аллаха. Подобный случай произошёл с ним в мечети. Стоящий в толпе мужчина нашёл у себя в бороде перышко и бросил его на пол. Это заметил аль-Бухари. Выбрав момент, когда никто за ним не наблюдал, имам поднял перо и положил в карман. Покинув мечеть, Мухаммад его выбросил, осознав, что помог остаться месту поклонения в чистоте.

Ещё один показательный случай произошёл во время совершения имамом зухр-намаза. После его окончания аль-Бухари исполнил нафль. Затем повернулся к товарищам, поднял рубаху и спросил, есть ли там кто-нибудь. Вдруг из-под одежды вылетела оса. Она оставила не теле аль-Бухари семнадцать укусов. Один из товарищей поинтересовался у имама, почему тот не прервал намаз. Знаток хадисов заявил, что испытал от намаза определённое удовольствие и не хотел прерываться из-за такого пустяка.

Непреклонность

Это качество имама прекрасно демонстрирует ситуация с правителем Бухары. Как-то он попросил Мухаммада заняться обучением его детей. Аль-Бухари отклонил просьбу, заявив, что проявляет больше уважения к знаниям, чем к людям. Именно они должны стремиться к их получению, а не наоборот.

Ответ не понравился главе города. Правитель вновь попросил имама отдельно позаниматься с его детьми. Но Мухаммад был непреклонен. Вторичный отказ сильно разозлил главу Бухары. Он приказал выгнать имама из города. Узнав об этом, жители Самарканда сразу отправили аль-Бухари приглашение у них погостить. Но и в этом городе у Мухаммада были неприятели. В итоге знаток хадисов отправился в Хартанг.

Главный труд

На счету имама немало написанных книг. Но особым уважение и почётом пользуется только один сборник хадисов аль-Бухари. В сфере изучения преданий он обладает самым высоким статусом. И называется данный труд «Сахих аль-Бухари».

Никто не знает точную дату начала его составления. Но достоверно известно, что после завершения работы над сборником имам представил его на рассмотрение трёх своих учителей: Ибн Маину (скончался в 233 году), Ибн-уль-Мадини (умер в 234 году) и Ахмаду ибн Хальдалю (скончался в 241 году). Также есть свидетельства, что аль-Бухари занимался составлением сборника на протяжении 16 лет. Это указывает на примерную дату начала работы над книгой - 217 год. Имаму было тогда всего 23 года.

Ещё задолго до того, как увидел свет сборник аль-Бухари, существовало множество книг с хадисами. Мухаммад тщательно их изучил и выяснил, что есть предания как с сильными, так и со слабыми цепочками передатчиков. Это и навело имама на мысль о создании сборника, в который вошли бы только хадисы исключительно с сильным иснадом. Данную идею поддержал его учитель Исхак ибн Рахвай, что укрепило аль-Бухари в своём решении. Дополнительно это желание усилил приснившийся имаму сон. Мухаммад стоял с веером рядом с Пророком и отмахивал от него мошек. Проснувшись утром, знаток хадисов сходил к нескольким толкователям для получения интерпретации ночного видения. Все они ответили ему одинаково: в будущем Мухаммад очистит Пророка ото лжи людей, передающих неправильно понятые предания. Это успокоило имама и придало сил для написания сборника «Сахих аль-Бухари». В него вошли тексты преданий, повествующих о действиях, высказываниях и жизни Пророка.

Важно отметить, что это были исключительно достоверные хадисы аль-Бухари. То есть имам выбирал лишь те предания, которые соответствовали установленным условиям и стандартам. Главным критерием была сильная цепочка передатчиков. За все годы работы над книгой Мухаммад редактировал её трижды. Одни говорили, что имам начинал писать сборник в Бухаре, другие рассказывали про Мекку, третьи заявляли о Басре, а четвёртые видели его за составлением сборника в Медине. Однако сам имам указал истинное место написания книги. Это была мечеть Аль-Харам. Идём далее.

Перед тем как включать в сборник хадисы, аль-Бухари совершал гусль и предавался молитвам. Он просил у Аллаха наставления, совершая два ракаата нафль-намаза. Затем имам досконально рассматривал и анализировал имеющиеся предания, и, только если итог его удовлетворял, хадисы попадали в сборник. Из-за столь тщательного и бережного отношения к текстам у людей складывалось ощущение, что Мухаммад слышал их лично от Пророка.

Название сборника свидетельствует о том, что в него включены только хадисы с сильной цепочкой передатчиков. С другой стороны, аль-Бухари старался объяснить читателям все сложные для восприятия моменты. Поэтому если в предложении присутствовало трудное слово, имам сразу публиковал для удобства массу его значений. В «Сахих аль-Бухари» можно наблюдать мастерское владение Мухаммада передачей хадисов, собранных в восьми главах. Последние делились на темы, подразделённые, в свою очередь, на подзаголовки и известные оригинальным способом их формулирования.

Причины популярности

Почему же сборник хадисов «Сахих аль-Бухари» особо выделяют на фоне остальных? Почему он пользуется особым уважением? Причины следующие:

Если возникала необходимость приостановки работы над сборником, то аль-Бухари возобновлял её лишь после написания «Бисмиллях». Поэтому данное выражение часто упоминалось на страницах его книги.
В конце каждой главы имам намеренно использовал в предложении слово, которое бы заставляло читателя задуматься и более осознанно подойти к своей главной жизненной цели. Например, сразу после первой части «Сахих аль-Бухари» он включил слово, наводящее на мысли о непродолжительности жизни и о смерти.
Большое значение имам придавал тому, чтобы включить в начало и конец сборника подходящий хадис. Он считал это чрезвычайно важным. Самый первый хадис «Сахих аль-Бухари» посвящён намерению. Это даёт читателю возможность не лгать себе насчёт того, что он хочет получить, штудируя слова Пророка, представленные в книге. В последней главе под названием «Китаб-ут-Таухид» Мухаммад много раз восхвалял единственность Аллаха. Именно это, по мнению имама, станет спасением людей в Судный день, когда они будут вынуждены отчитываться перед ним в собственных грехах.

По сообщениям Аллама Навави, исламские учёные признали «Сахих аль-Бухари» самой достоверной книгой после Священного Корана. Этот сборник включает в себя 7275 хадисов, в том числе повторяющиеся предания. Если же их исключить, то получится ровно 4000.

Хафиз Ибн Хаджар пересчитал предания и пришёл к выводу, что напрямую от Пророка передали 7397 хадисов. С учётом повествований от табиинов, сахабов и т. д. эта цифра возросла до 9407. Если же исключить повторения, то, по утверждению Ибн Хаджара, останется 160 сообщений от сахабов и 2353 повествования от Пророка. В сумме это даёт 2513 преданий.

Условия включения

Тот или иной хадис мог попасть в сборник, только если его рассказчик отвечал требованиям, установленным аль-Бухари. Одним из условий являлось наличие отличной памяти. Также среди требований были определённые ограничения:

В цепочке рассказчиков не должны отсутствовать звенья передатчиков.
Все авторитетные мухадиссы обязаны единодушно сходиться во мнении насчёт кандидатуры повествователя преданий. Им необходимо выяснить, способен ли рассказчик заучивать, запоминать и достоверно передавать хадисы.
Если предание имеет двух различных передатчиков (при этом оно дошло до них от сахаба), то ему необходимо присвоить высокий ранг. В случае наличия только одного передатчика, но с сильным свидетельством хадис также должен быть принят без всяких сомнений.

Смерть

По пути в Самарканд аль-Бухари, биография которого представлена в статье, написал завещание, помолился и отошёл в мир иной. Имама похоронили в селении Хартанк. Очевидцы рассказывали, что во время этого события из могилы распространялся аромат, а вокруг появился образ стены, возносящейся до небес. Запах витал на протяжении нескольких дней, и люди приходили посмотреть на данное чудо. Посещали могилу и завистники аль-Бухари. Осознав его уровень, они каялись.

Однажды Самарканд настигла сильная засуха. Несмотря на совершение людьми намаза, дождь так и не пошёл. Тогда один праведник посоветовал имаму вместе с людьми отправиться на могилу аль-Бухари и молиться Аллаху там. Они вняли его совету. В итоге всем жителям Самарканда пришлось остаться в Хартаке, так как обильные дожди шли несколько дней.

«САХИХ» АЛЬ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Введение

Мухтасар «Сахих» имама аль-Бухари пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом. Все хадисы, вошедшие в этот сборник, являются достоверными, а сам он был первым из сборников, составленных по тематическому принципу и уже современниками признавался выдающимся руководством по фикху (мусульманскому праву в широком смысле этого слова). Сборник содержит 2134 хадиса.

Составитель : Имам Мухаммад бин Исма‘ил Абу ‘Абдуллах аль-Джу‘фи аль-Бухари

Перевод с арабского : Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук.

Электронная версия сборника была подготовлена редакцией "Сайта Крымской Молодежи" во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

"Сайт Крымской Молодежи" http://www.crimean.org

От переводчика

Уважаемый читатель!

Книга, перевод которой ты держишь в своих руках, заключает в себе часть сунны, второй по важности после Корана основы вероучения Ислама, и пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом.

Это объясняется целым рядом обстоятельств.

Первое и самое важное состоит в том, что эта книга, как уже было сказано, содержит в себе часть сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Иначе говоря, она содержит в себе многочисленные примеры из его жизни, что должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности. В Коране сказано: «И говорит он не по прихоти (своей)…» Это значит, что все слова и, соответственно, поступки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были продиктованы не его личными пристрастиями, а внушались ему свыше. В Коране также сказано: «Посланник Аллаха - прекрасный пример для вас…» , что является прямым велением Аллаха людям брать пример с пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, подчинение пророку, выражающееся в следовании его примеру, приравнивается в Коране подчинению Самому Аллаху, так как Аллах Всевышний сказал: «Повинующийся посланнику повинуется Аллаху» .

Во-вторых, сунна служит для верующего надёжным критерием, позволяющим ему отделять всевозможные нововведения в сфере религии, возникшие уже после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от того, что действительно исходит от Аллаха. Таким образом, сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять, чем является сунна для настоящего мусульманина.

В-третьих, предлагаемый вниманию читателя сборник хадисов, составителем которого является имам аль-Бухари, является наиболее авторитетным сборником такого рода.

Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали записывать хадисы ещё при его жизни. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе сообщения от одного передатчика /муснад/, а через некоторое время - и тематические сборники /мусаннаф/.

Вполне естественно, что, поскольку существовало огромное количество хадисов, во многих случаях передававшихся по памяти, самое пристальное внимание уделялось вопросу об их достоверности. В связи с этим в мусульманской науке постепенно сложилась особая дисциплина исследования хадисов - выявление степени их достоверности через критику надёжности иснадов. Качество иснада рассматривалось как гарантия достоверности хадиса. Так, для мухаддисов было важно установить наличие непрерывной цепи передатчиков, которые именовались “риджаль” (люди; мужи), и поэтому они выясняли их полные имена, годы жизни и факты биографии, чтобы удостовериться в том, что передатчики могли встречаться друг с другом, и дать оценку их нравственным качествам, способности правильно воспроизводить услышанное и так далее. Проверка правдивости передатчиков хадисов получила название “аль-джарх ва-т-та‘диль” (отвод и подтверждение), а собирание и изучение всех доступных данных о мухаддисах привело к возникновению особого направления - “ма‘рифат ар-риджаль” (знание о мужах). Следствием этого стало составление огромных справочников с биографиями передатчиков хадисов и указаниями на то, в какой мере они заслуживают доверия. Была разработана особая терминология, связанная с оценкой степени достоверности хадисов, а сами они были разделены на три группы: достоверные /сахих/, хорошие /хасан/ и слабые /да‘иф/. При проверке хадисы классифицировались также и по другим признакам в зависимости от особенностей иснада и матна, количества передатчиков, путей передачи и целого ряда других факторов.

1. “Аль-джами‘ ас-сахих” имама аль-Бухари (ум. в 870/256 году хиджры).

2. “Сахих” имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушайри (ум. в 875/261 г.х.).

3. “Сунан” Абу Дауда Суляймана бин аль-Аш‘аса ас-Сиджистани (ум. в 888/275 г.х.).

4. “Сунан” Мухаммада бин ‘Исы ат-Тирмизи (ум. в 892/279 г.х.).

5. “Сунан” Ахмада бин Шу‘айба ан-Наса’и (ум. в 915/303 г.х.).

6. “Сунан” Ибн Маджи (ум. в 886/273 г.х.).

“Аль-джами‘ ас-сахих” имама аль-Бухари стоит в этом списке на первом месте не случайно. Все хадисы, вошедшие в этот сборник, являются достоверными, а сам он был первым из сборников, составленных по тематическому принципу /мусаннаф/ и уже современниками признавался выдающимся руководством по фикху (мусульманскому праву в широком смысле этого слова).

Имам Мухаммад бин Исма‘ил Абу ‘Абдуллах аль-Джу‘фи аль-Бухари родился 11 шавваля 194/21 июля 810 г. в семье иранского происхождения в Бухаре, а умер 30 рамадана 256/31 августа 870 г. в селении Хартанк близ Самарканда. В возрасте шестнадцати лет он совершил паломничество в Мекку вместе с матерью и братом, после чего некоторое время прожил в Аравии. Имам аль-Бухари уже в юном возрасте обнаружил огромные способности, любовь к науке и большое благочестие. В поисках хадисов он путешествовал по многим городам Ближнего и Среднего Востока, где, по его собственным словам, повстречал более тысячи мухаддисов. После возвращения в Бухару имам продолжил свою работу, всего же на составление “Сахиха” ушло около шестнадцати лет. Как сообщается, имам аль-Бухари проверил шестьсот тысяч хадисов, которые были в ходу в то время, не считая двухсот тысяч, записанных им у своих учителей и информаторов. Из всего этого громадного количества материалов он отобрал для своего сборника всего лишь около семи тысяч трёхсот хадисов, а с учётом того, что многие из них повторяются с небольшими изменениями как варианты, на самом деле их количество ещё меньше. Это лишний раз свидетельствует о том, как тщательно аль-Бухари относился к выполнению поставленной им перед самим собой задачи и сколь высоки были критерии отбора и проверки.

«САХИХ» АЛЬ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Введение

Составитель : Имам Мухаммад бин Исма‘ил Абу ‘Абдуллах аль-Джу‘фи аль-Бухари

Перевод с арабского : Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук.

"Сайт Крымской Молодежи" http://www.crimean.org

От переводчика

Уважаемый читатель!

Это объясняется целым рядом обстоятельств.

1. “Аль-джами‘ ас-сахих” имама аль-Бухари (ум. в 870/256 году хиджры).

2. “Сахих” имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушайри (ум. в 875/261 г.х.).

3. “Сунан” Абу Дауда Суляймана бин аль-Аш‘аса ас-Сиджистани (ум. в 888/275 г.х.).

4. “Сунан” Мухаммада бин ‘Исы ат-Тирмизи (ум. в 892/279 г.х.).

5. “Сунан” Ахмада бин Шу‘айба ан-Наса’и (ум. в 915/303 г.х.).

6. “Сунан” Ибн Маджи (ум. в 886/273 г.х.).

Несмотря на то что семь с лишним тысяч хадисов, вошедших в “Сахих”, являются лишь малой частью всего проверенного аль-Бухари материала, они составляют весьма внушительную по объёму и поэтому неудобную для практического использования книгу. В связи с этим в разное было составлено несколько сокращённых /мухтасар/ вариантов этого сборника, одним из которых является признаваемый наиболее удачным вариант имама Ахмада бин ‘Абд ал-Латифа аз-Зубайди.

В этом варианте сокращению подверглись иснады хадисов, названия глав, а также практически все повторяющиеся хадисы, в результате чего общее их количество составило 2134. Однако все матны, иначе говоря тексты информационных частей хадисов полностью сохранены, что позволяет читателю получить вполне адекватное представление о труде аль-Бухари, в то же время значительно сокращая необходимое для этого время.

Подготовленный мною перевод полностью соответствует сокращённому варианту “Сахиха” имама аз-Зубайди, если не считать того, что для удобства пользования книгой я решил оставить разбивку на главы. В процессе работы над переводом были использованы труды средневековых комментаторов “Сахиха” Ибн Хаджара аль-‘Аскалани, Шихаб ад-дина Ахмада бин Мухаммада аль-Касталлани и Абу Мухаммада Махмуда бин Ахмада аль-‘Айни. С учётом огромной важности сунны и недопустимости искажения ни одного слова, сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и ни одной, пусть даже мельчайшей, на первый взгляд, детали, имеющей отношение к его делам, основную свою задачу я видел в том, чтобы добиться максимально возможной адекватности перевода и в отношении его смысла, и в отношении лексических и выразительных средств. Стремление показать, какие слова имеются в арабском тексте, а какие необходимо употребить, чтобы текст зазвучал на русском языке, привелo меня к условным знаковым обозначениям. В скобках даются слова, отсутствующие в арабском тексте, но необходимые по существу высказывания. Знаки препинания расставлены при этом так, будто скобок не существует. Вот почему читатель может увидеть знаки, не употребляемые в русской грамматике (например, запятые после начальной скобки и перед её закрытием). Предлагаемый вниманию читателя текст необычен. Так, заголовки в нём нередко представляют собой развёрнутое высказывание, и поэтому в конце их в отличие от принятого правила ставятся точки.