Istorija pojma "informacije". Istorija nastanka informacionih resursa društva

Istorijski podaci

U Knjizi Danila, kralj Nabukodonozor iz Novog Babilona kaže da je sagradio Vavilon kao „kuću kraljevstva“ za sebe. „Nije li ovo veličanstveni Vavilon, koji sam sagradio za dom kraljevstva snagom svoje moći i za slavu svoje veličine?“ (Dan. 4:30). Prema Knjizi proroka Danila, Nabukodonozor je ponosni graditelj Novog Babilona. Međutim, uprkos činjenici da se Babilon dosta često spominje u spisima Herodota, Cezija, Strabona i Plinija, nije nam poznato da su ovi autori govorili o Nabukodonozoru kao o graditelju Novog Babilona. Na osnovu toga, mnogi su pretpostavili da je Danielova knjiga dala pogrešne informacije.

Međutim, zapisi koje su pronašli arheolozi iz iste Nabukodonozorove ere pružaju nepobitne informacije tvrdeći da je priča opisana u Knjizi proroka Danila pouzdana. Na primjer, jedan zapis glasi: “I tada ću ja, Nabukodonozor, sagraditi palatu, prijestolje svoje vladavine, ujedinjenje ljudskog roda, stan radosti i veselja.” Profesor J. A. Montgomery zaključuje da u ovom izvanrednom primjeru “sam jezik narativa o Danielu podsjeća na akadski dijalekt.” Sam trenutak kraljevog samoveličanja je zapanjujuće ispravan sa stanovišta istorije. Tragovi Nabukodonozorove graditeljske aktivnosti vidljivi su skoro svuda u Babilonu, gde milioni cigli nose natpise koji potvrđuju ovu činjenicu. Prema riječima profesora H. W. Saggsa, ovo "ukazuje da je on 'Nabukodonozor' možda izgovorio riječi koje su mu pripisane u 27. stihu 4. poglavlja knjige Danila." Istorijska tačnost naracije potvrđena je obiljem naučnih dokaza i zbunjuje one koji tvrde da je Knjiga proroka Danila napisana u 2. vijeku. BC Profesor na Univerzitetu Harvard R. Pfeiffer vjerovao je, na primjer, da „vjerovatno nikada nećemo saznati kako je naš autor došao do saznanja da je Novi Vavilon tvorevina Nabukodonozora [Dan. 4:30 (N. 4:27)], o čemu svjedoče obavljena iskopavanja.” Međutim, vidimo da zbog sve većeg nivoa informacija koje potvrđuju biblijski zapis i na taj način promiču ispravno razumijevanje biblijskih izjava, ono što je bio problem prethodnim generacijama više nije problem za nas.

Izveštaj o Nabukodonozorovom ludilu, predstavljen u 4. poglavlju, takođe je dugo bio predmet kontroverzi. Nazvana je „nepovijesna pripovijest“ koja navodno predstavlja „brzo sjećanje na godine koje je Navonidas proveo u Teimi (Tema) u Arabiji“. I drugi naučnici su potvrdili ovu pretpostavku, na osnovu otkrića 1955. četiri fragmenta nepoznatog teksta iz pećine 4. (4QNab) u Kumranu, koji su objavljeni naredne godine pod naslovom “Navonidasova molitva.” Ovi fragmenti bi trebali predstavljati molitvu Navonidasa, “velikog kralja, koga je, po zapovijesti Svevišnjeg Boga, pogodio zloćudni plikovi u gradu Temanu.” Dalje se kaže da je Navonid, posljednji vavilonski kralj, bio poražen od njih „sedam godina“ sve dok „proricatelj (ili egzorcista) nije došao od Jevreja“. Kralj je dobio oproštenje grijeha i izliječen je od ovog gatara (bacača).

Neki naučnici tvrde da je izveštaj o Nabukodonozorovom ludilu posledica Navonidine molitve, koja je „napisana rano u hrišćansko doba, ali je sam dokument možda nastao nekoliko vekova kasnije“. Vjerovalo se da je autor Daniela 4 pobrkao imena Nabukodonozora i Navonida i/ili preradio ranije tradicije o Navonidu.

Međutim, mora se reći da je ovo gledište zasnovano na neuvjerljivoj hipotezi sa sumnjivim pretpostavkama. Navonides je trebao ostati sedam godina u arapskom gradu Tema (što navodno potvrđuje i "sedam godina" bolesti u Temi koja se spominje u fragmentima Kumrana).

Nova otkrića su toliko promijenila situaciju da se čini da se ova hipoteza mora napustiti. Savremeni dokazi, napisani akadskim klinopisom na Harran Stele i prvi put objavljeni 1958. godine, govore nam da je Navonidus ostao u Temi "deset godina", a ne sedam, jer se tamo preselio iz političkih razloga. Ovo uvelike dovodi u pitanje istorijsku objektivnost informacija predstavljenih u Navonidinoj molitvi.

Među značajnim razlikama između Danila 4 i Navonidine molitve su sljedeće:

1. Nabukodonosor je obolio u Vavilonu, Nabonid - u Temi.

2. Navonidesova bolest je opisana kao "maligni plikovi", "teški osip" ili "teška upala", dok je Nabukodonosor patio od retkog oblika mentalnog poremećaja, očigledno vrste monomanije.

3. Kod Daniela (Dan. 4) Nabukodonozorova bolest je kazna za hubis (arogancije), dok se u Navonidi čini da je to kazna za idolopoklonstvo.

“Priznavši suverenitet Boga, Nabukodonozor je izliječio sam, dok je Navonida izliječio jevrejski egzorcista.” U svom sadašnjem obliku, "Navonidasova molitva" datira iz kasnijeg vremena od 4. poglavlja Knjige proroka Danila.

Nakon pažljive komparativne analize, “ne možemo govoriti o direktnoj književnoj vezi” između 4. poglavlja knjige Danila i “Navonidine molitve”. Značajna odstupanja između ova dva spomenika osporavaju pretpostavku da je izvorna tradicija Navonida prenesena u 4. poglavlje knjige Daniela i pripisana kralju Nabukodonozoru. Čuveni britanski asirolog D. Weissman napominje da „ništa što nam je do sada poznato o odlasku Navonida u Temu ne podržava gledište da ova epizoda predstavlja konfuzan prikaz događaja poslednje vladavine „Nabukodonozora“, a možemo dodati da je suprotno je takođe tačno.

A sada da pređemo na još jedno veoma interesantno pitanje. Neki vjeruju da se, na osnovu vanbiblijskih podataka, može tvrditi da Nabukodonozor „nije napustio prijestolje“ i da je u 4. poglavlju Knjige proroka Nabukodonosor ime zamijenjeno imenom Navonid. Nedavno su objavljeni novi vanbiblijski dokazi koji po prvi put u više od dvije hiljade godina pružaju istorijske informacije o mentalnom poremećaju od kojeg je patio Nabukodonozor. Godine 1975. asirolog A. C. Grayson objavio je nepotpun klinasti tekst (BM 34113 = sp. 213) iz blaga Britanskog muzeja, u kojem se spominju Nabukodonozor i Evil-Merodak (Abil-Marduk), njegov sin i nasljednik na babilonskom prijestolju. Nažalost, tekst na ovoj babilonskoj ploči je toliko fragmentaran da se sadržaj samo jedne strane (prednje strane) može prevesti, a i ovdje ima mnogo nejasnoća. Međutim, u redovima 2 - 4 spominje se Nabukodonozorovo ime i kaže se da se „njegov život činio bezvrijednim [mu]” i da je „ustao i izabrao pravi put prema […]. Redovi 5 - 8 posebno kažu: „I Babilon (ets) daje loš savjet Zlu-Merodu […]. Zatim daje sasvim drugu komandu, ali […]. On ne sluša riječi koje izlaze iz njegovih usta, sud [nas (e)...]. Promijenio se, ali nije pritvorio […].

Nažalost, nemoguće je sa sigurnošću reći o kome je riječ u redovima 5 - 9, međutim, možda se to odnosi na Nabukodonozora, koji je dao neke naredbe svom sinu Zlu-Merodahu, a druga od njih je zanemarena zbog prethodnog jedno nepromišljeno ponašanje oca. Ako je glavni lik ovog teksta Nabukodonozor, onda u frazama predstavljenim u nekim narednim redovima (kao što je „ne pokazuje ljubav prema svom sinu i kćeri […] nema porodice i klana […] za kojim ne teži rast Esagilinog prosperiteta (i Babilona)" lako se može uočiti veza sa čudnim ponašanjem Nabukodonozora tokom njegovog mentalnog poremećaja, kada je zaboravio na svoju porodicu, klan, službu povezanu sa kompleksom hrama Esagil i interese Babilona Priznajemo da je, budući da je prestolonaslednik, Zli -Merodak bio primoran da preuzme uzde vlade dok njegov otac nije mogao da vlada. Četvrto poglavlje knjige Danila nam govori da je Nabukodonozor kasnije potpuno obnovljen. obim njegovog kraljevstva (Dan. 4:33). Ako je naše tumačenje ovog novog klinopisnog teksta ispravno, onda po prvi put imamo vanbiblijske i savremene istorijske podatke koji potvrđuju i podržavaju biblijsku priču ispričanu u 4. poglavlju knjige Danila.

Dajemo još jedan primjer. Neki naučnici tvrde da ne postoje istorijski dokazi koji podržavaju gledište da je Valtazar bio "kralj" (vidi Dan. 5:1; 8:1). Tvrdilo se da Knjiga proroka Danila ovdje sadrži "ozbiljnu istorijsku grešku". Međutim, restauracija babilonskih tekstova jasno pokazuje da je Valtazar zaista postojao i da je bio sin Navonida, posljednjeg babilonskog kralja. Ne može se ne složiti da još nisu pronađeni tekstovi u kojima bi Valtazar bio nazvan „kralj“, međutim, pojavile su se informacije koje jasno objašnjavaju šta je Navonida poverio Valtazaru. "vladavina" (sarrutim). U „Poetskom pripovedanju o Navonidi” se kaže da je „on [Navonidas] poverio „Stan” (vladavinu, vlast. - Beleška prevodioca) svom najstarijem „sinu”, prvorođencu, i dodelio trupe širom zemlje pod svojom „komandom” . Dozvolio je "da sve ide svojim tokom, povjerivši mu vladavinu Valtazara... Krenuo je u Teme (duboko) na zapadu."

Iako se Valtazar nije nazivao "kraljem" kao takvim (pošto je sam Navonidas i dalje ostao), Navonida mu je, međutim, "povjerio vladavinu". Ova "vladavina" je uključivala vojnu komandu nad nacijom i time implicirala "kraljevski status". Prema drugim babilonskim tekstovima, ovo "kraljevstvo" sa svojim zakonskim ovlastima uključivalo je i čuvanje babilonskih liturgijskih hramova (što je bila kraljeva odgovornost), pozivanje na njegovo ime i ime njegovog oca u vrijeme izricanja zakletve i primanje danka u ime obojice. Profesor E. Young je ispravno primijetio da se "Belteshazarova kraljevska moć dalje manifestuje u njegovom davanju zakupa, u proglašavanju njegovih naredbi, u njegovom vršenju administrativnih akata u vezi sa hramom Erech." Ukratko, na osnovu raznih vavilonskih tekstova, može se tvrditi da je Valtazar zapravo imao prerogative monarha i stoga se mogao nazvati "kraljem" iako je bio podređen svom ocu Navonidi. Valtazar je djelovao kao kralj, a prijenos "vladavine" na njega prisilio ga je da upravlja državnim poslovima, zapravo u statusu kralja.

Babilonski tekstovi jasno nazivaju Navonida ocem Valtazara, ali stihovi 11 i 18 5. poglavlja knjige Danila smatraju ga ocem Nabukodonozora. U semitskom jeziku riječ "otac" može se koristiti za označavanje djeda, ili dalekog pretka, ili čak prethodnika u nekom ministarstvu. Britanski asirolog D. Weissman ističe da nazivanje Nabukodonozora “ocem” zapravo “nije u suprotnosti sa babilonskim tekstovima, koji pominju Beltazara kao Navonidovog sina, budući da je ovaj bio potomak u porodici Nabukodonozora i mogao je imati direktnu vezu s njim preko njegove žene.” Navonid je bio uzurpator, koji je 556. pne. lišio Lavoš-Marduka babilonskog prijestolja, čiji je otac (Nergalsar) sam preuzeo vlast od Nabukodonozorovog sina Amel-Marduka 560. godine prije Krista). Međutim, Nergalsar (Neridlissar) se oženio Nabukodonozorovom kćerkom, pa se stoga može smatrati da je Navonid bio Nabukodonozorov zet. U ovom slučaju, Nabukodonosor je bio Valtazarov djed po majci.

Dakle, uzimajući u obzir specifičnu upotrebu riječi “otac” i “sin” u semitskim jezicima, može se tvrditi da je kralj Nabukodonozor zaista bio “otac” Valtazara, a on je, zauzvrat, bio njegov “sin” po odnos djed-unuk. Dakle, istorijski dokazi prikupljeni iz drevnih pisanih zapisa pomažu nam u razumijevanju informacija koje su dostupne u Knjizi proroka Danila.

Istorijska prošlost se uči kroz razne medije koji o njoj imaju neke informacije. Ove informacije sadrže objekte koji, zbog kontakta ili interakcije s drugim objektima, nose određene tragove ovog kontakta ili interakcije. Istorijske informacije sadržane u takvim objektima objektivno postoje, ali se iz njih mogu izdvojiti tek nakon odgovarajuće obrade od strane subjekta istraživanja. Ova obrada uključuje niz istraživačkih postupaka, a što su ovi postupci potpuniji i temeljitiji, to su historijska saznanja dobijena uz njihovu pomoć objektivnija i raznovrsnija.

Istorijski izvor treba shvatiti kao svaki predmet proučavanja iz kojeg se mogu izvući historijske informacije, a svi podaci iz prirodnoistorijskog ciklusa - antropološki, geografski i paleografski, geološki, fizički i kemijski, koji služe istoj svrsi, su puni. istorijskih izvora.

Svi izvori su podijeljeni na istorijske ostatke i istorijske legende.

Istorijski ostaci: materijalni izvori; iz pisanih izvora – izvora zvanične prirode (dokumenti u kojima su u obliku pravnih normi evidentirani državni propisi, ugovori, materijali za vođenje evidencije itd.) U takvim izvorima istorijska stvarnost je sačuvana bez tumačenja i iskrivljavanja.

Istorijske legende (tradicije): narativni izvori - istorijska dela (hronike, hronografije, legende), putopisni opisi, pisma, memoari, dnevnici, periodika, književna dela. Takvi izvori predstavljaju istorijski događaj kakav se odrazio u svijesti ljudi (ne direktno, već indirektno).

Druga opcija za klasifikaciju istorijskih izvora je sljedeća:

Pisani izvori

Materijalni izvori

Etnografski izvori (obredi itd.)

Usmeni izvori

Jezički izvori

Filmski i foto dokumenti

Fono dokumenti (gramofonske ploče, kasete itd.)

Imajte na umu da se izvor lako može premjestiti iz jedne grupe u drugu.

Najveća grupa izvora je pisana. Pisani dokumenti se dijele na:

Informacije

Naučna, popularna nauka

Regulatorno

Političko-ideološki

Novinarski

Statistički

Filozofski.

Mitovi sadrže ogromnu količinu informacija za istoričare. Upotreba mitologije kao sredstva za proučavanje istorije i zakona ljudskog znanja je relativno nova naučna oblast. Mnogi mitovi su nastali mnogo ranije nego što su zapisani. Prije izuma pisanja, prenosili su se s generacije na generaciju usmeno. Osim toga, predstavnici istih ljudi koji žive na različitim područjima stvorili su različite modifikacije istih mitova. Sve to stvara određene poteškoće u radu sa mitom kao izvorom, ali pruža i više mogućnosti za poređenje.

Veća uloga u proučavanju života primitivni ljudi igra etnografiju, koja proučava sve aspekte kulture modernih zaostalih društava i projektuje svoja zapažanja i zaključke na istorijski proces u primitivnim vremenima.

Odjeljci: Organizacija školske biblioteke

Ciljevi lekcije: proširiti znanje o istoriji nastanka glavnih izvora informacija u prošlosti (glinene ploče, papirus, pergament).

Dajte ideju o bibliotekama antičkog svijeta.

Osim knjiga, savremeni čovjek je okružen mnogim drugim izvorima informacija. Razni mediji ulaze u život svakog od nas i postaju stalni pratioci. Ljudima je trebalo mnogo hiljada godina da naprave nešto slično modernoj knjizi.

U različitim zemljama antički svijet ljudi su svoje znanje zapisivali na razni materijali. Željeli bismo nazvati glinene ploče sa klinastim stranicama drevnih knjiga. Britanski muzej u Londonu čuva 27 hiljada tableta, čija se starost kreće od dvije do pet hiljada godina. Arheolozi ih do danas nalaze tokom iskopavanja drevnih gradova Sumera, Asirije, Babilona u Mesopotamiji - dolini između rijeka Tigris i Eufrat na teritoriji modernog Iraka. Ploče iz kolekcije Britanskog muzeja otkrili su sredinom 19. veka engleski arheolozi O. Layard i H. Rassam tokom iskopavanja Ninive, glavnog grada asirskog kralja Asurbanipala, koji je vladao u 7. veku pre nove ere.

Arheolozi su prilikom iskopavanja pronašli mjesto gdje je pod bio prekriven debelim slojem (pola metra!) lomljene cigle. Međutim, u početku naučnici nisu imali pojma da su to tablete, pogrešno su misterioznim ikonama na pločama bili uzorak.

Glinene tablete

Prije nekoliko hiljada godina, stanovnici Babilona, ​​Sumera i Asirije koristili su sirovu glinu za snimanje informacija. Napravili su glinene ploče i na tim pločama ispisali bilješke koje su željeli sačuvati. Glina je postala „materijal za pisanje“.

Pomoću naoštrenih štapića na još vlažnu glinu ovih ploča utisnuti su klinasti znakovi ili klinasti zapisi. Da bi se ploče bolje sačuvale, spaljivane su na vatri, a zatim dobijaju čvrstoću kamena. Ponekad su zapisi bili dugi i zauzimali su mnogo glinenih ploča. Svaka takva knjiga sastojala se od desetina ili čak stotina glinenih „stranica“ smeštenih u drvene kutije. U svim velikim gradovima Babilona, ​​Sumera i Asirije, pri hramovima su postojale škole i biblioteke u kojima su se čuvale “knjige sa glinenim stranicama”. Te su knjige imale široku raznovrsnost sadržaja: vjerske, književne, medicinske, matematičke, poljoprivredne i mnoge druge.

Biblioteka kralja Ašurbanipala

U bibliotekama drevnog međurječja bilo je mnogo zanimljivih „glinenih“ knjiga, ali nijedna nije bila tako velika i bogata kao biblioteka kralja Ašurbanipala u njegovoj palati u Ninivi. Ovaj kralj se prije dvije i po hiljade godina okupio u svojoj prijestolnici Ninivi velika biblioteka. Sadrži stotine knjiga od gline. Sastojale su se od mnogo "listova" - tableta iste veličine.

Sam Asurbanipal je učio u školi pri hramu i u to vrijeme bio je vrlo obrazovana osoba: znao je da čita drevne natpise i razumio je ploče ispisane na drugim jezicima. Zato je Asurbanipal toliko volio knjige i sakupio je veliku biblioteku u svojoj palati. Sakupio ga je u doslovnom smislu te riječi: poslao je iskusne pisare u različite gradove Mesopotamije. Svaka grupa je otišla u neku veliku biblioteku – „kuću ploča“ kod hramova. Tamo su odabrali najzanimljivije knjige i pažljivo kopirali sav tekst.

U palati su odabrane dvije velike prostorije u kojima su bile kutije sa “knjigama” do plafona. Kralj ih je cijenio i plašio se da ih stavi ispod, gdje bi se znakovi mogli smočiti i umrijeti od vlage. Često sadržaj pjesme ili drugog djela nije stao na jednu tabletu. Zatim je nastavak napisan na drugom, što je rezultiralo nekoliko glinenih ploča — „stranica“. Ove stranice nisu mogle biti zalijepljene u jedan svitak, kao egipatski papirus. Stavljeni su u jednu kutiju. Ali znakovi se uvijek mogu slučajno raspasti i pomiješati s drugima. Zbog toga bi se knjige lako mogle pobrkati, a onda bi najučeniji sveštenici imali poteškoća da sve razumiju. Da se to ne bi dogodilo, na svakoj stranici su napravljene posebne napomene.

U Asurbanipalovoj biblioteci bilo je mnogo udžbenika: gramatika sumerskog jezika sa objašnjenjima raznih pravila za njihovo prevođenje na babilonski, rječnici stranih riječi, spiskovi riječi koje su se pamtile. To su popisi biljaka, životinja, imena mjesta itd. Bilo je tu djela lirske poezije, historijskih kronika, astronomskih zapažanja i matematičkih radova. Kada su ploče ušle u kraljevsku biblioteku, na njih je utisnut pečat – “Palata Asurbanipala, kralja svemira, kralja Asirije” – kao što u našim bibliotekama stavljaju bibliotečki pečat na knjige. Potom su novoprimljene tablete stavljene u kutije i sastavljen je katalog knjiga.

Kutije su bile raspoređene u sekcije i na njih je bila pričvršćena tabla sa nazivima odjela. Neki su sadržavali tablete s udžbenicima iz jezika i gramatike, a drugi iz matematike. Posebno su postavljene ploče sa himnama i molitvama, pričama i legendama. Postojale su sekcije o medicini, o mineralima, o raznim industrijama itd. Mnoge knjige predstavljene su u biblioteci u nekoliko primjeraka, neke u pet ili šest.

Asurbanipal je bio jedan od najobrazovanijih ljudi tog vremena. Ali uprkos tome, kralj je bio okrutan i nemilosrdan kao i njegov otac i djed. Jednom je, u jednom od svojih pohoda, zarobio četiri kralja zemalja koje je osvojio. Vrativši se u Ninivu, Asurbanipal je naredio da ih upregnu u kola i, ušavši u njih, jahali su po glavnom gradu. Nakon toga, ova četiri kralja stavljena su u kavez koji je stajao na kapiji palate. Asurbanipal je bio posljednji asirski kralj, pred kojim su drhtali poraženi narodi. Nakon smrti Asurbanipala, zemlje koje su bile podređene Asiriji su se pobunile i započele rat.

Poznata je sudbina Ninive, glavnog grada Asirije. Grad je pao pod naletom neprijateljske vojske. Godine 612. pne. Babilonske trupe provalile su u Ninivu, grad je potpuno uništen: „Konjica juri, mačevi blistaju, koplja sijaju; mnogi ubijeni... Niniva opljačkana, opustošena i opustošena“, napisao je antički istoričar. Vatra, koja je bjesnila mnogo dana nakon ovoga, dovršila je uništenje, a pustinjski pijesak prekrio je preostale ruševine.

Značaj Asurbanipalove biblioteke je u tome što je ona u suštini prava zbirka kulturnih dostignuća naroda Drevnog Istoka.

Papirus

U Egipatskom kraljevstvu, susjednoj Asiriji, materijal za pisanje se pravio od riječnih biljaka. U starom Egiptu, papirus se smatrao “kraljevska biljka” od vremena Ptolemeja. Od početka 3. veka p.n.e. na njega je uveden carski monopol. Papirus je prodavan u mnoge zemlje antičkog svijeta.

Papirus – riječna trska sa visokim i debelim deblom.

Stabljika biljke podijeljena je iglom na tanke uske trake. Ove trake su bile zalijepljene jedna za drugu tako da je formirana cijela stranica. Na tako dobiveni sloj postavljen je još jedan sloj čije su pruge bile smještene poprečno u odnosu na pruge prvog. Oba sloja su čvrsto stisnuta i zatim osušena. Preostale nepravilnosti su polirane plovcem. Zbog smolastih tvari dobiven je homogen, izdržljiv materijal svijetložute boje, koji je vremenom potamnio i izgubio elastičnost, postao je krhak i lomljiv. List napravljen od papirusa nije se mogao savijati ili savijati. Stranice su bile zalijepljene po dužini i umotane u svitke, čija je dužina mogla doseći nekoliko desetina metara. Duge trake su se motale oko štapa sa drškom, praveći svitke na koje su se prepisivale knjige i dokumenti. Svitak su čitali na ovaj način: lijevom rukom su držali štap za kovrdžavi kraj, a desnom su otvarali tekst ispred očiju. Umotani svici su pažljivo stavljeni u kutiju sa remenima i nošeni na leđima. Papirus je izmišljen kao materijal za pisanje početkom trećeg milenijuma pre nove ere. i korišćen je do 8.–9. veka nove ere. Egipatska riječ “papirus” se od tada koristi u brojnim evropskim jezicima za označavanje papira. (njemački papir, francuski papir, engleski papir seže do starogrčkog - paŭ pyros).

ovo je zanimljivo:

Od svitaka papirusa koji su došli do nas, najvećim se smatra takozvani Harrisov papirus (nazvan po svom otkrivaču), koji se danas čuva u Britanskom muzeju. Njegova dužina prelazi 40 metara, a širina 43 centimetra. Ogromna većina papirusa nije bila tako velike veličine.

Aleksandrijska biblioteka

Najpoznatija biblioteka antike osnovana je u Aleksandrijskom muzeju (hramu ili svetištu) - jednom od glavnih naučnih i kulturnih centara antičkog svijeta. U Egiptu su se u hramovima stvarale biblioteke, a o njima su se brinuli svećenici. Knjige su bile u obliku rolni napravljenih od papirusa. Najpoznatija biblioteka antičkih vremena sakupljena je u Aleksandriji u Egiptu. Osnovan je 300. godine prije Krista.

Vlasnici biblioteka egipatski kraljevi Ptolemej otkupio sva književna djela koja su postojala. Originalni rukopisi pažljivo prikupljani i otkupljivani u južnoj Evropi, na mediteranskim ostrvima, sjevernoj Africi i zapadnoj Aziji.

Ovo je zanimljivo : neobična epizoda koja svedoči o knjiškim strastima još u davna vremena. Faraon Ptolemej III, koji je stvorio Aleksandrijsku biblioteku, odlučio je da je dopuni delima poznatih Grka. Ali zato što se ove knjige nisu mogle nabaviti. Faraon je odlučio napraviti kopije. Zašto je antička Grčka tražila retke rukopise od Atine za kopiranje? Za svaku knjigu plaćen je depozit u zlatnicima (1 knjiga - 15 novčića). Međutim, ljubav egipatskog faraona prema drevnim rukopisima bila je tolika da je Ptolomej III donirao zlato, poklonio rukopise Aleksandrijskoj biblioteci i poslao kopije Atinjanima. Pokušaji Grka da vrate rukopise nisu uspjeli. To su bili prvi pokušaji da se prikupi sva grčka književnost.

Sagrađena je posebna zgrada za biblioteku u jednom od najboljih područja Aleksandrije. Imao je oblik pravougaonika, a sa svih strana je bio ukrašen nizovima gracioznih stubova, između kojih su stajali kipovi istaknutih pisaca i naučnika. Ulaz je vodio u veliku dvoranu obloženu bijelim mermerom. Postojali su stolovi za čitanje i pisanje, a pored njih udobne stolice i kauči (plemeniti Grci su voljeli da se zavaljuju na mekane kauče za stolom). Iza ove sale nalazilo se ogromno skladište svitaka i servisnih prostorija - soba glavnog čuvara biblioteke, njegovih pomoćnika i prevodilaca. Sadržao je najmanje 700.000 svitaka papirusa, koje su katalogizovane i potpuno sistematizovane – baš kao u savremenim bibliotekama.

Ovo je zanimljivo:

Zanimljivo je da je u Aleksandriji bio na snazi ​​poseban zakon, prema kojem su svi rukopisi otkriveni na brodovima koji su pristizali u aleksandrijsku luku morali biti poslati u biblioteku na prepisivanje. Gotovo prvi put u ljudskoj istoriji, Aleksandrijska biblioteka sadrži književne spomenike mnogih naroda Bliskog istoka.

Ovdje ne samo da su prikupljali književna i naučna djela, već su stvarali i nova djela; najbolji gramatičari i pjesnici prevodili su istaknuta djela pisaca iz različitih zemalja i naroda. Osim toga, u Aleksandrijskoj biblioteci, prvi put u istoriji knjige, sastavljen je katalog u kojem se mogu pronaći podaci o svakom djelu pohranjenom u njoj. Jasno je da je Aleksandrijska biblioteka privukla mnoge drevne naučnike. Sa njenim knjigama radili su matematičari Arhimed, Euklid i Eratosten, mehaničari Aristarh sa Samosa i Heron Aleksandrijski, astronom Klaudije Ptolomej i mnogi drugi. drugi

U Aleksandrijskoj biblioteci nastala je potpuno nova nauka. Klasifikacija – distribucija stotina hiljada različitih radova u sekcije i sastavljanje kataloga sa naznakom autora i naslova svake knjige.

Katalog Aleksandrijske biblioteke sastojao se od 120 knjiga - sto dvadeset svitaka papirusa. Autor kataloga bio je naučnik Kalimah, koji je sam prepisao, odnosno prepisao oko osam stotina poetskih i istorijskih dela. Originalni katalog Aleksandrijske biblioteke doslovno se zvao “Tabele onih koji su se proslavili u svim oblastima znanja i onoga što su pisali.”

Sudbina Aleksandrijske biblioteke je tragična. U svom izvornom obliku postojao je oko 200 godina. 48. godine prije Krista, kada su trupe Julija Cezara upali u Aleksandriju i ušle u žestoku borbu sa stanovništvom grada, izbio je požar. Dio biblioteke je uništen u požaru. Cezar je poslao mnogo svitaka u Rim, ali je brod sa svicima potonuo. Biblioteka je oštećena tokom egipatskog građanskog rata u 3. veku. Ostaci izuzetne zbirke antičke književnosti uništeni su u 7. veku nove ere. trupe turskog sultana koji su zauzeli Egipat. Kada je sultan bio obaviješten o postojanju ove biblioteke, rekao je : “Ako ove knjige ponavljaju Kuran, onda nisu potrebne, ako nisu, onda su štetne.” I neprocjenjiva kolekcija je uništena.

Pergament

Zajedno s papirusom, materijal napravljen od kože mladih životinja - teladi, koza, ovaca, zečeva - postao je raširen u antičkom svijetu. U starom Pergamonu u 3. veku pr. (država na poluostrvu Mala Azija, moderna Sirija) i ovaj materijal za pisanje je izmišljen. Imenovan je pergament, po imenu mesta gde je izmišljen. Ovaj materijal je bio predodređen da ima dug životni vek. U svjetskoj istoriji, grad Pergamon u Maloj Aziji postao je poznat po izumu pergamenta - posebno obrađene teleće kože.

Metoda izrade pergamenta bila je prilično komplikovana. Koža životinja je temeljito oprana i natopljena pepelom, a zatim očišćena od preostale vune, masti i mesa. Koža je razvučena na okvire, glačana plovcem, sušena i pažljivo strugana, dajući joj glatku površinu (ponekad se koristio kreč za izbjeljivanje). Kože su proizvele bijeli, tanak, izuzetno izdržljiv materijal - pergament. Možete pisati na njemu sa obe strane.

Pergament je bio skuplji od papirusa, ali svestraniji i izdržljiviji. U početku su se svici pravili od pergamenta, poput papirusa. Međutim, ubrzo su primijetili da se, za razliku od papirusa, lako može pisati na obje strane. Pergamentne knjige postale su slične modernim.

Proizvodnja pergamentnih knjiga. Izrezani listovi pergamenta savijani su određenim redoslijedom. Na grčkom se list sa četiri dodatka "tetra" naziva sveska. Od bilježnica od šesnaest i trideset i dvije stranice formiran je tom - knjižni blok bilo kojeg formata. Sveske su bile spojene zajedno i zatvorene u drvene poklopce. Po obliku su već tada ličile na knjigu na koju smo navikli. Tako je "pergamski papir" konačno pobedio papirus.

Knjige od pergamenta pisali su i crtali vješti pisari i umjetnici, svaka takva knjiga bila je pravo umjetničko djelo. Korice takvih knjiga bile su prekrivene zlatom, srebrom i dragim kamenjem i bile su veoma skupe. Takve knjige u drevnim bibliotekama bile su vezane za police kako bi se spriječilo da budu ukradene.

Pergamonska biblioteka

U gradu Pergamonu počela je masovna proizvodnja pergamenta za potrebe Pergamonske biblioteke; bio je skuplji od papirusa i korišćen je za skuplje publikacije. Može se koristiti za ilustracije.

Rimski naučnik i pisac Plinije Stariji izvestio je da je pronalazak pergamenta rezultat rivalstva u prikupljanju knjiga između Kralj Egipta Ptolomej I kralj Pergama Eumen II. U želji da spriječi svog suparnika da nabavi knjige za biblioteku, Ptolomej je zabranio izvoz papirusa, jedinog materijala za pisanje, iz Egipta. Vladar Pergamona morao je hitno tražiti drugi materijal za izradu i prepisivanje knjiga, koji bi mogao zamijeniti uobičajeni papirus. Pod njim je stvorena biblioteka, druga po veličini nakon Aleksandrijske biblioteke. Imao je ostavu rukopisa, veliku i malu čitaonicu. U mramornim zidovima raspoređene su niše obložene kedrom. Knjige su bile veoma raznovrsne, ali pre svega - medicinske. Pergam se smatrao centrom medicinske nauke; čuveni lekar Galen je u svoje vreme ovde lečio pacijente. Biblioteka je imala pisare, prevodioce i ljude koji su pratili sigurnost rukopisa.

Očigledno je da je pronalazak novog materijala za pisanje rezultat duge potrage za najboljim oblikom knjige i trajnijim i praktičnijim materijalima za pisanje.

Eumen II, koji je bio ponosan na pojavu nove vrste materijala za pisanje u svom kraljevstvu, nije ni slutio koliko će pergament postati raširen u narednim vekovima. Nije mogao ni predvidjeti da će egipatskoj kraljici Kleopatri, koja je vladala u domovini papirusa malo prije nastupa nove ere (31. pne.), Rimljanin Marko Antonije velikodušno pokloniti nekoliko hiljada pergamentnih knjiga (koje je dobio kao ratni trofej) iz Pergamonske biblioteke.

Pergamonci su pokušali da obnove biblioteku, ali nisu mogli postići njenu nekadašnju veličinu.

Bibliografija

.

1. Berger A.K. Aleksandrijska biblioteka.// Iz istorije ljudskog društva: Dečja enciklopedija tom 8. – M: Pedagogija, 1975. str.81–82.

2. Glukhov A. Od pamtivijeka: Eseji o drevnim svjetskim bibliotekama – M: Book, 1971. 112 str.

3. Dantalov M.A. Biblioteka kralja Ašurbanipala.// Iz istorije ljudskog društva: Dečja enciklopedija tom 8. – M: Pedagogija, 1975. str. 36–38.

4. Istorija knjige. / priredili A. A. Govorov, T. G. Kuprijanova. – M: Svetoton, 2001. 400 str.

5. Malov V.I. Book. – M: Slovo, 2002. 48 str. – (Šta je šta)

6. Pavlov I.P. O tvojoj knjizi. – M: Obrazovanje, 1991. 113 str. – (Znati i umjeti).

7. Rathke I. Istorija pisanja. Broj 4. – Rostov na Donu: Feniks, 1995. 20 str.

8. Rubinshtein R.I. O čemu govore spomenici drevnog istoka: Knjiga za čitanje. – M: Prosvjeta, 1964. 184 str.