Yeni Ahit'in Bulgar Theophylact tarafından yorumlanması. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi Yuhanna 3 16 18 yorumu

1 Nikodim geceleyin İsa'nın yanına gelir; “Yeniden doğmalısın”; “Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki.” 22 Vaftizci Yahya'nın İsa hakkındaki ek tanıklığı.

1 Ferisiler arasında Nikodimos adında bir adam vardı. bir Yahuda hükümdarlarından.

2 Gece İsa'nın yanına geldi ve O'na şöyle dedi: Haham! Senin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Tanrı onunla birlikte olmadığı sürece hiç kimse Senin yaptığın gibi mucizeler yapamaz.

3 İsa ona şöyle cevap verdi: Size doğrusunu söyleyeyim, bir kişi yeniden doğmadıkça Tanrı'nın Krallığını göremez..

4 Nikodim O'na, "Bir adam yaşlandığında nasıl doğabilir?" dedi. Gerçekten başka bir zaman annesinin rahmine girip doğabilir mi?

5 İsa cevap verdi: Size doğrusunu söyleyeyim, bir kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça Tanrı'nın krallığına giremez..

6 Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur.

7 Sana “Yeniden doğmalısın” dediğime şaşırma..

9 Nikodim cevap verip O'na, "Bu nasıl olabilir?" dedi.

10 İsa ona cevap verip şöyle dedi: Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun?

11 Size doğrusunu söyleyeyim, biz bildiğimizi konuşuyoruz, gördüğümüze tanıklık ediyoruz, ama siz bizim tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz..

12 Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve inanmasan, sana semavi şeyleri anlatsam nasıl inanırsın?

13 Göklerde bulunan ve gökten inen İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır..

14 Ve tıpkı Musa'nın çölde yılanı yukarı kaldırması gibi, İnsanoğlu'nun da yukarı kaldırılması gerekir.,

15 öyle ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.

16 Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun..

17 Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı yargılamak için göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi..

18 O'na iman eden mahkûm edilmemiştir ama inanmayan zaten mahkûm edilmiştir, çünkü o, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun ismine inanmamıştır..

19 Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama insanlar ışıktan çok karanlığı seviyorlardı çünkü yaptıkları kötüydü;

20 Çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve kötü oldukları için yaptıkları açığa çıkmasın diye ışığa yaklaşmaz.,

21 Ama doğru olanı yapan, yaptıklarının açıklığa kavuşturulması için ışığa gelir, çünkü bunlar Tanrı'ya aittir..

22 Bundan sonra İsa öğrencileriyle birlikte Yahudiye ülkesine geldi; orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz etti.

23 Ve Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti; çünkü orada çok su vardı; ve geldi Orası ve vaftiz edildiler

24 Çünkü Yahya henüz hapse atılmamıştı.

25 Bunun üzerine Yahya'nın öğrencileri Yahudilerle arınma konusunda tartıştılar.

26 Ve Yahya'ya gelip ona dediler: Haham! Ürdün Irmağı'nda sizinle birlikte olan ve hakkında tanıklık ettiğiniz kişi, işte, O vaftiz ediyor ve herkes O'na geliyor.

27 Yahya cevap verip dedi: "İnsan hiçbir şeyi kabul edemez." kendime, kendisine gökten verilmediği sürece.

28 "Ben Mesih değilim, ama O'nun önünde gönderildim" dediğime sizler kendiniz tanıksınız.

29 Gelini elinde bulunduran kişi damattır; ayakta durup onu dinleyen damadın arkadaşı damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu benim sevincimin gerçekleşmesidir.

30 O artmalı, ama ben azalmalıyım.

31 Yukarıdan gelen her şeyden üstündür; ama topraktan olan dünyevidir ve topraktanmış gibi konuşur; Gökten gelen her şeyin üstündedir,

32 Ve gördüğüne ve duyduğuna tanıklık ediyor; ve hiç kimse O'nun tanıklığını kabul etmez.

33 O'nun tanıklığını alan kişi, böylece Tanrı'nın gerçek olduğunu mühürlemiştir.

34 Çünkü Tanrı'nın gönderdiği kişi, Tanrı'nın sözlerini söylüyor; Çünkü Tanrı Ruh'u ölçüyle vermez.

35 Baba Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir.

36 Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır; ama Oğul'a inanmayan kişi yaşamı göremez; ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır.

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

Yuhanna İncili, bölüm 3

B. İsa'nın Nikodim'le konuşması (3:1-21)

John 3:1. Nicodemus, İsa'nın çağdaşları olan en iyi İsraillilerden biriydi. O bir öğretmendi (ayet 10), bir Ferisiydi ve Yahudilerin liderlerinden birinin sözlerine bakılırsa Sanhedrin'in bir üyesiydi. 70 üyeli Sanhedrin, dini konularda karar vermekten sorumluydu; Roma yönetimine bağlı olmasına rağmen sivil idare alanında belli bir sorumluluk taşıyordu.

Nicodemus'un yanı sıra Sanhedrin'in diğer iki üyesi de Yeni Ahit'te olumlu bir şekilde karşımıza çıkıyor; bunlar Aramatyalı Yusuf (Yuhanna 19:38) ve Haham Gamaliel'dir (Elçilerin İşleri 5:34-39; 22:3). Sanhedrin İsa Mesih'i kınadı. Nikodim bundan çok önce Ferisileri, Kendisini dinlemeden suçladıkları Kendisine karşı önyargılı tutumlarından dolayı suçlamıştı (Yuhanna 7:50-51); aynı zamanda Aramatyalı Yusuf'a İsa'nın cenazesinde de yardım etmişti (19:39-40).

John 3:2. Nikodim neden gece İsa'nın yanına geldi? Çünkü bir Ferisi ve Sanhedrin'in bir üyesi olarak bunu açıkça yapmaya cesaret edemediniz mi? Ya da belki o zamanlar geceleri sohbete gelmek alışılmış bir şeydi? Ya da belki Nikodemus İsa'yla konuşmak istiyordu, böylece hiç kimse konuşmalarına karışmayacaktı ki bu, gün boyunca sürekli olarak O'nu çevreleyen birçok insanın varlığında kesinlikle imkansızdı? John buna cevap vermiyor.

Haham! - Nikodemus İsa'ya döndü, "Senin Tanrı'dan gelen bir Öğretmen olduğunu biliyoruz... "Biz" derken belki de Sanhedrin'de İsa'ya olumlu yaklaşan herkesi anlamalıyız. "Haham" ("Öğretmen") adresi bir yandan kibar ve gurur verici geliyordu, ancak diğer yandan Nikodim'in İsa'nın gerçekte kim olduğunu anlamadığını gösteriyordu. Yunanca metinde “Tanrıdan” ifadesi duygusal olarak vurgulanmaktadır. Nikodim'e göre İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeler ancak Tanrı'nın özellikle razı olduğu bir kişi tarafından gerçekleştirilebilirdi. Ve bu nedenle Nikodim O'nunla hahamın hahamla konuşması gibi konuşmak istedi.

John 3:3. Ancak İsa Nikodim ile aynı seviyede değildi. O, "yukarıdan gelen biriydi" (31. ayet) ve Nikodim'e, "Bir kişi Tanrı'nın Krallığına nasıl girebilir?" sorusunu sordu. - Rab, ziyaretçisinden onu duymadan önce biliyordu, bu yüzden ilk önce "yeniden doğması" veya birçok çeviride olduğu gibi "yeniden" olması gerektiğini söyledi.

Başka bir deyişle, bir kişiye karanlığın krallığından Tanrı'nın Krallığına erişim hakkı verilmesinin bir sonucu olarak ruhsal bir dönüşüm geçirmek (Koloseliler 1:13 ile karşılaştırın). Tanrı'nın Krallığı, tamamen O'nun yönettiği, Tanrı'nın kutsal diyarıdır; o şu anda görünmez; ama Krallığın yeryüzüne “geleceği” gün gelecek (Mat. 6:10).

John 3:4. İsa'nın reenkarnasyon veya ikinci bedensel doğum gibi saçma bir şey kastettiğini pek kastetmeyen Nikodim'in soruları, yine de onun insanın ruhsal yeniden doğuşunun anlamını ve önemini anlamadığını gösteriyor.

John 3:5. İsa'nın sudan ve Ruh'tan doğmasına ilişkin sözlerinin çeşitli yorumları vardır. 1) “Su” fiziksel doğumun, “Ruh” ise yukarıdan doğuşun sembolüdür. 2) “Su” derken burada Tanrı Sözü'nü kastediyoruz (Ef. 5:26 ile karşılaştırın). 3) “Su”, ruhsal yeniden doğuş sürecinin önemli bir parçası olarak su vaftizini sembolize eder. (Bu görüş, kurtuluşun yalnızca imanla sağlanacağını söyleyen Kutsal Yazıların diğer pasajlarıyla çelişir - Yuhanna 3:16; Efes 2:8-9; Titus 3:5). 4) “Su” Kutsal Ruh'un bir simgesidir (Yuhanna 7:37-39 ile karşılaştırın). 5) "Su" kelimesi, Mesih'e, tövbe çağrısında bulunan Vaftizci Yahya'nın hizmetinin bir göstergesi olarak hizmet eder; “Ruh”tan söz ederken, insanın O'nun Kutsal Ruhunu aldığını kasteder.

Beşinci bakış açısının avantajı, tarih boyunca, Kilise'nin pratik yaşamında onaylanmasıdır; teolojik açıdan oldukça kabul edilebilir. Vaftizci Yahya, tövbe çağrısıyla İsrail halkını uyandırdı (Matta 3:1-6). Ve İsa'nın ağzındaki "su" kelimesi Nikodim'e Yahya'nın tövbe edenler üzerinde uyguladığı su vaftizi ritüelini hatırlatmış olabilir. Mesih böylece Nikodim'e, Tanrı'nın Krallığına girmek isteyenlerin Kutsal Ruh'tan yeniden doğmak için tövbe etmeleri ve O'na dönmeleri gerektiğini açıkça belirtmişti.

John 3:6-7. Birbirinden tamamen farklı iki küre vardır: Düşmüş insanın ikamet ettiği küre, yani bedenin küresi ve Tanrı'nın küresi ya da Ruh'un küresi. Düşmüş insan kendini yenileyemez; Tanrı'nın müdahalesine ve yardımına ihtiyacı var. Yalnızca Tanrı'nın Kutsal Ruhu insan ruhunu yeniden canlandırabilir. Ve insanlar Mesih'in bu sözleri karşısında şaşkınlığa uğramamalı, bunların anlamını küçümsememeli veya reddetmemelidir. Bir insanın yeniden doğması gerekir. Bu zorunluluk mutlaktır ve evren ölçeğinde işler.

John 3:8. Yunanca metindeki bu ayet, başka dillerde aktarılması zor olan tuhaf bir kelime oyunudur, çünkü pneuma hem "Ruh" hem de "rüzgar" anlamına gelir. Ruh'un eylemi, rüzgârın eylemi kadar görünmez ve gizemlidir. Bir kişi ne birini ne de diğerini kontrol edemez.

John 3:9-10. Nasıl olabilir? Nikodim (9. ayet), İsa'nın daha önce "tahmin ettiği" sorunun "devamını" içerir ve şu şekilde okunabilir: "İnsanın dönüşümü ne şekilde gerçekleşir?" Bu sefer İsa'nın cevabı sitem gibi geliyor: Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun? Ancak Eski Ahit peygamberlerinin yazılarında yeni bir Çağın, Kutsal Ruh'un hizmetinin döneminin gelişiyle ilgili çok şey söylenir (Yeşaya 32:15; Hezek. 36:25-27; Yoel. 2:28). -29). Nikodim gibi olağanüstü bir öğretmen, Tanrı'nın yüce merhametiyle insana yeni bir kalp verebileceğini nasıl anlamaz? (1 Sam. 10:6; Yer. 31:33).

John 3:11. Ancak Nikodim, İsa'nın neden bahsettiği konusunda bilgi sahibi değildi. Rabbimin sözleriyle; ve siz (yani Nicodemus ve tüm bilgili hahamlar, İsrail halkından bahsetmeye bile gerek yok) tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz - çok az inancı ve çok az bilgisi olan İsraillilere acı bir sitem geliyor. Peygamberler gibi İsa da insanlarla “semavi şeyler” hakkında konuştu (12. ayet; onların bildikleri... gördükleri hakkında).

John 3:12. Fakat eğer Nikodim, İsa'nın öğretirken başvurduğu dünyevi benzetmelere rağmen, yeni doğumla ilgili öğretisinin özünü anlayamadıysa, o zaman onlarla göksel şeyler hakkında konuşursa (onlar) nasıl anlayabilir ve inanabilir? Teslis, enkarnasyon ve Mesih'in gelecekte yüceltilmesi gibi soyut kavramlar?

John 3:13. Hiç kimse daha sonra yeryüzüne dönmek ve göksel nesneler hakkında açık öğretiler öğretmek için göğe çıkmamıştır. O, İnsanoğlu İsa'dan başkası değil (Yuhanna 1:51; Dan. 7:13; Matta 26:64), gökle yer arasındaki “Merdiven”dir ve her iki aleme de erişimi vardır (Yuhanna 1'in yorumu) :50-51). O, enkarnasyonuyla gökten inendir (ve Nikodemus'la konuştuğu anda bile İlahi tarafıyla, cennette var olarak orada kalmıştır) ve bu nedenle Tanrı'nın sırlarını bilen kişidir.

John 3:14-15. İsa bir resme başvuruyor Eski Ahit O'na gelecek olan hakkında konuşmak. Tıpkı Musa'nın, İsrailoğullarını itaatsizlikleri nedeniyle başlarına gelen cezadan kurtarmanın bir yolu olarak, çölde tunçtan yılan resmini bir bayrak üzerinde yükseltmesi gibi (Sayılar 21:4-9), Mesih de aynı şekilde kaldırılmalıdır. İnsanların günahları için çarmıhta kalkın (8:28 ile karşılaştırın), böylece O'na imanla " bakan" herkes sonsuz yaşama kavuşabilir.

John 3:16. Bu sözlerin bizzat İsa tarafından mı söylendiği yoksa yazılı mı olduğu

Yuhanna, onlar Tanrı'nın sözüdür ve Müjde'nin özünü aktarırlar. Tanrı, insanlarla olan ilişkilerinde sevgiyi harekete geçirir. Onun sevgisi sadece birkaç kişiye ya da bir grup insana değil, tüm dünyaya bir hediye olarak düşünülmüştür. Tanrı'nın sevgisi, O'nun dünyaya sahip olduğu en değerli şeyi, yani biricik Oğlunu (Romalılar 8:3, 32) vermesiyle ifade edildi. Buna karşılık gelen Yunanca monogene kelimesi Yuhanna'da bulunur. 1:14,18; 3:18 ve 1 John'da. 4:9. Bir kişiden yalnızca tek bir şey istenir: bu hediyeyi kabul etmek - hak etmemek - (Yuhanna 1:12-13). Kişi imanla, Mesih'e güvenerek kurtulur.

Burada helak olan kelimesi, yok olma anlamında “yıkım” anlamına gelmez, cehennemdeki nihai “yıkım” anlamına gelir - orada, yaşamın, hakikatin ve neşenin Kaynağı olan Tanrı'dan ebedi ayrılık koşullarında var olma anlamında. Ebedi hayat niteliksel olarak farklıdır, yeni hayat Bu, zaten yeryüzünde imanlıların malı haline gelen ve sonsuza kadar kaybetmeyecekleri bir mülktür (10:28; 17:3 ile karşılaştırın).

John 3:17. Işığa gölge eşlik etse de amacı parlamaktır. Mesih'e inanmayanların kınanmasına maruz kalmalarına rağmen, Tanrı, Oğlunu insanları kınamak için değil, kurtarmak için dünyaya gönderdi. Çünkü O, günahkarların ölmesini istemez (Hez. 18:23,32), ancak tüm insanların kurtulmasını ister (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9).

John 3:18. İsa Mesih'in insanlığı kurtarma işini çarmıhta tamamladığı inancı kurtuluşun yoludur. Bu inanca sahip olan kişi kınanmaz (yargılanmaz). Mesih'e inananlar için “artık hiçbir mahkûmiyet yoktur” (Romalılar 8:1); böyle “yargılama yapmayın” (Yuhanna 5:24). Logos'un ışığını reddedenler karanlıkta kalırlar (1:5; 8:12) ve böylece zaten yeryüzünde Tanrı'nın kınamasını üstlenirler.

John 3:19. İnsanlar karanlığı kendi iyiliği için değil, karanlıkta saklayacak bir şeyleri olduğu için seviyorlardı. Kötülük yaptıklarında “rahatsız edilmek” istemezler ve bu nedenle gösteriş yapmamayı tercih ederler. İnanlılar da günahkardırlar (kurtulsalar bile), ancak günahlarından tövbe etme ve Tanrı ile sürekli paydaşlık için çabalama eğilimindedirler (1 Yuhanna 1:6-7). Nihayetinde, insanın Tanrı'nın ışığı yerine “karanlığı” tercih etmesi (Yuhanna 1:5,10-11; 1 Yuhanna 1:5), onun çok sayıda ve çeşitli putlara olan sevgisiyle açıklanır, çünkü insanlar ibadet etmeye ve Yaradan'a değil, “yaratılana” hizmet edin (Romalılar 1:25).

John 3:20. Tıpkı fiziksel ışığın karanlığın gizlediğini görünür kılması gibi, Mesih'in ışığı da insan ilişkilerinin kötü (daha doğrusu "değersiz", "anlamsız") doğasını ortaya çıkarır (kötülük kelimesi burada Yunanca "faula" kelimesinden çevrilmiştir, kelimenin tam anlamıyla - “hiçbir faydası olmayan, hiçbir anlamı olmayan”, “değersiz”, “değersiz”; Yuhanna 5:29'da tekrar geçmektedir. (Bu, Allah'a inanmayan insanların hayatının nihai anlamdan, haklı sebeplerden ve değerli bir amaçtan yoksun olduğu anlamında anlaşılabilir; bu, mahkumların hayatıdır.) Yaptıklarının açığa çıkmasını istemeyen bir kafir, ışıktan nefret eder ve ona doğru gitmez.

John 3:21. Bu ayetin ikinci kısmını şöyle okumak daha doğru olur: “Allah katında yapılan işlerinizi (Allah'ın yardımıyla) göstermek için”. İsa Mesih bir mıknatıs gibidir. Müminler O'na bağlanırlar. Günahları O'nun nuruyla açığa çıksa da, buna sevinirler ve O'na tövbe ve imanla karşılık verirler. Bu anlamda onların “doğru olanı yaptıkları” söylenir (2 Yuhanna 1:2,4; 3 Yuhanna 1:4 ile karşılaştırın). Ruhsal yeniden doğuşları sayesinde hayatları önceki karanlık yaşamlarından farklıdır. Artık İsa Mesih'e ve O'nun sözüne imanla yaşıyorlar. Ve onların içinde çalışan Ruhu onlara yeni güç verir, onlara yeni hedefler koyar ve onlarda yeni ilgi alanları uyandırır (2 Korintliler 5:17; Efesliler 2:10).

6.VAFTİST YUHANNA'NIN SON ŞEYTANI (3:22-30)

John 3:22-24. Görünüşe göre kısa bir süre için Vaftizci Yahya, İsa Mesih'e paralel olarak (Onunla aynı zamanda) hizmet etmeye devam etti; ve ikisi de Yahudiye diyarında hizmet etti. Yahya, sakinlerine Mesih'in yaklaştığını ve bu konuda tövbenin gerekliliğini vaaz etti ve Mesih, Tanrı'nın Krallığını vaaz etti. Hem İsa hem de Yuhanna'yı kalabalık bir öğrenci takip etti ve ikisi de vaftiz edildi (22, 26. ayetler).

Ancak 4:2'de söylenenlere bakılırsa, İsa Kendisini vaftiz etmedi; öğrencileri bunu O'nun gözetimi altında yaptılar. Kesin konumu bilinmeyen Salem yakınlarındaki Aenon'un, Celile Denizi ile Ölü Deniz'in (Şekem'in yaklaşık beş kilometre doğusunda) ortasında bir yerde bulunduğuna inanmak için nedenler var.

Hem Yahudiye'deki “reform hareketleri” hem de Yahya ve İsa'nın vaftizleri halk arasında popülerdi. Yuhanna'nın henüz (o sırada) hapsedilmediğinin söylendiği 3:24 örneğini kullanarak, dördüncü İncil'in yazarının Sinoptik İncillere nasıl ekleme yaptığını görüyoruz. Bahsedilen ayetten özellikle Yuhanna'nın okuyucularının Vaftizci'nin hapsedildiğini diğer İncillerden (Mat. 14:1-2, Markos 6:14-29; Luka 3:19-20) veya İncillerden zaten bildikleri sonucu çıkmaktadır. kilise geleneği.

John 3:25. Yahya'nın öğrencileri Yahudilerle (başka bir okumaya göre - bir Yahudi ile) bir anlaşmazlığın içine çekildiler - sonuçta görünüşe göre hangi gruplara katılmanın daha mantıklı olduğu konusunda - Yahya'nın mı yoksa İsa'nın mı? Ancak törensel temizlikle ilgili bir soruyla başladı. Yahudiler zaten çeşitli abdest ayinleri yaptıklarını belirtmiş olmalılar; neden bir başkasına, yani Yahya'nın vaftizine ihtiyaç duyuyorlar? Ve buna ek olarak, görünüşe göre İsa'nın takipçilerinin sayısı zaten Yuhanna'nın öğrencilerinden sayıca üstündü (26. ayet).

John 3:26. Ve tahriş ve kıskançlık yaşayabilirler. Bu, vaftiz ettiği ve kendisi hakkında tanıklık ettiği Kişiye karşı öğretmene yaptıkları şikayetlerden de hissedilebilir. Şimdi Kendisi vaftiz ediyor ve herkesin dikkati O'na çekiliyor.

John 3:27. John'un cevabı onun asaletini ortaya koyuyor; yani her şeyden önce kendisi, insanın Allah'ın kendisine verdiğinden fazlasını üstlenemeyeceğini söyledi. Kendi iradesine göre Kendisine hizmet eden herkesi bereketler. Ve eğer İsa'nın kurduğu hareket büyüyüp yayılırsa, o zaman bu Allah'ın iradesidir. (Dördüncü İncil'in yazarı, yukarıdan alınan tartışılmaz bir karar ilkesini iki kez daha vurgulayacaktır; 6:65; 19:11; 1 Korintliler 4:7 ile karşılaştırın.)

John 3:29-30. İsa'nın insanlar üzerinde giderek artan etkisi Yahya'nın sevincini yerine getirmiş; Orta Doğu'daki düğün töreni geleneğine atıfta bulunarak kendi duygularını "damadın arkadaşının" duygularıyla karşılaştırmıştır. Ona göre, nikah töreninin hazırlanmasında damadın arkadaşı büyük rol oynadı ancak doğal olarak düğünde ilk kişi değildi. O damattı. Ve elbette "arkadaş", gelini eve sokan damadın sesini duyunca sevinçle doldu.

Yahya'nın görevi, gerçek "Damat" olan Mesih'in gelişi için her şeyi hazırlamaktı. Yahya yalnızca suyla vaftiz etti, ancak Ruh'la değil, bu nedenle İsa'nın büyümesi gerekiyordu ve o, Yuhanna'nın küçülmesi gerekiyordu. Bu nedenle İsa'nın halk arasındaki popülaritesinin arttığı haberini isteyerek ve sevinçle kabul etti.

7. ELÇİ YUHANNA'NIN ŞAHİTLİĞİ (3:31-36)

31-36. ayetlerde söylenenlerin Vaftizci Yahya'ya değil, Havari Yuhanna'ya ait olduğunu, yani bu İncil'in yazarının tanıklığı olduğunu kabul etmek en iyisidir - çünkü teolojik açıdan bakıldığında, Baba ve Oğul hakkındaki sözler doğası gereği oldukça Hristiyandır ve Vaftizci Yahya'nın ifadesinin bir parçası olması pek mümkün değildir.

John 3:31. Burada elçi Yuhanna, İsa Mesih'in üstünlüğü temasını geliştirir (Vaftizci Yahya'nın öğrencilerine bahsettiği şey; 28-30. ayetler). İsa gökten geldi ve bu nedenle başka herhangi bir din öğretmeninin sözlerinin değeri, O'nun sözlerinin değeriyle karşılaştırılamaz. "İnsanlardan" herhangi bir öğretmen dünyevi kökeniyle sınırlıdır (topraktan olan dünyevidir). Ama gökten gelen Logos her şeyin üstündedir; “Her şeyde üstünlük O'na aittir” (Koloseliler 1:18).

John 3:32. Mesih'in söylediği her şeyin kaynağı O'nun göksel görüşünden ve göklerdeki Baba ile iletişimden aldığı bilgiden geliyordu (1:1-14 ile karşılaştırın). Ve yine de, O'nun tanıklığının güvenilirliğine rağmen, insanlık bir bütün olarak O'nun müjdesini reddetti (1:11).

John 3:33. Genel olarak, ancak 32. ayetten anlaşılabileceği gibi, insanların her biri değil. Mesih'in müjdesini kabul eden herkes, Tanrı'nın gerçek olduğuna kendi adına tanıklık eder (ayet 21). Ve O'nun müjdesini reddeden kişi bu şekilde "Tanrı'yı ​​yalancı olarak tanıtmış olur" (1 Yuhanna 5:10).

John 3:34. İsa, Tanrı'nın sözlerini söylerken, Tanrı'nın mükemmel gerçeğini söylüyor, çünkü Tanrı'nın Ruhu O'na herhangi bir kısıtlama olmaksızın (ölçülerek değil) verilmiştir; Eski Ahit peygamberlerine ise Kutsal Ruh yalnızca belirli bir süre için verilmiştir ve belirli “sınırlı” dönemlerde.

Elçi Yuhanna burada Tanrı'nın gönderdiği İsa Mesih'ten söz ediyor.

Yuhanna İncili, İsa'nın Tanrı tarafından toplamda otuz dokuz kez gönderildiğini söyler (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

John 3:35. Baba ile Oğul arasındaki ilişki derin sevgi ve tam güven üzerine kuruludur. Baba'nın amaçlarını gerçekleştirmek için Oğul'a tam yetki verilmiştir (5:22; Matta 28:18).

John 3:36. İnsanların her biri yalnızca Tanrı'nın Oğlu'na iman etmekle O'na inanmamak arasında seçim yapabilir (16, 18. ayetlerle karşılaştırın). İnançsızlık trajik cehaletin, ama aynı zamanda ışığa karşı bilinçli muhalefetin de meyvesidir. Dördüncü Müjde burada yalnızca Tanrı'nın gazabından bahseder (Va. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15 ile karşılaştırın), bu "gazap", Yaradan'ın Tanrı'ya karşı adil tepkisi olarak. Dünyanın kötülüğü inanmayanların üzerinde kalır. Ancak gelecekte tam olarak kendini gösterecek ve şimdi de kendini hissettirmeye başladı. Günahın ve itaatsizliğin devam etmesi, cezanın da devam etmesiyle sonuçlanacaktır (Mat. 25:46).

Ferisiler arasında Nikodimos adında bir adam vardı. bir Yahuda hükümdarlarından.Gece İsa'nın yanına geldi ve O'na şöyle dedi: Haham! Senin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Tanrı onunla birlikte olmadığı sürece hiç kimse Senin yaptığın gibi mucizeler yapamaz.

İsa ona cevap verdi: Size doğrusunu söyleyeyim, bir kişi yeniden doğmadıkça Tanrı'nın Krallığını göremez.

Nikodim O'na şöyle dedi: Bir adam yaşlandığında nasıl doğabilir? Gerçekten başka bir zaman annesinin rahmine girip doğabilir mi?

İsa cevap verdi: Size doğrusunu söyleyeyim, bir kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça Tanrı'nın krallığına giremez.Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur.Sana “Yeniden doğmalısın” dediğime şaşırma.Ruh istediği yerde nefes alır ve siz onun sesini duyarsınız ama onun nereden gelip nereye gittiğini bilemezsiniz: Ruh'tan doğan herkesin başına gelen budur.

Nicodemus O'na cevap verdi: Bu nasıl olabilir?

İsa ona cevap verip şöyle dedi: Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun?Doğrusu, size söylüyorum: Biz bildiğimizi konuşuyoruz, gördüğümüze tanıklık ediyoruz, ama siz bizim tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz.Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve inanmasan, sana semavi şeyleri anlatsam nasıl inanırsın?Göklerde bulunan ve gökten inen İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır.

Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu'nun da yukarı kaldırılması gerekir;Öyle ki, O'na iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı yargılamak için göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi.

O'na iman eden mahkûm edilmemiştir ama inanmayan zaten mahkûm edilmiştir, çünkü o, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun ismine inanmamıştır.Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama insanlar ışıktan çok karanlığı seviyorlardı çünkü yaptıkları kötüydü.Çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve kötü oldukları için yaptıkları açığa çıkmasın diye ışığa yaklaşmaz;ama doğruluk yapan kişi yaptıklarının açığa çıkması için ışığa gelir, çünkü bunlar Tanrı'ya aittir.

Bundan sonra İsa öğrencileriyle birlikte Yahudiye ülkesine geldi ve orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz etti.Ve Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; ve geldi Orası ve vaftiz edildilerçünkü John henüz hapsedilmemişti.

Daha sonra Yahya'nın öğrencileri Yahudilerle temizlik konusunda tartıştılar.Ve Yahya'ya gelip ona dediler: Haham! Ürdün Irmağı'nda sizinle birlikte olan ve hakkında tanıklık ettiğiniz kişi, işte, O vaftiz ediyor ve herkes O'na geliyor.

John cevap verdi ve şöyle dedi: "İnsan hiçbir şeyi kabul edemez." kendime kendisine gökten verilmediği sürece."Ben Mesih değilim, ama O'nun önünde gönderildim" dediğime sizler kendiniz tanıksınız.Gelini alan kişi damattır ve damadın arkadaşı ayakta durup onu dinleyerek damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu sevincim gerçekleşti.O artmalı ama ben azalmalıyım.

Yukarıdan gelen her şeyin üstündedir; ama topraktan olan dünyevidir ve topraktanmış gibi konuşur; Gökten gelen her şeyin üstündedir,Gördüğüne ve duyduğuna tanıklık ediyor; ve hiç kimse O'nun tanıklığını kabul etmez.O'nun tanıklığını alan kişi, böylece Tanrı'nın gerçek olduğunu mühürlemiştir.Çünkü Tanrı'nın gönderdiği kişi, Tanrı'nın sözlerini söylüyor; Çünkü Tanrı Ruh'u ölçüyle vermez.Baba, Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir.Oğul'a inanan sonsuz yaşama sahiptir ve Oğul'a inanmayan kişi yaşamı göremeyecektir, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacaktır.

Ferisiler arasında Yahudilerin liderlerinden biri olan Nikodimos adında biri vardı.

Gece İsa'nın yanına geldi ve O'na şöyle dedi: Haham! Senin Tanrı'dan gelen bir Öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Tanrı onunla birlikte olmadığı sürece hiç kimse Senin yaptığın gibi mucizeler yapamaz. İsa ona şöyle cevap verdi: "Doğrusu, doğrusu sana derim ki, bir kimse yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığını göremez."

Nikodim O'na şöyle dedi: Bir adam yaşlandığında nasıl doğabilir? Gerçekten başka bir zaman annesinin rahmine girip doğabilir mi?

İsa şöyle cevap verdi: "Doğrusu ve doğrusu size derim ki, kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez."

Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur.

Çoğu zaman İsa'nın etrafının sıradan insanlarla çevrili olduğunu görüyoruz, ancak burada O'nun Kudüs aristokrasisinin temsilcilerinden biriyle buluştuğunu görüyoruz. Nicodemus hakkında bir şeyler biliyoruz.

1. Nikodim görünüşe göre zengindi. İsa tüketmek üzere çarmıhtan indirildiğinde, Nikodim, bedenini mumyalamak için "yaklaşık yüz litre mür ve ödotu karışımı" getirdi. (Yuhanna 19:39). ve bunu yalnızca zengin bir adam satın alabilirdi.

2. Nikodim bir Ferisiydi. Ferisiler birçok bakımdan ülkedeki en iyi insanlardı. Sayıları hiçbir zaman 6.000'i geçmedi ve onlara şu ad verildi: haburah ya da kardeşlik. Hayatları boyunca katiplerin şeriatını en ince ayrıntısına kadar uygulayacaklarına dair üç şahit huzurunda yemin ederek bu kardeşliğe girdiler.

Bu ne anlama geliyordu? Yahudilere göre yasa (Eski Ahit'in ilk beş kitabı) dünyadaki en kutsal şeydi; bunun Tanrı'nın gerçek sözü olduğuna inanıyorlardı; Bir şeye bir kelime eklemek veya ondan bir kelime çıkarmak ölümcül bir günah sayılıyordu. Eğer yasa Tanrı'nın mükemmel ve son sözüyse, o zaman bir kişinin erdemli bir yaşam sürdürebilmesi için bilmesi gerekenleri açık ve doğru bir şekilde söylemesi gerekir. Onlara göre eksik bir şey varsa söylenenlerden bu çıkarılabilirdi. Kanun, mevcut şekliyle, her insanın kendi başına öğrenmesi gereken kapsamlı, asil ve genel olarak ifade edilmiş ilkelerdi. Ancak daha sonraki zamanlarda bu Yahudiler için artık yeterli değildi. Şöyle dediler: “Yasa mükemmeldir, erdemli bir yaşam sürmek için ihtiyacınız olan her şeyi içerir; ve bu nedenle yasada herhangi bir kişinin herhangi bir zamanda herhangi bir yaşam koşulunu düzenleyen kurallar bulunmalıdır. Ve bu büyük hukuk ilkelerinden, hayatta akla gelebilecek her durumu düzenleyen sayısız kural ve düzenlemeyi geliştirmeye başladılar. Başka bir deyişle, büyüklerin yasasını tersine çevirdiler Genel İlkeler bir dizi düzenleme ve norma dönüştürülmüştür.

Onların çalışmaları en iyi Şabat düzenlemeleri alanında görülür. Kutsal Kitap basitçe Yahudilerin Şabat gününü tutmalarını ve o günde kendileri, hizmetçileri veya hayvanları için hiçbir iş yapmamalarını belirtir. Daha sonraki zamanlarda, nesilden nesile muhalif Yahudiler, işin ne olduğunu, ne olmadığını, yani kişinin Şabat'ta ne yapıp ne yapamayacağını belirlemek için sayısız saatler harcadılar. Mişna - yazılı, kodlanmış bir yasadır. İçinde Şabat ile ilgili bölüm ne fazla ne de az yirmi dört bölüm kaplıyor. Talmud - bunlar açıklamalar ve yorumlardır Mişne ve Kudüs'te TalmudŞabat yasasının açıklamaları ve yorumlarıyla ilgili bölüm altmış dört buçuk sütunu kaplıyor ve Babil'de Talmud - yüz elli altı sayfa büyük format. Bir hahamın iki buçuk yılını bu yirmi dört bölümden birini inceleyerek geçirdiğine dair kanıtlar var. Mişnalar.

Her şey böyle görünüyordu. Şabat günü düğüm atmak iş olarak kabul ediliyordu; ama şimdi düğümün ne olduğunu belirlemek gerekiyordu. “İnsanın kanunu çiğnediği düğümler şunlardır: Devecinin düğümü ve denizcinin düğümü. Bir kimse bir düğüm atarak kanunu çiğnerse, onu çözerek de kanunu çiğnemiş olur." Tek elle atılıp çözülebilen düğümler kanuna aykırı değildi. Ayrıca, "bir kadın gömleğine veya elbisesine düğüm atabilir, şapkasının bandına ve kemerine, ayakkabısının veya sandaletinin bağcıklarına, şarap veya yağ tulumuna bağlanabilir." Şimdi tüm bunların pratikte nasıl uygulandığını görelim. Bir adamın Şabat günü su çekmek için kuyuya bir kova indirmesi gerektiğini varsayalım: Düğüm atamadı çünkü Şabat günü bir ipe düğüm atmak yasaya aykırıydı, ama onu bir kadının ipine bağlayabilirdi. kovayı kemerle bağlayın ve kuyuya indirin.bu tür şeyler din bilginleri ve Ferisiler için bir ölüm kalım meselesiydi; bu onların o zamanın diniydi; onların zihninde bu, Tanrı'ya hizmet etmek ve onu memnun etmek anlamına geliyordu.

Ya da cumartesi günü yürüyüşe çıkalım. İÇİNDE Ref. 16.29şöyle denir: “Kendi başınıza kalın; Yedinci gün kimse yerinden çıkmayacak.” Bu nedenle Cumartesi günkü yolculuk 900-1000 metre mesafeyle sınırlıydı. Ama sokağın sonuna ip çekilse bütün sokak tek ev oluyor, insan sokağın sonundan 900-1000 metre daha yürüyebiliyordu. Ya da cuma akşamı belli bir yere yeteri kadar yiyecek bırakan kişi, burası onun evi olmuş ve o yerden bu 1000 metre mesafeyi katetmiş olur. Yüzlerce, binlerce kural, norm ve hüküm toplandı.

Ama ağırlık taşıma konusunda işler nasıl yürüyordu. İÇİNDE Jer. 17.21-24Şöyle deniyor: "Ruhlarınıza iyi bakın ve Şabat günü yük taşımayın." Bu nedenle yükü ve ağırlığı tanımlamak gerekiyordu. Yük, “kuru incire eşdeğer gıda; bir bardağa karıştırılacak kadar şarap; süt, bir yudum; yarayı yağlamak için yeterli bal; vücudun küçük bir alanını yağlamak için yeterli yağ; göz merhemi yapmaya yetecek kadar su” vb. Daha sonra, Şabat'ta bir kadının broş takıp takamayacağını, bir erkeğin ise tahta bacak ve takma diş takıp takamayacağını, yoksa bu ağır bir nesne takmaya eşdeğer mi olduğunu belirlemek gerekiyordu. Bir sandalyeyi veya en azından bir çocuğu kaldırmak mümkün mü? Ve benzeri.

Bu standartlar geliştirildi avukatlar, A Farslılar hayatlarını bunların ibadetine adadılar. Ne olursa olsun, bir kişinin tüm bu binlerce kurala uymayı amaçlıyorsa her şeyi çok ciddiye alması gerektiği açıktır ve Ferisilerin yaptığı da tam olarak budur. Kelime Ferisiler Araç ayrılmış, ve Ferisiler, din bilginlerinin yasasının her kuralına uymak için kendilerini sıradan yaşamdan ayıran insanlardı.

Nikodemus bir Ferisi idi ve bu nedenle, erdeme böyle bir bakış açısıyla bakan ve Tanrı'yı ​​memnun ettiği inancıyla hayatını yasanın bu kadar titizlikle yerine getirilmesine adayan bir adamın, hatta İsa ile konuşmak istemesi son derece şaşırtıcıdır. .

3. Nikodim Yahudilerin liderlerinden biriydi; orijinal Yunancada öyle baş adam Başka bir deyişle Sanhedrin'in bir üyesiydi. Sanhedrin, yetmiş üyeden oluşan Yahudilerin yüksek mahkemesiydi. Roma yönetimi döneminde haklarının çok sınırlı olduğu açıktır; onları tamamen kaybetmedi. Özellikle Sanhedrin, nerede yaşarsa yaşasın, din ve herhangi bir Yahudi ile ilgili hukuki meselelere karar veriyordu. Görevleri arasında, diğer şeylerin yanı sıra, sahte peygamber olduğundan şüphelenilenleri izlemek ve gerekli önlemleri almak da vardı. Ve Nikodim'in İsa'ya gelmesi bir kez daha şaşırtıcıdır.4. Nikodim'in Kudüs'teki asil bir aileye mensup olması pekâlâ mümkün olabilir. Örneğin MÖ 63'te Yahudiler Roma'yla savaş halindeyken Yahudi lider Aristobulus, Nicodemus adında bir kişiyi Romalı komutan Büyük Pompey'e elçisi olarak gönderdi. Çok sonra, korkunç bir şekilde Son günler Kudüs kuşatmasının ardından, garnizondan geriye kalanların teslim edilmesine yönelik müzakereler, Nicodemus ya da Nicomedes'in oğlu olan Gorion adında biri tarafından yönetildi. Her ikisinin de aynı Nikodemus'un ailesine ait olması ve Kudüs'ün en soylu ailelerinden biri olması oldukça muhtemeldir. Bu durumda, bu Yahudi aristokratın, Nasıra'dan eski bir marangoz olan evsiz peygambere ruhu hakkında konuşmak için gelmesi neredeyse anlaşılmaz görünüyor.

Nikodim geceleyin İsa'nın yanına geldi. Bunun iki nedeni olabilir.

1. Bu bir dikkat işareti olabilir. Nikodim'in gün içinde İsa'nın yanına gelerek kendisini açıkça göstermek istememiş olması oldukça muhtemeldir. Bunun için onu suçlayamazsın. Böyle bir kişinin İsa'ya gelmesi gerçekten şaşırtıcı. Gece gelmek hiç gelmemekten çok daha iyiydi. Nikodim'in önyargılarını, yetiştirilme tarzını ve hayata bakış açısını aşıp İsa'nın yanına gelebilmesi bir lütuf mucizesidir.

2. Ancak başka bir neden de olabilir. Hahamlar, hiçbir şeyin insanın dikkatini dağıtmadığı bir gecenin en iyi zaman Hukuk okumak için. İsa gün boyu insan kalabalığıyla çevriliydi. Nikodim'in gece İsa'nın yanına gelmesinin nedeni, kimsenin onları rahatsız etmemesi için İsa'yla tamamen yalnız vakit geçirmek istemesi olabilir.

Görünüşe göre Nicodemus'un kafası karışmıştı. Her şeye sahipti ama hayatında bir şeyler eksikti. Ve gecenin karanlığında ışık bulmak için İsa'yla konuşmaya geldi.

Yuhanna 3:1-6(devam) Gece Gelen Adam

Yuhanna, İsa'nın kendisine sorularla gelen insanlarla yaptığı konuşmaları anlatırken, burada açıkça görebildiğimiz bir modeli izliyor. Bir adam bir şey soruyor (3,2), İsa'nın cevabını anlamak zor (3,3), kişi cevabı yanlış anlıyor (3,4), bir sonraki cevap soruyu soran kişi için daha da az açıktır (3,5). Ardından bir konuşma ve açıklama gelir. Evangelist, İsa'ya sorularla gelen insanların nasıl hakikate ulaşmaya çalıştıklarını görebilmemiz ve biz de aynısını yapabilmemiz için bu yöntemi kullanıyor.

Nikodim İsa'nın yanına geldiğinde herkesin İsa'nın gösterdiği alametlere ve harikalara hayran kaldığını söyledi. İsa, önemli olanın işaretler ve harikalar değil, içsel ruhsal yaşamdaki yeni doğum olarak adlandırılabilecek bir değişiklik olduğunu söyledi.

İsa bundan bahsettiğinde yeniden doğmak Nikodim O'nu anlamadı. Bu yanlış anlama Yunanca kelimenin apofen, Rusça İncil'de şu şekilde tercüme edilmiştir: üzerindeüç farklı anlamı vardır. 1. Fark yaratabilir tamamen, tamamen, radikal bir şekilde. 2. Anlamına gelebilir Tekrar, Açısından ikinci kez. 3. Fark yaratabilir üzerinde, yani. Tanrı'dan. Rusça'da bunu tek kelimeyle anlatmak imkansızdır, ancak anlam ifadeyle tam olarak aktarılmaktadır. yeniden doğmak. Yeniden doğmak, yeni bir doğuma varacak kadar baştan sona değişmek demektir; bu, ruhun başına tam bir yeniden doğuş olarak nitelendirilebilecek bir şeyin geldiği anlamına gelir ve bu, insanın başarılarına bağlı değildir, çünkü bunların hepsi Tanrı'nın lütfundan ve gücündendir.

Yuhanna'nın pasajını okurken Nicodemus'un bu kelimeyi anladığı anlaşılıyor apofen yalnızca ikinci anlamda ve dahası, kelimenin tam anlamıyla. Bir insan nasıl olur da bir daha annesinin rahmine girebilir ve zaten yaşlanmış halde doğabilir? Ancak Nicodemus'un cevabı farklı geliyor: Kalbinde büyük, tatmin edilmemiş bir arzu vardı. Ölçülemeyecek kadar şiddetli bir ıstırap içinde şöyle diyordu: “Yeniden doğmaktan bahsediyorsunuz, radikal ve eksiksiz bir değişim ihtiyacından bahsediyorsunuz. Ne olduğunu biliyorum gerekli, ama benim bakanlığımda bu imkansız. En çok istediğim şey bu ama sen bana bir yetişkin olarak annemin rahmine girip yeniden doğmamı söylüyorsun.” Nicodemus şüphe etmiyor arzu edilirlik bu değişimin (gerekliliğini çok iyi anlamıştı) fizibilite. Nicodemus, değişmek isteyen ama bunu yapamayan bir kişinin ebedi sorunuyla karşı karşıyaydı.

İfade yeniden doğmak, yeniden doğmak bütünün içinden geçiyor Yeni Ahit. Petrus Tanrı'nın büyük merhametinden söz ediyor: bizi yeniden doğuran (1Pe. 1:3);Ö canlanma bozulabilir tohumdan değil (1Pe. 1:22-23). James şunu söylüyor: Tanrı doğurdu bize gerçeğin sözüyle (Yakup 1:18). Titus'a Mektup bundan bahsediyor yeniden doğuş ve yenilenme banyosu (Titus 3:5). Bazen bundan ölüm olarak da söz edilir, ardından canlanma veya güncelleyin. Pavlus, Hıristiyanların Mesih'le birlikte öldüklerini ve sonra yeni hayata dirildiklerini söylüyor (Romalılar 6:1-11). Yakın zamanda Hıristiyan inancına katılanlardan şöyle söz ediyor: Mesih'teki bebekler (1 Korintliler 3:1.2)."Kim Mesih'te ise yeni yaratık; kadim olan geçti, artık her şey yeni.” (2 Korintliler 5:17). Mesih İsa'da önemli olan tek şey yeni yaratılıştır (Gal. 6:15). Yeni kişi yaratıldı Tanrı'ya göre doğruluk ve gerçek kutsallık içinde (Ef. 4:24). Hıristiyan inancını öğrenmeye başlayan kişi henüz bebektir (İbraniler 5:12-14). Bu fikir Yeni Ahit'te her zaman karşımıza çıkar. yeniden doğuş, yeniden yaratım.

Ancak bu fikir, onu Yeni Ahit zamanlarında duyan insanlara hiç de yabancı değildi. Yahudiler yeniden doğuşun ne olduğunu çok iyi biliyorlardı. Başka bir inanca mensup bir kişi Yahudiliğe geçtiğinde -ki buna dua, kurban ve vaftiz de eşlik ediyordu- ona şu gözle bakılırdı: yeniden doğmak. Hahamlar, "Yahudiliği kabul eden bir kişi, yeni doğmuş bir çocuk gibidir" dedi. Mühtedideki değişim o kadar radikal görünüyordu ki, daha önce işlediği günahların tamamen silindiği düşünülüyordu, çünkü Yahudilerin zihninde o artık farklı bir kişiydi. Teorik olarak böyle bir kişinin annesi veya kız kardeşiyle evlenebileceği bile ileri sürülüyordu çünkü artık tamamen yeni bir insan olmuştu ve tüm eski bağlar yıkılmış, yok edilmişti. Yahudiler yeniden doğuş fikrinin çok iyi farkındaydı.

Yunanlılar da bu fikri çok iyi biliyorlardı. O dönemde Yunanistan'da en yaygın din Gizemlerdi. Gizemler, acı çeken bir tanrının yaşam öyküsüne dayanıyordu; o da bu nedenle ölüp yeniden dirildi. Bu hikaye tutkuların ve acıların gizemi olarak oynandı. Yeni iletişimci ilk önce uzun bir hazırlık, eğitim, çilecilik ve oruç sürecinden geçti. Ardından muhteşem müzik ve muhteşem ritüel, tütsü ve duyuları etkileyen çeşitli araçlarla oyun canlandırıldı. Drama ilerledikçe, yeni iletişim kuran kişinin Tanrı ile bir olması ve bu tanrının acılarının tüm yolunu kat etmesi, onun zaferine katılması ve onun cennetsel yaşamından pay alması gerekiyordu. Bu gizemli dinler insana bir tür tanrıyla mistik bir birlik teklif ediyordu. Bu birliğe ulaşıldığında, yeni inisiye olan kişi bu gizemlerin dilinde ikinci doğan. Tanrı Hermes'in gizemlerinin temelinde "yeniden doğuş olmadan kurtuluşun olamayacağı" temel inancı vardı. Dönüşen Romalı yazar Apuleius, "gönüllü bir ölümden geçtiğini" ve böylece "ruhani doğum" gününe ulaştığını ve "yeniden doğmuş gibi" olduğunu söyledi. Bu mistik dönüşümlerin çoğu gece yarısı, günün bitip yeni bir günün başladığı saatte gerçekleşti. Friglerde din değiştirme işleminden sonra mühtedi yeni doğmuş bir bebek gibi sütle beslenirdi.

Antik dünya bu nedenle yeniden doğuş ve yenilenme hakkında her şeyi biliyordu. Onu çok istiyordu ve her yerde onu arıyordu. Hıristiyanlığın yeniden diriliş ve yeniden doğuş mesajını dünyaya getirdiği an, tüm dünya bunu bekliyordu.

Peki bu canlanma bizim için ne anlama geliyor? Yeni Ahit'te ve özellikle dördüncü İncil'de birbiriyle yakından ilişkili dört fikir vardır: yenilenme fikri; kişinin yeniden doğmadıkça giremeyeceği Cennetin Krallığı fikri; Tanrı'nın çocukları fikri ve sonsuz yaşam fikri. Bu yenilenme fikri dördüncü müjdeye özgü bir şey değildir. Matta İncili'nde de aynı büyük gerçeğin daha basit ve daha canlı bir şekilde ifade edildiğini görüyoruz: "Dönmedikçe ve küçük çocuklar gibi olmadıkça, cennetin krallığına giremezsiniz." (Matta 18:3). Bu fikirlerin arkasında genel bir fikir var.

Yuhanna 3:1-6(devam) Yeniden Doğdum

İle başlayalım Cennet Krallığı. Bu ne anlama geliyor? En iyi tanımı Rabbin Duasından alabiliriz. Orada iki dua var: “Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecektir.”

Aynı şeyi iki kez söylemek, ikinci ifadenin birinciyi açıklayıp güçlendirmesi Yahudi tarzının tipik bir örneğidir. Mezmurların çoğu paralellik olarak bilinen şeyin örnekleri olarak hizmet edebilir:

Ev sahiplerinin Rabbi bizimledir,

Yakup'un Tanrısı bizim şefaatçimizdir" (Mezm. 46:8).

“Çünkü suçlarımı kabul ediyorum ve günahım her zaman önümdedir.” (Ps. 50.5).

"Beni yemyeşil çayırlara yatırır ve durgun suların kıyısına götürür." (Mezm. 23:2).

Bu prensibi Rabbin Duası'ndaki bu iki duaya uygulayalım. İkinci dua birinciyi açıklıyor ve güçlendiriyor, sonra şu tanıma ulaşıyoruz: Cennetin Krallığı, Tanrı'nın iradesinin cennette olduğu kadar yeryüzünde de mükemmel bir şekilde yerine getirildiği bir toplumdur. Sonuç olarak, Tanrı'nın Krallığında olmak, her şeyi gönüllü olarak Tanrı'nın iradesine tabi kıldığımız, yani Tanrı'nın iradesini tamamen ve tamamen kabul ettiğimiz bir aşamaya ulaştığımız bir yaşam tarzını sürdürmek anlamına gelir.

Şimdi fikre geçelim Tanrının çocukları. Tanrı'nın çocuğu olmak çok büyük bir şey ayrıcalık.İman edenlere Tanrı'nın çocukları olma fırsatı ve yeteneği verilir (Yuhanna 1:12).Çocuklarla ebeveynleri arasındaki ilişkinin temel anlamı, itaat."Kim benim emirlerime sahip olursa ve onları gözlemliyor, o beni seviyor" (Yuhanna 14:21). Evlat ilişkilerinin özü sevgidir, sevginin özü ise itaattir. Bir insanın kalbini acıtan, acı veren bir şey yaparsak onu gerçekten sevdiğimizi iddia edemeyiz. Evlat ilişkisi bir ayrıcalıktır, ancak yalnızca Tanrı'ya mutlak itaat sunduğumuzda etkili olur. Dolayısıyla Tanrı'nın çocuğu olmak ve Tanrı'nın Krallığında olmak bir ve aynıdır. Hem Tanrı'nın çocuğu hem de Tanrı'nın Krallığının vatandaşı, Tanrı'nın iradesini tamamen ve gönüllü olarak kabul etmiş insanlardır.

Şimdi fikre geçelim sonsuz yaşam. Sonsuz yaşam hakkında konuşmak, sonsuz yaşam hakkında konuşmaktan çok daha iyidir. sonsuz yaşam: sonsuz yaşamın temel düşüncesi yalnızca sonsuz süre düşüncesi değildir. Sonsuza kadar sürecek bir hayatın cennet kadar cehennem de olabileceği çok açıktır. Sonsuz yaşamın arkasında belli bir kalite fikri vardır. Neye benziyor? Bu ebedi sıfatla gerçekten yalnızca Bir tanımlanabilir (ayonios) ve bu Bir, Tanrı'dır. Tanrı sonsuz yaşamı yaşar. Sonsuz yaşam Tanrı'nın yaşamıdır. Sonsuz hayata girmek, Tanrı'nın Kendisinin yaşadığı hayatı kazanmak anlamına gelir; Tanrı'nın yaşamıdır, yani Tanrı'nın yaşamıdır. Tamamen insani, geçici şeylerin üzerine, yalnızca Tanrı'ya ait olan neşe ve huzura yükselmek anlamına gelir. Bir kişinin Allah'la bu dostluk ilişkisine ancak O'na sevgiyi, o hürmeti, o bağlılığı, o itaati getirdiğinde girebileceği çok açıktır; bu da onu aslında Allah'la dostane bir ilişkiye sokar.

O halde burada önümüzde birbiriyle ilişkili üç büyük kavram var: Cennetin Krallığına giriş, Tanrı ile evlatlık ilişkileri ve sonsuz yaşam; hepsi doğrudan Tanrı'nın iradesine mükemmel bir itaate bağlıdır ve bunun bir sonucudur. Ve burada bir fikirle birleşiyorlar yeniden doğuş, yeniden doğuş. Bu üç kavramı birbirine bağlayan şey budur. Şu andaki durumumuzda ve kendi gücümüzle Allah'a olan bu mükemmel itaati gerçekleştiremeyeceğimiz çok açıktır; Ancak Tanrı'nın lütfu içimize girip bizi ele geçirdiğinde ve bizi değiştirdiğinde, O'na göstermemiz gereken saygıyı ve bağlılığı O'na getirebiliriz. İsa Mesih aracılığıyla yenileniyoruz ve yeniden doğuyoruz ve O, kalplerimizi ve yaşamlarımızı ele geçirdiğinde bu değişim gerçekleşecek.

Bu olduğunda, biz doğarız su ve Ruh. Bu konuda iki düşünce var. Su - arınmanın sembolü. İsa hayatlarımızı ele geçirdiğinde, O'nu tüm kalbimizle sevdiğimizde geçmişin günahları affedilir ve unutulur. Ruh - sembol kuvvet.İsa hayatlarımızı ele geçirdiğinde yalnızca günahlarımız affedilip unutulmakla kalmaz. Hepsi bu olsaydı, aynı günahları işlemeye devam edebilirdik ama hayatımıza, asla kendi başımıza olamayacağımız bir şey olma, asla kendi başımıza yapamayacağımız şeyi yapma fırsatını veren bir güç giriyor hayatımıza. . Su ve Ruh, Mesih'in geçmişi silip geleceğe zafer kazandıran arındırıcı ve güçlendirici gücünü simgeler.

Son olarak bu pasaj büyük bir yasayı ortaya koyuyor. Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur. İnsanın kendisi etten ibarettir ve gücü etin yapabilecekleriyle sınırlıdır. Tek başına ancak başarısızlığı ve boşluğu hissedebilir: Bunu çok iyi biliyoruz - bu, insanlığın deneyiminden bilinen bir gerçektir. Ve Ruh'un özü, insan gücünden ve yaşamından daha yüksek olan güç ve yaşamdır. Ruh bizi ele geçirdiğinde, insan doğasının başarısız yaşamı, Tanrı'nın muzaffer yaşamı haline gelir.

Yeniden doğmak, yalnızca yeniden doğuş ve yeniden yaratımla karşılaştırılabilecek şekilde değişmek anlamına gelir. Değişim, İsa'yı sevdiğimiz ve O'nun kalplerimize girmesine izin verdiğimizde gelir. O zaman geçmiş için affediliriz, gelecek için Ruh'la donatılırız ve Tanrı'nın iradesini gerçekten kabul edebiliriz. O zaman Cennetin Krallığının vatandaşları ve Tanrı'nın çocukları oluruz, Tanrı'nın gerçek yaşamı olan sonsuz yaşama gireriz.

Yuhanna 3.7-13 Bilme görevi ve konuşma hakkı

Sana söylediklerime şaşırma: yeniden doğmalısın

Nicodemus O'na cevap verdi: Bu nasıl olabilir?

İsa cevap verdi ve ona şöyle dedi: "Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun?"

Doğrusu, size söylüyorum: Biz bildiğimizi söylüyoruz, gördüğümüze tanıklık ediyoruz, ama siz bizim tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz; Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve inanmasan, sana semavi şeyleri anlatsam nasıl inanırsın?

Göklerde bulunan ve gökten inen İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır.

İki tür yanlış anlama vardır. Gerçeği anlamak için gerekli bilgi ve deneyim düzeyine henüz ulaşmamış bir kişinin yanlış anlaşılması. Bir kişi bu seviyede olduğunda, kendisine sunulan bilgiyi özümsemesi için çok çaba sarf etmemiz ve ona her şeyi açıklamamız gerekir. Ancak anlamak istemeyen bir kişinin yanlış anlaşılması da vardır: Bu görme ve anlama konusundaki yetersizlik, görme isteksizliğinin sonucudur. İnsan kabul etmek istemediği gerçeklere bilinçli olarak gözlerini ve aklını kapatabilir.

Nicodemus da böyleydi. Tanrı'dan yeniden doğma doktrini onun için alışılmadık bir şey olmamalıydı. Örneğin Hezekiel Peygamber, insanda yaratılması gereken yeni bir kalpten defalarca söz etmiştir. “İşlediğiniz tüm günahları kendinizden atın ve kendinize yeni bir yürek ve yeni bir ruh yaratın; Neden öleceksin, ey İsrail evi? (Hez. 18:31).“Ve sana yeni bir kalp vereceğim ve içinize yeni bir ruh koyacağım.” (Hez. 36:26). Nikodim Kutsal Yazılar konusunda uzmandı ve peygamberler İsa'nın şimdi bahsettiği şeyin aynısı hakkında defalarca konuştular. Yeniden doğmak istemeyen insan, yeniden doğmanın ne demek olduğunu isteyerek anlayamayacak, kendisini değiştirebilecek gücün etkisine isteyerek gözlerini, aklını ve kalbini kapatacaktır. Sonuçta çoğumuz için sorun, İsa Mesih bize bizi değiştirme ve canlandırma teklifiyle yaklaştığında çoğunlukla şöyle dememizdir: “Hayır, teşekkür ederim: Kendimden son derece memnunum ve herhangi bir değişikliğe ihtiyacım yok. ”

İsa'nın sözleri Nikodim'i iddiasını değiştirmeye zorladı. "Söz ettiğiniz bu yeniden doğuş mümkün olabilir ama neye benzeyeceğini bilmiyorum" dedi. İsa'nın Nikodim'in itirazına verdiği yanıt ve bunun anlamı, kullandığı kelimenin ne olduğuna bağlıdır. pneuma, ruh, Ayrıca ikinci bir anlamı daha var: rüzgâr", aynı zamanda İbranice bir kelime ruach anlamı var ruh Ve rüzgâr. Bu nedenle İsa Nikodim’e şöyle diyordu: “Duyabilirsin, görebilirsin ve hissedebilirsin rüzgar (pneuma), Ancak nereye ve nereye estiğini bilmiyorsunuz; Rüzgarın neden estiğini anlamayabilirsin ama ne yaptığını görüyorsun; Rüzgarın nereden geldiğini bilmiyor olabilirsiniz ama geride bırakılan devrilen tahılları ve kökünden sökülen ağaçları görüyorsunuz. Rüzgârla bağlantılı olarak pek çok şeyi anlıyorsunuz, çünkü onun eylemini açıkça görüyorsunuz.” "İLE Ruh (pneuma), -İsa şöyle devam etti: "Bu aynı şeydir." Ruh'un nasıl çalıştığını bilemezsiniz ama O'nun insanların yaşamlarındaki etkisini görebilirsiniz."

İsa şöyle diyor: “Teorik bir konuyu tartışmıyoruz, kendi gözlerimizle gördüğümüzden bahsediyoruz. işaret edebiliriz belirli insanlar Onlar Ruh'un gücüyle yeniden dirildiler." Acı bir ayyaş olan ama İsa'ya dönen bir İngiliz işçiden bahsediyorlar. Eski içki arkadaşları onunla alay ediyordu: “Elbette sen mucizelere falan inanamazsın. İsa'nın suyu şaraba dönüştürdüğüne kesinlikle inanmıyorsun." "Filistin'de suyu şaraba çevirip çevirmediğini bilmiyorum, ama benim evimde birayı mobilyaya dönüştürdüğünü biliyorum!"

Dünyada her gün kullandığımız birçok şey var ama bunların gerçekte nasıl çalıştıklarını bilmiyoruz. Nispeten az sayıda insan elektriğin, radyonun ve televizyonun nasıl çalıştığını biliyor, ancak onların varlığını inkar etmiyoruz. Pek çok kişi, kaputun altında neler olup bittiğine dair yalnızca belirsiz bir fikre sahip bir araba kullanıyor ancak bu, onları arabanın sağladığı faydalardan faydalanmaktan ve yararlanmaktan alıkoymuyor. Ruh'un nasıl çalıştığını anlamayabiliriz ama herkes onun insanların yaşamları üzerindeki etkisinin sonuçlarını görür. Hıristiyanlığın lehine reddedilemez bir argüman, Hıristiyan yaşam tarzıdır. Kötü insanları iyiye dönüştüren bir dini kimse inkar edemez.

İsa Nikodim'e şöyle dedi: “Senin için işleri basitleştirmeye çalıştım: Günlük yaşamdan alınan basit insan benzetmelerine başvurdum, ama sen anlamadın. Basit sorunlara erişemezseniz, derin ve karmaşık sorunları nasıl anlamayı bekliyorsunuz?” Bunda hepimiz için bir uyarı var. Tartışma gruplarında, sessiz bir ofiste oturup kitap okumak zor değil, Hıristiyanlığın gerçeklerini tartışmak zor değil ama bütün mesele onların gücünü hissetmek ve farkına varmaktır. Genel olarak, bir kişi çok basit ve kolay bir şekilde hata yapabilir ve Hıristiyanlıkta deneyimlenmesi ve anlaşılması gereken bir şey değil, yalnızca tartışmalı bir sorun olarak görebilir. Hıristiyan hakikatini entelektüel açıdan anlamak şüphesiz önemlidir, ancak İsa Mesih'in gücünü yaşamınızda hissetmek daha da önemlidir. Bir kişi tedavi gördüğünde veya ameliyat olduğunda, ilaç alması gerektiğinde, iyileşmek için insan anatomisi, anestezik ilaçların veya ilaçların etkileri hakkında kapsamlı bilgiye ihtiyacı yoktur. insan vücudu. Yüz kişiden doksan dokuzu nasıl iyileştiğini bilmeden tedavi görüyor. Bazı açılardan Hıristiyanlık da aynıdır: Özünde akılla ulaşılamayan bir gizem vardır, çünkü bu gizem kurtuluştur.

Dördüncü İncil'i okurken, İsa'nın sözlerinin nerede bitip İncil yazarının sözlerinin nerede başladığının her zaman net olmaması nedeniyle zorluklar ortaya çıkar. Yuhanna, İsa'nın sözleri üzerinde o kadar uzun süre düşündü ki, fark edilmeden onlardan uzaklaşıp onlar hakkındaki düşüncelerine geçti. Bu paragrafın son sözlerinin John'a ait olduğu neredeyse kesindir. Sanki birisi şunu sormuştu: “İsa'nın böyle bir şey söylemeye ne hakkı var? Bunun doğru olduğunu nasıl bilebiliriz? Evangelist bunu basit ve ayrıntılı bir şekilde yanıtlıyor: “İsa, bize Tanrı'nın hakikatini anlatmak için gökten indi. Ve insanlar arasında yaşadıktan ve onlar için öldükten sonra yüceliğine geri döndü.” Yuhanna, İsa hakkında O'nun Tanrı'dan geldiğini, doğrudan göksel gizemlerden yeryüzüne geldiğini söylüyor; insanlara söylediği her şeyin kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın gerçeği olduğunu, çünkü İsa, Tanrı'nın vücut bulmuş zihnidir.

Yuhanna 3,14,15 Yükselmiş İsa

Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu'nun da yukarı kaldırılması gerekir;

Öyle ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.

Yuhanna, Eski Ahit'teki hikayeye atıfta bulunuyor. Sayı 21.4-9,İsrail halkı çölde dolaşırken korkakça şikayette bulundu, mırıldandı ve artık çölde ölmek üzere Mısır'ı terk ettiklerinden pişman oldu. Yahudileri cezalandırmak için Tanrı onlara, ısırıkları ölümcül olan korkunç zehirli yılanlar gönderdi. Halk tövbe etti ve merhamet diledi. Tanrı, Musa'ya bakırdan bir yılan yapmasını ve onu kampın ortasına koymasını öğretti; böylece, bir yılan tarafından ısırılan herhangi biri bu bakır yılana bakıp hayatta kalabilecekti. Bu hikaye Yahudiler üzerinde büyük bir etki yarattı: Bu bakır yılanın daha sonra bir put haline geldiğine ve hatta Hezekiel zamanında halk ona taptığı için yok edilmesi gerektiğine dair bir efsane vardı. (2 Krallar 18:4). Ayrıca bu olay Yahudileri her zaman şaşırtmıştır çünkü put ve oyma resimler yapmaları yasaklanmıştır. Hahamlar bunu şu şekilde açıklamışlardır: “Hayat (şifa) veren yılan değildi. Musa yılanı yukarı kaldırdığında halk, Musa'ya bunu öğreten Kişi'ye iman etti. Allah şifayı verdi.” İyileştirme gücü pirinç yılandan gelmiyordu: o yalnızca Yahudilerin düşüncelerini Tanrı'ya çevirmek için tasarlanmış bir semboldü ve düşünceleri O'na döndüğünde iyileşmişlerdi.

Yuhanna bu hikayeyi aldı ve onu bir tür İsa benzetmesi olarak kullandı. Şöyle diyor: “O yılan yukarı kaldırıldı, insanlar ona baktı, düşünceleri Tanrı'ya döndü ve inandıkları Tanrı'nın gücü ve otoritesi sayesinde şifa buldular. İsa'nın da aynı şekilde yükseltilmesi gerekiyor ve insanlar O'na yönelip O'na iman ettiklerinde onlar da sonsuz yaşamı alacaklar."

Burada son derece cazip bir şey var: fiil yukarı kaldırmak Yunanistan 'da hoopsoon,İsa ile ilgili olarak iki anlamda kullanılmıştır: şu anlamda çarmıha gerildi (Yuhanna 8:28; 12:32) Ve zafere yükseldi göğe yükselişi sırasında (Elçilerin İşleri 2:33; 5:31; Filipililer 2:9).İsa çarmıha ve yüceliğe iki kez götürüldü ve bu yükselişlerin her ikisi de yakından ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: biri olmadan diğeri gerçekleşemez. İsa için çarmıh yüceliğe giden yoldu; Eğer reddetseydi, eğer bundan kaçınsaydı, o zaman izzet O'nun üzerinden geçip giderdi. Ve bizim için durum aynı: İstersek basit ve kolay yolu seçebilir ve her Hıristiyanın katlanmak zorunda olduğu çarmıhtan vazgeçebiliriz, ancak bu durumda zaferi kaybederiz. Hayatın değişmez yasası şunu söylüyor: Haç olmadan taç olmaz.

Bu pasajda özellikle dikkat etmemiz gereken iki ifade var. Hemen belirtmek gerekir ki bunların tüm anlamını açıklayamayız çünkü kavrayabileceğimizden çok daha fazlasını ifade ederler, ancak en azından bir kısmını anlamaya çalışmalıyız.

1. Bu şunu söyleyen bir ifadedir: İsa'ya olan inanç hakkında. En az üç anlamı vardır.

a) Tanrı'nın gerçekten İsa'nın bize söylediği gibi olduğuna tüm kalbinizle inanın, yani Tanrı'nın bizi sevdiğine, bizimle ilgilendiğine, her şeyden önce bizi affetmek istediğine inanın. Yahudinin buna inanması kolay değildi; Tanrı'yı, kanunların yükünü halkının sırtına yükleyen ve onları ihlal etmeleri halinde cezalandıran biri olarak görüyordu. Tanrı'yı ​​Yargıç, insanları ise sanık sandalyesinde oturan suçlular olarak görüyordu; Kurban ve fedakarlık talep eden Tanrı'yı ​​​​gördü. Kişinin O'nun huzuruna girebilmesi için belirlenmiş bir bedel ödemesi gerekiyordu. Tanrı'yı, hüküm vermeyi bekleyen bir Yargıç olarak, bazı hataları veya hataları gözeten bir gözetmen olarak değil, çocuklarının eve gelişini görmekten başka hiçbir şey istemeyen bir Baba olarak düşünmek zordu. Bunu insanlara anlatmak İsa'nın yaşamını ve ölümünü gerektirdi ve buna tüm kalbimizle inanmadıkça Hıristiyan olamayız.

(b) İsa'nın söylediklerini bildiğine dair kanıt nerede? Onun harika müjdesinin doğru olduğunun garantisi nerede? İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna, Tanrı'nın düşüncesinin onda olduğuna, Tanrı'dan geldiğine, O'nunla Bir olduğuna ve bu nedenle bize O'nun hakkındaki tüm gerçeği söyleyebileceğine inanmalıyız.

c) Tanrı'nın sevgi dolu bir Baba olduğuna inanıyoruz çünkü İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna ve dolayısıyla O'nun Tanrı hakkında söylediği her şeyin doğru olduğuna inanıyoruz. Ve İsa'nın söylediği her şeyin doğru olduğuna dair mutlak bir inanca sahip olmalıyız; O ne derse onu yapmalıyız, O emrettiğinde itaat etmeliyiz. Bize Tanrı'nın merhametine kayıtsız şartsız güvenmemizi söylediğinde bunu yapmalıyız; İsa'nın sözüne güvenmeliyiz. Her eylem O'na sorgusuz sualsiz itaat ederek gerçekleştirilmelidir.

Dolayısıyla, İsa'ya olan inanç şu üç unsuru içerir: Tanrı'nın sevgi dolu Babamız olduğuna olan inanç, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna ve bu nedenle bize Tanrı ve yaşam hakkındaki gerçeği söylediğine olan inanç; ve O'na sorgusuz ve karşılıksız itaat.

2. Bu pasajdaki ikinci önemli ifade: sonsuz yaşam. Sonsuz yaşamın bizzat Tanrı'nın yaşamı olduğunu daha önce görmüştük. Ama kendimize şu soruyu soralım: Eğer sonsuz yaşamı bulduysak, elimizde ne var? Eğer sonsuz yaşamdan pay aldıysak, bu neye benziyor? Sonsuz yaşamı aldığımızda huzur ve sükunet buluruz.

a) Bize Tanrı ile barış verir. Zalim bir krala boyun eğmekten vazgeçeriz veya sert bir yargıçtan saklanırız. Babamızla birlikte evdeyiz.

b) İnsanlarla barışmamızı sağlar. Affedildiysek biz de affetmeliyiz. Sonsuz yaşam bize insanları Tanrı'nın gördüğü gibi görme yeteneği verir. Bizi ve tüm insanları sevgiyle birleşmiş büyük bir ailede yeniden doğurur.

c) Bize hayatla huzur verir. Eğer Tanrı Baba ise, o zaman her şeyi en iyi olacak şekilde düzenler. Alman yazar ve sanat teorisyeni Lessing, Sfenks'e sorabilseydi ona tek bir soru soracağını söyledi: "Burası dost canlısı bir evren mi?" Tanrı'nın Babamız olduğuna inandığımızda, Baba Tanrı'nın elinin asla çocuğuna gereksiz acı vermesine veya onun gereksiz gözyaşı dökmesine neden olmayacağına güvenebiliriz. Hayatı daha iyi anlayamayacağız ama artık ona kızmayacağız.

d) Sonsuz yaşam bize kendimizle barışmamızı sağlar. Sonuçta kişi en çok kendinden korkar: Zayıflıklarını ve ayartılmaların gücünü, görevlerini ve yaşamın taleplerini bilir. Ayrıca tüm bunlarla birlikte Tanrı'nın huzuruna çıkması gerektiğini de biliyor. Ama şimdi yaşayan kendisi değil, onun içinde yaşayan Mesih'tir. Ve hayatındaki yeni güce bağlı olarak hayatına huzur ve sükunet geldi.

e) Yeryüzündeki en kalıcı barışın, gelecekteki kusursuz barışın yalnızca bir gölgesi olduğuna inanır; ona umut verir ve uğruna çabalayacağı bir hedef verir, ona halihazırda görkemli ve harika bir hayat verir ve aynı zamanda en iyisinin henüz gelmediği bir hayat verir.

Yuhanna 3.16 Tanrının sevgisi

Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.

Her insanın kendi favori ayeti vardır ve buna “herkesin ayeti” denir. Müjdenin özünü her kalp için erişilebilir bir şekilde sunar. Bu ayetten pek çok büyük gerçeği öğreniyoruz.

1. Bize kurtuluş girişiminin Tanrı'dan geldiğini söyler. Bazıları kurtuluşu, sanki Tanrı'nın yatıştırılması gerekiyormuş, sanki insanları affetmeye ikna edilmesi gerekiyormuş gibi sunuyor. Bazıları sanki üstümüzdeymiş gibi konuşuyor; bir yanda sert, öfkeli ve affetmeyen bir Tanrı, diğer yanda ise yumuşak, sevgi dolu ve bağışlayıcı bir Mesih var. Bazen insanlar Hıristiyanların iyi haberini, sanki İsa, Tanrı'nın insanlara karşı tutumunu değiştiren bir şey yapmış gibi gösterecek şekilde sunarlar; O'nun kınamasını bağışlamaya dönüştürdü. Ancak bu ayetten, her şeyin başlatıcısının bizzat Tanrı olduğu açıktır: Tanrı, Oğlunu gönderdi ve O'nu insanları sevdiği için gönderdi. Her şeyin arkasında Allah'ın büyük sevgisi vardır.

2. Bu ayet bize Tanrı ile ilgili en önemli şeyin sevgi olduğunu anlatır. Tanrı'nın dikkatsiz, itaatsiz ve asi insanlara bakıp şöyle dediğini hayal etmek kolaydır: "Onları kıracağım; geri dönene kadar onları cezalandıracağım, cezalandıracağım ve terbiye edeceğim." Tanrı'nın, yönetme hakkını kullanmak ve evrenin nihai olarak Kendisine boyun eğdirilmesi için insanların sadakatini aradığını hayal etmek kolaydır. Ancak bu pasajda bizi etkileyen şey, Tanrı'nın kendi çıkarları doğrultusunda değil, bizim çıkarlarımız doğrultusunda, güç ve güç arzusunu tatmin etmek için değil, evreni itaat altına almak için değil, yalnızca sevgiden dolayı hareket ediyor olarak temsil edilmesidir. Tanrı, herkese, onu aşağılayıcı bir köleliğe indirgeyecek şekilde davranan mutlak bir hükümdar değildir; O, kayıp çocukları eve dönene kadar mutlu olamayan Babadır; İnsanları zorla itaate sokmaz, onlar adına acı çeker ve onlara sevgiyle davranır.

3. Bu ayette Allah'ın sevgisinin gücünden ve sınırsızlığından bahsedilmektedir. Tanrı sever tüm dünya: sadece bazı insanlar ya da iyi insanlar değil, sadece O'nu seven insanlar değil - O seviyor dünya. Sevgiye layık olmayan ve çekici olmayan, yalnız, sevecek kimsesi olmayan ve etrafı endişelerle çevrili, Allah'ı seven ve O'nu hiç düşünmeyen, Allah sevgisinde dinlenen ve onu küçümseyerek reddeden; hepsi bu büyük, her şeyi kuşatan sevginin kucağındadır. Tanrının. Aurelius Augustine'in belirttiği gibi, "Tanrı her birimizi sanki sevecek başka kimsesi yokmuş gibi seviyor."

Yuhanna 3:17-21 Aşk ve yargılama

Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı yargılamak için göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi.

O'na iman eden mahkûm edilmemiştir ama inanmayan zaten mahkûm edilmiştir, çünkü o, Tanrı'nın biricik Oğlu'nun ismine inanmamıştır.

Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama insanlar ışıktan çok karanlığı seviyorlardı çünkü yaptıkları kötüydü. Çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve kötü oldukları için yaptıkları açığa çıkmasın diye ışığa yaklaşmaz.

Ama doğruluk yapan kişi yaptıklarının açığa çıkması için ışığa gelir, çünkü bunlar Tanrı'ya aittir.

Önümüzde dördüncü İncil'in görünen paradokslarından bir diğeri var - sevgi ve yargı paradoksu. Tam Allah sevgisinden bahsediyorduk ve şimdi birdenbire yargılama, kınama, mahkumiyet gibi şeylerle karşı karşıya kalıyoruz. Yuhanna az önce Tanrı'nın Oğlunu dünyaya, dünyayı çok sevdiği için gönderdiğini söyledi. İsa’nın şunu söylediğini görmeye devam edeceğiz: “Bu dünyaya yargı için geldim.” (Yuhanna 9:39). Bu kadar farklı kelimeler nasıl doğru kabul edilebilir?

Bir kişinin sevgiyi gösterme fırsatı varsa, o zaman onun tezahürüne göre bir hüküm verilebilir. Eğer bir kimse, insanlara neşe ve zevk verme imkanına sahipse, sonuçlarına göre değerlendirilecektir. Diyelim ki ciddi müziği seviyoruz ve en sevdiğimiz senfoniyi dinlediğimizde Tanrı'ya yaklaşıyoruz. Diyelim ki bu tür müziklerden hiç anlamayan bir arkadaşımız var ve onu bu müzikle tanıştırmak, bize keyif veren o görünmez güzellikle buluşturmak istiyoruz. Tek bir amacımız var; arkadaşımıza yeni ve harika bir deneyimin neşesini yaşatmak; onu bir senfoni konserine götürüyoruz ama çok geçmeden onun çok sıkıldığını ve huzursuzca salona baktığını görüyoruz. Arkadaşımız kendi kararını verdi; ruhunda müzik duygusu yok. Ona yalnızca mutluluk getirmesi gereken bir deneyim, ona kınama getirdi.

Bir kişiyi harika bir şeyle tanıştırdığımızda bu her zaman olur: İster onu bir sanat şaheserini görmeye götürelim, ister okuması için nadir bir kitap verelim, ister güzel bir yeri görmeye götürelim: tepkisi onun kararı olacaktır - eğer bunda güzel ya da şaşırtıcı bir şey bulamazsa, o zaman onun ruhunda bir kör nokta olduğunu öğreniriz. Bir zamanlar bir sanat galerisi çalışanı, paha biçilmez şaheserlerin ve tanınmış ustaların eserlerinin sergilendiği salonlara bir ziyaretçiyi gezdirdi. "Eh," dedi ziyaretçi sonunda, "eski tablolarınızda özel bir şey bulamadım." Galeri çalışanı "Efendim" diye cevap verdi, "bu tabloların artık değerlendirilmesine gerek yok ama onlara bakanların takdir etmesi gerekiyor." Bu ziyaretçinin tepkisi sadece zavallı körlüğünü gösterdi.

Aynı durum İsa'yı kabul etme konusunda da geçerlidir. Bir insanın ruhu İsa'yla karşılaştığında şaşkınlık ve sevinçle doluyorsa bu kişi kurtuluş yolundadır ve eğer güzel bir şey görmüyorsa verdiği tepkiyle kendini kınamıştır. Tanrı, bu adamın kurtuluşu için sevgisinden dolayı İsa'yı bu dünyaya gönderdi ve şimdi adam sevgi yerine kınamayla karşı karşıya kaldı. Hayır, bu adamı kınayan Tanrı değildi - Tanrı onu yalnızca seviyor, adamın kendisi kendini kınadı.

İsa'ya düşman olan adam, ışıktan çok karanlığı seviyordu. Samimi bir insan her zaman bilinçaltında kendisinin kınanmaya layık olduğuna dair bir his taşır. Kendimizi İsa ile karşılaştırdığımızda kendimizi gerçekte olduğumuz gibi görürüz. Zeki ama ahlaksız bir Atinalı olan ve Yunan filozof Sokrates'in arkadaşı olan Alcibiades sık sık şunu söylerdi: "Sokrates, senden nefret ediyorum, çünkü seni her gördüğümde nasıl biri olduğumu görüyorum."

Çirkin işler yapan insan, üzerine parlak ışıklar düşmesini istemez, iyilik yapan insan ise ışıktan korkmaz. Bir gün Yunan filozof Platon'a bir mimar gelir ve ona sokaktan tek bir odası bile görünmeyen bir ev yaptırmayı teklif eder. Buna Platon cevap verdi: "Herkesin her odayı görebileceği bir ev inşa edersen sana iki katını öderim." Ancak kötü adam ve günahkar kendini görmek istemez ve başkalarının da onu görmesini istemez. Böyle bir kişi kesinlikle İsa Mesih'ten nefret edecektir, çünkü Mesih ona gerçekte ne olduğunu gösterir ve bu onun en az istediği şeydir. Böyle bir insan, her şeyi açığa çıkaran ışığı değil, her şeyi gizleyen karanlığı sever.

Zaten böyle bir kişinin Mesih'e karşı tutumu onun ruhunu ortaya çıkarır ve gösterir. Mesih'e sevgiyle, hatta şiddetli bir özlemle bakan kişinin umudu vardır, ancak Mesih'te çekici bir şey görmeyen kişi kendini mahkum etmiştir. Sevgiden dolayı gönderilen, onun mahkûmiyeti haline geldi.

Yuhanna 3:22-30 Kıskançlık duymayan bir adam

Bundan sonra İsa öğrencileriyle birlikte Yahudiye ülkesine geldi ve orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz etti.

Ve Yahya Salem yakınlarındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; oraya gelip vaftiz edildiler;

Çünkü John henüz hapsedilmemişti.

Daha sonra Yahya'nın öğrencileri Yahudilerle arınma konusunda bir tartışmaya girdiler;

Ve Yahya'ya gelip ona dediler: Haham! Ürdün Irmağı'nda sizinle birlikte olan ve hakkında tanıklık ettiğiniz kişi, işte, O vaftiz ediyor ve herkes O'na geliyor.

Yahya cevap verdi: Bir insan kendisine gökten verilmedikçe hiçbir şeyi üstlenemez.

"Ben Mesih değilim, ama O'nun önünde gönderildim" dediğime sizler kendiniz tanıksınız.

Gelini olan damattır; ve damadın arkadaşı ayakta durup onu dinleyerek damadın sesini işiterek sevinçle sevinir: bu benim sevincimin gerçekleşmesidir;

O artmalı ama ben azalmalıyım.

Dördüncü İncil'in yazarının Vaftizci Yahya'nın gerçekte işgal ettiği yeri göstermeyi amaçladığını daha önce görmüştük: O öncüydü, başka bir şey değildi. Vaftizci Yahya'yı öğretmen ve efendi olarak adlandıran insanlar vardı ve yazar, Vaftizci Yahya'nın yüksek bir yere sahip olduğunu, ancak en yüksek yerin yalnızca İsa'ya ait olduğunu gösteriyor. Ayrıca Vaftizci Yahya kendisi de birinci sıranın İsa'ya ait olduğuna dikkat çekti. Dördüncü İncil'in yazarı, bu değerlendirmelerden yola çıkarak, Vaftizci Yahya'nın hizmetinin zaman açısından İsa'nın hizmetiyle kısmen örtüştüğünü gösteriyor. Sinoptik İnciller bu açıdan farklı bir bakış açısına sahiptir. İÇİNDE Harita. 1.14İsa'nın hizmetine başladığı söyleniyor sonrasında Vaftizci Yahya'nın hapse atılmasından sonra. Bu gerçeğin tarihsel doğruluğu hakkında tartışmaya girmemize gerek yok. Öyle görünüyor ki Yuhanna İncili, İsa'nın üstünlüğünü daha iyi vurgulamak için bu iki bakanlığı örtüştürüyor.

Açık olan bir şey var: Bu pasaj Vaftizci Yahya'nın olağanüstü alçakgönüllülüğünü gösteriyor. İnsanların Vaftizci Yahya'yı bırakıp İsa'ya gittikleri oldukça açıktı. Bu durum Vaftizci Yahya'nın öğrencilerini endişelendiriyordu. Öğretmenlerinin arka planda kaybolduğunu görmek istemiyorlardı. Kalabalık yeni öğretmeni dinlemek için toplandığında onun terk edildiğini ve terk edildiğini görmek istemiyorlardı.

Onların şikayetlerini ve sempatilerini duyan Vaftizci Yahya, sanki gücenmiş ve haksız yere unutulmuş gibi tepki vermedi. Bazen bir arkadaşın sempatisi en kötü şey olabilir: kendimiz için üzülmemize ve haksız muamele görmemize neden olabilir. Ancak Vaftizci Yahya bunun üzerinde duruyordu. Öğrencilerine üç şey söyledi.

1. Başka bir şey beklemiyordu. Başrolde olmadığını, yalnızca bir haberci, bir selef ve haberci olarak, kendisinden sonra gelecek olan Büyük Zat'ın yolunu hazırlayan bir haberci olarak gönderildiğini zaten belirttiğini onlara hatırlattı. Daha fazla insan ast rolünü oynamaya istekli olsaydı hayat çok daha kolay olurdu, ancak pek çok kişi yalnızca kendileri için harika şeyler arıyor! Ancak Vaftizci Yahya öyle değildi: Tanrı'nın kendisine ikinci bir rol verdiğini çok iyi biliyordu. Bazı şeylerin bizim için tasarlanmadığını fark edersek ve Tanrı'nın bizim için yaptığı işi tüm kalbimizle kabul edip yaparsak, pek çok kırgınlıktan ve kötü duygulardan kurtuluruz. Küçük bir görevi yerine getirmek büyük bir görevdir Tanrı için.İngiliz şair Elizabeth Browning'in belirttiği gibi, "Tanrı'nın yanında tüm bakanlıklar eşittir." Dolayısıyla Allah için yapılan her amel büyük bir ameldir.

2. Vaftizci Yahya onlara, hiç kimsenin Tanrı'nın kendisine verdiğinden daha fazlasını alamayacağını söyledi: Eğer İsa şimdi giderek daha fazla takipçi kazanıyorsa, bu, onları Vaftizci Yahya'dan çaldığı anlamına gelmez, ancak Tanrı'nın onlara verdiği anlamına gelir. O'na. Amerikalı vaiz Spence bir zamanlar çok popülerdi ve kilisesi her zaman insanlarla doluydu, ancak zamanla kalabalık azalmaya başladı. Karşıdaki kiliseye genç bir vaiz geldi; artık kalabalıkları kendine çekiyordu. Bir akşam Spence'in kilisesinde çok az insan vardı ve Spence, "Bu kadar insan nereye gitti?" diye sordu. Rahatsız edici bir sessizlik oldu, sonra papazlardan biri şöyle dedi: "Sanırım yeni vaizi dinlemek için caddenin karşısındaki kiliseye gittiler." Spence bir an sessiz kaldı, sonra "Sanırım onları takip etmeliyiz" dedi kürsüden indi ve adamlarını yolun karşı tarafına yönlendirdi. Allah'ın başkalarına başarı verdiğini hatırlasaydık, Allah'ın kararını ve Allah'ın seçimini kabul etmeye hazır olsaydık, ne kadar kıskançlıktan, ne kadar sıkıntı ve kırgınlıktan kaçınılabilirdi.

3. Evangelist John, Yahudilerin yaşamının herkesin bilmesi gereken canlı bir resmini kullandı. Vaftizci Yahya, İsa'yı damatla, kendisini de damadın arkadaşıyla karşılaştırır. Eski Ahit'in en büyük sembolik resimlerinden biri, İsrail'in gelini ve Tanrı'nın damat olarak tasvir edilmesidir. İsrail'in Tanrı'yla birliği o kadar yakındı ki, bu ancak evlilik birliğiyle kıyaslanabilirdi. İsrail'in yabancı tanrıları takip etmesi zina eylemi olarak algılanıyordu (Örn. 34.15; Yas. 31.16; Mezmur. 72.28; Yeşaya 54.5).

Yeni Ahit yazarları bu resmi benimsediler ve Kilise'den Mesih'in gelini olarak bahsettiler. (2 Korintliler 11:2; Efesliler 5:22-32).İsa Tanrı'dan geldi, O Tanrı'nın Oğludur; O'nun tarafından kurtarılan ruhların topluluğu olan Kilise, O'nun yasal gelinidir ve O da onun damadıdır. Vaftizci Yahya kendisini damadın arkadaşı olarak görüyordu.

Damadın arkadaşı şoşben, Yahudi düğün töreninde özel bir yere sahipti: gelin ile damat arasında bir bağlantı görevi görüyordu; düğünü düzenler, davetiyeleri dağıtır ve düğün şölenini yönetirdi. Gelin ve damadı getirdi ve ayrıca özel bir görevi vardı: Gelinin odasını korumak ve damat dışında kimsenin içeri girmesine izin vermemek zorundaydı. Ancak karanlıkta damadın sesini duyunca kapıyı açtı. Damadı tanıyarak onu gelinin odasına aldı ve kendisi de sevinçle ayrıldı çünkü görevi tamamlanmıştı ve aşıklar bir aradaydı. Damat'ı ve gelinle olan mutluluğunu kıskanmadı: Onların birleşmesine yardımcı olması gerektiğini biliyordu ve görevini tamamladıktan sonra sahnedeki yerini zevk ve neşeyle bıraktı.

Vaftizci Yahya'nın görevi insanların İsa'yla tanışmasına ve onu Damatları olarak kabul etmelerine yardımcı olmaktı. Bu görevi tamamladıktan sonra işini yapmış olduğu için gölgelere girmenin mutluluğunu yaşadı. Kıskançlık duymadan ve sevinçle, İsa'nın nasıl artması ve azalması gerektiğini anlattı. Bazen görevimizin insanları kendimize değil, İsa Mesih'e çekmek olduğunu iyi hatırlamalıyız; insanları bize değil O'na uymaya, bize değil O'na sadık olmaya çağırmalıyız.

Yuhanna 3:31-36 Yukarıdan geliyor

Yukarıda gelen, her şeyin üstündedir; ama topraktan olan, topraktanmış gibi davranır ve öyle konuşur; Gökten gelen her şeyin üstündedir,

Ve gördüğüne ve duyduğuna tanıklık ediyor; ve hiç kimse O'nun tanıklığını kabul etmez.

O'nun tanıklığını kabul eden kişi böylece Tanrı'nın gerçek olduğunu mühürlemiştir.

Çünkü Tanrı'nın gönderdiği kişi, Tanrı'nın sözlerini söylüyor; Çünkü Tanrı Ruh'u ölçüyle vermez.

Baba, Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir.

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır; ama Oğul'a inanmayan yaşam göremez, ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır.

Yukarıda gördüğümüz gibi, dördüncü İncil'i okurken, diğerlerinin yanı sıra, karakterlerin konuşmasının nerede bittiğinin ve Evangelist Yuhanna'nın yorumlarını nereye eklediğinin tam olarak belli olmaması nedeniyle bir zorluk ortaya çıkıyor. Bu satırlar Vaftizci Yahya'nın sözleri olabilir, ancak bunların müjdeci Yahya'nın tanıklığını ve yorumunu temsil etmesi daha muhtemeldir.

Evangelist Yuhanna İsa'nın üstünlüğünü doğrulayarak başlıyor. Bir şeyi bilmek istiyorsak onu bilene yönelmeliyiz; Bir aile hakkında bir şeyler öğrenmek istiyorsak, bunu o ailenin bir üyesinden öğrenmek en iyisidir. Bir şehir hakkında bilgiye ihtiyacımız varsa bunu o şehrin bir sakininden almamız en doğrusu. Ve bu nedenle, eğer Tanrı hakkında bir şeyler öğrenmek istiyorsak, bunu yalnızca Tanrı'nın Oğlu'ndan öğrenebiliriz ve eğer cennet ve göksel yaşam hakkında bir şeyler öğrenmek istiyorsak, bunu yalnızca gökten İnmiş Olan'dan öğrenebiliriz. İsa, Tanrı'ya ve gökteki şeylere tanıklık ettiğinde Yuhanna şunu söylüyor: Gördüklerini ve duyduklarını anlatıyor; bunlar ikinci el değil. Kısacası, Tanrı'nın öyküsünü gerçek anlamda yalnızca İsa anlatabilir ve bu öykü Müjde'yi oluşturur.

Yuhanna, İsa'nın getirdiği mesajı çok az insanın kabul etmesinden üzüntü duyuyor, ancak bunu kabul eden kişi böylece Tanrı'nın sözünün hakikatine olan inancını doğrulamış oluyor. Ne zaman Antik Dünya bir kişi herhangi bir belgeyi, örneğin bir vasiyet, anlaşma veya sözleşmeyi tam olarak onaylamak istedi ve ona mührünü iliştirdi. Mühür, içeriği kabul ettiğinin ve onu gerçek ve kendisi için bağlayıcı kabul ettiğinin bir işaretiydi. Dolayısıyla İsa'nın müjdesini kabul eden kişi, Allah'ın söylediği her şeyin doğru olduğunu imanıyla temin eder ve tasdik eder.

Evangelist şöyle devam ediyor: İsa'nın söylediklerine inanabiliriz, çünkü Tanrı Ruh'u tam olarak O'nun üzerine, hiçbir çekince olmadan döktü. Yahudilerin kendileri Tanrı'nın peygamberlere verdiğini söyledi belli bir ölçü Ruh. Tanrı, Ruh'un tamamını Seçtiği Kişi'ye ayırdı. Yahudi dünya görüşünde Ruh iki işlevi yerine getiriyordu: Birincisi, Ruh insanlara Tanrı'nın gerçeğini açıkladı; ikincisi, bu gerçek onlara geldiğinde Ruh insanlara bu gerçeği tanıma ve anlama yeteneği verdi. Dolayısıyla Yuhanna, Tanrı'nın İsa'ya Ruh'un tam ölçüsünü verdiğini söylediğinde, bu, İsa'nın Tanrı'nın gerçeğini mükemmel bir şekilde bildiği ve anladığı anlamına gelir. Başka bir deyişle İsa'yı dinlemek, Tanrı'nın gerçek sesini duymak anlamına gelir.

Ve son olarak John insanları ebedi seçimle yüzleştiriyor: yaşam ya da ölüm. Tarih boyunca bu tercih İsrail'in karşısına çıkmıştır. İçinde Tesniye. 30.15-20 Musa'nın şu sözleri verilmektedir: “İşte, bugün önünüze yaşamı ve iyiliği, ölüm ve kötülüğü koyuyorum... Bugün göğü ve yeri önünüze tanık tutuyorum: Önünüze yaşam ve ölümü, bereket ve laneti koyuyorum. Hayatı seçin ki, siz ve torunlarınız yaşasın.” Bu çağrı Joshua tarafından da tekrarlandı: "Kime hizmet edeceğinizi bugün seçin." (Yeşu 24:15). Birisi insan hayatının esas olarak yol ayrımlarında belirlendiğini söyledi. Bir insanın hayatındaki en önemli şey İsa Mesih'e karşı tutumudur: İsa'yı seven ve onunla tanışmayı tutkuyla arzulayan kişi sonsuz yaşamı bilecek ve O'na kayıtsız veya düşman olan kişi ölümü tanıyacaktır. Hayır, öfkesini insana gönderen Tanrı değildir; onu bizzat insan kendi üzerine getirir.

3:1,2 Ferisiler arasında Yahudilerin liderlerinden Nicodemus adında bir adam vardı.
2 Gece İsa'nın yanına geldi ve O'na şöyle dedi: Haham! Senin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Tanrı onunla birlikte olmadığı sürece hiç kimse Senin yaptığın gibi mucizeler yapamaz.
Nicodemus Yahudilerin lideriydi ama gördüğümüz gibi Mesih'e sorularla gelmeye cesaret etti. Ve bunu gece yapması sorun değil: İsa onu insan korkusundan dolayı suçlamadı ve gündüz gelmesi talebiyle onu göndermedi. Güneşteki yeriniz konusunda endişelenmeniz normaldir. Bu konuda endişelenmeyi bırakmak için yukarıdan hazırlıklı olmanız gerekir. Bir ağaç hemen büyüyüp ağaca dönüşmez; önce tohum, sonra filiz, sonra genç bir ağaca, sonra da dallı bir meşeye dönüşür. Yani insan hemen büyümüyor. Ve Mesih'le tanışmanın ilk aşamasında, yeni gelen birinden dallı bir meşe ağacı gibi davranmasını talep etmemelisiniz; Tohumun filizlenmesine ve filizin ortaya çıkmasına sevinmek daha iyidir.

Nikodim'in dikkatini Mesih'e çeken neydi?
biliyoruz- belki Nikodim, Mesih'e gizlice inanan bir grup lideri temsil ediyordu. İnsanüstü mucizeler, düşünen Yahudiler tarafından fark edilmekten kendini alamadı ve görünüşe göre onları, Mesih'in gelişinde Tanrı'nın rolü olduğuna inanmaya teşvik etti. Ve Yahudiye'deki birçok yönetici mucizeler görse de, herkes Tanrı'nın Mesih'teki elini tanımadı ve yalnızca Nikodim İsa'ya gelmeye karar verdi. Diğerleri hakkında ise birçoğunun İsa'nın Tanrı'nın elçisi olduğuna inandığı, ancak konumlarını korumak uğruna Mesih'i itiraf etmeye cesaret edemedikleri söylenir (Yuhanna 12:42).

3:3 İsa ona şöyle cevap verdi: "Doğrusu, doğrusu sana derim ki, bir kimse yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığını göremez."
Yani İsa, Nicodemus'u suçlamadan kabul eder: topluma açıkça meydan okuması veya gizlice meydan okuması önemli değildir - Mesih'in öğrencisi olmak isteyen kişi Mesih'e gelmiştir. En azından ondan bir şeyler öğrenme arzusuna sahip olmak önemlidir. Mesela Tanrı'dan yeniden doğmak ne anlama gelir? Ve neden Tanrı'dan doğmamış biri Tanrı'nın Krallığını göremez?

3:4 Nicodemus ilgi duymaya başladı ve Mesih'in manevi dilini anlamadı çünkü o anda insani terimlerle ve doğum hakkında düşünüyordu:
Bir insan yaşlandığında nasıl doğabilir? Gerçekten başka bir zaman annesinin rahmine girip doğabilir mi?
Görüldüğü gibi Yahudiler, bir kadının rahminden ikinci kez doğma ihtimaline inanmıyorlardı, ancak dirilmeye inanıyorlardı.
Bu, Yahudilerin anlayışında dirilmenin, bir kadından ikinci kez doğmak anlamına gelmediği anlamına gelir (tekrarlanan doğumların döngüsel doğası ile ruhların ve karmanın göçü hakkındaki öğretilerin aksine).

3: 5 İsa şöyle cevap verdi: "Doğrusu ve doğrusu size derim ki, kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez."
İsa Nikodim'e, Tanrı'nın ebedi Krallığını (Tanrı'nın yeni dünya düzeni, ayrıntılı olarak Tanrı'nın Krallığının anlamı - bkz. Terimler Sözlüğü, paragraf 11) görmek ve ona girmek isteyen herkesin sudan doğması gerektiğini açıkladı ( tövbe edin ve su vaftizini kabul edin, günaha karşı ölün) ve Tanrı'dan O'nun çocukları olun. Ve eğer böyle değilse, o zaman tüm insanlar günahkâr Adem'in torunları olarak kalacak.

Fakat kişi nasıl Tanrı'dan (yukarıdan) doğabilir? Bu çağda manevi anlamda böyle bir “yeniden doğuş”, Allah'ın kutsal ruhunun iman edenleri etkilemesiyle mümkündür. : Tanrı'nın sözünü duyarak ve Tanrı'nın sözüne itaat ederek onları olumlu yönde etkileyen kutsal ruhla yeniden doğarlar. Eğer bu gerçekleşirse, inanlılar bu çağda bile Tanrı tarafından gıyaben evlat edinilmenin bir işareti olarak kutsal ruhun teminatını alırlar (2 Korintliler 1:21,22; Romalılar 8:16). Kutsal Kitap bu tür inanlıları meshedilmiş Hıristiyanlar olarak adlandırır (1 Yuhanna 2:20,27)
Önümüzdeki yüzyılda Tanrı'nın Kendi dünyasında görmek istediği herkes Tanrı'dan yeniden doğabilecektir. gerçekten anlamı: Fiziksel ve ruhsal olarak ölümden dirildikten sonra artık günahkâr Adem'in torunları olmayacaklar, Tanrı'nın çocukları olacaklar (Va. 21:7)

Yani Nicodemus'un şunu anlaması gerekiyordu: Eğer Tanrı'nın oğlu olmak istiyorsa, o zaman yeniden doğması gerekir, çünkü günahkar bir adam olarak doğan Adem'in soyundan gelen, Tanrı'nın oğlunun özünden, günahkar olmaktan çok uzaktır. Tüm insanoğullarından yalnızca içsel özleri itibarıyla O'nun oğulları olacak olanlar Tanrı'nın Krallığına gireceklerdir.

Yeniden doğmanın ne anlama geldiği hakkında daha fazla bilgi için bkz.

3:6,7 Etten doğan ettir
Günahkar bir adamdan doğmuşher şeyi dikkate alırŞeylerin özüne dair dünyevi bir anlayışa dayanan, ayakları yere basan bir düşünce ve yaşam tarzı, kaçınılmaz olarak Adem'den miras olarak bu çağın kötü ruhunu yansıtan dünyevi insanı barındırır ve güçlendirir.
Adem'den doğan çocuklar, Tanrı'nın ruhunu ondan miras almadan, ondan yalnızca kusurlu bir bedeni (bedeni) miras aldılar çünkü Adem'de yoktu ve bu nedenle onu aktaramadı. Bu nedenle Tanrı'nın Krallığını görmek için Adem'den doğmak yeterli değildir..

ve Ruh'tan doğan ruhtur
Kutsal ruh aracılığıyla Tanrı'dan yeniden doğan kişi, her şeyi Tanrı'nın görüşüyle ​​görür, ruhsal bir temele dayanır, ruhsal bir düşünme ve yaşama tarzına sahiptir, Tanrı'nın kutsallığını yansıtan yüksek ahlaklı bir insanı kendi içinde nasıl güçlendireceğini düşünür.

Örneğin İsa ile Yahudiler arasındaki konuşmayı hatırlayalım: O'na cevap verdiler: Babamız İbrahim'dir. İsa onlara şöyle dedi: Eğer İbrahim'in çocukları olsaydınız, İbrahim'in işlerini yapardınız. Yuhanna 8:39
Tanrı'nın çocukları olabilmek için İbrahim'in soyundan olmak ve Yahudi bir ailede doğmak yeterli değildir. İbrahim'in ona inandığı gibi kişinin de esasen Mesih'e inanması gerekir.

Görüldüğü gibi Nikodim, Yehova'ya tapınan biri olmasına ve O'nun yeryüzündeki halkına ait olmasına rağmen ruhi bir adam olmaktan hâlâ uzaktı. Bu yüzden İsa ona şöyle dedi:
Sana söylediklerime şaşırma: yeniden doğmalısın.
Yani İsa, Nikodim'e, Tanrı'nın dünya düzenine girmek için (kurtuluş için) Nikodim'in olduğu gibi olmanın yeterli olmadığını gösterir: İbrahim'in bedenen soyundan biri, Musa Kanununun uygulayıcısı ve İsrail'de bir öğretmen. Ruhsal yenilenme olmadan yapamaz.
Bu nedenle İsa'nın kutsal ruhla vaftiz eden biri olduğu söyleniyor, 1:33'teki analizden alıntı yapıyoruz:

Kutsal Ruh'la vaftiz eden O'dur. "Vaftiz etmek" ne anlama geliyor? Strong'a göre:
bapti/zw
batırmak, vaftiz etmek, yıkamak (törensel yıkanma hakkında bkz. Markos 7:4 ve Luka 11:38) batırmak .
Yani, İsa, Tanrı'nın sözünü iletmek yoluyla, öğrencilerini Tanrı'nın manevi sözünün anlamında kutsal ruha "daldırmak" zorundaydı, ardından onlara Tanrı'nın ruhu "nüfuz etti", Cennetteki Baba'nın özünü bilen ve Musa Kanunu'nun hizmetkarlarının başaramadığı O'nun manevi niteliklerini yansıtan farklı insanlar haline gelmeliydi.
Havarilerin Kutsal Ruh'la vaftizinin, şu sözlerle aktarılan dudakların nefesi olarak tanımlanması boşuna değildir: “ Bunu söyledikten sonra havaya uçtu ve şöyle diyor: Kutsal Ruh'u alın" - Yuhanna 20:22. Tanrı'nın sözü aracılığıyla Tanrı'nın ruhu yakalanır.

Kutsal ruhla vaftiz, Mesih'in ölümünden sonra mümkün oldu.

3: 8 İsa Nikodim'e ruhtan yeniden doğmanın nasıl bir duygu olduğunu şöyle açıklıyor:
Ruh istediği yerde nefes alır ve siz onun sesini duyarsınız ama onun nereden gelip nereye gittiğini bilemezsiniz: Ruh'tan doğan herkesin başına gelen budur.
İnsanın, Allah'ın ruhunun onu şunu veya bunu yapmaya sevk ettiği anlayışının nereden geldiği bilinmez ve bunun nerede ve nasıl olduğunu kendi kendine bile açıklamak imkansızdır. Siz sadece bu ruhsal yeniden doğuş sürecini kendinizde ve her şeyde hissedersiniz ve Tanrı'nın ruhunun arzularını duyarsınız ve O'nun dilediğini yaparsınız. Yeniden doğan herkesin başına gelen budur.

3:9,10 Nicodemus O'na cevap verdi: Bu nasıl olabilir?
10 İsa ona şöyle karşılık verdi: "Sen İsrail'in öğretmenisin, bunu bilmiyor musun?"
Ancak Nicodemus bunu hissetmiyor gibi görünüyordu ve sordu: "Bunu nasıl anlayabilirim?"
İsa buna şaşırmadı ama Nikodim'e yalnızca Tanrı'dan gelen birinin, yani bir öğretmenin, Tanrı'ya ait şeyleri öğretebileceğini açıkça belirtti.
Şöyle sordu: "Ama sen (Allah'ın) öğretmenisin, eğer benim konuşmamı anlamıyorsan, nasıl başkalarına (Allah'ı) öğretebilirsin?" (ve ben Tanrı’nınkinden bahsediyorum)”

3:11,12 Bildiklerimizi konuşuyoruz ve gördüklerimize tanıklık ediyoruz.
İsa "biz" derken kendisini ve az önce Nikodim'e etkisinden bahsettiği kutsal ruhu kastetmişti (3:8).
İsa şöyle dedi: “Biz (ya ben ya da kutsal ruh) Tanrı’nın şeylerine doğru olarak tanıklık ediyoruz; çünkü bunların böyle olduğundan kesinlikle eminiz.”
Başka bir deyişle: "Bilmediğimizi öğretmiyoruz" - İsrail öğretmenlerinin Tanrı'nın özünü anlamadan öğretme biçiminin aksine.
ama siz tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz. Ancak ne yazık ki, İsrail'in öğretmenleri, Mesih'in manevi öğretisini, doğru olmasına, Tanrı'ya ait olmasına rağmen kabul edemediler - çünkü tam da şeylerin özüne dair bedensel bir vizyona sahiplerdi.

Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve inanmasan, sana semavi şeyleri anlatsam nasıl inanırsın?
Açıkladı İsrail'deki öğretmenlerKutsal Yazılardan bile doğrulama fırsatına sahip oldukları dünyevi kavramlar hakkında insan dilinde, ancak ne yazık ki onun dünyevi sözlerine inanmadılar ve onu anlamadılar.

Onlara göklerin yapısıyla ilgili bir şeyler anlatsak, manevi terimlerle konuşsak, bunun hiçbir anlamı kalmaz, çünkü kimse hiçbir şeye inanmaz, hiçbir şey anlamaz. Başka bir deyişle İsa şunun gibi bir şey söyledi:
Eğer temel konuyu anlamazsanız, kompleksi hiç anlayamayacaksınız.

Bununla birlikte, İsa yine de, Nikodim'in Kutsal Yazılar konusunda bilgili olması ve Mesih'in Musa'nın yılanı, yargı ve Tanrı'nın oğlunun gönderilmesi hakkındaki sözlerini anlayabilmesi umuduyla, Kutsal Yazılardan benzetmeler kullanarak Nikodim'e ruhsal bir dille kendisi hakkında bir şeyler söyleme riskini göze aldı. cennetten vb. ( 13'ten 21'e kadar metin).

3:13 Burada İsa Nikodim'e birçok şey söyledi:
Göklerde bulunan ve gökten inen İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır.
İlk olarak Nikodim, İsa'nın gökten indiğini Mesih'ten açık metin olarak duydu.
İkincisi, İsa yeryüzüne inmeden önce gökte yaşıyordu.
Üçüncüsü, insanların hiçbiri cennete yükselmedi (bu, örneğin ölen Enoch ve İlyas'ın cennete yükselişine ilişkin teorileri ve ölümsüz bir ruhun varlığını hariç tutar, çünkü Mesih'ten önce birçok kişi ölmüştü, ancak Mesih'e göre, hiçbiri cennete gitmedi. Bu demektir ki, kişinin öldükten sonra cennete çıkacağı teorisi sapkınlıktır.)

3:14,15 Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu'nun da yukarı kaldırılması gerekir;
15 Öyle ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun
Burada Musa'nın yılanına benzetilerek kendini gösterdi: bayrak direğindeki yılanın hayat verme yeteneklerine inanan kişi hayatta kaldı. Böylece bir direğe asılı olan İsa, ölümün iğnesiyle ısırılanları iyileştirir ve buna inanan herkesi ölümden kurtarır. Mesih'e imanın tek yararı, onun iyileştirici güçlerine inanan herkesin sonsuz yaşama sahip olmasıdır.

Burada biraz duralım ve Musa'nın yılanına ne olduğunu hatırlayalım mı?
Başlangıçta Musa tarafından Tanrı'nın İsrail arasındaki varlığının bir işareti olarak yapılmıştı ve yılanın gücüne inananlar ölmedi - Num. 21:6-9

Zaman geçti, İsrail vaat edilen topraklara güvenli bir şekilde ulaştı ve atalarının - Musa'nın yılanının - iyileştirildiğinin hatırasına o kadar kapıldılar ki,
Yılanın arkasında “duran”ın aslında şifa verenin Yehova olduğunu tamamen unutarak, Yehova yerine şaftın üzerindeki yılanın kendisine tapınmak. Hatta bu yılana “Nehuştan” ismini bile bulmuşlar. Ve bu yüzyıllar boyunca devam etti.

Fakat Kral Hizkiya İsrail evine geldi ve Yehova'nın gözünde kabul edilebilir olanı yaptı; tunç yılanı, 2 Kralı YOK etti. 18:4.

Burada İsa'ya benzetmede başka ne görebilirsiniz? Aynı şey: çarmıha gerilen Mesih'in anısına saygı, sorunsuz bir şekilde bir türbe olarak hürmete dönüştü - ve çarmıha gerilmenin kendisi: Tanrı'nın yeni halkı, zamanla kendileri için çarmıha gerilme şeklinde yeni bir "Nehushtan" icat etti. Mesih, Hizkiya tarafından yok edilenin yerine geçecek (bu mecazidir).
Ancak Kutsal Yazılara göre Yehova, üzerinde Mesih'i tasvir eden bir adamın asılı olduğu bir şafta kutsal bir saygı gösterilmesi gerektiği konusunda OLUMLU DEĞİLDİR. Tıpkı Nehuştan'a duyulan saygının sakıncalı olması gibi.

Toplam: Mesih'in tam olarak neyde idam edildiği önemli değil - ister çarmıhta olsun
Üstte, T harfi biçiminde bir silahın üzerinde, bir şaftın üzerinde veya bir direğin üzerinde bir çapraz çubuk bulunur. Önemli olan tek şey, Mesih'in idam aracını herhangi bir biçimde onurlandırmanın Tanrı için nahoş olmasıdır.

3:16,17 Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.
Burada İsa, Tanrı'nın, aynı zamanda Yehova'nın tek doğan oğlu olan Mesih için yaptığı plandan (bkz. analiz 1:14), insanları ölümün acısından (kurtuluş mesajı) kurtarmaya yönelik dünyasındaki görevinden bahsetti.

Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı yargılamak için göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi. .
Yargı haberi Nikodim'in beklenen Mesih hakkındaki fikirlerini değiştirmeliydi: İsa mahkûm etmek için değil, ölümden kurtarmak için gönderildi.

3:18-21 O'na iman eden mahkûm edilmemiştir ama inanmayan zaten mahkûm edilmiştir, çünkü o, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun ismine inanmamıştır.
Burada Tanrı'nın hükmünün özü söyleniyor ve bu, Nicodemus'un sanığı sorgulama ve savcılığa delil sunma konusunda aşina olduğu Sanhedrin değil. Tanrı'nın yargısı yalnızca Tanrı'dan gelen ışığa karşı TUTUM temelinde gerçekleştirilir - bu, Tanrı'nın Mesih'i hakkında mecazi olarak söylenen şeydir: Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama insanlar ışıktan çok karanlığı seviyorlardı çünkü yaptıkları kötüydü.

Mesih'e inanan bir kişi hangi anlamda kınanmaz? Gerçek şu ki, İsa insanların geçmiş ve kazara günahlarının kefaretini ödedi, böylece ona inanan herkes, kefaret edici kurbanına dayanarak koşullu olarak doğru olarak Tanrı'ya yaklaşabilir.
Ve Mesih'in günahların kefaretine inanmayanlar için, O'nun kurbanı geçerli değildir ve bu nedenle, O'na inanmayanlar günahlarından dolayı zaten mahkum edilmiştir, çünkü Tanrı kötülerden uzaktır - Atasözleri 15:29

Tanrı'dan gelen aydınlanmaya yönelik tutumun kendisi, kişinin kendi hakkında yargıda bulunmasıdır. İle Işığa Tepkiler Mesih - Tanrı, Kendi ışığını sevenlerin ve karanlığını sevenlerin varlığını yargılar. Ve Mesih, insanların ne yazık ki bazı nedenlerden dolayı karanlığı daha çok sevdiklerini, karanlıkta kötülüklerinin görünmez olduğunu belirtti.

Çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve kötü oldukları için yaptıkları açığa çıkmasın diye ışığa gelmez; fakat doğruluk yapan kişi, yaptıkları açığa çıksın diye ışığa gelir, çünkü bunlar Tanrı tarafından yapılmıştır. Tanrı.
Mesih'i kabul eden ve onun azarlanmasından saklanmayan kişi ışığı sever ve yaptıklarını Tanrı'nın ilkeleri üzerine kurar.
Kim Tanrı'nın ışığını kabul etmemeyi seçerse, Mesih'i reddedip tenha yerlerde saklanmayı tercih ederse, saklayacak bir şeyi olduğu ortaya çıkar.

Bütün yargı budur: Tanrı'nın, Mesih'in ışığını kabul edip etmeme temelinde kimin kim olduğunu belirlemesinin çok kolay olduğu ortaya çıktı. Tanrı'nın yargısına ilişkin bu anlayış Nicodemus için yeniydi.

3:22-24 Bundan sonra İsa öğrencileriyle birlikte Yahudiye ülkesine geldi ve orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz etti.
23 Ve Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti; çünkü orada çok su vardı; ve [oraya] gelip vaftiz edildiler,
24 Çünkü Yahya henüz hapse atılmamıştı.
Yahya'nın vaftizi hakkında - bkz. Markos 1:8

3:25,26 Daha sonra Yahya'nın öğrencileri Yahudilerle temizlik konusunda tartıştılar.
26 Ve Yahya'ya gelip ona dediler: Haham! Ürdün Irmağı'nda sizinle birlikte olan ve hakkında tanıklık ettiğiniz kişi, işte O vaftiz ediyor ve herkes O'na geliyor.
Yahya'nın öğrencileri, Mesih tarafından vaftiz edilmek isteyenlerin sayısının arttığını görünce öğretmenlerini kıskanmaya başladılar. Şehvetli erkeğin olağan tepkisi: Komşuyla başarı her zaman kıskançlığı doğurur (Vaiz 4:4).

Eylem çağında vaftiz V.Z. (Yuhanna) - Yeni Ahit'in eylem çağını açan, gelecek Tanrı Mesih'in önünde görünmeye hazır olmak için günahkarlığın ve tövbenin tanınmasını sembolize eder.
Yahya'nın vaftizi birisinin olduğunu göstermedi kabul eder Mesih, Tanrı'nın elçisi olarak, ancak yalnızca onunla buluşmaya hazır ve "uygun" olduğuna tanıklık etti (kalplerinden tövbe etmeyenler, Mesih'te Tanrı'nın elçisini göremezler)

Bugün, N.T. döneminde Hıristiyan olmak isteyenler için. - Yeni Ahit döneminde her şeyde Mesih'in ayak izlerini takip etmek için kişi İsa Mesih adına su vaftizi almalıdır (bkz. Elçilerin İşleri 2:39-39).

3:27-30 Yahya cevap verdi ve şöyle dedi: Bir adam kendisine gökten verilmedikçe hiçbir şeyi üstlenemez.
28 "Ben Mesih değilim, ama O'nun önünde gönderildim" dediğime siz kendiniz tanıksınız.
29 Gelini elinde bulunduran kişi damattır; ayakta durup onu dinleyen damadın arkadaşı damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu benim sevincimin gerçekleşmesidir.
30 O artmalı, ama ben azalmalıyım
John her şeye sahipti manevi vizyon, bu nedenle Mesih'in öğrencilerini artırma ve öğrencilerini azaltma sürecinin normal bir süreç olduğunu açıkladı, bu nedenle Yahya, Mesih'i dünyanın Rabbi ve Kurtarıcısı olarak ortaya çıkarmak ve herkesi O'na aktarmak için geldi, bunu yapmadı. kendisi için öğrenciler topla.

Ve Mesih'in manevi bir öğretmen olarak büyüdüğü gerçeği - bu güç ona gökten verilmiştir, çünkü bir kişi tek başına bir öğretmen olarak birdenbire bu kadar popülerlik kazanamaz: İnsan kendisine gökten verilmeyen hiçbir şeyi kabul edemez.
Eğer bu gökten birine verilmişse, o zaman onu yeryüzünde kim sorgulayabilir? Bahse gir, bahis yapma, hiçbir şey değişmeyecek. Dünyevi ona ne kadar direnirse dirensin, göksel olan amacını yerine getirecektir.
Yahya'nın kendisi Mesih'i kıskanmıyordu, öğrencilerinin ona gitmesini kıskanmıyordu, ancak her şeyi doğru yapabildiğine seviniyordu: Onun için bu, kalpleri Rab'bi kabul etmeye hazırlama misyonunun başarılı olduğu anlamına geliyordu:
Gelini alan kişi damattır ve damadın arkadaşı ayakta durup onu dinleyerek damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu benim sevincimin gerçekleşmesidir.

Tanrı'nın planındaki ana figür Mesih'tir, bu nedenle Yuhanna tüm dizginleri Mesih'in ellerine vererek sessizce ve sessizce İsrail "sahnesini" terk eder: O artmalı ama ben azalmalıyım.
Görüldüğü gibi, Allah'a manevi olarak tapan bir kişinin (Yuhanna) yaşanan olaylara bakış açısı, Allah'a tapan bir kişinin (müritlerinin) bakışından çok farklıdır.

3:31 Yukarıdan gelen her şeyin üstündedir; fakat yerden olan, yerden olan gibi davranır ve konuşur;
Yuhanna, gökten inen bir adamın dünyevi bedensel insana kıyasla üstünlüğü arasındaki farkı açıklıyor: Gökten inen, hem dünyevi hem de göksel şeyler hakkında daha derin konuşur, daha geniş görür. gerçeği sözde değil eylemde bilir.
Ve dünyevi olan yalnızca yeryüzünün dilini anlar, ama o yalnızca göksel dili duyabilir.
Böylece gökten inen Mesih'in dünyevi bir adamla karşılaştırıldığında üstünlüğünü açıkladı ve böylece öğrencilerine onların da Mesih'e gitmeleri gerektiğini gösterdi, çünkü bu doğru.

3:32,33 Gördüğüne ve duyduğuna tanıklık ediyor; ve hiç kimse O'nun tanıklığını kabul etmez.
Yuhanna ayrıca İsa'nın herkese söylediği her şeyin doğruluğunu da doğruluyor. Mesih'in söylediklerini kabul etmeyenler, Tanrı'nın söylediklerini de kabul edemeyeceklerdir.
O'nun tanıklığını alan kişi, böylece Tanrı'nın gerçek olduğunu mühürlemiştir.
Ve kim Mesih'i kabul ederse, kesinlikle KABUL EDENLER - ve kendisi de Tanrı'nın, Tanrı'nın ışığını Mesih aracılığıyla yayma planının doğruluğunun kanıtı haline gelir.

3:34 Çünkü Tanrı'nın gönderdiği kişi, Tanrı'nın sözlerini söylüyor; Çünkü Tanrı Ruh'u ölçüyle vermez
İsa, Yehova Tanrı tarafından gönderildi (İsa'nın kendisi bu Tanrı değildir); İsa kendi sözlerini değil, Tanrı'nın sözlerini söylüyor; Tanrı'nın özünü gösterme olanakları sınırlı değildir, çünkü Tanrı ona kutsal ruhu porsiyon sınırlaması olmaksızın vermiştir; Mesih'in tüm eylemleri, cennette yaşayan ve bu nedenle onların anlayışları için erişilemez olan Tanrı'nın özünü insanlara kesinlikle GÖSTERECEKTİR.

Ve eğer Tanrı, Ruhunu Kendisinin gerekli gördüğü kişilere ölçüyle vermiyorsa, o zaman yeryüzündeki herhangi birinin Tanrı'nın ruhunun ölçüsünü hesaplamaya ya da genel olarak bunun önemini azaltmaya yönelik girişimleri boşuna olacaktır.
Örneğin Tanrı, bir kişiye kendi ruhundan bir “bardak”, diğerine ise bir “kova” vermez. Kutsal Ruh ya bir insanda vardır ya da yoktur. Bu kadar.

3:35,36 Baba Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir..
Baba, oğlu Mesih'in yeteneklerini sınırlamadı, ancak Kendisinin nasıl yapılacağını bildiği şeyi ona tamamen bahşetti ve Mesih'in Mesihliğiyle ilgili planını gerçekleştirmesine yardımcı olmak için ona ruhunu verdi.

Oğul'a inanan sonsuz yaşama sahiptir ve Oğul'a inanmayan kişi yaşamı göremeyecektir, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacaktır.
İnanlı, Mesih'in kefaret olarak doğruluk uğruna kurban edilmesinden gerekli ek ödemeyi alır ve bu nedenle sonsuza kadar yaşama şansına sahip olur. İman etmeyen kişi, Mesih'in kurbanından gelen bu ek ödemeyi reddeder ve Tanrı'nın gözünde kötü kalır.
Babanın elçisini kabul eden kişiye sonsuz yaşam garanti edilir (buna sahipmiş gibi görünür).
Kim bunu yapmazsa Allah ona kızacaktır.
Burada Vaftizci Yahya prensipte olayların durumunu öngördü: önümüzdeki yüzyılda sonsuza dek yaşamanın gelecekteki olasılığı hakkında , Çünkü bu çağda Mesih'e iman eden ve onu kabul eden kişi yine de yaşlanmaya ve ölmeye devam eder.

Ve Mesih'e inanma ve onu kabul etme fırsatı, bu yüzyılda bunu almayan (Mesih'in zamanında buluşmasına uymayan, maneviyatı anlamada yanılmış, cehaletle reddedilmiş) herkese Milenyum'da da sağlanacaktır. , vesaire.)