Vahhabilerin şeriata aykırı şirk, bid'at, haram hakkındaki beyanları ile ilgili meseleler. Neden aracılara ihtiyacımız var? Sual: Bazı kimseler, İmam Gazali'nin "İhya' ulumi ddin" kitabının kelimeler içerdiği için okunmasının sakıncalı olduğunu iddia ediyorlar.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

Hiç şüphe yok ki, herhangi bir millet tevhidden uzaklaşır, şirkin ve putperestliğin çeşitli tezahürlerini uygulamaya başlar ve bu konuda kendisini güçlendirirse, o zaman onu tabiî afetler, ekonomik ve siyasi gerilemeler şeklinde de tezahür eden şiddetli çalkantılar beklemektedir. savaşlar ve iç karışıklıklar şeklinde olduğu gibi.

Bu, Yüce Allah'ın yarattıklarındaki değiştirilemez kanunundan başka bir şey değildir. Cenâb-ı Hakk'ın Afganistan'a, Irak'a, Kafkasya topraklarına, bugünkü Mısır'a, Yemen'e, Libya'ya indirdiği belalara bakan, mutlaka “Müslüman topraklarında niye böyle oluyor?” Ve bu sorunun cevabı, bu topraklarda yaşayan insanların aşırı mistik tasavvuf fikirlerini benimsemelerinde yatmaktadır. Bu topraklar mezarlar, türbeler, ölülere çağrılar, salihlerin mezarlarına adak ve adaklarla ve büyük şirkin diğer tecellileriyle doludur.

Sovyet sonrası uzayın topraklarından bahsedersek, o zaman Rusya, Buhara ve Türkistan topraklarından bahsedersek, Hanefi imamı el-Khujandi şöyle dedi: mezarlara ibadet. Bkz. “Hükmü Allahi el-Ehad es-Samad” s. 30-31.

Anavatanımız olan Kırım'da “Habaşiler” mezhebinin fikirlerinin gelişmeye başlaması bizi derin bir üzüntüyle sınadı. Ve halkımıza aşılamak istedikleri en korkunç yeniliklerden biri de salihlerin kabirlerine tapınmadır. Buna "şefaat talebi" diyorlar.

Çok eski zamanlardan beri Kırım'daki Müslümanlar Hanefi mezhebine göre yaşadılar. İmam Ebu Hanife'nin kendisine, yani Hanefi'nin ilk nesillerinden müritlerine gelince, İslam'ın ilk asırlarında kabir ibadeti olmadığı için, onların bu konulardaki beyanları kıt ve enderdir. Sonraki nesil Hanefilere gelince, onların kitaplarının ve eserlerinin çoğu zaman çok sert, geniş ölçekte ve belagatli bir şekilde kabir ehlinin vesveselerini çürüttüğü ortaya çıktı!!! Peki, bakalım bu mezhebin imamları bütün bunlara ne diyor.

1. İmam Ebu Hanife'nin (150 y / x) inançlarını açıklayan İmam Neylavi şöyle dedi: “Bir gün İmam Ebu Hanife, kabirlere yaklaşan bir adam gördü, onlara selam verdi ve sonra onlarla konuşmaya ve onlara hitap etmeye başladı. Sonra İmam Ebu Hanife ona: "Sana cevap verdiler mi?" Hayır dedi." Bunun üzerine imam: “Vay halinize! Size cevap veremeyen, hiçbir şeye sahip olmayan, ses duymayan bedenlerle nasıl konuşursunuz? Sonra ona Kur'an'dan bir âyet okudu: "Sen kabirdekilere işittiremezsin" (35:22). "Şifa us-Sudur" s. 44 ve ayrıca: Ar-Raqq al-Manshur, s. 92.

2. Açıklama Farklı türde Hanefi mezhebinin imamlarından İmam Ahmed el-Rumi (1043) şöyle buyurmuştur: “Üçüncü çeşit şirk, “yaklaşım” şirkidir. İnsanın Allah'tan başkasına kulluk etmesi, bu kişinin kendisini Allah'a yaklaştırması içindir. Bu tür şirk, ilk müşriklerin şirkidir. Onların inancı, Yüce Yaratıcı'ya doğrudan ibadet edemeyecek kadar aşağı ve önemsiz olduklarıydı ve bu, Yaradan'a büyük bir hakarettir. Bundan hareketle Yaradan katında kendilerinden daha yüksek makama sahip olanlara tapmaya başladılar.” "Mazhalis ül-Ebrar" s. 118-120.

3. Zamanının Hanefi imamı olan İmam Veliullah ed-Dehlyawi (1176 y/s), kabirlere tapanların kendileriyle âlemlerin Rabbi arasına aracılar alarak müşriklerin yoluna uyduklarını açıklayarak şöyle demiştir: : “Bazıları, Allah'ın âlemlerin Rabbi, âlemlerin hakimi olduğuna inanırken, aynı zamanda salihlerden bir kısmını şereflendirmiş, onlara izzet ve ilahlık ihsan etmiş, bir kısmına da onlara hakimiyet hakkı vermiştir. hayatın fenomenleri. Aynı zamanda Yüce Allah'ın bazı insanlar için şefaatlerini kabul ettiğine inanırlar. Bununla Allah'a kralların hükümdarı rolünü, salihlere ise yeryüzündeki varlığı kontrol eden belirli valilerin rolünü verdiler. Bu inançlar, Yahudilerin, Hıristiyanların ve müşriklerin yanı sıra günümüz Muhammed ümmetinden bazı münafıkların inançlarından başkası değildir. "Hüccetullahi'l-baliga" 1/61.

4. İmam İbn Ebil-İzz, “Şerh 'Akide et-Tahaviyye” adlı kitabında, bu tür aracılık ve şefaatin, cahiliye Araplarının şirkinin de temeli olduğunu teyit etmiştir. Hinduların, Türklerin ve Berberilerin çoktanrıcılığı. Bkz. Sharh 'Aqida at-Tahawiya, s. 21.

5. Zamanının Bağdat Hanefi müftüsü İmam Mahmud el-Alusi (1270 y / s) şöyle dedi: - diri ve ölü veya yok ise, o zaman tek bir bilim adamı bunun caiz olmadığından şüphe etmez. ve yeniliklerden biridir. Bu, Müslümanların ilk nesillerinden hiçbiri tarafından yapılmadı. Sahabelerin ölülerden herhangi bir şey istediklerine dair tek bir mesaj yoktu, çünkü Sahabeler diğerlerinden daha çok iyilik için çabaladılar. "Rukh ul-Ma'ani" 6/125

7. Hanefi âlimleri, Akide-i Tahaviye'den bir pasajı açıklayarak şöyle demişlerdir: “Yüce Allah, kullarına kendisine dua etmelerini emretmiş ve onlara icabet edeceğini vaat etmiştir. Kullarını, O'na ortak koşmadan, yalnız O'na yönelmeye teşvik eder. Bunun nedeni, Allah'ın tevazu sahibi, cömert ve kulunun dua ederken ellerini kendisine uzattığı zaman duasını cevapsız bırakmasından dolayı utanmasıdır. Bu nedenle Cenâb-ı Hak, kullarına zor bir durumda yalnız Kendisine yönelmelerini defalarca emretmiştir. Kur'an ve Sünnet'te bunu teyit eden birçok bağlam vardır. İnsanları zor durumda olan âlemlerin Rabbi olan Allah'a yönelmeye teşvik eder ve yaratıklardan herhangi birine yönelmeyi yasaklar. Çünkü her şeyin sahibi yalnızca Allah'tır ve O'na hiçbir şey imkânsız değildir ve bir kula O'ndan istediğini vermek O'na zor gelmez. Ve ayrıca, çünkü Allah - Mütevazı, Cömert, Rahim, Şefkatli, Bağışlayıcı - verir, cevap verir ve insanların zorluklarını hafifletmeye kadirdir. O, lütfun nitelikleriyle tanımlanır. Dolayısıyla ne Müslüman ne de kafir hiç kimse Allah'tan bir an bile vazgeçemez. Çünkü müşriklerin bile O'na ihtiyacı vardır. Bir kul bir olan Allah'a dua ettiğinde bununla Allah'ın var olduğunu, zengin olduğunu, işiten, bilen, cömert, merhametli, her şeye kadir olduğunu tasdik etmiş olur. Çünkü yoka, fakire, sağıra, cimriye, zalime, acizlere kimse seslenmez. Cenâb-ı Hak, kulları kendisine dua edince, O'ndan isteyince, O'na muhtaç olduklarını gösterdiklerinde sevinir. Zor anlarda O'ndan istemeyen ve O'na yakarmayanlara gelince, Allah böyle insanları sevmez ve onlara kızır. Dolayısıyla Allah'a muhtaç olmadığına inanan, O'ndan yüz çeviren ve O'ndan başkasına yönelen, kafir olur ve sığınağı daimi ateştir. Bundan daha kötü ne olabilir?! Çünkü Allah'a dua etmeyen, Allah'ı bildiğini iddia etse de, Allah'ı tanımıyor demektir.” Bkz. "Şerh 'Aqida at-Tahawiya", İbn Ebil-'İzz s. 519-524; "an-Nur al-Lami'" s. 115; "Şarh Tahaviya" Guneimi al-Maidani s. 131-132.

9. İmam Shukri al-Alusi şöyle dedi: “Dinimiz, aklımız ve doğuştan gelen mülkümüz bize, Yüce'nin saf, mükemmel Şeriatı'nda - ölülere dualar ve isteklerle başvurma izni - indirmesinin imkansız olduğunu söylüyor. ve yok. Tıpkı Hristiyanların dediği gibi, “Ey İsa'nın annesi! Tanrı'nın önünde bizim için araya gir” veya “Aman Tanrım! Bana bir şey ver." Kabir ehli de aynı şekilde der ki: “Ya Ali! Ey Hüseyin! Ey Abbas! Ey Abdülkadir! Ah, İdarus! Ey Bedevi! Ey falanca!" ve Allah'a ortak koşmayı ve yaratılmışları O'na eşitlemeyi içeren şirk benzeri sözler - O, O'na nispet edilenden daha yücedir. Din hiçbir zaman böyle bir şeyle gelmemiştir. Bilakis bu, sonsuz Cehenneme ve Yüce ve Bağışlayan Allah'ın gazabına götüren açık putperestliğin kollarından biridir. İslam âlimleri bundan bahsetmiştir. Fath ul-Mannan s. 445, 449.

Bunlar, İmam Ebu Hanife'nin, onun talebelerinin ve Hanefi mezhebinin en büyük imamlarından bazılarının sözleriydi.

Bil ki kardeşim, insanı ölüme yönelten asıl sebep, onların tevbelerini, tövbelerini ve istiğfarlarını Cenab-ı Hakk'ın kabul etmeyeceğine olan imanlarıdır. Cenâb-ı Hakk'ın mağfiretine ve rahmetine ancak öbür dünyada kendilerine şefaat eden salihlerin aracılığı ile ulaşılabileceğine inanırlar. İnançları şudur ki, eğer doğrudan Allah'a yönelirlerse, Yüce Allah onlara bakmaz ve dualarına cevap vermez.

Bu inanışları çürütmek için bazı ayet ve hadisleri zikretmek yeterlidir.

Ayetlerle ilgili olarak Cenab-ı Hak şöyle buyurmaktadır:

1. “Kendi zararlarına aşırı giden kullarıma de ki: “Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Şüphesiz Allah, bütün günahları bağışlar, çünkü O çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir” (Zümer 39/53).

2. “Ey müminler! Hep birlikte Allah'a tevbe edin ki kurtuluşa eresiniz." (24:31).

3. "Rabbinizden bağışlanma dileyin ve O'na tövbe edin" (11:3).

4. "Allah'ın kullarından tövbeleri kabul ettiğini, bağışları kabul ettiğini, Allah'ın tövbeleri çok kabul eden, çok esirgeyen olduğunu bilmiyorlar mı?" (9:104).

Kardeşim, bu büyük ayetlerden sonra, kendimize aracılar tutmadan Rabbimizin affını elde edemeyeceğimizi söyleyen bu yalancılara inanmaya devam edecek misin?! Kavimlerine gelen bütün peygamberlerin ve elçilerin onlara Allah'ın rahmet ve mağfiretini anlatması, bu müşriklerin inançlarının temellerini yıkmak içindi. Halklarına, bu aracılara yönelerek onları ilahlaştırdıklarını ve tapındıklarını anlattılar. Cenâb-ı Hak kullarını işittiği ve onlara mağfiret elini uzattığı için, bu aracılara gerek olmadığını peygamberler insanlara anlatmışlardır.

Şimdi, Hz.Muhammed'in ne dediğini dinleyin:

Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah Teâlâ gündüz günah işleyenin tevbesini kabul etmek için gece elini uzatır, gündüz günah işleyenin tevbesini kabul etmek için gündüz elini uzatır. gece günah işleyenin tövbesi. Güneş batıdan doğuncaya kadar da böyle devam edecek. Müslim 2759).

3. Cabir ibn Süleyman şöyle dedi: “Peygambere dedim ki:“ Sen Allah'ın elçisi misin? Bana cevap verdi: “Ben Allah'ın elçisiyim ki, başına bir musibet gelirse ve sen O'na dua edersen, bu sıkıntıyı senden giderir. Ve eğer size kurak bir yıl gelirse ve siz O'na yönelirseniz, O, işlerinizi düzeltir." (Ebu Davud 4/344; Tirmizi 5/72; bk. el-Mişkat 1/599).

4. Ebu Hureyre, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğunu rivayet etti: "Allah, kendisinden istemeyene gazab eder." (Tirmizi 5/456; Buhari, Edeb-ül-Mufrad 224 ve diğerleri, bk. es-Sahiha 2654).

5. Selman el-Farisi, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğunu söyledi: “Şüphesiz Rabbin (Allah'ı tenzih ve şanı yücedir) Utangaçtır, Cömerttir. Dua için ellerini O'na uzattığı halde, kuluna hiçbir şeyle cevap vermemekten utanır. (Ebu Davud 2/156; İbn Hibban 3/160).

"Yorum yok" dedikleri gibi

Allah'tan ümmetimizi hak üzere güçlendirmesini niyaz ederiz. Birlik üzerine. Çeşitli sapık fırkalara da O'nun dinini saptırmaları için güç ve fırsat vermeyin!

Ve sonuç olarak, hamd Allah'a mahsustur -

âlemlerin Rabbi!

Aziz EMİR-ALI

Kuran'ın dikkatli bir incelemesi, insanların Resulullah'a (Allah onu korusun ve huzur versin) sordukları ve Yüce Allah'ın Kitabında onlara cevap verdiği birçok sorudan bahsettiğini ortaya koymaktadır.

Allah Resulü'ne, Allah'ın selamı ve selamı onun ve ailesinin üzerine olsun, hilal hakkında sorulduğu zaman, Cenab-ı Hak şöyle cevap verdi: “Sana hilal hakkında soruyorlar. De ki: "İnsanların ve haccın zamanını onlar belirler...". Sure 2 "İnek", ayet 189.

Halk malın harcanmasını sorunca, Cenab-ı Hak şöyle buyurdu: "Sana ne harcayacaklarını soruyorlar. De ki: “Her ne dağıtırsanız anaya, babaya, yakınlara, yetimlere, yoksullara, yolculara verin. Hayır olarak ne yaparsanız Allah onu bilir.” Sure 2 "İnek", ayet 215.

Allah Resulü'ne (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) haram aylarda savaşmak sorulduğunda, Yüce Allah şöyle cevap verdi: “Sana haram ayda savaşmaktan soruyorlar. De ki: “Bu ayda savaşmak büyük bir suçtur. Ancak insanları Allah'ın yolundan saptırmak, O'na inanmamak, Mescid-i Haram'a sokmamak ve oradakileri oradan kovmak Allah katında daha büyük bir suçtur. Günaha cinayetten beterdir…” Sure 2 "İnek", ayet 217.

İnsanlar şarap ve kumar hakkında soru sorduklarında, Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: “Sana şarap ve kumar hakkında soruyorlar. De ki: "Onlarda büyük bir günah vardır, fakat onlarda faydadan çok günah olmasına rağmen, insanlar için de fayda vardır." Sana ne harcayacaklarını soruyorlar. "Fazla" deyin. Allah size âyetleri açıklıyor ki düşünesiniz. Sure 2 "İnek", ayet 219.

Kıyameti sorduklarında Yüce Allah şöyle cevap verdi: “Sana Kıyamet'i soruyorlar:“ Kıyamet ne zaman gelecek? De ki: “Şüphesiz bunun bilgisi yalnızca Rabbime aittir. Onun geliş zamanını O'ndan başkası bildiremez..." Sure 7 "Engeller", ayet 187.

Fakat insanlar Allah Resulü'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun ve ailesinin üzerine olsun) Cenab-ı Hakk'a nasıl yönelmeleri ve O'na giden yolu nasıl bulmaları gerektiğini sorduklarında, Yüce Allah'ın cevabının önünde şu kelime yoktu: Say”, önceki durumlardan farklı olarak. Bu âyet, Allah ile kulları arasında hiçbir aracı bulunmadığının, Cenab-ı Hakk'ın kullarına yakın olduğunun ve O'na dua edip emirlerine itaat ettiklerinde onlara icabet ettiğinin bir ilanı olmuştur.

Celâl ve izzet sahibi Rabbimiz şöyle buyurmuştur: “Kullarım sana beni sorarlarsa, ben yakınım ve o Bana dua ettiğinde ezanı icabet ederim. Bana cevap versinler ve Bana inansınlar ki doğru yolu bulasınlar.” Sure 2 "İnek", ayet 186.

Müminlerin emiri Ali b. Ebu Talib (Allah ondan razı olsun), oğlu İmam Hasan'a talimat verirken şöyle dedi: “Ve bilin ki, göklerin ve yerin hazineleri elinde olan Allah, sizi kendisine yönelmenize izin verdi. Sana bir dua ile cevap verdi ve seni bağışlaması için O'ndan bağışlanma dilemeni emretti ve O'nu senden ayıracak kimseyi koymadı ve zorlamadı. Sen şefaat eden birine yönelirsin, ben de O'nun katında sana şefaat ederim." "Nahj al-balyaga", cilt 3, s. 47.

Seyyid Muhammed Hüseyin Fadlu-Allah, "Min vahyi-l-Kuran" tefsirinde ilginç bir yorum yazmıştır: "O'na hitaben ve dualarda Rab ile kulu arasında hiçbir aracı yoktur. “Sana kulluk eder ve Senden yardım dileriz” (Fatiha Suresi, 5. Ayet) ayetinde geçen ibadet ve yardım dileme ile yalnız Allah'a yönelmesi, insanın Allah'la sohbet etmeye ihtiyacı olmadığını gösterir. Çünkü Allah kuluna yakındır ve O'nunla insan arasına perdeler koymaz. Kişinin kendisi, fiilleri ile Allah'ın rahmetinden uzaklaşır ve namazının Allah'a yakınlık mertebelerine yükselmesine mani olur.

Cenâb-ı Hak, kullarının onlara cevap vermek için doğrudan kendisine hitap etmelerini dilemiş, onlara Kendi yakınlığını, onlar fısıltı ile de konuşsalar sözlerini işittiğini ve onların en derin düşüncelerini bildiğini bildirmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Kullarım sana beni sorarsa, ben yakınım ve bana dua ettiği zaman ezanı icabet ederim. Bana cevap versinler ve Bana inansınlar ki doğru yolu bulasınlar.”

Yüce Allah ayrıca şöyle buyurmuştur: “İnsanı biz yarattık ve nefsin ona fısıldadıklarını biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız.” "Min wahyi-l-Kuran", cilt 25, s. 65–66.

Muhammed Salih el-Hızır kitabından "Ebedi Talimat"

Tevessülün Özü

Tevessülün teması, peygamberler (sav), evliyalar vb. vasıtasıyla Allah'a yönelmektir. özel dikkat gerektirir. Bu tür konularda aşırılık, acelecilik çoğu zaman bağnazlığa yol açar ki bu da en azından Müslümanlar arasında bölünmeye neden olabilir. Aşırılık ve acelecilik, müntesiplerini itidal ve ölçülü olmaya çağıran İslam'a aykırıdır. Dinimiz, Kuran'ın bildirdiği temel kavramlara ve Peygamber Efendimiz (sav)'in sünnetine dayanmaktadır. Zor ve tartışmalı sorunları çözerken iletişime geçilmesi gereken onlardır. Ancak bu yolu izleyerek farklılıkları ortadan kaldırmanın, bakış açılarını olabildiğince yakınlaştırmanın ve bağnazlığın üstesinden gelmenin bir yolu bulunabilir.

Yüce Allah buyuruyor ki: "Sana Kur'an'ı indiren O'dur. O, apaçık âyetler içerir ki, onlarda Kitap'ın özü vardır, diğer âyetlerde ise tefsir gerekir. Ve (bazı kimseler) kalplerinde eğrilik vardır. (Hak'tan) kök salmıştır, tefsir gerektiren âyetlere tabidirler.Amelleriyle (mü'minleri) Hak yolundan saptırmaya çalışırlar ve bu âyetleri (kendilerine göre) tefsir ederler.Fakat bunların tefsiri müstakbel müminlere açık değildir. İlmi derin olanlar: "Biz O'na inandık. (Kur'an'ın) tamamı Rabbimiz katındandır."Fakat (Rabbinin) öğütlerini ancak basiretli insanlar dinler" ("Ali İmran", 5).

Tevessülü inkar edenler, Kuran'da kafirler hakkında nazil olan ayetleri, Allah'a ve Muhammed (sav)'in Allah'ın Resulü olduğuna inanan ve İslam'ı hak din olarak tanıyan Müslümanları kastettiğini düşünürler. Haricilerin yaptığı da buydu, Müslümanların çoğu hakkında benzer hükümler vererek onları kafir saydılar. İddialarında, inkarcılarla ilgili ayetlere atıfta bulunmuşlardır.

İmam Buhari, Abdullah ibn Ömer'in (Allah her ikisine de rahmet etsin) bir hadis naklettiğini, Peygamber'in (selam ve selam onun üzerine olsun) Haricileri tarif ederek şöyle dediğini bildirdi: "Allah'ın yaratıklarının en kötüsü Haricilerdir. Allah'ın müşrikler hakkında indirdiği ayetleri okurlar ve onları Müslüman kabul ederler.

Böylece Haricîler, "Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye tapıyoruz" âyetini ("Zümer", 3) tevessül edenlere karşı bir delil olarak tefsir ederler. Hariciler, tevessül eden kişi aracılığıyla Allah'a yöneldiği kişiye asla tapınmamasına rağmen, bu Müslümanları putperest olarak kabul eder. İslam alimleri, bunun, putları ibadete layık gören müşrikler hakkında bir ayet olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Aynı zamanda, yeterli din bilgisine sahip olmayan bazı tevessül sahipleri, salihlere olan sevgilerini gösterirken bazen aşırıya kaçmaktadırlar. Bir müminin Resulullah (sav)'e olan sevgisi her Müslüman'ın uğrunda çabalaması gereken imanın zirvesi olmasına rağmen, Peygamber (sav) bizi O'na olan sevgisinde bağnazlığa karşı uyardı. . Bir hadis-i şerifte buyurulduğu gibi: "Kim nefsinde üç şeyi bir araya getirirse, imanın tadına varır. İşte bunlar:

1) Allah'ı ve Resulünü her şeyden çok seven;

2) birini seviyorsa onu sadece Allah için sever;

3) Cehennem ateşine düşmekten korktuğu kadar küfre dönmek istemez.

Ancak Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şunu da kaydetti: "Hıristiyanların Meryem oğlu Mesih'i yücelttikleri gibi sen beni yüceltmiyorsun, ama bana Allah'ın kulu ve Resulü de."

Bazı kimseler, Peygamber Efendimiz (sav)'in bu hadisini yorumlayarak, Resûlullah (sav)'e yapılan her ibadetin şirk olduğu sonucuna varırlar. Peygamber'in (s.a.v.) bu hadisiyle "O, Allah'ın oğludur" diyen Hıristiyanlar gibi davranmamızı yasakladığını görmezlikten gelirler. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in bu sözünün asıl mânâsı, Hz. Hz.İsa (aleyhisselam) ile ilgili olarak yapın.

Resulullah (sav)'in Allah'ın kulu ve Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem)'in kulu olduğu inancından hiçbir sapma olmayan övgü ve tasvirlerine gelince, bunlar Hz. Tektanrıcılık ilkelerine dayanmaktadır. Ne de olsa Kuran ayetleri bizi Resulullah'a (selam ve selam ona olsun) özel bir saygı ve hürmet etmeye çağırıyor.

Allah diyor ki: "Ey iman edenler, sesinizi Peygamberin sesinden üstün görmeyin." Kuran'ın bir başka ayetinde ise, "Siz Allah'ın Resulü'ne birbirinize hitap ettiğiniz gibi hitap etmiyorsunuz." Bunun Kur'an ve Sünnet'te birçok örneği vardır. Tevessül konusunda İslam âlimlerinin çoğu şu görüşlerde ittifak etmişlerdir:

1. Cenâb-ı Hakk'ın birliğine kanaat edilmelidir, O'nun kudretinde ortağı yoktur. O, Yaratan'dır, Veren'dir, Hayırsever'dir. Her şey O'na döner. İslam'ın bu temel ilkelerini değiştiren ve zayıflatan her şey haramdır.

2. Sadece Yüce Allah'a ibadet edilmelidir. O'na hiç kimseyi ve hiçbir şeyi ortak koşamazsınız. Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: "(Muhammed) de ki:" Allah dilemedikçe, kendime bir fayda veya zarar vermeye gücüm yetmez. Sırrını bilseydim, hayırdan nasibimi artırırdım, şer bana dokunmazdı. Ben ancak iman edenler için bir uyarıcı ve elçiyim." ("Araf", 195).

3. Cenâb-ı Hakk'ın, razı olduğu bazı kullarına rahmet ettiğine iman etmek lâzımdır. Allah'ın kereminin tecellilerinden biri de, bu müminin duasını, peygamberlerin (sav) yalvarışları (yalvarışları) gibi kabul etmesidir.

Nuh'un (a.s) kendisine karşı savaşanlara yardım etmesi için Allah'a yalvarması, Eyub'un (a.s) felaketlerden kurtulma çağrısı hakkında Enbiya Suresi'nden örnekler verebilirsiniz. , Yunus'un (a.s) balığın karnından kurtulma isteği ve daha niceleri. Cenâb-ı Hak, sevdiği kullarına olan hürmetinden, onların dilediğince insanlara şefaat etmelerini de kabul eder. Bakara Suresi şöyle der: "Yüce Allah'ın izni olmadan kim şefaat edecek?" Bunun tecellilerinden, Allah'ın, aralarında sevdiği biri olduğu için, hak edenleri azaptan azap etmesinden de bahsedilebilir. Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır: "Fakat siz onlarla beraberken Allah onlara azap etmez" (Enfal, 33).

4. Cenâb-ı Hakk'ın, bazı kullarına, akıl ve mantık dışı, insan aklını aşan işler yapma kabiliyeti bahşedeceğine inanmalıdır. Peygamberler (s.a.v.)'de böyle bir mucize meydana gelirse mu'cize, salih bir veli (Allah'ın sevgili kulu) ile olursa bu olay keramet olarak kabul edilir. Kur'an ve Sünnet, mucize ve keramet örnekleriyle doludur.

5. Mujizat ve keramet ihsanına sahip olan Allah'ın tüm kulları, bu fiilleri yaratanın sadece Yüce Allah olduğuna ve O'nun izni olmadan buna güç ve güçleri olmadığına inanmalıdır. Buna rağmen, yaratıcısının Allah olduğuna inanarak, sözle böyle bir fiili kendine isnat etmesi caizdir. Bu, İsa (a.s)'ın şu sözünde açıkça ifade edilmiştir: "Ben size Rabbinizden bir mucize getirdim. Ben, Rabbimin izniyle, kör ve alacalıyım. ölüleri diriltin." Bu tür ifadelerin kullanımına İslam'da caiz olan ajaz (mecazi anlam) denir.

6. Yüce Allah'a ibadet tam olarak O'nu memnun edecek şekilde yapılmalıdır, bu Kuran'da ve Peygamberinin (sav) sünnetinde söylenir (selam ve selam ona olsun). Açıklama gerektirmeyen açık deliller var ama yorum ve tefsir gerektiren müctehid imamlar var.

7. Kişinin işlediği bir fiil hakkında karar verirken niyeti göz önünde bulundurmak gerekir. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in buyurduğu gibi: "Ameller niyete göredir (yani herkes niyetine göre mükafatlandırılır)".

Bir kişinin niyetini bilmememiz durumunda, dış işaretlerle değerlendirerek, Allah'ın kulunun eylemini yeterince değerlendiremeyiz ve onun inancı ve İslam'a aidiyeti hakkında nihai bir karar veremeyiz. Nitekim Allah Resulü'nün (sav) şöyle dediği güvenilir bir şekilde bilinmektedir: "Ben insanların kalplerini açıp ruhlarının içine bakmakla emrolunmadım."

Bu gibi durumlarda kullarının niyetlerini yalnızca O bildiği için karar Yüce Allah'ın elindedir. Bu nedenle, bir kişi bize niyetini ve eyleminin amacını açıklarsa, o zaman sonuç yalnızca onun sözlerine dayanmalıdır.

Meselâ bir kimse, Allah'ın kudretini ve iradesini hesaba katmadan, lafzî manasıyla münhasıran yağmura atıfta bulunarak, "Yağmur ot bitirir" derse, bu söz küfür sayılır ve İslam'dan ayrılma. Ancak otların büyümesinin ancak Yüce Allah'ın kudretiyle, dilemesiyle meydana geldiğine ve yağmurun da tek sebep olduğuna kanaat getirdiğinde, böyle bir durumda, hiçbir durumda bunu söyleyenlere başvurmamalıdır. bu sözleri kafirler (kâfirler) sanıyorlar.

Bir Müslümanın ağzından buna benzer bir şey duyduğumuzda, bu kişinin İslam'ın bağrında olması bizim için zaten onun sözlerini açıklamaya yeter. Ayrıca mecazi anlamda ifadelerin kullanımına Kur'an-ı Kerim'de, Hz. Peygamber'in sünnetinde ve genel olarak Arap dilinde sıkça rastlanmaktadır.

8. Cenâb-ı Hakk'a kullukta sözde veya fiilde bir yanlışa şahit olursak, yanlışı düzeltmekle mükellefiz. Böyle bir amel, Yaradan'ın bize farz kıldığı şeylerdendir ve "iyiliği emret, kötülükten sakındır" denir. Yüce Allah'ın dediği gibi: "Sizden hayra çağıran ve kötülükten sakındıran bir topluluk bulunsun"("Ali İmran", 104). Ancak dikkat edilmelidir ki, talimat aynen Allah'ın bizim için yazdığı gibi olmalıdır, yani: "Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır."

Tevessülün mahiyetini ve birileri vasıtasıyla Allah'a yönelmenin bir aracıya tapınma olmadığını anlamak için, İslam'da "ibâde" (ibâdet) kavramının ne anlama geldiğini de bulmak gerekir.

Araştırmacılar ve uzmanlar Arapça"İbâde" kelimesini şöyle tanımlamıştır: "İbâde tevazu ve alçakgönüllülüğün en yüksek şeklidir." Bir de şöyle bir tanım var: "İbâdet, nefsin son derecesidir".

Dolayısıyla Allah'tan başkasına teslimiyet, istek, müracaat ibadet değildir. Nitekim aksi takdirde herhangi bir makama ve hükümdara boyun eğen, insanlardan yardım isteyen vb. herkes müşrik olur. Örneğin, "Bu doktor bana yardım etti" diyen, Allah'tan başkasına başvurmanın şirk olduğuna inananların mantığına göre müşriklere atfedilmelidir, çünkü doktor değil, sadece Allah verir. iyileştirme.

Suriye'den (Şam) dönen Muaz ibn Jabal'ın Hz. Resulullah (sav) sordu: "Bu nedir?" O cevap verdi: "Ey Allah'ın Resulü! Şam halkının bunu patriklerinin ve piskoposlarının önünde nasıl yaptıklarını gördüm ve sen onlardan daha değerlisin." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem): "Bunu yapma" diye cevap verdi, "Eğer ben birine secde etmeyi emretseydim, kadına kocasının ayaklarına kapanmasını emrederdim." putperestlik olarak düşünmeyin.

"Tevessülya" ve "Vasilat"ın Anlamı

Pek çoğu tevessülün anlamını yanlış anlıyor, bu yüzden Müslümanlar arasında ihtilaflar var. Bu nedenle ilk adım "vesilet" (sebep, çare) ve "tevessül" kelimelerinin anlamını bulmaktır.

1. Tevessül, dua çeşitlerinden ve Allah'a yakarış şekillerinden biridir. İhtidanın maksadı Cenab-ı Hak'tır ve tövbe eden de sadece bir aracıdır. Tevessül, Cenab-ı Hakk'a yaklaşmanın bir vesilesidir. Başka bir şeye inanan müşrik olur.

Şüphesiz ki Allah'a yönelmek için belirli bir günü, yeri, saati seçen bir insan, bunları Yüce Allah'a yaklaşmak için bir vesile olarak kullanır. Zaten bu şekilde yapılan bir duanın kabul olma ihtimalinin daha yüksek olduğu bilinmektedir. Aynı şekilde tevessül eden bir mümin de, Allah'a dua ettiği kişiyi, Allah'ın kabul etmesi için vesile yapar.

2. Tevessül eden kişi, Allah'a bu yaklaşma yöntemini ancak salihlere olan sevgisinden dolayı kullanır, çünkü. Allah'ın kendilerine özel bir lütfu olduğuna inanır. Aksi halde tevessül eden kişi, birileri aracılığıyla Allah'a yönelmenin gerçek manasını anlamaktan uzak olur.

3. Tevessül eden kişi, Yüce Allah'ın dilemesi dışında hitap ettiği kişinin fayda veya zarar görebileceğine inanırsa müşrik olur.

4. Cenâb-ı Hakk'a yönelmek için tevessül gerekmez. Bunlardan en önemlisi, Merhametli Yaratıcı'ya doğrudan bir çağrıdır.

Hiçbir Müslüman, yaptığı salih amellerle Yüce Allah'a dua etmenin caiz olduğunu inkar etmez. Namaz kılan, oruç tutan, Kuran okuyan, bu sevaplarla Cenab-ı Hakk'a yönelebilir. Bu tür tevessülün delili, bir mağaraya kapatılmış üç kişinin başına gelen bir olayı anlatan hadis-i şeriftir. Birincisi anne babasına karşı güzel tavrıyla Allah'a yönelmeye başladı, ikincisi zina etmeyi reddetmesiyle Allah'a yönelmeye başladı, üçüncüsü? antlaşmaya bağlılıkları sayesinde. Ve Allah onları bu mağaradan çıkardı.

Salih kimseler vasıtasıyla Allah'a yönelmek gibi salih amellerden başka bir şeyle yapılan tevessül hakkında ihtilaflar çıkıyor: "Allah'ım, ben sana Peygamber (s.a.v. Allah onlardan razı olsun), vb."

Böylece tevessülün özünde bir ihtilaf olmadığını görmekteyiz. Çelişki yalnızca biçimindedir. Özünde insan aracılığıyla yapılan tevessül, kişinin fiilleri ile tövbeye yani tövbeye dayalıdır. hakkında şüphe olmayan şey. Sonra, bu gerçeği açıklığa kavuşturmaya çalışacağız.

Başkaları vasıtasıyla tevessül eden, ancak onları sevdiğinden, onların doğruluğuna inandığından ve Allah'a hitaben konuştuğu kişinin yakınlığından dolayı tevessül eder. Ayrıca tevessül eden, bu müminin Cenab-ı Hakk'ı sevmesi ve O'nun da onu sevmesi esasına dayanmaktadır. Nitekim Kuran şöyle der: "O onları seviyor, onlar da O'nu seviyor."

Bu konuya dikkat edersek, böyle bir sevgi ve iknanın, tevessül edenin işi olduğunu görürüz. Ve bundan o sorumlu olacak.

Bir insan vasıtasıyla ihtida etmesi esasen şu anlama gelir: "Ya Rabbi, ben bu zatı seviyorum, onun da seni sevdiğine kanaat getirdim. Allah'ım, bu adama olan sevgim ve senin katındaki doğruluğuna olan inancım, senin bu konuda yardımcı olman için.

Böylece, "Allah'ım, Peygamberin (sallallahu aleyhi vesellem) vasıtasıyla sana yöneldim" diyen ile, "Allah'ım, Peygamberine olan sevgimle sana yöneliyorum" diyen kimse arasında böyle bir durum söz konusudur. selâm olsun) ve salât olsun ona)", hiçbir fark yoktur, çünkü birincisi sadece Resulullah'a (sav) olan sevgisi, ona olan inancı ve imanı nedeniyle döndü ve eğer olmasaydı bu aşk ve bu inanç için bunu yapmazdı. Aynı şey ümmetimizin (evliya) salihleri ​​vasıtasıyla Allah'a yönelmek için de söylenebilir. Böylece bu konuda herhangi bir ihtilafın olmadığı, sadece yüzeysel ihtilafların ve cehaletin olduğu ortaya çıkıyor.

Tevessülün Câiz Olduğuna Dair Deliller

Yüce Allah Kuran'da şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler, Allah'tan korkun ve O'na yaklaşmak için sebepler (vesilet) arayın." Bu âyet-i kerimede geçen "vesilet" kelimesi, fiil olsun, salih kimse olsun, peygamber olsun, her türlü vesile (sebep) manasına gelir.
Aşağıdaki hadis ve kıssalarda, tevessül kelimesinin anlamını Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashâbını (Allah onlardan razı olsun) örnek alarak ortaya koymaya yetecek kadar bilgi vardır.

1. Doğumundan önce Peygamber (sav) aracılığıyla tevessül etmek.

Kitaptaki Hakim "Mutsdrak"(Cilt 2, s. 615) şöyle yazar: "Ebu Amr bnu Muhammed ibn Manur el-Adl, Ebu'l Hasan'dan Muhammed ibn İshak'tan İbn İbrahim Hanzali'den Ebul Haris'ten Abdullah ibn Müslim, Fihriye'den İsmail ibn Maslam'dan Abdurahman ibn Zeyd'den anlattı. , ve o babasından ve o da Ömer'den (Allah ondan razı olsun) işiten dedesinden: "Resûlullah (sav) şöyle dedi:" Adem bir suç işledikten sonra, dedi ki: "Ya Rabbi! Muhammed'in izzeti ile Senden dilerim, beni bağışla." Allah sordu: "Ey Adem! Ben onu yaratmadan önce Muhammed'i nereden biliyordun?" Âdem, "Yâ Rab! Sen beni yaratıp da bana ruhundan bir zerre akıttığın zaman, başımı kaldırdım ve Arş'ın tabanında "Lâ ilahe illa llah Muhammeder Resulullah" yazısını gördüm ve sonra anladım ki, Sen hiçbir şeyi kendine yaklaştırmıyorsun. En sevdiğin müstesna isim” Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Haklısın ey Adem, şüphesiz o, mahlûkatın en sevgilisidir. Benden onları iste. Muhakkak ki ben seni affettim, çünkü Muhammed olmasaydı seni yaratmazdım."
Adem (a.s)'ın da şöyle bir dua okuduğu rivayet edilmektedir: "Allah'ım, böyle bir evlat hürmetine, böyle bir babayı bağışla." Bu hadisi Hafız Suyuti ve Beyhaki "Delailü'l-Nübüvve" kitabında rivayet etmişlerdir.

İbn Teymiyye bile bu konuda delil olarak iki hadis nakletmiştir. Diyor ki: "Ebu Faraj ibn el Cevzi, isnadı (vericiler zincirini) Maysara ile ilişkilendirerek anlattı: "Peygamber'e (sav) soruldu:" Ey Allah'ın Resulü, ne zaman Peygamber oldun? O cevap verdi: "Allah yeri, Arş'ı, yedi göğü yaratıp onlara yükseldiğinde, Arş'a dayanarak şöyle yazdı:" Muhammed Allah'ın elçisi ve peygamberlerin mührüdür. "Ve Allah, içinde cenneti yarattı. Adem ile Hava'yı aşıladı, kapılara, çarşaflara, kubbelere, çadırlara benim adımı yazdı.Adem o sırada ruhla beden arasındaydı ve Allah onu diriltince Arş'a baktı ve adımı gördü.Ve Allah Muhammed'in Ademoğullarının efendisi olduğunu söylediler, sonra şeytanın kışkırtmasıyla bir suç işlediklerine tövbe ettiler ve benim adıma Allah'tan şefaat dilediler.

Peygamber (sav)'in tevessülü

Osman ibn Hanif (Allah ondan razı olsun) dedi ki: "Resûlullah'tan (barış ve bereket onun üzerine olsun) işittim ki, kendisine kör bir adam geldi ve hastalığından şikayet etti:" Ey Peygamber (barış ve bereket onun üzerine olsun) Ben körüm, rehberim yok, benim için çok zor' dedi. Rahmet Peygamberi Muhammed (sallallahu aleyhi vesellem)'in hakkıyla Senden rica ediyor ve Sana sığınıyorum. Ey Muhammed, seni Rabbine çeviriyorum ki, beni görsün. Allah'ım, onu bana şefaatçi eyle ve beni de şefaatçi eyle. kendine bir şefaatçi." Ayrıca Osman (Allah ondan razı olsun) diyor ki: "Vallahi, bu adam döndüğünde henüz ayrılmamıştık ve sanki hiç kör olmamış gibi görünüyordu." Hakim: "Bu, güvenilir bir isnadı olan bir hadistir" dedi. Zahabi de bunu kaydetti sahih hadis(cilt 1, s. 519).

Böyle bir tevessül sadece Peygamber Efendimiz (sav)'in hayatı için geçerli değildir. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in vefatından sonra sahabenin tevessül ettiğine dair deliller vardır.

Tabarani, belirli bir adamın bazı işler için sık sık Osman ibn Awfan'a (Allah ondan razı olsun) geldiğine dair bir hikaye aktarır. Osman, nesnel nedenlerle ona ilgi gösteremedi ve onu dinleyemedi. Bu adam Osman ibn Hanif (Allah ondan razı olsun) ile karşılaştığında, ona müminlerin hükümdarını şikayet etti. Osman ibn Hanif ona şöyle dedi: "Git, banyo yap, sonra camiye gir, iki rekat kıl ve şu sözlerle Yüce Allah'a dön:" Allahım! Sana soruyorum, Rahmet Peygamberi Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla sana sığınıyorum. Ey Muhammed (selam ve selam sana olsun), bu konuda bana yardım etmesi için seni Rabbine havale ediyorum, (O'nun huzurunda) ihtiyacımı dile getir... "Sonra bu adam gitti ve daha sonra Osman'ın kapısına gelerek, halifenin muhafızı ile tanıştım ve elinden tutup müminlerin hükümdarına götürdüm, Osman onu halının üzerine yanına koydu ve sordu: "Senin neyin var?"

Adam ona ihtiyaçlarını anlattı. Osman istediğini yaptı ve "Neye ihtiyacın varsa bize gel" dedi. Bu adam halifeden ayrıldığında Osman ibn Hanif ile karşılaştı ve ona: "Allah seni hayırla mükafatlandırsın. Müminin hükümdarı, sen onunla konuşmadıkça beni kabul etmedi" dedi. Aynı kişi, "Vallahi ben ona bir şey söylemedim. Ancak, bir hasta körlük şikayetiyle Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) geldiğinde oradaydım." Ve ona yukarıdaki hikayeyi anlattı.

Buhârî şöyle anlatıyor: "Ömer'in saltanatı sırasında, halkın başına bir kuraklık geldiği zaman, bir adam Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) kabrine yaklaşarak şöyle dedi: "Ey Peygamber, Allah'a yağmur yağdırması için dua et. takipçilerinize. Ölümün eşiğindeler." Bundan sonra, rüyasında Resulullah'ı (barış ve selam onun üzerine olsun) gördü ve ona şöyle dedi: "Ömer'e git ve benden selâm aldıktan sonra yağmur yağacağını söyle. ve sonra "Becerikli ve becerikli olun" deyin. Ömer bunu duyunca, "Ey Allah'ım, elimden gelen her şeyi yapacağım" diye haykırdı. Bu adam Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bilâl'in müezzini idi.

Esad'ın kızı Hz. dedi: "Allah'ım," annem "Esad'ın kızı Fatıma'yı bağışla ve peygamberin ve benden önceki peygamberler hürmetine onun kabrini genişlet. Gerçekten sen çok merhametlisin."

Bu tür tevessüllerin pek çok örneği var ama biz anlayanlar için bu kadarı yeterli olduğu için kendimizi bunlarla sınırlayacağız.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) vasıtasıyla tevessül edildiğine göre, bu, başkaları tarafından tevessülün caiz olduğuna tam olarak işaret etmektedir. Peygamber (sav)'in ashabının hayatlarında ve hadislerde bunun mümkün olduğuna dair deliller görmekteyiz. Utbet ibn Gazvan (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nden (selam ve bereket onun üzerine olsun) şöyle dedi: "Bilinmeyen bir çölde bir şey kaybederseniz veya yardım isterseniz, o zaman şöyle deyin:" Ey Allah'ın kulları! Allah'ın bizim görmediğimiz kulları vardır ve bu imtihandır."

İbn Abbas da şu hadisi nakleder: "Şüphesiz Allah'ın yeryüzünde koruyucu meleklerden başka, olup biten her şeyi, hatta ağaçtan düşen bir yaprağı bile kaydeden melekleri vardır. Bu nedenle, biriniz bir yerde kaybolduğunda, çölde, "Ey Allah'ın kulları, bana yardım edin" diye bağıralım. Bu hadisin ravileri güvenilirdir.

Buhari, Sahih'te Enes'ten naklediyor ki, Ömer ibn Hattab (Allah ondan razı olsun) bir kuraklık sırasında Abbas ibn Abdülmuttalib adına yardım istedi ve şöyle dedi: "Allah'ım! Biz Peygamberimiz Muhammed vasıtasıyla Senden istedik. , şimdi de Peygamberin amcasına yalvarıyoruz, ey Allah'ım, bize yağmur yağdır!"

Kül yılında Ömer ibn Hattab (Allah ondan razı olsun)? İnsanlara şu sözlerle seslendi: "Ey insanlar! Muhakkak ki Allah Resulü (sav), oğlunun babası için dilediğini Abbas için de diledi. Ey insanlar, Allah'ın Elçisi'ne (sav) uyun." onu) amcası Abbas aracılığıyla ve Allah'a yaklaşmak için onun aracılığını yap. Sen iste ey Abbas."

Abbas (r.a.) şöyle dua etti: "Allah'ım, musibetler ancak günahlardan dolayı gelir ve ancak tövbe ile giderilir. Doğrusu insanlar, benim Peygamberine (sallallahu aleyhi ve sellem) yakınlığımdan dolayı sana yöneldiler. Ellerimiz günahlarla dolu, başımız Senin huzurunda tövbe içinde mi? Ondan sonra gökten yağmur yağdı ve yer yeşerdi. İnsanlar sevindi ve "Selam olsun sana ey iki Mescid-i Haram'a su veren!" demeye başladılar.

Ölülere tevessülün caiz olması hakkında

İÇİNDE Son zamanlarda diri tarafından tevessülün caiz olduğunu tasdik etmeye başlayan, fakat aynı zamanda ölü vasıtasıyla tövbeyi inkar edenler oldu. Şüphesiz onlar haktan sapmışlardır.

Ne de olsa tevessül şirk olsaydı, o zaman hem diri hem de ölü üzerinden haram olurdu. Üstelik Peygamber (sav), sahabe ve onlardan sonra gelenler bunu yapmazlardı.

Müslim'den bir hadis, Peygamberimizin (sav) mezarlığa geldikten sonra ölülere "Selam size ey kabir sakinleri" sözleriyle hitap ettiğini söylüyor. Bezzar'dan gelen bir hadis-i şerifte de Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurduğu rivayet edilmektedir: "Hayatımda ve ölümümde sizin için bir hayır vardır. Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisine yönelenleri işittiğine dair hadis-i şerifler vardır. Yukarıdakilerden, kişi aracının, putperestlerin putları olarak gördükleri Yaratan Rab olduğuna ikna olmadıkça, doğru bir kişiyi Allah'a yaklaşmak ve yönelmek için kullanmanın kendine ibadet olmadığı açıktır.

namazda (du'a) ve ibadette

Sufilerşeyhin Allah ile köle arasındaki aracılığının, şeyhin onu "getirmesi" ve bir bağlantı halkası gibi bir şey olarak Allah'a getirmesi için gerekli olduğunu iddia edin. Tasavvufçular bu durumu şöyle açıklarlar: Sıradan bir insan padişahın yanına gitmek isterse veya basit bir asker generalin yanına gitmek isterse, bu padişahın veya bu generalin yakın arkadaşlarından birinin yardımına başvurması gerekir. onların önünde ona şefaat etmek. Aynı şekilde mürid de şeyhin yardımına ve aracılığına başvurur, çünkü şeyh Allah'a daha yakındır ve Allah'a göre konumu, maiyetin krala göre konumu ile benzerdir.

Böyle bir arabuluculuğun gerekliliğine delil olarak da Kuran'dan bir ayet naklederler:

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ { [المائدة: 35]

“Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'na yaklaşmanın (el-vesile) vesilelerini arayın..." (Sure 5 "Yemek", 35. ayet), "el-vasile" kelimesinin Sufi tarikatının şeyhlerinden bir şeyh anlamına geldiğini savunarak.

Bu pozisyonu kesin olarak doğrulayan bazı ünlü Sufilerin sözlerini dinleyelim.

Ebu Hamid el-Gazali diyor ki: “Mürid'in bir şeyhe veya ustaza, örneğini takip edeceği ve onu doğru yola yönlendirecek bir “akıl hocasına” ihtiyacı vardır. Doğrusu dinin yolu karanlık ve karanlıktır, fakat şeytanın yolları çoktur ve apaçık işaretlenmiştir. Dolayısıyla müridin koruyucusu ve lideri şeyhtir ve kör bir adamın nehir kıyısında bir kılavuzu takip etmesi gibi o da onu takip etmelidir ... "

El-Kuşeyri dedi ki: “Mürid her şeyde şeyhi örnek almalıdır; akıl hocası olmadan asla başarılı olamaz. Ebû Yezid, “Öğretmen (ustaz) olmayanın imamı şeytandır” dedi.

Ahmed er-Rifai (kendisinden sonraki mucizeleri müritlerine aktaran) diyor ki: “Şeyhi olmayanın şeyhi şeytandır. Ve mürid, hem hayattayken hem de vefatından sonra şeyhine hürmet etmeli ve ona karşı vazifelerini yerine getirmelidir. O da şöyle buyurdu: "Kim Allah'ı şeyhi olmadan zikrederse, Allah yoktur, Peygamber yoktur, şeyh yoktur."

Ve Şeyh el-Kurdi dedi ki: "Şeyh aramak, Allah'ı aramakla aynıdır:" ...ve O'na yaklaşmaya çalışın...”(Sure 5 "Yemek", ayet 35). Önce uydu, sonra yol. Kimin şeyhi yoksa onun şeyhi şeytandır. Sonra şöyle dedi: "Şeyh aranmalı ve şeyh Kabe gibidir: ona eğilirler, ama aslında bu eğil Allah'a dönmüştür, şeyh de öyle."

Ve Şeyh Nakşibend dedi ki: "Zikir yapmanın kurallarından biri ( Allah'ı anmak): Mürid zihinsel olarak şeyhe yönelmeli ve ondan yardım istemeli, mürid ise şeyhinin aracılığı dışında Allah'a yönelemeyeceğine kesin olarak ikna olmalıdır.

Bu, mutasavvıfların, Allah ile kulu arasında onu Allah'a “yaklaştıracak” ve aralarında bir köprü görevi görecek bir aracıya ihtiyaç olduğuna dair söylediklerinin sadece küçük bir kısmıdır. Ancak verilen örnekler bile bu alandaki tasavvuf müntesiplerinin inançlarının özünü anlamak için yeterlidir.

Ahlu-s-Sunna vel-Jama'a Allah ile kul arasında dua ve ibadette aracılığa gerek olmadığını iddia ederler. Yüce dedi ki:

} وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ { [ق: 16]

"Biz ona şah damarından daha yakınız" (Sure 50 "Kaf", ayet 16).

} وَإِذَا سَأَلَك عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان ([البقرة: 186]

Ve dedi ki: "Kullarım sana beni sorarsa, ben yakınım, beni çağırdığı zaman, çağıranın duasına icabet ederim." (2. sure) İnek", ayet 186).

Ve Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu:

« إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ »

"Şüphesiz sen işitene, yakın olana dua edersin ve o seninle beraberdir.".

Ve eğer Allah insana şah damarından bile daha yakınsa ve Allah - işiten, gören - gökte ve yerde O'ndan hiçbir şeyi gizlemiyorsa, o zaman O'nunla kulu arasında aracı olmanın ne anlamı var?!

Misal olarak gösterdikleri kral ve generale ve şeyhin yakın arkadaşları ile mukayesesine gelince, burada Allah'ın yarattıklarına açık bir benzetmesi vardır ki bu açıkça haramdır. Yüce dedi ki:

} لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ([الشورى 11]

“O'nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O işitir, görür!” (Sure 42 "Konsey", ayet 11).

Ve ayrıca şunları söyledi:

فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَال إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ { [النحل: 74].

"Ve Allah'a kimseyi sevmeyin. Doğrusu Allah bilir, siz bilmezsiniz!” (Sure 16 "Arılar", ayet 74).

Ah, gerçeklerden ne kadar uzaklar! Ve Allah'a karşı ne kadar da cesurlar! Eğer yeryüzündeki hükümdarlar ancak gözlerine ve kulaklarına geleni biliyorlarsa, şüphesiz Allah gizliyi de açığı da bilendir. Yerde ve göklerde hiçbir şey O'na gizli kalmaz ve O'nun olup biten her şeyi O'na haber vereceklere ihtiyacı yoktur. Ve eğer yeryüzündeki melikler, hükmettiklerinden uzak ve kapıları ancak kendilerine yakın olanlara açılan saraylarında gözlerinden gizlenmişlerse, o zaman Allah onlar gibi değildir, fakat O, yakındır. , O'na seslendiğinde duasına icabet eder. Ve eğer yeryüzünün hükümdarları, desteğine güvendikleri ve aracılığını kabul etmek zorunda kaldıkları maiyetlerine ihtiyaç duyuyorlarsa, o zaman Allah'ın yarattıklarına hiçbir şekilde ihtiyacı yoktur ve onların yardım ve desteğine ihtiyacı yoktur. Eşi ve benzeri olmayan Allah'ı, yiyen, içen, ihtiyacını gideren dünyevî bir insana nasıl benzetiyorlar?! Şüphesiz Allah, onların O'nun hakkında söylediklerinden büyüktür! O'nu benzetmiş olsalar bile (O, Yücedir ve Büyüktür!) 'Ömer ibn el-Hattab - adaletin somutlaşmış hali, asla bu krallar gibi olmamış, kendilerini halkından kalelere kapatmış, böylece onlara girmek isteyenlerin ihtiyacı vardır. içlerine giren birinin arabuluculuğu - öyle yapsalar bile, İlahi makama yönelik bir girişim olur! Peki O'nu zalim bir hükümdara benzetenlere ne denir? Ah, bu mutasavvıflar Allah hakkında ne kadar da cahiller! Ve O'nun yolundan ne kadar da sapmışlar!

} مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ { [الحج: 74]

“Onlar Allah'ın kıymetini bilmediler. Şüphesiz Allah Güçlüdür, Büyüktür! (Sure 22 "Hac", ayet 74).

Allah'ın laneti kafirlerin üzerine olsun!

Tasavvuf ehlinin "Şeyhi olmayanın şeyhi şeytandır" gibi cüretkar ifadeleri, delilsiz yere Allah'a iftira atmak ve bilmedikleri şeyleri Allah'a isnat etmek, tam bir küstahlıktır!

Muhakkak ki, dinin bütün meseleleri, hem çok önemli hem de daha az ehemmiyetli, Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), insanlara açıklanmış ve ihtiyaç duydukları hiçbir şeyi açıklamadan bırakmıştır. Hatta kadının adet görmesi ile ilgili kurallar ve buna ilişkin çeşitli detaylar Kuran'da ve hadislerde geçmektedir, peki başka bir şey hakkında ne söyleyebiliriz?! Allah Resulü şöyle buyurdu:

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ »

"Şüphesiz benden önce gönderilen her peygamber, ümmetine kendileri için iyi bildiği şeyleri göstermiş ve kendileri için şer olduğunu bildiği şeylere karşı onları uyarmıştır."

Ebu Zer (Allah ondan razı olsun!) dedi ki: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ettiği anda, gökteki bir kuştan bahsetmeden bize her şeyin bilgisini bıraktı."

İslam'da durum böyle olduğuna göre, tasavvuf tarikatı ne Kur'an'da ne de Sünnet'te tek kelime ile zikredilmemişken, nasıl dinin unsurlarından biri, hatta daha da önemlisi en önemli parçası olabilir? ! Sufi tarikatlarından herhangi birinin doğruluğu lehine Kuran ve Sünnet'ten en az bir kanıt getirmelerini isterim, ama ne yazık ki ... Cephaneliklerinde Sufilerin yorumladığı tek bir ayet var. İslam'ın ortaya çıkış ve gelişme çağında yaşamış olan salih seleflerin bu ayeti anlama ve yorumlama biçimleriyle çelişmektedir. O halde, mutasavvıfların hem imandan hem de İslam'dan üstün tuttukları bu tarikat lehine Kur'an ve Sünnet'te neden tek bir delil yok? Gerçekten, bu çelişki şaşırtıcı!

Şeyh ibn Teymiyye arabuluculuk hakkında şunları söyledi: “Kim Allah ile yaratıkları arasında aracıların varlığına ihtiyaç olduğunu iddia ederse, kral ile halk arasında aracı olan kapı bekçileri gibi. Ve kim iddia ediyor ki, yarattıklarının ihtiyaçlarını Allah'a "bildirenler", Allah kullarını bu aracılık sayesinde dosdoğru yola yöneltiyor ve onlara ömür boyu ihtiyaçları olan her şeyi veriyor ve köleler aracılardan soruyor. , ve onlar da, tıpkı kralın ortaklarının, durumlarını bilerek veya krala başvurduklarından emin olarak, dilekçelerini krala getirme talebiyle kendilerine dönen sıradan insanlar için önünde şefaat ettikleri gibi, Allah'a yalvarırlar. Bu aracılar aracılığıyla, kralın kendisine başvurmaktan daha fazla sonuç getirecektir, çünkü arabulucular krala dilekçe sahibinden daha yakındır. Bunu kim söylerse, Allah'a ortak koşan bir kafirdir (kafir müşrik). Tövbe etmesi gerekir ve tövbe etmeyi reddederse öldürülmesi gerekir.”

İbn Teymiyye'nin sözlerini doğru anlarsak ve Dağıstan ve Çeçenya'daki Sufilere bakarsak, tasavvuf yoluna giren herkesin bunu sadece şeyhinin veya akıl hocasının aralarında bir aracı rolü oynaması umuduyla yaptığını görürüz. ve Allah, onları kendisine yaklaştırıyor. Biz bu müridleri hüküm vermeye yetkili olanın takdirine bırakalım.

Bu arabuluculuk düzeni, İslam'dan uzaktır, ancak Hıristiyanlar arasında iyi bilinir. İnançlarına göre, kişinin tövbesi ancak bir rahibin vesilesiyle kabul edilir ve ona günahlarını itiraf eder, o da tövbesini kabul eder, kutsar ve ona sözde "müsamaha" yani af belgesi yazar. . Ve bu emir tasavvufa Hristiyanlıktan geldi, fakat İslam'da asla bilinmedi ve ne Kuran'da ne de Sünnet'te bir tasdiki yoktur ve Şafii ve onun gibi imamların kitaplarının hiçbirinde buna dair bir işaret yoktur. .

Ayette geçen "el-vesile" kelimesinin manasına gelince; "...ve O'na yaklaşmanın yollarını arayın ("el-vesilye")..." (Sure 5 "Yemek", 35. ayet), o zaman Kur'an'ın tüm müfessirleri, bunun insanı Allah'a yaklaştıran her şey, yani iman, salih amel, fazilet vb. anlamına geldiği ve “Allah'a taat ile yaklaşın” ayetinin anlamı konusunda ittifak etmişlerdir. "Şeyh el-Kurdi'ye göre" Kabe'ye benzeyen "Tasavvuf tarikatının şeyhinin yardımıyla değil", O'nun dilediğini ve O'nun hoşnut olduğu şeyi yaparak - Kabe'ye boyun eğerler. ama bu yay aslında Allah'a çevrilmiştir."

Sufilerin yaptıkları, Allah'ın müşrikler hakkında buyurduğu gibidir:

)وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ ([الزمر: 3].

"O'nun yerine başka veliler ve yardımcılar edinenler, [talep edildi]: "Biz onlara ancak bizi Allah'a mümkün olduğu kadar yaklaştırsınlar diye tapıyoruz." (Sure 39 "Kalabalık", 3. ayet).

Bu ayet nazil olduğunda, Peygamber (s.a.v.) ashabının yanındaydı ve onlar, Peygambere (s.a.v) yakınlıklarından dolayı nazil olan ayetlerin anlamını diğerlerinden daha iyi biliyorlardı. üzerine olsun!). Ve eğer bu ayet, tasavvuf ehlinin iddia ettiği gibi böyle bir mânâya sahip olsaydı, bunun delili bize sahabeden, onların tâbilerinden ve imamlarından gelirdi ve tasavvufun ehemmiyeti ve aşırı ehemmiyeti sebebiyle sık sık her ikisinden de söz edilirdi. Kuran'da, hadislerde ve imam kitaplarında, hatta namazdan daha sık. Ama nedense, salih selefler arasında, herhangi bir tarikata mensup olup da bu ayetin rehberliğinde Allah ile kendisi arasında aracı olsun diye kendine bir şeyh edinen kimseyi tanımıyoruz. Peygamber'den (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Üç asır sonra ortaya çıkan mutasavvıflar, ne bizzat Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), ne de onun bilmediği ayetin anlamını keşfettiler. Ne sahabiler, ne onların takipçileri, ne de imamlar?!

Tüm bunları anladıktan sonra, Sufilerin hedeflerine ulaşmak için ayetlerin anlamını nasıl değiştirdiklerini, insanları şeyhlerin etrafında toplayıp "zombileştirdiklerini" ve ardından Allah'tan başka kimsenin onlara yardım etme ihtimalinin düşük olduğunu anlıyoruz. Yüce.

Ve eğer birisi: "Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), bizimle Allah arasında bir aracı değil miydi?" - Onlara şöyle cevap vereceğiz: "Evet, Allah'ın vahyinden indirdiklerini bize getirmede o, bizimle Allah arasında aracı oldu." Yüce dedi ki:

)يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّك َ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ( [المائدة: 67].

"Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Ve eğer yapmazsan, O'nun mesajını iletmemişsin demektir. Allah seni insanlardan korur. Muhakkak ki Allah, kâfirler topluluğunu dosdoğru yola iletmez! ( Sure 5 "Yemek", ayet 67).

Ayrıca Cebrail meleği, Kur'an'ın indirilmesi ve Vahyin Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sellem) intikali hususunda Allah ile Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) arasında aracıdır. onun üzerine!). Aynı şekilde her mürşid ve hoca, talebe ile ilim aldığı âlimler arasında bir aracıdır. Ancak dualarımız ve ibadetlerimiz, ister Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) olsun, ister bir şeyh olsun, ister bir başkası olsun, hiçbir aracı olmaksızın yerine getirilmelidir. İşte bu, aracısız Allah'a gerçek ibadetin özüdür.

Peygamber (sav) büyük bir Kureyş kabilesinin on iki boyunun her birine isimleriyle hitap ederek onlara yardım edemeyeceğini ifade ederken, insanı Allah'a yaklaştıran nasıl bir aracıdan bahsedebiliriz? Allah katında ne olursa olsunlar ve kendilerini ateşten korumalıdırlar. Hatta kendisi için dünyanın en değerli insanı olan kızı Fatıma'ya, "Dünya malından istediğin kadar iste benden, Allah katında sana hiçbir şekilde yardım edemem" der.

Bölüm 2

Sır Bilgisi ('ilmu-l-gaib)

Sufilerşeyhlerinin, insanın ne zaman öleceğini, nerede öleceğini, Cennete mi Cehenneme mi gireceğini bildikleri gibi Sırrı bildiklerini iddia ederler.

Bir tasavvuf şeyhinin oğullarından birinin mescitte kaldıkları sırada babasına şöyle dediği rivayet edilir: "Onların çarıklarına bakarak hangisinin Cennete, hangisinin Cehenneme gireceğini sana haber vereyim mi?"

Benzer bir şey eş-Sha'rani tarafından Sehl ibn 'Abdallah et-Tustari'nin sözlerinden nakledilmektedir: "Ben müritlerimi Allah'ın: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim?" dediği günden beri tanıyorum. - ve o gün hangisinin sağımda, hangisinin solumda olduğunu biliyorum ve ahd-i şeriften sonra ona iade edildiklerinde Adem'in sırtında öğrencilerimi izlemekten ve onlarla ilgilenmekten vazgeçmedim. aldılar ve sonra bizim zamanımızda bana gelene kadar atalarının sırtında ve şimdiye kadar benden hiç saklanmadılar.”

Ahlu-s-Sunna vel-Jama'a gaybı Allah'tan başka kimsenin bilmediğini, gayb bilgisinin Allah'ın sıfatlarından biri olduğunu ve gayb ilmini Allah'tan başkasına isnat edenin şirk koşmuş olduğunu iddia etmek, yani mülkte Allah'a ortaklar koşar (Allah'ın mülkte birliğini reddeder). Yüce dedi ki:

اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( [النمل: 65].

“De ki: “Göklerde ve yerde olanlar, Allah'tan başka gaybı bilmezler ve onlar, ne zaman diriltileceklerini de bilmezler!” » ( Sure 27 "Karıncalar", ayet 65).

Ve Dediki:

) وَيُنَزِّلُ الْدَهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَ كْس ِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّه َ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ( [لقمان/34]

“Şüphesiz o saatin bilgisi Allah'ın katındadır; Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı bilir, ama kimse yarın ne kazanacağını bilemez ve hiç kimse hangi yerde öleceğini bilemez. Şüphesiz Allah, her şeyi bilendir, her şeyi bilendir! ( 31. sure Lokman 34. ayet).

Ayrıca şunları söyledi:

) ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ * ُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدً ا ([الجن: 26و 27].

“Sırrı Bilmek; ve O'nu hoşnut eden, önünden ve arkasından bekçiler koyduğu elçilerinden başka kimsenin gaybını bilmesine izin vermez ”( Sure 72 "Cinler", ayetler 26-27).

Ve Yüce dedi ki:

} قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ([الأنعام: 50].

"De ki: Ben size Allah'ın hazineleri yanımdadır demiyorum, sırrı da bilmiyorum ve ben size bir meleğim de demiyorum..." ( Sure 6 "Sığır", ayet 50).

Ve Dediki:

} وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُو ([الأنعام: 59].

“Kudretin anahtarları O’ndadır, onları O’ndan başkası bilmez.” (Sure 6 "Sığır", ayet 59).

Ve Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi:

« لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ »

"Gaybı Allah'tan başkası bilemez".

Ve (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!) Dedi ki:

« مَفَاتِحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ ـ تَعَالَى، وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا فِي الْأَرْحَامِ إِلاَّ اللهُ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى»

“Beş gizli anahtar vardır ve onları Allah'tan başka kimse bilmez: Yarın ne olacağını Allah'tan başka kimse bilemez; rahimlerin gizlediklerini Allah'tan başkası bilemez; Kıyametin ne zaman kopacağını Allah'tan başkası bilemez. Cenab-ı Hakk'tan başka kimse onun hangi yerde öleceğini bilemez. Yağmurun ne zaman yağacağını Allah'tan başka kimse bilemez." .

Aişe (Allah ondan razı olsun!) dedi ki:

"مَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ r يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ الْفِرْيَةَ، وَاللهُ يَقُولُ: ) قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ { [النمل: 65]"

“Her kim Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) yarın olacakları haber vereceğini iddia ederse, Allah'a büyük bir iftira atmış olur. Zira Allah şöyle buyurmuştur: « De ki: "Göklerde ve yerde olanlar, Allah'tan başka sırrı bilmezler ve onlar, ne zaman diriltileceklerini de bilmezler!" » (Sure 27 "Karıncalar", ayet 65).

Bu ayet ve hadisler, gaybı Allah'tan başka kimsenin bilemeyeceğini açıkça göstermektedir. Allah'ın yarattıklarının en hayırlısı olan Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) bile, Allah'ın kendisine bir kısmını vahy etmesi dışında, sırrı bilmiyordu. Peki gerçekten tüm bunları reddetmeli ve şeyhlerinin Sırrı, şu anda olup biten ve gelecekte olacak her şeyi bildiğini iddia eden tasavvufçulara inanmalı mıyız?! Hayır, yine hayır, ama bunun yerine "Allah ve Resulü (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Doğru söylüyor ve tasavvuf taraftarları yalan söylüyor" deriz.

Ahlu-s-Sunna vel-Jama'a diyorlar ki: “Tasavvuf ehli doğru söylüyorsa, neden bu nimeti İslam'ın ve Müslümanların hayrına kullanmıyorlar? Kafirlerin ve Siyonistlerin bize karşı kurdukları entrikaları ve sırlarını neden bize açıklamıyorlar? Müslümanların artık onlara direnmek için sırlarını ve planlarını bilmeye her zamankinden daha fazla ihtiyacı var. Madenlerin ve petrolün nerede olduğunu neden bize söylemiyorlar? Üretimin sırlarını neden bilmiyorlar? atom bombası Kafirlerde bolca bulunan ve Müslümanlarda neredeyse hiç bulunmayan roketler, uçaklar, tanklar, denizaltılar ve diğer silahlar? Sonuçta Müslümanların ihtiyacı var. farklı şekiller başlı başına düşmanı korkutan bir güç olan silahlar. Ne yani - şeyhler bilgilerini Müslümanlardan mı saklıyor? Eğer öyleyse, iman kardeşlerine ihanet ediyorlar, ama eğer gerçekten bir şey bilmiyorlarsa, o zaman neden Müslümanların bu yalan ve aldatmacaları, yarattıklarına Allah'ın bir sıfatını isnat ederek şirk koşuyorlar? İşte diyoruz ki: Müslümanlara neyin fayda sağlayacağına gelince, mutasavvıflar bunu bilmezler de cahil Müslümanları, ahmakları ve geri zekalıları nasıl kandıracaklarını çok iyi bilirler.

Ocak 1997'nin sonunda Dağıstan'da Kızılyurt ile Buynaksk arasındaki yolda bir trafik kazası meydana geldi - arabalardan biri bir minibüse çarptı, bunun sonucunda minibüs ağır hasar gördü ve içindeki tüm yolcular öldü ve orada yaklaşık 12 kişiydiler. Ve aralarında kimsenin hakkında bir şey bilmediği bir kadın vardı: ne o, ne de herhangi bir köyden. Kızılyurt'taki hastanelerden birinin morguna kaldırılan cenazesi, 5 gün orada kaldı, yakınlarının ise hakkında hiçbir bilgisi yoktu. Daha sonra bu kadının Chirkey'li Said-efendi'nin müridlerinden olduğu anlaşıldı.

Burada şu soru ortaya çıkıyor: Sırrı bilen bu saygıdeğer Sufi şeyhi ve büyük akıl hocası, nasıl bunca zaman sessizce evde oturup tadını çıkardı? güzel yemek, öğrencilerinden biri morgdayken ve ailesinin ve arkadaşlarının onun hakkında hiçbir bilgisi yokken?!

Kutsalın bilgisi nerede?! Müridlerinin bütün yaptıklarının bilgisi nerede?

Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Biyografisine bakarsak, onun Sırrı bilmediğini açıkça gösteren birçok vaka buluruz. Bu tür vakalar arasında özellikle Hz. Aişe'ye (Allah ondan razı olsun!) iftira hikayesi yer alır. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), onun masumiyetini teyit eden ayet indirilinceye kadar - insanların sözlerine inanıp inanmamak - ne yapacağını bilemeden bir aydan fazla zaman geçirdi. Sonra Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Çok mutlu oldu ve 'Ayşe'yi memnun etmek için acele etti ve ona şöyle dedi:

« أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ! أَمَّا اللهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ »

“Sevin ey Âişe! Allah'ın kendisi seni akladı.".

Bu kıssada Peygamber Efendimiz (sav)'in gaybı bilmediğine ve gaybı bilmenin sadece Allah'a has bir sıfat olduğuna dair tartışılmaz deliller vardır. Nitekim Hz. Böylece sorun kendi kendine çözülecek ve Peygamber (sav) hem kendisi sakinleşecek hem de başkalarını sakinleştirebilecekti.

Ve işte başka bir hikaye - memnuniyet yemini ( bay'atu-r-ridwan). Peygamber (s.a.v.) hicretin altıncı yılında umre yapmak için Mekke'ye gitti ve beraberindekilerle birlikte bindiği devesi Hudeybiye'ye varınca, Çünkü sadece Allah'a bilinir. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) 'Osman ibn 'Affan'ı Mekke halkına, yalnızca Allah'ın Evi'ni ziyaret etmeye geldiklerini bildirmek için gönderdi ( Kabe), yani umre yapmak ve kesinlikle onlarla savaşa girmek amacıyla değil. Ancak Kureyş, 'Osman'ı ve beraberindekileri tutukladı ve Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) 'Osman'ın öldürüldüğü, aslında hiç de öyle olmadığı haberini ulaştı. Ve Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Duyduklarının doğru olduğundan şüphe duymadı ve şöyle diyerek Kureyş'le savaşmaya karar verdi:

« لاَ نَبْرَحُ حَتَّى نُنَاجِزَ الْقَوْمَ »

"Onlarla savaşana kadar buradan ayrılmayacağız!" Sonra arkadaşlarını savaşacaklarına ve kaçmayacaklarına dair yemin etmeye çağırdı. Bu, kanaat yeminiydi ( bay'atu-r-ridwan). Bu yeminin ardından Kureyşliler bunu öğrendi ve canlarından korkarak Osman'ı serbest bıraktılar ve o, Peygamber'e döndü (selam ve selam ona!). Ve cinayet haberinin gerçekle hiçbir ilgisi olmayan bir ördek olduğu ortaya çıktı.

Ve eğer Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), Sırrı bilseydi, durumun gerçekte nasıl olduğunu ashabına bildirir ve onlara 'Osman'ın sıhhati ve sıhhati yerindedir ve hiçbir şey yoktur' derdi. başına kötü geldi Ancak Mekke yakınlarında olduğu için (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!), şehrin içinde neler olup bittiğini bilmiyordu.

Peygamber'in peygamberlik görevinin en başında (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Hira mağarasındayken meydana gelen başka bir olayı düşünün ve Cibril ona gelip onu kollarına üç kez sıktı. zamanlar. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) Bunun bir şeytan olduğuna karar verdi ve onun Cibril olduğunu bilmiyordu ... Ve buna benzer pek çok örnek var.

Sufiler bu konuda ne diyor? Peygamber'e (s.a.v.) verilmeyen şeyleri şeyhlerine bildiklerini mi iddia ediyorlar?

Ehl-i Sünnet ve'l-Cema'a'nın inanışları şunlardır: Sırrı Allah'tan başkasının bildiğine inanan kimse, sözünde Kur'an ve hadislere aykırı olduğu ve yaradılışa atfettiği için şirk koşmuştur. sadece Yüce Allah'a özgü bir nitelik.

Aracılığın (tevessülatın) anlamını anlamak, nübüvvetin (nübüvvet) anlamını anlamakla aynıdır. Arabuluculuğu anlamayan, kehanetten hiçbir şey anlamamıştır. Peygamberlikten bir şey anlamayan, tevhidden de bir şey anlamamıştır. Demek tevessülü inkar edenlerin ne nübüvvetleri ne de tevhidleri vardır. Bu İslam'ın olmadığı anlamına gelir.

Şimdi bu konuyu çok net bir şekilde anlatacağız.

Allah (c.c.) neden peygamber gönderiyor? İnsanlığa rehberlik etmek. İnsanları aracısız doğrudan yönlendiremez mi?

Bu soruyu, Allah'a yapılan her türlü aracılığı "şirk" olarak kabul ettiğimiz için soruyoruz. Derler ki: Doğrudan Allah'a seslenin, O sizi duymuyor mu? Neden başka aracılara ihtiyacınız var, neden bağlantı hatlarına, tellere ihtiyacınız var? Bütün bunlara Allah'ın ihtiyacı yoktur. O, yaptığımız her şeyi işitir ve görür, her isteğimizi bilir.

Soruyoruz: O halde Allah, Kendisi ile yaratılış arasında peygamberler biçimindeki bağlantı hatlarına neden ihtiyaç duydu?! Allah doğrudan doğruya yol gösterecek kadar güçlü, hikmetli ve her şeyi bilen değil mi? Neden doğrudan insanlara emir vermiyor, neden Kendisi ile onlar arasına bir verici, bir ara bağlantı koyuyor?

Bu soruların cevabı ancak doğru bir Tevhid anlayışı ile mümkündür. Biz Müslümanlar, "Selefiler" gibi mezhepçilerin aksine, Allah'ın yaratılanlardan sonsuz üstün olduğuna, hiçbir şekilde ona benzemediğine, yeri, zamanı, organları olmadığına inanıyoruz. Son derece görkemli ve tamamen bilinemez. Muhammed aleyhisselâm'ın gerçek tevhidi budur!

Şimdi bakıyoruz: Allah bu kadar büyükse ve yaratılana benzemiyorsa, O'nun ile bu yaratık arasında iletişim nasıl mümkün olabilir?! İki farklı başlangıç ​​birbiriyle nasıl iletişim kurabilir?

Cevap: sadece ortam aracılığıyla. Allah, mahlûkât üzerindeki son derece yüceliği karşısında, Kendisi ile bu mahlûk arasına ismet gibi özel niteliklerle donatılmış bir ara halka, bir “bağ çizgisi” koyar. Bu bağlantı hattına O'nun ihtiyacı yoktur (O'nun hiçbir şeye ihtiyacı yoktur), ancak yaratıklar Yaradan'la doğrudan iletişim kuramadıkları için.

Dolayısıyla, peygamberliğin (nübüvvet) bütün amacı, Allah ile O'nun yaratıkları arasında aracılıktır. Bu nedenle Allah şöyle buyurmaktadır: Ey inananlar! Allah'tan korkun ve O'nun katında aracılık (vesile) arayın.…” (Maide suresi, 35. ayet).

Bu nedenle, makalenin başlığında verilen “neden arabuluculara ihtiyacımız var?” hiçbir şekilde ona benzemez, O'nunla bizim aramızda arabuluculara ihtiyacımız vardır.

Ve muhaliflerimizin (Vahhabiler) tevhidi değil, özel bir şirk biçimini savundukları gerçeği göz önüne alındığında, Allah'ı tüm yaratılmışların ÜZERİNDE duran Yaradan değil, konum, zaman ve vücudun bölümleri ile donatılmış EN YÜKSEK YARATIM olarak kabul ederler. , bunun ışığında, kesinlikle arabuluculuğa ihtiyaçları yoktur. Çünkü bir arabulucu ancak iki farklı ilke arasında var olur ki onları birleştirebilsin. Ve eğer Tanrı bir yaratılmış gibiyse, yani Kendisi En Yüksek yaratılmışsa (en yüce put), o zaman arabulucu tam olarak neyi bağlamalıdır?! Buna kesinlikle gerek yok. Arabulucu, "A" ve "B" arasında değil, iki farklı başlangıç ​​arasında var olmalıdır, "A" ve "A" arasında değil. İki yaratım arasında aracı yoktur. Sözde Selefilerin talep ettiği gibi birbirleriyle doğrudan iletişim kurabilirler: "Doğrudan Allah'tan (yani kolları, bacakları, gözleri olan, yedinci kattaki tahtta oturan bir mahluktan) isteyin."

Buradan, tam bir açıklıkla, sözde olduğu anlaşılıyor. "Selefilik"in İslam'la hiçbir ilgisi yoktur, paganizmin İslami söylemlerle kaplı özel bir biçimidir. Gerçek Tevhid'i inkar etmek, onları dolayım ve onunla nübüvveti inkar etmeye götürür.

Bu, İmam Sadık'ın (a.s) hadisinde çok güzel açıklanmıştır:

“Bir Yaratıcımız olduğunu, bizden ve yarattıklarından yüce bir Yaratıcımız olduğunu ve bu Yaratıcının hikmet sahibi olduğunu, yüce olduğunu ve mahlûkatın O'nu göremediğini, O'na dokunamadığını, böylece O'nun onlarla temasa geçebileceğini veya O'nunla temasa geçtiğinde, O'nun mahlûkatından ve kullarına O'nu anlatan, onlara hayırlarını, faydalarını ve kalışlarının ne olduğunu bildiren elçileri olduğu da sabit oldu. ve ölüm, - emredici ve yasaklayan, Hakimlere gönderilmiş, yarattıklarını bilen ve O'ndan bahseden, büyük ve kutsaldır! Ve onlar, O'nun yarattıklarından seçilmiş, hikmetli, hikmetle eğitici ve onunla gönderilmiş peygamberlerdir. Yaradılışta ve vücut yapılarında onlara benzedikleri halde, hallerinin hiçbirinde diğer insanlara benzemezler; Bilge ve Alim'in hikmeti ile onlara giydirilmiştir. Ve bir bak, her çağda ve her devirde onlara deliller ve delillerle elçiler ve peygamberler geldiği sabittir. Allah'ın diyarı, sözlerinin doğruluğuna ve adaletine işaret eden ilim bulunan Hüccet'ten asla boş kalmayacaktır ”(Usul Kafi, cilt 1, s. 168)