კავკასია - ძლიერი მთის ქედი, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ აზოვის ზღვიდან კასპიამდე. სამხრეთ ღეროებსა და ხეობებშიდასახლდნენ საქართველო და აზერბაიჯანი , ვ მისი ფერდობების დასავლეთი ნაწილი ეშვება რუსეთის შავი ზღვის სანაპირომდე. ხალხები, რომლებიც ამ სტატიაში იქნება განხილული, ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კალთების მთებსა და მთისწინეთში. ადმინისტრაციულად ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორია დაყოფილია შვიდ რესპუბლიკად : ადიღეა, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, ყაბარდო-ბალყარეთი, ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანია, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი და დაღესტანი.

გარეგნობა კავკასიის ბევრი ძირძველი ხალხი ერთგვაროვანია. ესენი არიან ღია ფერის, ძირითადად შავგვრემანი და მუქი თმიანი ადამიანები მკვეთრი ნაკვთებით, დიდი ("კუზიანი") ცხვირით, ვიწრო ტუჩები. მაღალმთიანები ჩვეულებრივ უფრო მაღალია ვიდრე დაბლობების მცხოვრებნი. ადიღეებს შორის ხშირია ქერა თმა და თვალები (შესაძლოა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებთან შერევის შედეგად) და დაღესტნისა და აზერბაიჯანის სანაპირო რაიონების მცხოვრებლებში გრძნობს, ერთის მხრივ, ირანული სისხლის (ვიწრო სახეები), ხოლო მეორე მხრივ, შუააზიური სისხლის (პატარა ცხვირის) შერევას.

ტყუილად არ ეძახიან კავკასიას ბაბილონი - აქ თითქმის 40 ენაა "შერეული". მეცნიერები იდენტიფიცირებენ დასავლური, აღმოსავლური და სამხრეთ კავკასიური ენები . დასავლეთ კავკასიურში, ანუ აფხაზურ-ადიღეურში, Ისინი ამბობენ აფხაზები, აბაზა, შაფსუღები (სოჭის ჩრდილო-დასავლეთით ცხოვრობენ), ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები. . აღმოსავლეთ კავკასიური ენებიმოიცავს ნახი და დაღესტანი.ნახისკენმიმართეთ ინგუშები და ჩეჩნებია დაღესტანიიყოფა რამდენიმე ქვეჯგუფად. მათგან ყველაზე დიდი - ავარ-ანდო-ცეზ. თუმცა ავარ- არა მხოლოდ თავად ავარების ენა. IN ჩრდილოეთ დაღესტანი ცხოვრობს 15 მცირე ერი , რომელთაგან თითოეული ბინადრობს მხოლოდ რამდენიმე მეზობელ სოფელში, რომლებიც განლაგებულია იზოლირებულ მაღალმთიან ხეობებში. ეს ხალხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე და ავარი მათთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ენაა , სკოლებში ისწავლება. სამხრეთ დაღესტანში ხმა ლეზგიური ენები . ლეზგინები ცოცხალი არა მარტო დაღესტანში, არამედ აზერბაიჯანის მეზობელ რეგიონებშიც . Ნახვამდის საბჭოთა კავშირიერთიანი სახელმწიფო იყო, ასეთი დაყოფა არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, მაგრამ ახლა, როცა სახელმწიფო საზღვარი ახლო ნათესავებს, მეგობრებს, ნაცნობებს შორის გავიდა, ხალხი მტკივნეულად განიცდის ამას. ლაპარაკობენ ლეზგიურ ენებზე : თაბასარანები, აგულები, რუთულები, წახურები და ზოგიერთი სხვა . ცენტრალურ დაღესტანში დომინირებდა დარგინი (კერძოდ, ლაპარაკობენ ცნობილ სოფელ ყუბაჩში) და ლაქური ენები .

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე ცხოვრობენ თურქი ხალხები - კუმიკები, ნოღაელები, ბალყარელები და ყარაჩაელები . არიან მთის ებრაელები-თათები (დ აღესტანი, აზერბაიჯანი, ყაბარდო-ბალყარეთი ). მათი ენა ტატიანი , ეხება ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფი . ირანულ ჯგუფს ეკუთვნის ოსი .

1917 წლის ოქტომბრამდე ჩრდილოეთ კავკასიის თითქმის ყველა ენა დაუწერელი იყო. 20-იან წლებში. კავკასიელი ხალხების უმრავლესობის ენებისთვის, გარდა უმცირესებისა, ანბანი შემუშავდა ლათინურ საფუძველზე; გამოიცა უამრავი წიგნი, გაზეთი და ჟურნალი. 30-იან წლებში. ლათინური ანბანი შეიცვალა რუსული ანბანით, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ისინი ნაკლებად იყვნენ ადაპტირებული კავკასიური მეტყველების ბგერების გადაცემასთან. დღესდღეობით წიგნები, გაზეთები და ჟურნალები ადგილობრივ ენებზე გამოდის, მაგრამ უფრო მეტი ადამიანი მაინც კითხულობს ლიტერატურას რუსულ ენაზე.

საერთო ჯამში, კავკასიაში, ჩამოსახლებულების (სლავების, გერმანელების, ბერძნების და ა.შ.) ჩათვლის გარეშე, ცხოვრობს 50-ზე მეტი დიდი და პატარა მკვიდრი მოსახლეობა. რუსები ასევე ცხოვრობენ აქ, ძირითადად ქალაქებში, მაგრამ ნაწილობრივ სოფლებში და კაზაკთა სოფლებში: დაღესტანში, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში ეს არის მთლიანი მოსახლეობის 10-15%, ოსეთში და ყაბარდო-ბალყარეთში - 30%-მდე, ყარაჩაი- ჩერქეზეთი და ადიღეა - 40-50%-მდე.

რელიგიის მიხედვით, კავკასიის ძირძველი ხალხების უმეტესობა -მუსულმანები . თუმცა ოსები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან , ა მთის ებრაელები იუდაიზმს აღიარებენ . ტრადიციული ისლამი დიდი ხანია თანაარსებობდა მუსულმანამდელ, წარმართულ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან. XX საუკუნის ბოლოს. კავკასიის ზოგიერთ რეგიონში, ძირითადად ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, ვაჰაბიზმის იდეები პოპულარული გახდა. ეს ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მოითხოვს ცხოვრების ისლამური ნორმების მკაცრ დაცვას, მუსიკის, ცეკვის უარყოფას და ეწინააღმდეგება ქალების მონაწილეობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

კავკასიური მკურნალობა

კავკასიის ხალხების ტრადიციული ოკუპაციები - სახნავ-სათესი მეურნეობა და ტრანსჰუმანცია . ბევრი ყარაჩაული, ოსური, ინგუშური, დაღესტნის სოფელი სპეციალიზირებულია გარკვეული სახის ბოსტნეულის მოყვანაში - კომბოსტო, პომიდორი, ხახვი, ნიორი, სტაფილო და ა.შ . ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ყაბარდო-ბალყარეთის მთიან რეგიონებში ჭარბობს ტრანსჰუმანური ცხვრისა და თხის მოშენება; სვიტერები, ქუდები, შალები და ა.შ. იქსოვება ცხვრისა და თხის მატყლისგან.

კავკასიის სხვადასხვა ხალხის კვება ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. მისი საფუძველია მარცვლეული, რძის პროდუქტები, ხორცი. ეს უკანასკნელი 90% ცხვრის ხორცია, ღორის ხორცს მხოლოდ ოსები ჭამენ. პირუტყვს იშვიათად კლავენ. მართალია, ყველგან, განსაკუთრებით დაბლობზე, უამრავი ფრინველია გამოყვანილი - ქათმები, ინდაურები, იხვები, ბატები. ადიღეელებმა და ყაბარდოელებმა იციან ფრინველის კარგად და სხვადასხვა გზით მომზადება. ცნობილ კავკასიურ ქაბაბებს არც თუ ისე ხშირად ამზადებენ - ცხვრის ხორცი ან მოხარშულია ან ჩაშუშული. ვერძს მკაცრი წესებით კლავენ და კლავენ. სანამ ხორცი ახალია, ნაწლავებიდან, კუჭიდან, სუბპროდუქტებისგან ამზადებენ განსხვავებული ტიპებიმოხარშული ძეხვი, რომლის შენახვაც დიდხანს არ შეიძლება. ხორცის ნაწილს აშრობენ და აშრობენ რეზერვში შესანახად.

ბოსტნეულის კერძები ჩრდილოკავკასიური სამზარეულოსთვის დამახასიათებელი არ არის, მაგრამ ბოსტნეული მუდმივად მიირთმევა - ახალი, მწნილი და მწნილი; ისინი ასევე გამოიყენება ღვეზელების შემავსებლად. კავკასიაში უყვართ ცხელი რძის კერძები - აზავებენ ყველის ნამსხვრევებს და ფქვილს მდნარ არაჟანში, სვამენ გაცივებულ მაწონს. რძის პროდუქტი -აირანი. ცნობილი კეფირი კავკასიელი მაღალმთიანების გამოგონებაა; იგი დუღდება ტყავის სპეციალური სოკოებით. ყარაჩაელებს შორის ამ რძის პროდუქტს ე.წ. gypy-airan ".

ტრადიციულ დღესასწაულზე პურს ხშირად ცვლის სხვა სახის ფქვილითა და მარცვლეულის კერძებით. პირველ რიგში, ეს სხვადასხვა მარცვლეული . დასავლეთ კავკასიაში მაგალითად, ნებისმიერი კერძით ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე პური, ისინი მაგრად ჭამენ ფეტვი ან სიმინდის ფაფა .აღმოსავლეთ კავკასიაში (ჩეჩნეთი, დაღესტანი) ყველაზე პოპულარული ფქვილის კერძი - ხინკალი (ცომის ნაჭრებს ადუღებენ ხორცის ბულიონში ან უბრალოდ წყალში და მიირთმევენ სოუსით). ფაფაც და ხინკალიც ნაკლებ საწვავს საჭიროებს მომზადებისთვის, ვიდრე პურის გამოცხობას და, შესაბამისად, ხშირია იქ, სადაც შეშა დეფიციტია. მაღალმთიანეთში , მწყემსებისთვის, სადაც საწვავი ძალიან ცოტაა, მთავარი საკვებია შვრიის ფაფა - შემწვარი სანამ ყავისფერიმთლიანი ფქვილი, რომელსაც აზავებენ ხორცის ბულიონს, სიროფს, კარაქს, რძეს, უკიდურეს შემთხვევაში მხოლოდ წყალს. მიღებული ცომისგან ბურთულებს აყალიბებენ და მიირთმევენ ჩაისთან, ბულიონთან, აირანთან ერთად. კავკასიურ სამზარეულოში დიდი ყოველდღიური და რიტუალური მნიშვნელობა აქვს ყველა სახის ღვეზელები - ხორცით, კარტოფილით, ჭარხლის ზემოდან და, რა თქმა უნდა, ყველით .ოსები მაგალითად, ასეთ ღვეზელს ე.წ. ფიდიან". ჩართულია სადღესასწაულო მაგიდაუნდა იყოს სამი "ვალბაჰა„(ყველის ღვეზელები) და დაალაგეთ ისე, რომ ციდან ხილული იყოს წმინდა გიორგიმდე, რომელსაც ოსები განსაკუთრებულად სცემენ პატივს.

შემოდგომაზე დიასახლისები ამზადებენ მურაბები, წვენები, სიროფი . ადრე ტკბილეულის წარმოებაში შაქარი შეიცვალა თაფლით, მელასით ან მოხარშული ყურძნის წვენით. ტრადიციული კავკასიური სიტკბო - ჰალვა. იგი მზადდება შემწვარი ფქვილისგან ან ზეთში შემწვარი მარცვლეულის ბურთულებისგან, კარაქისა და თაფლის (ან შაქრის სიროფის) დამატებით. დაღესტანში ამზადებენ ერთგვარ თხევად ჰალვას - ურბეჩს. შემწვარი კანაფის, სელის, მზესუმზირის ან გარგარის მარცვლებს ასხამენ მცენარეული ზეთითაფლში ან შაქრის სიროფში განზავებული.

დახვეწილი ყურძნის ღვინოს ამზადებენ ჩრდილოეთ კავკასიაში .ოსები დიდი ხნის წინ მოადუღეთ ქერის ლუდი ; ადიღელებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებსა და თურქ ხალხებს შორის ცვლის მას სასმელი, ან მაჰსიმ ა, - ფეტვისგან დამზადებული მსუბუქი ლუდი. უფრო ძლიერი ბუზა მიიღება თაფლის დამატებით.

ქრისტიანი მეზობლებისგან განსხვავებით - რუსები, ქართველები, სომხები, ბერძნები - კავკასიის მთის ხალხები არ ჭამოთ სოკო მოაგროვეთ ველური კენკრა, გარეული მსხალი, თხილი . ნადირობამ, მაღალმთიანთა საყვარელმა გასართობმა, ახლა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთების დიდი მონაკვეთები დაკავებულია ნაკრძალებით და მრავალი ცხოველი, როგორიცაა ბიზონი, შეტანილია საერთაშორისო წითელ წიგნში. ტყეებში ბევრი გარეული ღორია, მაგრამ მათზე იშვიათად ნადირობენ, რადგან მუსლიმები ღორის ხორცს არ ჭამენ.

კავკასიის სოფლები

უძველესი დროიდან მრავალი სოფლის მკვიდრი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული ხელოსნობა . ბალყარელები ცნობილი როგორც გამოცდილი მასონები; ლაქები ლითონის პროდუქტების წარმოება და შეკეთებადა ბაზრობებზე - საზოგადოებრივი ცხოვრების ორიგინალური ცენტრები - ხშირად სრულდება სოფელ წოვკრას (დაღესტანი) მცხოვრებნი, რომლებიც დაეუფლნენ ბაგირში მოსიარულე ხელოვნებას. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხური რეწვა ცნობილია მის საზღვრებს მიღმა: მოხატული კერამიკა და ხალიჩები ლაკის სოფელ ბალხარიდან, ხის ნივთები ლითონის ნაჭრებით ავარის სოფელ უნცუკულიდან, ვერცხლის სამკაულები სოფელ კუბაჩიდან.. ბევრ სოფელში ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან ჩრდილოეთ დაღესტანამდე , დანიშნულები არიან მატყლის თექის - კეთდება მოსასხამები, თექის ხალიჩები . ბერკია- მთის და კაზაკთა კავალერიის აღჭურვილობის აუცილებელი ნაწილი. ის იცავს ცუდი ამინდისგან არა მხოლოდ სიარულის დროს - კარგი მოსასხამის ქვეშ შეგიძლიათ დაიმალოთ ცუდი ამინდისგან, როგორც პატარა კარავში; ის აბსოლუტურად შეუცვლელია მწყემსებისთვის. სამხრეთ დაღესტნის სოფლებში, განსაკუთრებით ლეზგინებს შორის , გააკეთოს ბრწყინვალე წყობის ხალიჩები უაღრესად დაფასებული მთელ მსოფლიოში.

უძველესი კავკასიური სოფლები უაღრესად თვალწარმტაცია . ქვის სახლები ბრტყელი სახურავით და ღია გალერეები მოჩუქურთმებული სვეტებით ერთმანეთთან ახლოს არის ჩამოსხმული ვიწრო ქუჩების გასწვრივ. ხშირად ასეთ სახლს თავდაცვითი კედლები აკრავს და მის გვერდით ამოდის კოშკი ვიწრო ხვრელებით - ადრე მთელი ოჯახი ასეთ კოშკებში იმალებოდა მტრის დარბევის დროს. ახლა კოშკები მიტოვებულია, როგორც არასაჭირო და თანდათან ნადგურდება, ისე, რომ თვალწარმტაცობა თანდათან ქრება და ახალი სახლები შენდება ბეტონით ან აგურით, მოჭიქული ვერანდებით, ხშირად ორ ან სამსართულიანი.

ეს სახლები არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ კომფორტულია და მათი ავეჯეულობა ზოგჯერ არ განსხვავდება. ქალაქიდან - თანამედროვე სამზარეულო, სანტექნიკა, გათბობა (თუმცა, ეზოში ხშირად დგას ტუალეტი და სარეცხი ნიჟარაც კი). ახალი სახლები ხშირად მხოლოდ სტუმრების მიღებას ემსახურება და ოჯახი ცხოვრობს ან პირველ სართულზე, ან ერთგვარ საცხოვრებელ სამზარეულოდ ქცეულ ძველ სახლში. ზოგან ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ციხე-სიმაგრეების, კედლებისა და სიმაგრეების ნანგრევები. რიგ ადგილებში შემორჩენილია სასაფლაოები ძველი, კარგად შემონახული საფლავების საძვალებით.

დასვენება მთის სოფელში

მაღლა მთებში მდებარეობს სოფელი იეზეკი შაითლი. თებერვლის დასაწყისში, როცა დღეები გრძელდება და პირველად ზამთარში, მზის სხივები ეხება სოფლის ზემოთ აღმართული ჰორას მთის ფერდობებს. შაითლისკენ აღნიშნე დღესასწაული igby ". ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "იგ" - ასე ეძახიან პურის რგოლით გამომცხვარ ჯეზებს, ბაგელის მსგავსი, დიამეტრით 20-30 სმ. იგბის დღესასწაულზე ასეთ პურებს ყველა სახლში აცხობენ, ახალგაზრდები მუყაოსა და ტყავის ნიღბებს, მასკარადის კოსტიუმებს ამზადებენ..

დღესასწაულის დილა მოდის. "მგლების" რაზმი გამოდის ქუჩებში - ცხვრის ტყავის ქურთუკებში გამოწყობილი ბიჭები შიგნიდან ბეწვით შემობრუნდნენ, სახეზე მგლის ნიღბებით და ხის ხმლებით. მათი ლიდერი ატარებს ბეწვის ზოლისგან დამზადებულ პენალტს, ხოლო ორ უძლიერეს მამაკაცს გრძელი ბოძი აქვს. „მგლები“ ​​დადიან სოფელში და ყოველი ეზოდან აგროვებენ ხარკს – სადღესასწაულო პურს; ისინი ძელზე არიან მიბმული. რაზმში სხვა მუმიები არიან: „გობლინი“ ხავსისა და ფიჭვის ტოტებით გამოწყობილ კოსტიუმებში, „დათვი“, „ჩონჩხი“ და თანამედროვე პერსონაჟებიც კი, როგორიცაა „პოლიციელები“, „ტურისტები“. მამები თამაშობენ სასაცილო სიენას, აბუჩად აქცევენ მაყურებელს, შეუძლიათ თოვლში ჩაგდებაც კი, მაგრამ არავის ეწყინება. შემდეგ მოედანზე ჩნდება "ქუიდილი", რომელიც განასახიერებს გასულ წელს, განვლილ ზამთარს. ბიჭი, რომელიც ამ პერსონაჟს ასახავს, ​​ტყავისაგან დამზადებულ გრძელ კაპიუშონშია გამოწყობილი. კაპიუშონის ჭრილიდან ძელი გამოდის და მასზე საშინელი პირითა და რქებით "ქუიდილი" თავია. მსახიობი მაყურებლისგან შეუმჩნევლად თოკების დახმარებით აკონტროლებს პირს. „ქუიდილი“ თოვლისა და ყინულისგან დამზადებულ „ტრიბუნაზე“ ადის და სიტყვით გამოდის. წარმატებებს უსურვებს ყველა კარგ ადამიანს ახალ წელს, შემდეგ კი გასული წლის მოვლენებს მიმართავს. ცუდი საქციელის ჩამდენებს, უსაქმურებს, ხულიგნებს ასახელებს, „მგლები“ ​​კი „დამნაშავეებს“ ართმევენ და მდინარისკენ მიათრევენ. უფრო ხშირად მათ შუა გზაზე უშვებენ, მხოლოდ თოვლში არიან დაფარული, მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის წყალში ჩაშვება შესაძლებელია, თუმცა მხოლოდ მათი ფეხები. პირიქით, ვინც გამოირჩეოდა კარგი საქმით, „გადასმულია“, ულოცავს მათ და თითო ბოძიდან დონატს აძლევენ.

როგორც კი "ქუიდილი" პოდიუმს ტოვებს, მასზე აჯანყებულები ეხებიან და მდინარის გადაღმა ხიდზე მიათრევენ. იქ „მგლების“ ლიდერი მას მახვილით „მოკლავს“. კაპიუშონიანი ბიჭი, რომელიც თამაშობს „უცნაურად“ ხსნის საღებავის დამალულ ბოთლს და „სისხლი“ უხვად იღვრება ყინულზე. „მოკლულს“ საკაცეზე აყენებენ და საზეიმოდ ატარებენ. განცალკევებულ ადგილას მუმიები იხსნებიან, დარჩენილ ბაგელებს ერთმანეთში უზიარებენ და მხიარულ ხალხს უერთდებიან, მაგრამ ნიღბებისა და კოსტიუმების გარეშე.

ტრადიციული კოსტუმი K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

ადიღელები (ყაბარდოელები და ჩერქეზები) დიდი ხნის განმავლობაში ჩრდილოეთ კავკასიაში ტენდენციებად ითვლებოდნენ და ამიტომ მათ ტრადიციულ კოსტუმს შესამჩნევი გავლენა ჰქონდა მეზობელი ხალხების სამოსზე.

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების მამაკაცის კოსტუმი განვითარდა იმ დროს, როდესაც მამაკაცები თავიანთი ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს სამხედრო კამპანიებში ატარებდნენ. მხედარს გარეშე არ შეეძლო გრძელი მოსასხამი : გზად გამოუცვალა სახლი და საწოლი, იცავდა სიცივისა და სიცხისგან, წვიმისა და თოვლისგან. სხვა სახის თბილი ტანსაცმელი - ცხვრის ტყავის ქურთუკები, მათ ეცვათ მწყემსები და მოხუცები.

ასევე ემსახურებოდა როგორც გარე ტანსაცმელი. ჩერქეზული . იგი იკერებოდა ქსოვილისგან, ყველაზე ხშირად შავი, ყავისფერი ან ნაცრისფერი, ზოგჯერ თეთრი. ბატონობის გაუქმებამდე თეთრი ჩერქეზებისა და მოსასხამის ტარების უფლება მხოლოდ მთავრებსა და დიდებულებს ჰქონდათ. მკერდის ორივე მხარეს ჩერქეზულ ქურთუკზე იკერეს ჯიბეები ხის გაზსადენებისთვის, რომლებშიც ინახავდნენ თოფებს . კეთილშობილი ყაბარდოელები, თავიანთი გამბედაობის დასამტკიცებლად, ხშირად იცვამდნენ დახეულ ჩერქეზულ ქურთუკს.

ჩერქეზული ქურთუკის ქვეშ, ქვედა პერანგის თავზე ჩაიცვეს ბეშმეტი - კაფტანი მაღალი საყელოთი, გრძელი და ვიწრო სახელოებით. უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები ბეშმეტებს ბამბის, აბრეშუმის ან თხელი შალის ქსოვილისგან კერავდნენ, გლეხები - სახლის ქსოვილისგან. ბეშმეტი გლეხებისთვის საშინაო და სამუშაო ტანსაცმელი იყო, ჩერქეზი კი სადღესასწაულო.

თავსაბურავი ითვლება მამაკაცის ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად. მას ატარებდნენ არა მარტო სიცივისა და სიცხისგან დასაცავად, არამედ „პატივისთვისაც“. ჩვეულებრივ ნახმარი ბეწვის ქუდი ნაჭრის ქვედანით ; ცხელ ამინდში ფართოფარფლიანი თექის ქუდი . ცუდ ამინდში ქუდი გადაყარეს ქსოვილის ქუდი . საზეიმო კაპოტები მორთული იყო გალონები და ოქროს ნაქარგები .

თავადები და დიდებულები ატარებდნენ წითელი მაროკოს ფეხსაცმელი, მორთული გალონებითა და ოქროთი გლეხები კი - ნედლი ტყავის უხეში ფეხსაცმელი. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხურ სიმღერებში გლეხების ბრძოლას ფეოდალებთან ეწოდება "ნედლეულის ფეხსაცმელი მაროკოს ფეხსაცმლით".

ტრადიციული ქალის კოსტუმიყაბარდოელები და ჩერქეზები აისახა სოციალური განსხვავებები. საცვალი იყო გრძელი აბრეშუმის ან ბამბის პერანგი წითელი ან ნარინჯისფერი . მაისური ჩაიცვეს მოკლე ქაფტანი გალონით მორთული, ვერცხლის მასიური სამაგრებით და. ჭრილში მამაკაცის ბეშმეტს ჰგავდა. ქაფტანის თავზე გრძელი კაბა . მას წინ ჰქონდა ჭრილი, რომელშიც ჩანდა ქვედა პერანგი და ქაფტანის დეკორაციები. კოსტუმი შეავსეს ქამარი ვერცხლის ბალთით . წითელი კაბების ტარების უფლება მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ქალებს ჰქონდათ..

Მოხუცები ეცვა კვარცხლბეკიანი ქაფტანი , ა ახალგაზრდა ადგილობრივი ჩვეულების მიხედვით, არ უნდა ჰქონდეს თბილი გარე ტანსაცმელი. მხოლოდ შალის შალი უფარავდა მათ სიცივისგან.

ქუდები შეიცვალა ქალის ასაკის მიხედვით. გოგო წავიდა შარფში ან შიშველი . როცა შესაძლებელი გახდა მისი დაქორწინება, ჩაიცვა "ოქროს ქუდი" და ეცვა პირველი შვილის დაბადებამდე .ქუდი ოქროსა და ვერცხლის გალონით იყო მორთული ; ქვედა ნაწილი ნაჭრისგან ან ხავერდისგან იყო გაკეთებული, ზემოდან კი ვერცხლის სახელურით გვირგვინდება. ბავშვის გაჩენის შემდეგ ქალმა ქუდი მუქი შარფით გამოიცვალა. ; ზემოთ მას ჩვეულებრივ შალით აფარებდნენ თმას . ფეხსაცმელი იკერებოდა ტყავისგან და მაროკოსგან, სადღესასწაულო ყოველთვის წითელი იყო.

კავკასიური სუფრის ეტიკეტი

კავკასიის ხალხები ყოველთვის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სუფრის ტრადიციების დაცვას. ტრადიციული ეტიკეტის ძირითადი რეცეპტები დღემდე შემორჩა. წერა ზომიერი უნდა ყოფილიყო. გმობდნენ არა მარტო სიხარბეს, არამედ „მრავალფეროვნებას“. კავკასიის ხალხთა ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთმა დამწერმა აღნიშნა, რომ ოსები კმაყოფილნი არიან ისეთი რაოდენობით საკვებით, რომლითაც ევროპელი ძნელად იარსებებს დიდი ხნის განმავლობაში. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ალკოჰოლურ სასმელებს. მაგალითად, ჩერქეზებში წვეულებაზე სიმთვრალე უპატივცემულოდ ითვლებოდა. ალკოჰოლის დალევა ოდესღაც წმინდა აქტი იყო. "ისინი დიდი ზეიმით და პატივისცემით სვამენ... ყოველთვის შიშველი თავებით უმაღლესი თავმდაბლობის ნიშნად", - წერს მე-15 საუკუნის იტალიელი მოგზაური ჩერქეზების შესახებ. გ.ინტერიანო.

კავკასიური დღესასწაული - ერთგვარი სპექტაკლი, სადაც დაწვრილებით არის აღწერილი ყველას ქცევა: ქალისა და კაცის, უფროსისა და უმცროსის, მასპინძლისა და სტუმრის. როგორც წესი, თუნდაც ტრაპეზი სახლის წრეში იმართებოდა, ქალი და მამაკაცი ერთად არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან . ჯერ კაცებმა ჭამეს, შემდეგ ქალები და ბავშვები. თუმცა, დღესასწაულებზე მათ უფლება ჰქონდათ ეჭამათ ერთსა და იმავე დროს, მაგრამ სხვადასხვა ოთახში ან სხვადასხვა მაგიდასთან. უფროსები და უმცროსები ასევე არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან და თუ ისხდნენ, მაშინ დადგენილი წესით - უფროსები "ზედაზე", უმცროსები სუფრის "ქვედა" ბოლოში. ძველად, მაგალითად, ყაბარდოელებს შორის უმცროსები მხოლოდ კედლებთან იდგნენ და უფროსებს ემსახურებოდნენ; მათ ასე ეძახდნენ - "კედლის მხარდამჭერები" ან "თავის თავზე დგანან".

ქეიფის მმართველი იყო არა პატრონი, არამედ დამსწრეთა შორის უფროსი - „ცერემონიის ოსტატი“. ეს ადიღეურ-აფხაზური სიტყვა ფართოდ გავრცელდა და ახლა კავკასიის გარეთაც ისმის. სადღეგრძელოები გააკეთა, სიტყვა მისცა; ასისტენტები დიდ მაგიდებზე სადღეგრძელოს ეყრდნობოდნენ. საერთოდ, ძნელი სათქმელია, კავკასიურ სუფრაზე მეტი რა კეთდებოდა: ჭამდნენ თუ სადღეგრძელოებს ამზადებდნენ. სადღეგრძელოები პომპეზური იყო. ზეცაში ამაღლდა იმ ადამიანის თვისებები და დამსახურება, რომლებზეც ისაუბრეს. საზეიმო ტრაპეზს ყოველთვის სიმღერები და ცეკვები წყვეტდა.

როცა პატივცემულ და ძვირფას სტუმარს იღებდნენ, აუცილებლად სწირავდნენ მსხვერპლს: დაკლავდნენ ან ძროხას, ან ვერძს, ან ქათამს. ასეთი „სისხლის ღვრა“ პატივისცემის ნიშანი იყო. მეცნიერები მასში ხედავენ სტუმრის ღმერთთან წარმართული იდენტიფიკაციის გამოძახილს. გასაკვირი არ არის, რომ ჩერქეზებს აქვთ გამონათქვამი "სტუმარი ღვთის მაცნეა". რუსებისთვის ეს კიდევ უფრო ზუსტად ჟღერს: "სტუმარი სახლში - ღმერთი სახლში".

როგორც საზეიმო, ისე ჩვეულებრივ დღესასწაულზე დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხორცის დარიგებას. საუკეთესო, საპატიო ნამუშევრები სტუმრებსა და უფროსებს ეყრდნობოდა. ზე აფხაზები მთავარ სტუმარს აჩუქეს მხრის პირი ან ბარძაყი, ყველაზე უფროსი - ნახევარი თავი; ზე ყაბარდოელები საუკეთესო ნაჭრებად ითვლებოდა თავის მარჯვენა ნახევარი და მარჯვენა მხრის პირი, ასევე ფრინველის მკერდი და ჭიპი; ზე ბალყარული - მარჯვენა სკაპულა, ბარძაყის ძვალი, უკანა კიდურების სახსრები. სხვებმა თავიანთი წილები მიიღეს ხანდაზმულობის მიხედვით. ცხოველის გვამი 64 ნაწილად უნდა დაყოფილიყო.

თუ მასპინძელი შეამჩნევდა, რომ მისმა სტუმარმა წესიერების ან უხერხულობის გამო შეწყვიტა ჭამა, მას პატივის კიდევ ერთი წილი შესთავაზა. უარი ითვლებოდა უხამსად, რაც არ უნდა სავსე ყოფილიყო. მასპინძელი სტუმრების წინაშე ჭამას არ წყვეტდა.

სუფრის ეტიკეტი მოწოდებული მოწვევისა და უარის სტანდარტული ფორმულები. ასე ჟღერდა, მაგალითად, ოსებში. არასოდეს უპასუხეს: „გავსებული ვარ“, „ვჭამე“. უნდა გეთქვა: "მადლობა, არ ვარ მორცხვი, კარგად მოვექეცი ჩემს თავს". სუფრაზე მიტანილი მთელი საკვების ჭამა ასევე უხამსად ითვლებოდა. ხელუხლებლად დარჩენილ კერძებს ოსები „სუფრის გამწმენდის წილ“ უწოდებდნენ. ჩრდილოეთ კავკასიის ცნობილი მკვლევარი ვ.ფ.მიულერი ამბობდა, რომ ოსების ღარიბ სახლებში სუფრის ეტიკეტი უფრო მკაცრადაა დაცული, ვიდრე ევროპელი თავადაზნაურობის მოოქროვილი სასახლეებში.

დღესასწაულზე ისინი არასოდეს ივიწყებდნენ ღმერთს. ტრაპეზი იწყებოდა ყოვლისშემძლე ლოცვით, ხოლო ყოველი სადღეგრძელო, ყოველი კეთილი სურვილები (მასპინძლის, სახლის, სადღეგრძელოს, დამსწრეებისადმი) - მისი სახელის წარმოთქმით. აფხაზებს სთხოვეს, უფალმა აკურთხოს ეს პიროვნება; ფესტივალზე ჩერქეზებს შორის, ვთქვათ, ახალი სახლის აშენებაზე ამბობდნენ: „ღმერთმა გაახაროს ეს ადგილი“ და ა.შ. აფხაზები ხშირად იყენებდნენ ასეთ სადღესასწაულო სურვილს: „ღმერთმაც და ხალხმაც დაგლოცოთ“ ან უბრალოდ: „ხალხმა დაგლოცოს“.

მამაკაცთა დღესასწაულში ქალები, ტრადიციისამებრ, არ მონაწილეობდნენ. ქეიფების მირთმევა მხოლოდ სასტუმრო ოთახში - „კუნაცკაიაში“ შეეძლოთ. ზოგიერთ ხალხში (მთის ქართველები, აფხაზები და ა.შ.) სახლის ბედია ზოგჯერ მაინც გამოდიოდა სტუმრებთან, მაგრამ მხოლოდ მათ პატივსაცემად სადღეგრძელოს წარმოსაჩენად და სასწრაფოდ ტოვებდა.

მევენახეთა დაბრუნების ფესტივალი

ფერმერის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხვნა და თესვაა. კავკასიის ხალხებში ამ სამუშაოების დაწყებას და დასრულებას თან ახლდა ჯადოსნური რიტუალები: გავრცელებული შეხედულებების მიხედვით, მათ უნდა შეეტანათ წვლილი უხვად მოსავალში.

ადიღები მინდორში ერთდროულად წავიდნენ - მთელი სოფელი ან, თუ სოფელი დიდი იყო, ქუჩაზე. აირჩიეს „უფროსი გუთანი“, დაადგინეს ადგილი ბანაკისთვის, ააშენეს ქოხები. აქ დააინსტალირეს ბანერი“ გუთანები - ხუთ-შვიდი მეტრიანი ძელი, რომელზეც დამაგრებულია ყვითელი ნივთიერების ნაჭერი. ყვითელი ფერი განასახიერებდა მომწიფებულ ყურებს, ბოძის სიგრძე - მომავალი მოსავლის ზომას. ამიტომ ცდილობდნენ „ბანერი“ რაც შეიძლება გრძელი ყოფილიყო. მას ფხიზლად იცავდნენ - რათა სხვა ბანაკებიდან გუთანები არ გამოეპარათ. მათ, ვინც „ბანერი“ დაკარგა, მოსავლის უკმარისობა ემუქრებოდა, ქურდებს კი, პირიქით, მეტი მარცვლეული ჰქონდათ.

პირველი ბეწვი ყველაზე წარმატებულმა მარცვლეულმა მოაყარა. მანამდე სახნავ-სათესი მიწებს, ხარებს, გუთანს ასხამდნენ წყალს ან სასმელს (მარცვლეულისგან დამზადებულ დამათრობელ სასმელს). ლილი ბუზუ ასევე დედამიწის პირველ შებრუნებულ ფენაზე. გუთანებმა ერთმანეთს ქუდები ჩამოართვეს და ისე დააგდეს მიწაზე, რომ გუთანმა გუთანი გადააგორა. ითვლებოდა, რომ რაც მეტი ქუდი იყო პირველ ღეროში, მით უკეთესი.

საგაზაფხულო მუშაობის მთელი პერიოდი ბანაკში მხვნელები ცხოვრობდნენ. ისინი მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე, მაგრამ მაინც იყო დრო მხიარული ხუმრობებისა და თამაშებისთვის. ასე რომ, სოფელში ფარულად სტუმრად ბიჭებმა კეთილშობილური ოჯახის გოგონას ქუდი მოიპარეს. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი საზეიმოდ დააბრუნეს და "დაჭრილების" ოჯახმა მთელი სოფელი ქეიფი და ცეკვა მოაწყო. ქუდის ქურდობის საპასუხოდ, მინდორზე არ წასულმა გლეხებმა ბანაკიდან გუთანის ქამარი მოიპარეს. „ქამარის გადასარჩენად“ საჭმელი და სასმელი მიიტანეს სახლში, სადაც ის გამოსასყიდად იყო დამალული. უნდა დავამატოთ, რომ გუთანთან დაკავშირებულია მთელი რიგი აკრძალვები. მაგალითად, მასზე ჯდომა შეუძლებელი იყო. „დამნაშავეს“ ჭინჭრით ურტყამდნენ ან გვერდზე ჩამოვარდნილ არბას ბორბალზე აკრავდნენ. თუ „უცნობი“ გუთანზე იჯდა და არა საკუთარი ბანაკიდან, მისგან გამოსასყიდს ითხოვდნენ.

ცნობილი თამაში მზარეულების შერცხვენა“. მათ აირჩიეს "კომისია" და მან შეამოწმა მზარეულების მუშაობა. თუ მან აღმოაჩინა ხარვეზები, ნათესავებს უწევდათ კერძების მიტანა მინდორზე.

განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნავდნენ ჩერქეზები თესვის დასრულებას. ქალები წინასწარ ამზადებდნენ ბუზას და სხვადასხვა კერძებს. სროლის შეჯიბრებისთვის დურგლებმა გააკეთეს სპეციალური სამიზნე - ტავერნა ("კაბაკი" ზოგიერთ თურქულ ენაზე - გოგრის სახეობა). სამიზნე ჭიშკარს ჰგავდა, მხოლოდ პატარა. ჯვარზე ეკიდა ცხოველებისა და ფრინველების ხის ფიგურები და თითოეული ფიგურა გარკვეულ პრიზს აღნიშნავდა. გოგონები აჟეგაფის („მოცეკვავე თხის“) ნიღაბსა და ტანსაცმელზე მუშაობდნენ. აჟეგაფე დღესასწაულის მთავარი გმირი იყო. მის როლს მახვილგონივრული, მხიარული მამაკაცი ასრულებდა. ჩაიცვა ნიღაბი, შიგნიდან ბეწვის ქურთუკი, შეკრა კუდი და გრძელი წვერი, თავი თხის რქებით დააგვირგვინა, ხის საბრალო და ხანჯალი შეიარაღდა.

საზეიმოდ, მორთულ ურმებზე, გუთნები სოფელში დაბრუნდნენ . წინა არბაზე "ბანერი" აფრიალდა, ბოლოზე კი სამიზნე დაფიქსირდა. მსვლელობას ცხენოსნები მიჰყვნენ და ტავერნას სრული ტალღით ესროდნენ. ფიგურებზე დარტყმის გასართულებლად მიზანს სპეციალურად ატრიალებდნენ.

მინდვრიდან სოფელში მოგზაურობისას აჟეგაფე ხალხს ართობდა. ყველაზე გაბედული ხუმრობებიც კი გაქრა. ისლამის მსახურებმა, აჟეგაფის თავისუფლება მკრეხელობად მიიჩნიეს, დაწყევლა მას და არასოდეს მიიღეს მონაწილეობა დღესასწაულში. თუმცა ეს პერსონაჟი ჩერქეზებს ისე უყვარდათ, რომ მღვდლების აკრძალვას ყურადღება არ მიუქცევიათ.

სოფელში მისვლამდე მსვლელობა შეჩერდა. გუთანებმა ერთობლივი ტრაპეზისა და თამაშების ბაქანი გაშალეს, გუთანით ირგვლივ ღრმა ღრმული გააკეთეს. ამ დროს აჟეგაფე სახლებს ათვალიერებდა და კერძებს აგროვებდა. მას თან ახლდა მისი „ცოლი“, რომლის როლშიც ჩაცმული მამაკაცი ითამაშა ქალის ტანსაცმელი. სასაცილო სცენებს ასრულებდნენ: მაგალითად, აჟეგაფე მკვდარი დაეცა და მისი „აღდგომისთვის სახლის პატრონისგან სიამოვნებას ითხოვდნენ და ა.შ.

დღესასწაული რამდენიმე დღე გაგრძელდა და თან ახლდა უხვად გამაგრილებელი, ცეკვა და გართობა. ბოლო დღეს მოაწყვეს დოღი და ცხენოსნობა.

40-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ჩერქეზების ცხოვრებიდან გაქრა გუთნის დაბრუნების დღესასწაული . მაგრამ ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟი - აგეგაფი - და ახლა ხშირად გვხვდება ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე.

ჰანზეგუაჩე

შეიძლება ყველაზე ჩვეულებრივი ნიჩაბი გახდეს პრინცესა? თურმე ესეც ხდება.

ჩერქეზებს აქვთ წვიმის წოდების რიტუალი, რომელსაც უწოდებენ "ხანიეგუაშეს". . "ხანიე" - ადიღეურში "შოველ", "გუა-შე" - "პრინცესა", "ბედია". ცერემონია ჩვეულებრივ პარასკევს ტარდებოდა. ახალგაზრდა ქალები იკრიბებოდნენ და ხის ნიჩბს იყენებდნენ მარცვლეულის მოსაპოვებლად პრინცესას სამუშაოდ: სახელურზე ამაგრებდნენ ჯვარედინი ღეროს, ატარებდნენ ნიჩბს ქალის ტანსაცმელში, აფარებდნენ მას შარფს და შემოახვევდნენ. „კისერს“ ამშვენებდა „ყელსაბამი“ - ჭვარტლიანი ჯაჭვი, რომელზედაც კერაზე ქვაბია ჩამოკიდებული. ისინი ცდილობდნენ მისი წაყვანა სახლში, სადაც იყო ელვის დარტყმის შედეგად გარდაცვალების შემთხვევები. თუ მეპატრონეები აპროტესტებდნენ, ჯაჭვს ზოგჯერ იპარავდნენ კიდეც.

მუდამ ფეხშიშველმა ქალებმა საშინელება „ხელში“ აიტაცეს და სიმღერით „ღმერთო, შენი სახელით მივყავართ ჰანიეგუაშე, გამოგვიგზავნე წვიმა“ სოფლის ყველა ეზოში შემოიარეს. დიასახლისებმა კერძები ან ფული ამოიღეს და ქალებს წყალი ასხურეს და თქვეს: „ღმერთო, მიიღე კეთილგანწყობა“. ისინი, ვინც ჰანიეგუაშას ძუნწი შესაწირავს სწირავდნენ, მეზობლებმა დაგმეს.

თანდათან მსვლელობამ იმატა: მას ქალები და ბავშვები იმ ეზოებიდან შეუერთდნენ, სადაც ჰანიეგუაშე „შეიყვანეს“. ზოგჯერ თან ატარებდნენ რძის საწურებს და ახალ ყველს. მათ ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდათ: როგორც რძე გადის საწურში, ისე უნდა წვიმდეს ღრუბლებიდან; ყველი განასახიერებდა ტენიანობით გაჯერებულ ნიადაგს.

სოფლის გვერდის ავლით, ქალებმა საშინელება მდინარესთან მიიტანეს და ნაპირზე დააყენეს. რიტუალური აბაზანების დრო დადგა. ცერემონიის მონაწილეებმა ერთმანეთს მდინარეში უბიძგეს და წყალი გადაასხეს. ისინი განსაკუთრებით ცდილობდნენ ახალგაზრდა გათხოვილი ქალების გადაყრას, რომლებსაც პატარა ბავშვები ჰყავდათ.

შავი ზღვის შაფსუღებმა მაშინ ჩაყარეს საშინელება წყალში და სამი დღის შემდეგ ამოიღეს და გატეხეს. ყაბარდოელებმა კი საშინელება სოფლის ცენტრში მიიტანეს, მუსიკოსები მოიწვიეს და ჭანიეგუაშეს დაბნელებამდე ცეკვავდნენ. ზეიმი სრულდებოდა იმით, რომ შვიდი ვედრო წყალი ასველებდა საშინელებას, ხანდახან მის ნაცვლად ქუჩებში ჩაცმული ბაყაყი გაჰყავდათ, რომელსაც შემდეგ მდინარეში აგდებდნენ.

მზის ჩასვლის შემდეგ დაიწყო ქეიფი, რომელზედაც სოფელში შეგროვებული კერძები მიირთვეს. რიტუალში ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა უნივერსალური გართობა და სიცილი.

ხანიეგუაშეს გამოსახულება ჩერქეზების მითოლოგიის ერთ-ერთ პერსონაჟს - მდინარეების ფსიჰოგუაშეს ბედიას უბრუნდება. მას სთხოვეს წვიმის გაგზავნა. ვინაიდან ჰანიეგუაშე ახასიათებდა წყალთა წარმართულ ქალღმერთს, კვირის დღე, როდესაც იგი სოფელს "ეწვია" წმინდად ითვლებოდა. პოპულარული წარმოდგენების თანახმად, ამ დღეს ჩადენილი უხამსი საქციელი განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა იყო.

ამინდის ცვალებადობა ადამიანს არ ექვემდებარება; გვალვა, როგორც მრავალი წლის წინ, დროდადრო სტუმრობს ფერმერების მინდვრებს. შემდეგ ხანიეგუაშე დადის ადიღეურ სოფლებში, იმედს აძლევს სწრაფი და უხვი წვიმის, მხიარული ძველი და პატარა. რა თქმა უნდა, XX საუკუნის ბოლოს. ეს რიტუალი უფრო გასართობად აღიქმება და მასში ძირითადად ბავშვები მონაწილეობენ. უფროსებს, არც კი სჯერათ, რომ ამ გზით წვიმა შეიძლება, სიამოვნებით აჩუქებენ მათ ტკბილეულს და ფულს.

ატალიჩესტვო

თანამედროვე ადამიანს რომ ეკითხათ, სად უნდა გაიზარდონ ბავშვები, ის გაოგნებული პასუხობდა: "სად, თუ არა სახლში?" იმავდროულად, ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში იგი ფართოდ იყო გავრცელებული ჩვეულება, როდესაც ბავშვს დაბადებისთანავე აძლევდნენ უცნაურ ოჯახში აღზრდას . ეს ჩვეულება დაფიქსირდა სკვითებში, ძველ კელტებში, გერმანელებში, სლავებში, თურქებში, მონღოლებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში. კავკასიაში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა. ყველა მთის ხალხი აფხაზეთიდან დაღესტანამდე. კავკასიელი მეცნიერები მას თურქულ სიტყვას უწოდებენ "ატალიიზმი" („ატალიკიდან“ - „მამასავით“).

როგორც კი პატივცემულ ოჯახში ვაჟი ან ქალიშვილი დაიბადა, ატალიკის თანამდებობის მსურველები ჩქარობდნენ თავიანთი მომსახურების შეთავაზებას. რაც უფრო კეთილშობილური და მდიდარი იყო ოჯახი, მით უფრო მეტი იყო ხალხის სურვილი. ყველას გასასწრებლად ახალშობილს ხანდახან იპარავდნენ. ითვლებოდა, რომ ატალიკს არ უნდა ჰყავდეს ერთზე მეტი მოსწავლე ან მოსწავლე. მარჩენალი იყო მისი ცოლი (ატალიჩკა) ან მისი ნათესავი. ზოგჯერ, დროთა განმავლობაში, ბავშვი ერთი ატალიკიდან მეორეზე გადადიოდა.

ნაშვილები შვილები ისევე იზრდებოდნენ, როგორც ნათესავები. განსხვავება ერთში იყო: ატალიკი (და მთელი მისი ოჯახი) გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევდა ნაშვილებს, ის უკეთესად იკვებებოდა და აცმევდა. როდესაც ბიჭს ასწავლიდნენ ტარებას, შემდეგ კი ცხენოსნობას, ხანჯლის, პისტოლეტის, თოფის ტარებას, ნადირობას, ისინი უფრო ფრთხილად უვლიდნენ მას, ვიდრე საკუთარ ვაჟებს. თუ მეზობლებთან იყო სამხედრო შეტაკება, ატალიკმა მოზარდი თან წაიყვანა და საკუთარი სხეულით დაფარა. გოგონა გაეცნო ქალთა საშინაო საქმეებს, ასწავლეს ქარგვა, დაიწყო რთული კავკასიური ეტიკეტის სირთულეები და ჩაუნერგა მიღებული იდეები ქალის პატივისა და სიამაყის შესახებ. მშობლების სახლში გამოცდა იდგა და ახალგაზრდას საჯაროდ უნდა ეჩვენებინა ის, რაც ისწავლა. ახალგაზრდა მამაკაცები, როგორც წესი, უბრუნდნენ მამას და დედას, მიაღწიეს უმრავლესობის ასაკს (16 წლის ასაკში) ან ქორწინების დროს (18 წლის ასაკში); გოგონები ჩვეულებრივ ადრე არიან.

მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ბავშვი ატალიკთან ცხოვრობდა, ის მშობლებს არ უნახავს. ამიტომ, ის დაბრუნდა მშობლიურ სახლში, თითქოს უცნაურ ოჯახში. წლები გავიდა, სანამ მამას და დედას, ძმებსა და დებს შეეჩვია. მაგრამ ატალიკის ოჯახთან სიახლოვე შენარჩუნდა მთელი ცხოვრების მანძილზე და, ჩვეულებისამებრ, სისხლთან გაიგივდა.

მოსწავლის დაბრუნებისას ატალიკმა მას ტანსაცმელი, იარაღი, ცხენი მისცა . მაგრამ მან და მისმა მეუღლემ კიდევ უფრო დიდსულოვანი საჩუქრები მიიღეს მოსწავლის მამისგან: რამდენიმე სული პირუტყვი, ზოგჯერ მიწაც კი. ორ ოჯახს შორის დამყარდა ახლო ურთიერთობა, ეგრეთ წოდებული ხელოვნური ურთიერთობა, არანაკლებ ძლიერი, ვიდრე სისხლი.

ატალიზმით ნათესაობა დამყარდა თანაბარი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს შორის. - თავადები, დიდებულები, მდიდარი გლეხები; ზოგჯერ მეზობელ ხალხებს შორის (აფხაზები და მეგრელები, ყაბარდოელები და ოსები და სხვ.). სამთავრო ოჯახები ამ გზით შედიოდნენ დინასტიურ კავშირებში. სხვა შემთხვევაში ზემდგომი ფეოდალი შვილს ხელქვეითს ან შეძლებულ გლეხს - ნაკლებად აყვავებულს - აღზრდისას გადაჰყავდა. მოსწავლის მამა არამარტო აჩუქებდა ატალიკს, არამედ მხარს უჭერდა მას, იცავდა მტრებისგან და ა.შ. ამ გზით მან გააფართოვა დამოკიდებული ადამიანების წრე. ატალიკი დამოუკიდებლობის ნაწილს დაშორდა, მაგრამ მფარველი შეიძინა. შემთხვევითი არ არის, რომ აფხაზებსა და ჩერქეზებში მოზარდები შეიძლება გახდნენ „მოსწავლეები“. რომ რძის ურთიერთობააღიარებულად ჩათვალეს, "მოსწავლე" ატალიკის ცოლის მკერდს ტუჩებით შეეხო. ჩეჩნებსა და ინგუშებს, რომლებმაც არ იცოდნენ გამოხატული სოციალური სტრატიფიკაცია, არ განავითარეს ატალიზმის ჩვეულება.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერებმა შესთავაზეს ატალიზმის წარმოშობის 14 ახსნა. ახლა ნებისმიერი სერიოზული განმარტებები დარჩა ორი. გამოჩენილი რუსი კავკასიელი მკვლევარის M.O. Kosven-ის თქმით, atalychestvo - ნარჩენი aunculate (ლათ. avunculus - „დედის ძმა“). ეს ჩვეულება ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში. როგორც რელიქვია, იგი შემორჩენილია ზოგიერთ თანამედროვე ხალხში (განსაკუთრებით ცენტრალურ აფრიკაში). ავუნკულაცია დაამყარა ყველაზე ახლო კავშირი შვილსა და ბიძას შორის დედის მხრიდან: წესების მიხედვით, სწორედ ბიძა ზრდიდა შვილს. თუმცა, ამ ჰიპოთეზის მომხრეებს არ შეუძლიათ უპასუხონ მარტივ კითხვას: რატომ არ გახდა დედის ძმა, არამედ უცხო ადამიანი, ატალიკი? კიდევ ერთი ახსნა უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. განათლება ზოგადად და კერძოდ კავკასიური ატალიიზმი დაფიქსირდა არა უადრეს პირველყოფილი კომუნალური სისტემის დაშლისა და კლასების გაჩენის დროს.ძველი ნათესაური კავშირები უკვე გაწყვეტილი იყო, მაგრამ ახალი ჯერ არ ყოფილა. ხალხმა მომხრეების, მფარველების, მფარველების და ა.შ. მისი ერთ-ერთი სახეობა იყო ატალიზმი.

"სენიორი" და "ჯუნიორი" კავკასიაში

ზრდილობას და თავშეკავებას კავკასიაში ძალიან აფასებენ. გასაკვირი არ არის, რომ ადიღეური ანდაზა ამბობს: "ნუ ისწრაფვი საპატიო ადგილისთვის - თუ ამას იმსახურებ, მიიღებ." განსაკუთრებით მკაცრი ზნეობით გამოირჩევიან ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები . ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ მათ გარეგნობა: ცხელ ამინდშიც კი ქურთუკი და ქუდი ტანსაცმლის შეუცვლელი დეტალია. თქვენ უნდა იაროთ მშვიდად, ისაუბროთ ნელა, მშვიდად. დგომა და ჯდომა უნდა იყოს დეკორატიული, არ შეიძლება კედელს მიეყრდნო, ფეხები გადააჯვარედინო, მით უფრო დაუდევრად იშლება სკამზე. თუ ადამიანი გვერდით გაივლის, ასაკით უფროსი, თუმცა სრულიად უცხო ადამიანი, უნდა ადგე და ქედი.

სტუმართმოყვარეობა და პატივისცემა უფროსების მიმართ - კავკასიური ეთიკის ქვაკუთხედები. სტუმარი გარშემორტყმულია ფხიზლოვანი ყურადღებით: ისინი გამოყოფენ სახლში საუკეთესო ოთახს, ისინი არ დატოვებენ ერთ წუთს - ყოველთვის სანამ სტუმარი არ დაიძინებს, ან თავად მფლობელი, ან მისი ძმა, ან სხვა ახლო ნათესავი. მასთან იქნება. მასპინძელი ჩვეულებრივ სტუმართან ერთად სადილობს, შესაძლოა უფროსი ნათესავებიც ან მეგობრებიც შეუერთდნენ, მაგრამ დიასახლისი და სხვა ქალები სუფრასთან არ დაჯდებიან, მხოლოდ მოემსახურებიან. შეიძლება ოჯახის უმცროსი წევრები საერთოდ არ გამოჩნდნენ და უფროსებთან ერთად სუფრასთან დაჯდომაც კი სრულიად წარმოუდგენელია. სუფრასთან სხედან მიღებული თანმიმდევრობით: თავთან არის სადღეგრძელო, ანუ ქეიფის მმართველი (სახლის პატრონი ან შეკრებილთა შორის უფროსი), მისგან მარჯვნივ არის საპატიო სტუმარი. , შემდეგ უფროსობაში.

როდესაც ქუჩაში ორი ადამიანი დადის, ყველაზე უმცროსი ჩვეულებრივ მიდის ყველაზე უფროსის მარცხნივ. . თუ მათ შეუერთდება მესამე, ვთქვათ საშუალო ასაკის, უმცროსი გადადის მარჯვნივ და ცოტა უკან, ხოლო ახლად მიახლოებული იკავებს ადგილს მარცხნივ. იმავე თანმიმდევრობით სხედან თვითმფრინავში ან მანქანაში. ეს წესი თარიღდება შუა საუკუნეებიდან, როცა ხალხი შეიარაღებული დადიოდა, მარცხენა ხელზე ფარით, ხოლო უმცროსი ვალდებული იყო დაეცვა უფროსი შესაძლო ჩასაფრებისგან.

ჩრდილოეთ კავკასიაში 50-ზე მეტი ორიგინალური ეროვნული ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს კომპაქტურ ჯგუფებად მათი უძველესი წინაპრების მიწებზე. საუკუნეების მანძილზე, ამ მხარეში მოვლენიანი ისტორიული პროცესის დროს, სრულიად განსხვავებულ ხალხებს საერთო ბედი ჰქონდათ და თანდათან ყალიბდებოდა ე.წ.

საერთო ჯამში ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში 9 428 826 ადამიანი ცხოვრობს, რომელთა აბსოლუტური უმრავლესობა რუსები არიან - 2 854 040 მოსახლე, მაგრამ ეროვნულ რეგიონებსა და რესპუბლიკებში რუსების წილი შესამჩნევად მცირეა. ჩრდილოეთში სიდიდით მეორე ხალხია ჩეჩნები, მათი წილი 1,355,857 ადამიანია. ხოლო ჩრდილოეთ კავკასიაში სიდიდით მესამე ერი არიან ავარები, მათში 865 348 ადამიანი ცხოვრობს.

ადიღეური

ადიღელები მიეკუთვნებიან ადიღეურ ეთნიკურ ჯგუფს და საკუთარ თავს „ადიღეებს“ უწოდებენ. დღეს ადიღელები ეთნიკურად დამოუკიდებელი საზოგადოებაა და აქვთ ადმინისტრაციული საცხოვრებელი ტერიტორია კრასნოდარის ტერიტორიის ადიღეის ავტონომიურ ოლქში. ისინი ცხოვრობენ 107,048 ადამიანში ლაბასა და ყუბანის ქვედა დინებაში, 4654 კვადრატულ მეტრ ფართობზე. კმ.

სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის შესანიშნავია ვრცელი ვაკეების და მთისწინეთის ნაყოფიერი მიწები ზომიერი თბილი კლიმატით და შავმიწა ნიადაგებით, მუხისა და წიფლის ტყეებით. ადიღეები ოდითგანვე იყვნენ ჩრდილოეთ კავკასიის ამ ტერიტორიის მკვიდრნი. ყაბარდოელების ჩერქეზთა ერთიანი თემიდან გამოყოფის, მათი შემდგომი განსახლების შემდეგ თემირგოევების, ბჟედუღების, აბაძეხების, შაფსუღების, ნატუხების ტომები დარჩნენ ყუბანის მშობლიურ მხარეში, საიდანაც ჩამოყალიბდა ერთი ადიღეელი ხალხი.

ყველა ადიღეური ტომის რაოდენობა კავკასიის ომის ბოლოს 1 მილიონ ადამიანს აღწევდა, მაგრამ 1864 წელს ბევრი ადიღეელი გადავიდა თურქეთში. რუსი ჩერქეზები კონცენტრირდნენ საგვარეულო მიწების მცირე ფართობზე და ლაბაზე. 1922 წლის რევოლუციის შემდეგ ადიღელები ეროვნულ საფუძველზე გამოიყო ავტონომიურ რეგიონში.

1936 წელს რეგიონი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა გიაგინსკის რაიონსა და ქალაქ მაიკოპთან შეერთებით. მაიკოპი ხდება რეგიონის დედაქალაქი. 1990 წელს ადიღეური ასსრ გამოეყო კრასნოდარის ტერიტორიას, ცოტა მოგვიანებით, 1992 წელს, ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი რესპუბლიკა. შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, ადიღეელებმა შეინარჩუნეს თავიანთი ტრადიციული ეკონომიკა, ხორბლის, სიმინდის, ქერის, ბაღების და ვენახების მოშენება და დასახლებული მესაქონლეობა.

სომხები

რეგიონში 190 825 სომეხი ცხოვრობს და მიუხედავად იმისა, რომ სომხური ეთნოსი ისტორიულად შესამჩნევად ჩამოყალიბდა სამხრეთით სომხეთის მთიანეთში, ამ ხალხის ნაწილი ცხოვრობს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში. სომხები უძველესი ხალხია, რომელიც ისტორიულ ასპარეზზე მე-13-6 საუკუნეებში გამოჩნდნენ. ძვ.წ ე. შერევის შედეგად დიდი რიცხვიურარტუელთა, ლუვიელებისა და ჰურიელების მრავალენოვანი ტომები სომხეთის მთიანეთში. სომხური ენა მიეკუთვნება ინდოევროპულ ენათა დიდ ოჯახს.

სომხების სახელმწიფოებრიობის ისტორიული პროცესი 2,5 ათასწლეულს ითვლის, ალექსანდრე მაკედონელის დროსაც კი ცნობილი იყო მცირე სომხეთი, შემდეგ ძვ.წ 316 წ. ე. აირარატის სამეფო, მოგვიანებით სოფენის სამეფო. III-II სს. ძვ.წ ე. სომხების პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი გადავიდა ამიერკავკასიაში არარატის ველზე. IV საუკუნიდან ნ. ე. სომხებმა მიიღეს ქრისტიანობა, აქ ჩამოყალიბდა ქრისტიანულ სამყაროში პატივსაცემი სომხური სამოციქულო ეკლესია. ოსმალეთის თურქების მიერ 1915 წლის საშინელი გენოციდის შემდეგ, სომხების უმრავლესობა ახლა ცხოვრობს ისტორიული სამშობლოს გარეთ.

ჩერქეზები

ყარაჩაი-ჩერქეზეთის, ადიღეისა და ყაბარდო-ბალყარეთის ზოგიერთი რეგიონის ძირძველი მოსახლეობა ჩერქეზები არიან, ჩრდილოკავკასიელი ხალხი 61409 კაცით, რომელთაგან 56,5 ათასი მჭიდროდ ცხოვრობს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის 17 მაღალმთიან სოფელში. ძველი ბერძენი ისტორიკოსები მათ "კერკეტს" უწოდებდნენ.

ეს ეთნიკური ჯგუფი, არქეოლოგების აზრით, მოიცავს ძველ კობანის კულტურას, რომელიც დათარიღებულია მე-13 საუკუნით. ძვ.წ ე. ჩერქეზთა ეთნოგრაფიული ჯგუფის ფორმირებაში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ „პროადიგებს“ და „პროვაინახებს“. მეცნიერები უარყოფენ ძველი სკვითების მონაწილეობას ჩერქეზული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში.

1921 წელს ჩამოყალიბდა გორსკაიას ასსრ, მოგვიანებით კი 1922 წელს რსფსრ-ში ჩამოყალიბდა ეროვნული ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოკრუგი. ამიტომაც ჩერქეზებს დიდი ხნის განმავლობაში ჩერქეზებს ეძახდნენ და ჩერქეზების დამოუკიდებელ ხალხად განსაზღვრამდე დიდი დრო გავიდა. 1957 წელს ქ სტავროპოლის ტერიტორიაჩამოყალიბდა ცალკე ეთნიკური ყარაჩაულ-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოკრუგი.

ჩერქეზების მთავარი ტრადიციული ოკუპაცია დიდი ხანია იყო შორეული მთის მესაქონლეობა, ძროხის, ცხვრის, ცხენის, თხის მოშენება. ყარაჩაულ-ჩერქეზეთის ხეობებში უძველესი დროიდან იზრდება ბაღები და ვენახები, მოჰყავდათ ქერი, წონა და ხორბალი. ჩერქეზები სხვა ხალხებში ცნობილი იყვნენ მაღალი ხარისხის ქსოვილის დამზადებით და მისგან ტანსაცმლის დამზადებით, მჭედლობითა და იარაღის დამზადებით.


ყარაჩაელები

კიდევ ერთი ძირძველი თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა ყარაჩაი-ჩერქეზეთში ყუბანის, ტებერდას, ურუპის და ბოლშაია ლაბას ხეობებზე, საკმაოდ ყარაჩაელებია. დღეს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში 211 122 ადამიანი ცხოვრობს.

პირველად „მოკლე“ ანუ „კაროჩაი“ ხალხი მოხსენიებულია რუსეთის ელჩის ფედოტ ელჩინის ჩანაწერებში მერგელიაში 1639 წელს. მოგვიანებით არაერთხელ მოიხსენიება ყუბანის მაღალ მწვერვალებზე მცხოვრები და „თათრული“ ენაზე მოლაპარაკე „ხარაჩაები“.

ყარაჩაელთა ეთნოსის ჩამოყალიბებაში VIII-XIV სს. მონაწილეობდნენ ადგილობრივი ალანები და თურქ-ყიფჩაკები. ჩერქეზები და აბაზინები ყარაჩაელებთან ყველაზე ახლო ეთნიკური ჯგუფია გენოფონდისა და ენის თვალსაზრისით. 1828 წელს მოლაპარაკებისა და უხუცესთა გადაწყვეტილების შემდეგ ყარაჩაელთა მიწები რუსეთის სახელმწიფოში შევიდა.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ყარაჩაევსკაიას ავტონომიური ოლქი დიდი ხნის განმავლობაში 1942-1943 წლებში. იმყოფებოდა ფაშისტური ოკუპაციის ქვეშ. მტრებთან თანამონაწილეობის გამო, ფაშისტებისთვის ამიერკავკასიაში უღელტეხილების ჩვენების, დამპყრობლების რიგებში მასობრივი შესვლის, გერმანელი ჯაშუშების თავშესაფრის გამო, 1943 წლის შემოდგომაზე, სსრკ-ს SNK-მ გამოსცა ბრძანება 69267 კოროჩაევის ყირგიზეთში გადასახლების შესახებ და. ყაზახეთი. ყარაჩაელები კავკასიის სხვა რაიონებში ეძებდნენ, ჯარიდან 2543 ადამიანი განდევნეს.

დიდი ხნის განმავლობაში, მე-16-დან მე-19 საუკუნეებამდე სამი საუკუნის განმავლობაში გრძელდებოდა ყარაჩაის ტომების ისლამიზაციის პროცესი, მათ ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს თავიანთ რწმენებში წარმართობის გარკვეული ნაზავი, ბუნების უმაღლესი სულის თენგრის თაყვანისცემა, რწმენა. ბუნებრივი მაგია, წმინდა ქვები და ხეები ქრისტიანული სწავლებებით და ისლამით. დღეს ყარაჩაელთა უმრავლესობა სუნიტი მუსლიმია.

ბალყარელები

რეგიონის ერთ-ერთი თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რეგიონის ცენტრში მთისწინეთში და მთებში, ხაზნიდონის, ჩეგემის, ჩერექის, მალკასა და ბაქსანის ზემო წელში, ბალყარელები არიან. ეთნონიმის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს, ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ სიტყვა "ბალყარი" შეცვლილია მალკარის ხეობის მკვიდრი "მალკარისგან", ან ბალკანელი ბულგარელებისგან.

დღეს ყაბარდო-ბალყარეთში ბალყარეთის ძირითადი მოსახლეობა 110 215 ცხოვრობს. ბალყარელები საუბრობენ ყარაჩაულ-ბალყარულ ენაზე, რომელიც პრაქტიკულად არ იყოფა დიალექტებად. ბალყარელები ცხოვრობენ მაღლა მთებში და ითვლებიან ევროპის რამდენიმე მაღალმთიან ხალხთა შორის. ბალყარელთა ხანგრძლივ ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ ალან-ოსური, სვანური და ადიღეური ტომები.

ეთნონიმი „ბალყარული“ პირველად მოიხსენიება მის IV საუკუნის ცნობებში. მარ აბას ქათინა, ეს ფასდაუდებელი ცნობა შემორჩენილია მე-5 საუკუნეში მოვსეს ხორენაცის მიერ დაწერილ სომხეთის ისტორიაში. რუსულ ისტორიულ დოკუმენტებში ეთნონიმი "ბასიანები", რომელიც გულისხმობს ბალყარელებს, პირველად გამოჩნდა 1629 წელს. ოს-ალანები ბალყარელებს ოდითგანვე ასეებს უწოდებდნენ.

ყაბარდოელები

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის 57%-ზე მეტი ყაბარდოელი ხალხია, რაც საკმაოდ მრავალრიცხოვანია ამ რეგიონისთვის. რეგიონის რუსულ ნაწილში ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ცხოვრობენ 502 817 ადამიანი. ენობრივი და კულტურული ტრადიციებით ყაბარდოელებთან ყველაზე ახლოს ჩერქეზები, აფხაზები და ადიღელები არიან. ყაბარდოელები საუბრობენ თავიანთ ყაბარდოულ ენაზე, ჩერქეზთან ახლოს, რომელიც მიეკუთვნება აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ჯგუფს. რუსეთის გარდა, ყაბარდოელთა უდიდესი დიასპორა თურქეთში ცხოვრობს.

XIV საუკუნემდე ადიღების უახლოეს ხალხებს საერთო ისტორია ჰქონდათ. გაცილებით მოგვიანებით, ამ ხალხთაგან განსხვავებულმა შეიძინა საკუთარი ისტორია. ხოლო ანტიკურობა ძვ.წ IV ათასწლეულიდან. ე. საერთო ეთნონიმის ქვეშ, ადიღეები იყვნენ ორიგინალური მაიკოპის კულტურის წარმომადგენლების შთამომავლები, სწორედ მისგან გაჩნდა შემდგომში ჩრდილოეთ კავკასიის, ყუბანისა და კობანის კულტურები.

ბიზანტიის იმპერატორმა კონსტანტინე პორფიროგენიტუსმა პირველად მოიხსენია კოსოგების, თანამედროვე ყაბარდოელების მიწა 957 წელს. მრავალი მკვლევარის აზრით, სკვითები და სარმატები მონაწილეობდნენ ყაბარდოელთა ეთოგენეში. 1552 წლიდან ყაბარდოელმა მთავრებმა თემრიუკ იდაროვის მეთაურობით დაიწყეს რუსეთთან დაახლოების პოლიტიკა, რათა დახმარებოდა მათ ყირიმის ხანისგან თავის დაცვაში. მოგვიანებით მათ მონაწილეობა მიიღეს ყაზანის აღებაში ივანე საშინელის მხარეზე, რუსეთის ცარი კი პოლიტიკურ ქორწინებაში შევიდა თემრიუკ იდაროვის ქალიშვილთან.

ოსები

ჩრდილოეთ ოსეთის, ალანიისა და სამხრეთ ოსეთის ძირითადი მოსახლეობა ანტიკურობის უშიშარი მეომრების, ალანების შთამომავლები არიან, მოწინააღმდეგე და ჯერ კიდევ დაუპყრობელი დიდი თემურლენგის, ოსების მიერ. საერთო ჯამში, ჩრდილოეთ კავკასიაში 481 492 ადამიანი ცხოვრობს, რომლებიც გრძნობენ, რომ ოსურ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნებიან.

ეთნონიმი "ოსი" გაჩნდა იმ რეგიონის სახელით, სადაც ამ ხალხის წარმომადგენლები "ოსი" დიდი ხანია ცხოვრობენ. ასე უწოდებდნენ ქართველები ამ რეგიონს კავკასიონის მთიანეთში. სიტყვა "ცულები" მომდინარეობს ალანების ერთ-ერთი გვარის "ასების" თვითსახელიდან. მეომრების ცნობილ კოდექსში „ნარტ ეპოსი“ არის ოსების კიდევ ერთი თვითსახელწოდება „ალონ“, საიდანაც წარმოიშვა სიტყვა „ალანი“.

ოსური სალაპარაკო ენა მიეკუთვნება ირანულ ჯგუფს და ერთადერთია მსოფლიოს ენებს შორის, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ძველ სკვითურ-სარმატულ ენასთან. მასში ენათმეცნიერები ოსთა ორი სუბეთნიკური ჯგუფის მიხედვით გამოყოფენ ორ მონათესავე დიალექტს: რკინისა და დიგორის მიხედვით. მოლაპარაკეების რაოდენობაში პირველობა რკინის დიალექტს ეკუთვნის, ის სალიტერატურო ოსური ენის საფუძველი გახდა.

ძველი ალანები, პონტოელი სკვითების შთამომავლები, მონაწილეობდნენ ოსების ეთნოგენეზში, ისინი ადგილობრივ ტომებს ურევდნენ. შუა საუკუნეებშიც კი უშიშარი ალანები დიდ საფრთხეს უქმნიდნენ ხაზარებს, იყვნენ საინტერესო, როგორც მამაცი მეომრები და ბიზანტიის მოკავშირეები, თანაბარ პირობებში იბრძოდნენ მონღოლებთან და ეწინააღმდეგებოდნენ თემურლენგის.

ინგუშები

ინგუშეთის, ჩრდილოეთ ოსეთისა და ჩეჩნეთის სუნჟას რეგიონის ძირძველი მოსახლეობა სტრაბონის მიერ ნახსენები „გარგარეი“ - ჩრდილოკავკასიელი ინგუშებია. მათი წინაპრები კობანის კულტურის მრავალი კავკასიელი ხალხის სამშობლო იყო. დღეს აქ მშობლიურ ქვეყნებში 418 996 ინგუშ ცხოვრობს.

შუა საუკუნეებში ინგუშები იყვნენ ალანური ტომების ალიანსში, ბალყარელებთან და ოსებთან, ჩეჩნებთან და ყარაჩაელებთან ერთად. სწორედ აქ, ინგუშეთში მდებარეობს ეგრეთ წოდებული ეკაჟევსკო-იანდირის დასახლების ნანგრევები, არქეოლოგების აზრით, ალანიის დედაქალაქი - მაგასი.

მონღოლების მიერ ალანიის დამარცხების და ალანებისა და თემურლენგის შეტაკების შემდეგ მონათესავე ტომების ნარჩენები მთებში წავიდნენ და იქ დაიწყო ინგუშური ეთნოსის ჩამოყალიბება. მე-15 საუკუნეში ინგუშებმა რამდენჯერმე სცადეს დაბრუნებულიყვნენ ვაკეზე, მაგრამ 1562 წლის ლაშქრობაში პრინცი თემრიუკი იძულებული გახდა მთებში დაბრუნებულიყო.

ინგუშების გადასახლება ტარას ველზე რუსეთთან შეერთების შემდეგ დასრულდა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში. ინგუშები უფროსების გადაწყვეტილებით 1770 წლიდან რუსეთის შემადგენლობაში არიან. 1784 წელს ინგუშების მიწებზე საქართველოს სამხედრო მაგისტრალის მშენებლობის დროს თერეკის ნაპირზე დაარსდა ვლადიკავკაზის ციხე.

ჩეჩნები

ჩეჩნეთის ძირძველი მოსახლეობა ჩეჩნებია, ვაინახების ტომის თვითსახელწოდებაა „ნოხჩი“. პირველად XIII-XIV საუკუნეების სპარსელ რაშიდ-ად-დინის მატიანეში მოხსენიებულია ხალხის სახელით „სასანი“, „ნოხჩას“ იდენტური. დღეს რეგიონში 1 335 857 ჩეჩენი ცხოვრობს, უმეტესობა ჩეჩნეთში.

მთა ჩეჩნეთი რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა 1781 წელს რესპუბლიკის სამხრეთ ნაწილის 15 სოფლის საპატიო უხუცესების გადაწყვეტილებით. გაჭიანურებული და სისხლიანი კავკასიური ომის შემდეგ ჩეჩნების 5 ათასზე მეტი ოჯახი გაემგზავრა ოსმალეთის იმპერიაში, მათი შთამომავლები გახდა ჩეჩნური დიასპორების საფუძველი სირიასა და თურქეთში.

1944 წელს 0,5 მილიონზე მეტი ჩეჩენი გადაასახლეს ცენტრალურ აზიაში. დეპორტაციის მიზეზი ბანდიტიზმი იყო, იყო 200-მდე ბანდიტური წყობა 2-3 ათასამდე კაცამდე. ცოტამ თუ იცის, რომ დეპორტაციის სერიოზული მიზეზი იყო ხასან ისრაილოვის მიწისქვეშა ორგანიზაციის მუშაობა 1940 წლიდან, რომლის მიზანი იყო რეგიონის სსრკ-სგან გამოყოფა და აქ ყველა რუსეთის განადგურება.

ნოღაისი

რეგიონის კიდევ ერთი თურქი ხალხია ნოღაელები, ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდებაა "ნოგაი", ზოგჯერ მათ უწოდებენ ნოღაის თათრებს ან ყირიმულ სტეპ თათრებს. ეთნოსის ფორმირებაში მონაწილეობდა 20-ზე მეტი უძველესი ხალხი, მათ შორის სირაკები და უიღურები, ნოიმანები და დორმენები, კერეიტები და ასეები, ყიფჩაკები და ბულგარელები, არგინები და კენეგეები.

ეთნონიმი "ნოღაი" ეკუთვნის XIII საუკუნის ოქროს ურდოს პოლიტიკური მოღვაწის ტემნიკ ბეკლერბეკ ნოღაის სახელს, რომელმაც გააერთიანა ყველა განსხვავებული პროტო-ნოღაის ეთნიკური ჯგუფი მისი მეთაურობით ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. ნოღაელების პირველი სახელმწიფო ასოციაცია იყო ეგრეთ წოდებული ნოღაის ურდო, ის ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩნდა ოქროს ურდოს დაშლით.

ნოღაის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება გაგრძელდა ოქროს ურდოს ტემნიკ ედიგეს ქვეშ, ლეგენდარული და გმირული მმართველი, ისლამის მქადაგებელი, განაგრძობდა ნოღაელების გაერთიანებას. მან განაგრძო ნოღაის მმართველობის ყველა ტრადიცია და სრულიად გამოეყო ნოღაელები ოქროს ურდოს ხანების ძალაუფლებას. ნოღაის ურდო ნახსენებია ქრონიკებსა და რუსეთის საელჩოს წიგნებში 1479, 1481, 1486 წლებში, ევროპელი მმართველების, პოლონეთის მეფის სიგიზმუნდ I-ის წერილებში, რუსეთისა და შუა საუკუნეების პოლონეთის, ყირიმის ხანების წერილებში და წერილებში.

ნოღაის ურდოს დედაქალაქი, სარაიჩიკი, მდინარე ურალზე გადიოდა საქარავნო გზები ცენტრალურ აზიასა და ევროპას შორის. ნოღაელები რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდნენ 1783 წელს კლანის უხუცესების გადაწყვეტილებით, ასი დადასტურებული ეკატერინე II-ის მანიფესტში. ცალკეულ ჯგუფებში ნოღაელები კვლავ იბრძოდნენ დამოუკიდებლობისთვის, მაგრამ A.V. Suvorov-ის სამხედრო ნიჭმა მათ შანსი არ დაუტოვა. ნოღაელების მხოლოდ მცირემა ნაწილმა შეაფარა თავი თერეკისა და კუმის შუალედს, თანამედროვე ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე.

სხვა ერები

ბევრი სხვა ეთნიკური ჯგუფი და ეროვნება ცხოვრობს კავკასიის მთისწინეთში. ბოლო აღწერის შედეგებით არის 865 348 ავარი, 466 769 კუმიკი, 166 526 ლაკი, 541 552 დარგინი, 396 408 ლეზგინი, 29 979 აგული, 29 413 რუთული, 127, თაბასარი სხვა.

XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. კავკასიის ცალკეული ნაწილები მკვეთრად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან თავიანთი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემით და კულტურული განვითარების დონით. ამიერკავკასიაში სავსებით განვითარებული იყო ფეოდალური ურთიერთობები, მაგრამ ზოგან ძლიერი იყო საპატრიარქო-კლანური ურთიერთობებიც. პოლიტიკურად ამიერკავკასია დაყოფილი იყო რამდენიმე სახელმწიფო და ნახევრადსახელმწიფოებრივ წარმონაქმნებად. აღმოსავლეთ საქართველო მოიცავდა კარტალინო-კახეთის სამეფოს დედაქალაქით ტფილისით და მასთან მიმართებაში სამი ვასალური სასულთნოთი. დასავლეთ საქართველო შედგებოდა იმერეთის სამეფოსა და მეგრელის, სვანეთის, გურიის, აჭარის და აფხაზეთის სამთავროებისგან. აზერბაიჯანელი და სომეხი ხალხებით დასახლებული ამიერკავკასიის აღმოსავლეთი ნაწილი რამდენიმე სახანოსგან შედგებოდა. აღმოსავლეთ კავკასია შედგებოდა ორი ძირითადი რეგიონისაგან: დაღესტანი, რომლის უმეტესი ნაწილი ავარებმა და ლეზგებმა დაიკავეს და ჩეჩნეთი. აქ იყო ფეოდალური მამულები, მაგალითად, ტარკოვის შამხალატი, ავარის სახანო და სხვა, ამავდროულად დაღესტანში არსებობდა 44 „თავისუფალი საზოგადოება“, რომლებშიც ჯერ კიდევ ძლიერი იყო პატრიარქალური კლანური ურთიერთობა. ჩეჩნეთი იყო პატრიარქალურ-ტომობრივი ურთიერთობების თითქმის სრული ბატონობის არეალი. ჩრდილოეთ კავკასიაში ყველაზე მრავალრიცხოვანი ყაბარდოელები იყვნენ, რომლებიც ჩერქეზების (ჩერქეზების) ნაწილი იყვნენ. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. დიდი ყაბარდა იყოფა ოთხ სამთავრო ოჯახს შორის, ხოლო მალაია - სამს შორის. ჩრდილო-დასავლეთ კავკასია, ანუ ყუბანის მთელი ტრასა თავისი შენაკადებით და შავი ზღვის სანაპირო ყუბანის შესართავიდან მდინარე შახის შესართავამდე, დასახლებული იყო ადიღელებით. XVIII საუკუნეში. ჩერქეზებმა განიცადეს პატრიარქალურ-კლანური ურთიერთობის დაშლისა და ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების ეტაპი.

კავკასიის ცენტრალური ნაწილი, ყაბარდოს სამხრეთით, ოსებს ეკავათ; ზოგიერთი მათგანი, რომელიც ცხოვრობდა მიუწვდომელ მთის ხეობებში, პატრიარქალურ-კლანური განვითარების საფეხურზე იმყოფებოდა, ზოგში კი ფეოდალური ურთიერთობები დომინირებდა. აღმოსავლეთ საქართველოს, დაღესტნისა და აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის სახანოების შეერთებაზე მდებარეობდა ჯარო-ბელოკანური კავშირი ექვსი „თავისუფალი საზოგადოების“, ანუ გვაროვნული ავარებისა და ლეზგინების თემებისგან და ილისუს სასულთნო.

ამრიგად, კავკასია XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. იყო მცირე და უმცირესი ფეოდალური და ტომობრივი გაერთიანებების ჭრელი კონგლომერატი, რომლებიც მუდმივ მტრობაში იყვნენ ერთმანეთთან და დიდად ჩამორჩებოდნენ თავიანთ სოციალურ განვითარებას.

საქართველოს სოციალური სისტემა და პოლიტიკური ვითარება XIX საუკუნის I ნახევარში. საქართველოს სოფლის მეურნეობა XIX საუკუნის დასაწყისში. დაბალ დონეზე იყო. ყველგან დომინირებდა ცვლის სისტემა, რომელშიც მიწა სრულ ამოწურვამდე ხდებოდა ექსპლუატაციაში; მიწის განაყოფიერებას იშვიათად მიმართავდნენ; არასრულყოფილი სასოფლო-სამეურნეო იარაღები მოითხოვდა მუშების დიდ რაოდენობას, ისევე როგორც პირუტყვს და აძლევდა სუსტ საწარმოო ეფექტს. მემამულეთა მიწის დამუშავება ყმების ძალებით და მათი იარაღებით ხდებოდა. ინდუსტრია განვითარების ძალიან ადრეულ ეტაპზე იყო. ტფილისში XVII საუკუნის ბოლოს. იყო ქვემეხის, დენთის და მინის ქარხნები, სტამბა და ზარაფხანა, მაგრამ ეს იყო უმნიშვნელო საწარმოები. აღმოსავლეთ საქართველოში 1795 წლის სპარსეთის შემოსევის შემდეგ დასახლებული პუნქტები მნიშვნელოვნად შემცირდა; შემორჩენილი სოფლებიდან 100-მდე ეკუთვნოდა სახელმწიფოს, 70 - ქართულ სამეფო სახლს, 90 - ეკლესიას, 190 - მემამულეებს. მთავრებს ვასალები ჰყავდათ. ამრიგად, თავადი ციციშვილს ჰყავდა 34 ვასალი, ხოლო თავადი ორბელიანს – 28. თავადები ხელმძღვანელობდნენ ადგილობრივი ფეოდალური კანონებით. სისხლის შურისძიების წეს-ჩვეულებები ჯერ კიდევ შენარჩუნდა, თუმცა ფეოდალური კანონმდებლობა ცდილობდა მის შეცვლას მკვლელობისთვის ჯარიმით. ადამიანის სიცოცხლეს საქართველოს ფეოდალები ფეოდალური იერარქიის მიხედვით თვლიდნენ: თავადის მოკვლის ჯარიმა ასჯერ აღემატებოდა გლეხის მოკვლის ჯარიმას.

საქართველოს გლეხების (გლეხების) აბსოლუტური უმრავლესობა ყმები იყვნენ. ყმების ყველაზე დაბალი ჯგუფი იყო ეზოები. საქართველოს ყმებს შორის განსაკუთრებული ადგილი ხიზანებს ეკავათ; ესენი იყვნენ უმწეო გლეხები, რომლებიც მიწის მესაკუთრის თანხმობით დასახლდნენ მის მიწაზე მასთან ზეპირი შეთანხმების საფუძველზე; მათი მდგომარეობა რთული იყო. საქართველოს ყმებს ფეოდალის სასარგებლოდ ასზე მეტი სხვადასხვა სახის მოვალეობა ეკისრებოდათ - ნატურით გადასახადები, სხვადასხვა სახის კორვეები. ყმებთან ერთად ეკონომიკაში გარკვეულ როლს ასრულებდნენ მონები თუ ყმები; მონობის მთავარი წყარო იყო ფეოდალების ომები და დარბევები, ასევე მონების ყიდვა მონების ბაზრებზე. გლეხების სიცოცხლე, პიროვნება და ქონება მიწათმოქმედთა სრულ განკარგულებაში იყო. გლეხების სასამართლო განხილვა მიწის მესაკუთრემ გააკეთა; სასამართლოში შემორჩენილი იყო ტომობრივი სისტემის ნაშთები.

აღმოსავლეთ საქართველოს ისეთივე ფეოდალური სამფლობელო იყო იმერეთი, აფხაზეთი და დასავლეთ ამიერკავკასიის სხვა რეგიონები. იმერეთის მემამულეები თითქმის არ მართავდნენ საკუთარ სახლს. წლის განმავლობაში ისინი ოჯახებითა და მსახურებით მიგრირებდნენ სოფელ-სოფელ, ეზოდან ეზოში თავიანთ საკუთრებაში, გლეხური მეურნეობის პროდუქციით იკვებებოდნენ. ადამიანებით ვაჭრობა იყო ერთგვარი ვაჭრობა იმერეთში; გლეხები არალეგალურად იყიდებოდნენ მონებად, როგორც ინდივიდუალურად, ისე მთლიან ოჯახებში, როგორც მეზობელ ქრისტიანულ საკუთრებაში, ასევე მუსულმანურ ქვეყნებში. მონობას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა იმერეთის სოციალურ სტრუქტურაში, მაგრამ ის არ იყო წარმოების საფუძველი - ეს იყო „შინაური მონობა“. აფხაზეთის ეკონომიკა XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. შეინარჩუნა ბუნებრივი, დახურული ხასიათი.

იმ დროს აფხაზეთი იმერეთის მეფეებზე ვასალურ დამოკიდებულებაში მყოფი შერვაშიძე მთავრების ფეოდალური სამფლობელო იყო. შერვაშიძეთა მთავრების ძალაუფლება ძირითადად ვრცელდებოდა აფხაზეთის ზღვისპირა ნაწილზე, ხოლო მთიან რაიონებში, რომლებმაც მეტწილად შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა, ჯერ კიდევ ძლიერი იყო პატრიარქალურ-ტომობრივი ცხოვრების წესი. ზღვისპირა აფხაზეთის გლეხები ფეოდალური ჩაგვრისგან ხშირად გარბოდნენ მთაში. აფხაზი გლეხების ფეოდალური ექსპლუატაციის ფორმები და მეთოდები გამოირჩეოდა გარკვეული ორიგინალურობით: გლეხების მნიშვნელოვანი ნაწილი ფორმალურად არ იყო მიჯაჭვული მიწაზე და მათ ექსპლუატაციას ფარავდა ყველანაირი პატრიარქალური ტრადიცია. აფხაზი გლეხების კიდევ ერთი ნაწილი ყმების პოზიციაზე იყო. მონებთან ერთად ისინი უმეტესწილად მიწის მესაკუთრის სახლის მსახურები იყვნენ, ვინაიდან ბატონის ხვნა აფხაზეთში უმნიშვნელო იყო და არ საჭიროებდა მუშების დიდ რაოდენობას.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ქართველი ეროვნება ჯერ არ ჩამოყალიბებულა ერად. „რეფორმამდელი ქართველები, - წერს ი.ვ. სტალინი, - ცხოვრობდნენ საერთო ტერიტორიადა ლაპარაკობდნენ ერთსა და იმავე ენაზე, მაგრამ ისინი, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეადგენდნენ ერთ ერს, რადგან ისინი, ერთმანეთისგან მოწყვეტილ სამთავროებად დაყოფილნი, არ შეეძლოთ ეცხოვრათ საერთო ეკონომიკური ცხოვრებით, საუკუნეების განმავლობაში აწარმოებდნენ ომებს ერთმანეთთან და დანგრეულნი. ერთმანეთის წინააღმდეგ, სპარსელებსა და თურქებს ერთმანეთის წინააღმდეგ. სამთავროების ეფემერული და შემთხვევითი გაერთიანება, რომელსაც ზოგიერთმა იღბლიანმა მეფემ ზოგჯერ ახერხებდა, საუკეთესო შემთხვევაში დაიპყრო მხოლოდ ზედაპირული ადმინისტრაციული სფერო, სწრაფად დაარღვია მთავრების ახირება და გლეხების გულგრილობა. დიახ, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა საქართველოს ეკონომიკური დაქუცმაცებით... საქართველო, როგორც ერი, მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა, როცა ბატონობის დაცემა და ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრების ზრდა, კომუნიკაციების განვითარებამ და კაპიტალიზმის გაჩენამ დაამყარა შრომის დანაწილება საქართველოს რეგიონებს შორის, მთლიანად დაამსხვრია ეკონომიკური იზოლაციის სამთავროები და შეაერთა ისინი ერთ მთლიანობაში.

საქართველოს რუსეთთან შეერთებას მისთვის დიდი პოზიტიური მნიშვნელობა ჰქონდა, ის სულ უფრო და უფრო მჭიდროდ უკავშირდებოდა რუსეთის ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებას. საქართველო ახლა დაცული იყო მუდმივი თავდასხმებისგან, რაც ადრე ხდებოდა მისი მტრულად განწყობილი მეზობლების - სპარსეთისა და თურქეთის მხრიდან, რამაც გაანადგურა მისი ეკონომიკა და გაანადგურა კულტურა. ქართული მიწები თანდათან ერთ მთლიანობაში გაერთიანდა. 1803 წლის დეკემბერში მეგრელის უფლისწულმა გრიგორი დადიანმა მოითხოვა მეგრელის რუსეთის მოქალაქეობაზე მიღება და ფიცი დადო. იმერეთის მეფე სოლომონმაც დადო ფიცი და „სათხოვარი პუნქტები“ მოქალაქეობისთვის (1804 წ.); თავდაპირველად სამეფო წოდება სოლომონს დაუტოვეს, შემდეგ კი ხელისუფლებას ჩამოაშორეს და იმერეთში რუსული ადმინისტრაცია შემოიღეს (1810 წ.). ვინაიდან გურიის სამთავრო იმერეთის ვასალი იყო, გურიის უფლისწულს მამია გურიელს აცნობეს, რომ იგი ახლა მეფის რუსეთის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა. ამავე წლებში მოხდა აფხაზეთის ანექსია. თურქეთს, რომელიც ერეოდა აფხაზეთის საქმეებში, სურდა აფხაზეთის მმართველი შერვაშიძის ლიკვიდაცია, რადგან უარი თქვა თურქეთის სულთნის ვასალობაზე, ამასთან დაკავშირებით რუსეთის ჯარებმა 1810 წელს ფოთი და სოხუმი დაიკავეს. არაერთი ორიგინალური ქართული მიწები საქართველოსკენ წავიდა იმ წარმატებულ ომებთან დაკავშირებით, რომელიც რუსეთმა აწარმოა თურქეთისა და სპარსეთის წინააღმდეგ.

რუსეთის შემადგენლობაში ქართული მიწების გაერთიანება იყო უზარმაზარი პროგრესული მოვლენა საქართველოს ისტორიაში და ხელი შეუწყო იმ ფეოდალური დაქუცმაცების აღმოფხვრას, რომლის გაცნობიერებაც საუკუნეების მანძილზე ვერც ერთმა ქართველმა მმართველმა ვერ შეძლო. ეს იყო ამოსავალი წერტილი საქართველოს შემდგომი ეკონომიკური განვითარებისთვის.

წარსულის შორეულ მოგონებად იქცა ის მძიმე დრო, როცა ქართველი გლეხი შეიარაღებული ხნავდა მიწას, მტრის დარბევისას კი მოუწია მოსავლის გადაყრა და ქონება მტრის გასაძარცვავად. რუსეთის მმართველობის დროს შეუძლებელი გახდა ფეოდალური დაპირისპირება, რომელიც მანამდე არღვევდა ქვეყანას, ფეოდალური ფრაგმენტაცია არ მოჰყოლია ამიერკავკასიაში რუსეთთან საერთო საბაზრო კავშირების ჩამოყალიბებისა და რუსული ადმინისტრაციული ცენტრალიზაციის გამო. რუსეთთან შეერთების შემდეგ საქართველოში ჯერ კიდევ არსებული მონობის ელემენტები განადგურდა. გააქტიურდა ვაჭრობა, შესამჩნევად განვითარდა ხელოსნობა. 1814 წელს დასრულდა საქართველოს სამხედრო მაგისტრალის მშენებლობა და დაიწყო რეგულარული კომუნიკაცია, რომელიც ემსახურებოდა არა მხოლოდ სამხედრო მიზნებს, არამედ სამოქალაქო მოსახლეობას და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთსა და ამიერკავკასიას შორის ეკონომიკური და კულტურული კავშირების განვითარებაში. 1857 წელს შეიქმნა რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება, რის შედეგადაც დაწესდა რეგულარული ფრენები შავ ზღვაზე ოდესას, ყირიმის სანაპიროსა და ფოთის ტრაპიზონს შორის.

საქართველოს რუსეთთან შეერთების ასი წლისთავისადმი მიძღვნილ სტატიაში ლ.კეცხოველი წერდა: „იმ დროიდან საქართველოს ცხოვრებამ ახალი მიმართულება მიიღო. გარე მტრებისგან დაცულმა, მან დაიწყო ფიქრი მისი შინაგანი ცხოვრების არსზე და, რუსეთის ცხოვრებით გამოფხიზლებულმა, დაიწყო თავისი სამოქალაქო ძალების შეკრება.

ცარიზმის ეროვნულ-კოლონიალური პოლიტიკა კავკასიის ანექსირებულ და დაპყრობილ ტერიტორიებთან მიმართებაში, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს ამ პერიოდში მისი ხალხების ცხოვრების მთელ რთულ ისტორიას. ცარისტული ხელისუფლების ანტისახალხო პოლიტიკა არ უნდა აგვერიოს ხალხებს შორის კომუნიკაციის პრობლემასთან. მიუხედავად ცარიზმის მჩაგვრელი პოლიტიკისა და მის საწინააღმდეგოდ, იმავე წლებში განვითარდა განსხვავებული, პარალელური პროცესი - კავკასიის ხალხებისა და რუსი ხალხის ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული დაახლოების პროცესი. მრავალი კავკასიური ტერიტორიის რუსეთში შეყვანამ ხელი შეუწყო ხალხთა ეკონომიკურ კომუნიკაციას, რომელიც დამოუკიდებელი იყო ცარიზმის ნებაზე. რუსული და კავკასიური მრეწველობისა და ხელოსნობის ნივთებმა დიდი რაოდენობით დაიწყო ურთიერთშეღწევა ერთმანეთში. ეროვნული ეკონომიკაროგორც რუსეთის რეგიონები, ასევე კავკასია; გარკვეულწილად განხორციელდა ეკონომიკური გამოცდილების გაცვლაც.

თუმცა, ცარიზმის უღლის ქვეშ, რომელიც საქართველოს თავის კოლონიად მიიჩნევდა, უმდიდრესი რეგიონის საწარმოო ძალების განვითარება ნელი ტემპით მიმდინარეობდა.

ცარიზმით, მექრთამეობითა და ადგილობრივი ხელისუფლების თვითნებობით დამკვიდრებული მმართველობის სისტემა, სამეფო კარის ბიურო და ჩიკანობა, სკოლებიდან და სასამართლოებიდან ქართული ენის ამოღება - ეს ყველაფერი მძიმედ ამძიმებდა საქართველოს მოსახლეობას. ამიერკავკასიაში ადმინისტრაციის ძალადობასთან საბრძოლველად შეიქმნა პროკურორის პოსტი. თუმცა, საქართველოს ანექსიიდან 28 წლის შემდეგ, ფელდმარშალმა პასკევიჩმა იმპერატორ ნიკოლოზს მისწერა: „გაუმჯობესების გარეგნული გარეგნობა მხოლოდ ფარავს არეულობას და შეურაცხყოფას, ძალიან მნიშვნელოვან, გრძელვადიან ფესვებს... ხალხმა საშინლად დაინახა, რომ ეს გააკეთა. დაცვას ვერ პოულობს სასამართლოში, არამედ მფარველობის უფლებამოსილებაში და, ხელისუფლებისადმი მინდობილობის დაკარგვით, ხშირად თვითნებურად ცდილობდა დაკმაყოფილებას, ზოგი კი სასოწარკვეთილი გარბოდა საზღვარგარეთ. ამას დაემატა გადასახადების სიმრავლე და სიმკაცრე.

1807 წელს გამოიცა ბრძანება ყმებს შორის ყველა სამოქალაქო საკითხზე მიწის მესაკუთრის განხილვა; გლეხების საჩივრები მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ სასამართლომ არ მიიღო. მემამულეებმა გლეხები მიწების გარეშე გაყიდეს და არა მარტო ოჯახებად, არამედ სათითაოდ. გლეხებს ძალიან უჭირდათ ჯარში დარჩენა, ჯარისთვის საკვების დაბალ ფასებში გამოთხოვა და სხვადასხვა სამთავრობო სამუშაოების შესრულება.

ცარიზმის მიერ დამყარებული ჩაგვრის მძიმე რეჟიმის საპასუხოდ საქართველოში აჯანყებები იფეთქა. ისინი რთული შემადგენლობით არიან: სოციალური ჩაგვრის წინააღმდეგ პროტესტის პროგრესულ ელემენტებთან და ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკის წინააღმდეგ, ამ აჯანყებებში იყო რეაქციული ელემენტების ძლიერი ჩარევა, რომლებიც ატყუებდნენ ქართველ ხალხს და ცდილობდნენ მათ უკან წაეყვანათ ქართულის აღდგენის ლოზუნგები. დამოუკიდებლობა“; ამ რეაქციული ძალების გამარჯვება საბედისწერო იქნებოდა საქართველოსთვის. ამ სხვადასხვა ელემენტების ნაზავი შეიმჩნევა, მაგალითად, 1804 წლის გაზაფხულზე აღმოსავლეთ საქართველოს მთიან რეგიონში, მდინარე არაგვის ზემო წელში წარმოშობილ აჯანყებაში. ეს გამოწვეული იყო საქართველოს სამხედრო გზატკეცილის მშენებლობისთვის მძიმე ნატურალური მოვალეობებით, გამვლელი ჯარების მოვლა-პატრონობით, ზემსტოვოს პოლიციის ექსცესებით და ადგილობრივი პოლიციის კაპიტნის ბულინგით, რომელსაც აჯანყებულებმა ნიჩბებით სცემეს. აჯანყებულთა ცალკეულმა რაზმებმა მიაღწიეს რამდენიმე ათას ადამიანს. აჯანყებულებმა დაიპყრეს საქართველოს სამხედრო გზატკეცილზე მრავალი პუნქტი, დაანგრიეს მასზე არსებული ხიდები, აიღეს მთავარი ქედის უღელტეხილი, მოაწყვეს მასზე რედუქტი და ბლოკირება, ალყა შემოარტყეს ანანურს და ლარეს. ჩრდილოეთ კავკასიასა და საქართველოს შორის კომუნიკაცია შეწყდა.

მეფის ჯარებთან და მოხელეებთან ბრძოლაში აჯანყებულებმა იარაღი მიმართეს ქართველ ფეოდალებს - ერისთავის მთავრებს, რომლებიც სათავეში იმყოფებოდნენ აჯანყების ჩასახშობად გაგზავნილ პოლიციას. განადგურდა ერისთავების მთავრების კუთვნილი მამულები. აჯანყების შემდეგ საქართველოს ყოფილი სამეფო სახლის წარმომადგენლები მაშინვე ცდილობდნენ მათი გამოყენება საკუთარი მიზნებისთვის, ოცნებობდნენ ჩამორჩენილ ქვეყანაში რეაქციული ძალაუფლების აღდგენაზე.

1804 წლის ოქტომბერში, საქართველოს სამხედრო გზატკეცილზე „წესრიგის“ აღდგენის მიზნით, საქართველოში მთავარსარდალმა უფლისწულმა ციციანოვმა წამოიწყო ყველაზე მკაცრი სადამსჯელო ექსპედიცია და ცეცხლი წაუკიდა გზად ყველა სოფელს. 1810 წლის აჯანყება იმერეთში შთაგონებული იყო იმერეთის ყოფილი მეფის სოლომონის მიერ, რომელიც თურქეთის მხარეზე გადავიდა. ფეოდალური თავადაზნაურობა მეფის სოლომონის სასარგებლოდ იბრძოდა. თავადები ხელმძღვანელობდნენ აჯანყებას; მათი აჟიოტაჟით მოტყუებული გლეხობა მონაწილეობდა ფეოდალ მემამულეთა მიერ ორგანიზებულ მილიციაში. ცარიზმმა აჯანყების ჩახშობა მხოლოდ 1810 წლის შემოდგომაზე მოახერხა 1811-1812 წწ. დიდი აჯანყება მოხდა კახეთში. ეს გამოწვეული იყო, ერთის მხრივ, ადგილობრივი მემამულეებისა და სამეფო მოხელეების რეკვიზიციებითა და შევიწროებით, მეორე მხრივ, კახეთის სოფლებში განლაგებული მუდმივი ჯარების სიმკაცრით, კახელთა მარცხისთვის რეპრესიების მიზნით. გლეხებს სამეფო ჯარებისთვის საკვების მიწოდება. კახეთის გლეხებისთვის საკვების მიწოდება სრულიად გაუსაძლისი იყო: 1811 წელს მოსავლის მძიმე უკმარისობა მოხდა, პურის ფასმა საგრძნობლად მოიმატა, გლეხები ჭამდნენ ფესვებს და ბალახს. სასტიკი რეკვიზიციები აჯანყების უკანასკნელი იმპულსი იყო. მოიცავდა ძირითადად სიღნახისა და თელავის რაიონებს, შემდეგ გავრცელდა ანანურის საგრაფოში (მთიანი საქართველო). აჯანყება რუსეთ-თურქეთის ომის წლებში მიმდინარეობდა და მას თურქეთიდან და სპარსეთიდან მოსული რუსეთის მიმართ მტრული აჟიოტაჟი აძლიერებდა. მარტში ჩახშობილმა აჯანყებამ კახეთში მალე კვლავ იფეთქა და ამ ეტაპზე მკაფიო რეაქციული ხასიათი შეიძინა; აჯანყების ხელმძღვანელობა ფეოდალებმა ჩაიგდეს ხელში; მთავრებისა და დიდებულების სათავეში იყო ცარევიჩ ალექსანდრე, რომელიც სუბსიდიებს იღებდა ინგლისისა და სპარსეთის მთავრობებისგან; თავადები და დიდებულები ცდილობდნენ საქართველოს ჩამოგლეჯას რუსეთს. აჯანყება ჩაახშეს 1813 წლის იანვარში.

1819-1820 წლებში. საეკლესიო რეფორმის საფუძველზე იმერეთში აჯანყება დაიწყო. 1801 წლის შემდეგ, საქართველოს შემდგომი რუსიფიკაციისა და მთელი ადმინისტრაციული აპარატის ცენტრალიზაციის მიზნით, გადაწყდა, რომ სამღვდელოება და მთელი საეკლესიო ქონება დაექვემდებაროს სინოდსა და ეგზარქოსს. მართლმადიდებლური ეკლესიაცარისტული ხელისუფლების მიერ საქართველოში დანიშნული). ამასთან, საგრძნობლად შემცირდა ეკლესიების რაოდენობა და მღვდელ-ეპისკოპოსთა რაოდენობა; განხორციელდა სამთავრო და დიდგვაროვანი მღვდლებისა და მათი ოჯახების ბატონობისაგან განთავისუფლება. საეკლესიო დიდებულების გამოსახლება დაიწყეს სახელმწიფო მიწებზე. ამ ზომებმა გამოიწვია ეპისკოპოსების, მთავრებისა და დიდებულების წინააღმდეგობა, რომლებიც ცდილობდნენ გლეხების მხარდაჭერის პოვნას და ცდილობდნენ თავიანთი ინტერესებისთვის გამოეყენებინათ უკმაყოფილება სამეფო მოხელეებისა და ადგილობრივი მმართველების მიმართ. მოძრაობა ჩაახშეს მეფის ჯარებმა.

1832 წელს საქართველოში გამოაშკარავდა კეთილშობილური შეთქმულება, რომელიც ცდილობდა საქართველოს მოსპობას რუსეთს და აღედგინა ყოფილი მონარქია. შეთქმულებას რეაქციული ძალები ხელმძღვანელობდნენ - ქართველ დიდგვაროვან დიდებულებს დაკარგული პრივილეგიების დაბრუნება სურდათ. შეთქმულებაში მოექცნენ ცალკეული პროგრესული მოღვაწეები, რომელთაც ცარიზმი განსაკუთრებით სასტიკად მოექცა (ს. დოდაშვილი და სხვები).

ისტორიკოსების, ფილოლოგებისა და არქეოლოგების აზრით, შთამომავლები დაახლოებით 60 სხვადასხვა ენის ჯგუფი, და 30-ზე მეტი ეროვნების. მუდმივი ომებისა და განადგურების მიმდებარე ტერიტორიაზე ეროვნებათა ჩამოყალიბების მრავალსაუკუნოვანი პერიოდის განმავლობაში ეთნიკურმა ჯგუფმა შეძლო თავისი კულტურისა და წეს-ჩვეულებების გატარება საუკუნეების განმავლობაში. თითოეული მათგანის გაცნობა ზედმეტი შრომაა, მაგრამ მათი უმეტესობის გაცნობა მაინც საინტერესო იქნება.

უძღვება თქვენს ტურს კავკასიის ხალხების შესახებ, მინდა განვსაზღვრო გზა, რომლითაც გავივლით კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი ზოგადი ფაქტების გაცნობას. დავიწყოთ დასავლეთ კავკასიით და ყველაზე დასავლური ხალხით - აფხაზები. ერთად დავასრულოთ ჩვენი გაცნობა აღმოსავლეთში ლეზგინები. მაგრამ ნუ დავივიწყებთ მომთაბარე ტომებს.

დავიწყოთ მათგან გაცნობის მიზნით გეოგრაფიული მახასიათებლებიკავკასია, რათა გავიგოთ ყველა სხვა ეროვნების ცხოვრების სპეციფიკა. ფაქტია, რომ ჩრდილოეთ კავკასია მიდრეკილია მიწათმოქმედებისკენ. ამიტომ, ბევრი მომთაბარე ტომი დასახლდა და დაიწყო საკუთარი კულტურის აშენება უკვე ადგილზე. აფხაზებიდან დაწყებული და მაცხოვრებლებით დამთავრებული ალანია.

კავკასიის სამხრეთ ნაწილი

მაგრამ რაც შეეხება კავკასიის სამხრეთ ნაწილს, ამ ადგილებში ნიადაგი უნაყოფოა. წყალი, რომელიც მთებიდან მოდის, დაბლობებზე სტაგნაციის სახით აღწევს, რადგან სარწყავი სისტემები შორს არის სრულყოფილი. ამიტომ ზაფხულის დადგომისთანავე მომთაბარე ტომები უფრო და უფრო მაღლა მიდიან მთებში. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია პირუტყვის პირობებზე. თუ საკმარისი საკვებია, სიმაღლე უცვლელი რჩება.

ცივი ამინდის დადგომასთან ერთად მომთაბარეები ჩამოდიან მთებიდან. თათრები, ნოღაელები და ტრუხუმენები ფეხქვეშ ბალახის პრინციპით ცხოვრობენ: როგორც კი ბალახს ფეხქვეშ დაადებენ, გადაადგილების დროა. და უკვე, წელიწადის დროიდან გამომდინარე, ისინი განსაზღვრავენ მთებში ასვლას, ან ქვევით.

ეროვნების დასახლების რუკა:

ახლა კი დავუბრუნდეთ ძველ დროში დასახლებულ ტომებს, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრების საფუძვლად სოფლის მეურნეობა აირჩიეს.

ჩრდილოეთ კავკასიის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხები

აფხაზები

- კავკასიის ყველაზე დასავლელი ხალხი. უმეტესობა ქრისტიანია, მაგრამ მე-15 საუკუნიდან ტერიტორიის გაფართოების გამო სუნიტი მუსლიმებიც დაემატა.

აფხაზების საერთო რაოდენობა მთელს მსოფლიოში დაახლოებით 200 ათასი ადამიანია მსოფლიოს 52 ქვეყანაში.

ქრისტიანი ხალხის კულტურული კომპონენტი ამ მხარეში ტრადიციულია. უძველესი დროიდან ისინი ეწეოდნენ და ცნობილია ხალიჩების ქსოვით, ქარგვითა და კვეთით.

შემდეგი ეთნიკური ჯგუფი აღმოსავლეთის მიმართულებით. კავკასიონის ჩრდილოეთი კალთები, ისევე როგორც თერეკისა და სუნჟას მახლობლად დაბლობები, მათი ჰაბიტატია. ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ამჟამინდელ ტერიტორიას, ტერიტორიის გარდა, არაფერი აქვს საერთო ყარაჩაელებთან. პარალელურად არის ურთიერთობა ყაბარდოელებთან, თუმცა ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფის გამო ისინი ტერიტორიას შორეულ მონათესავე ბალყარელებთანაც იზიარებენ.

ყველა მათგანი ეკუთვნის ადიღეებს. რომლის კულტურულმა მემკვიდრეობამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მჭედლობისა და სამკაულების მსოფლიო მემკვიდრეობაში.

სვანები

- ქართველთა ჩრდილოეთ შტო, რომელმაც შეინარჩუნა საკუთარი ენა და კულტურული მემკვიდრეობა. საცხოვრებელი ტერიტორია საქართველოს ყველაზე მაღალი მთიანი მხარეა, ის ზღვის დონიდან 1000-დან 2500 მეტრამდეა.

სვანების კულტურული ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანია ბატონობის არარსებობა და თავადაზნაურობის პირობითი პრინციპი. დაპყრობითი ომები არ ყოფილა. მთლიანობაში მსოფლიოში 30000-მდე სვანი ცხოვრობს.

ოსები

- ირანული წარმოშობის უძველესი ხალხი. ალანიის ოსური სამეფო ერთ-ერთი უძველესია და საუკუნეების მანძილზე ატარებდა ქრისტიანობას თავდაპირველი სახით. ბევრმა რესპუბლიკამ მიიღო ისლამი დაუსახლებელი ქრისტიანობის გამო, მაგრამ ალანია ჩრდილოეთ კავკასიის უდიდესი ტერიტორიაა, რომელმაც ქრისტიანობა მემკვიდრეობით მიიღო. ისლამიზაციის მომენტი გავიდა.

და ჩეჩნები

- მონათესავე ხალხები. უმეტესობა აღიარებს ისლამს, გამონაკლისია მხოლოდ საქართველოში მცხოვრები. ერების საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანია.

ლეზგინები

ყველაზე აღმოსავლეთი რეგიონი წარმოდგენილია დღევანდელი დაღესტნის ხალხებით. და ყველაზე გავრცელებული არა მხოლოდ დაღესტანში, არამედ აზერბაიჯანშიც - ლეზგინებიაქვს მდიდარი კულტურული მემკვიდრეობა.

კავკასიელი ხალხების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა გეოგრაფიულმა მდგომარეობამ. მდებარეობს ოსმალეთის იმპერიის, ბიზანტიის საზღვრებზე, რუსეთის იმპერია- ის იყო წინასწარ განსაზღვრული სამხედრო წარსული, რომლის თავისებურებები აისახა კავკასიის ხალხების ხასიათსა და სპეციფიკაში. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ მეზობელი იმპერიების ჩაგვრის მიუხედავად კულტურული მემკვიდრეობა შენარჩუნდა.

ჩრდილოეთ კავკასია. მდგომარეობა XVI-XVIII სს.

XVI საუკუნეში. რუსეთზე ორიენტაცია კავკასიის თითქმის ყველა ერს შორის დაიწყო. თუმცა ეს უფრო მწვავედ იგრძნობოდა ჩრდილოეთ კავკასიაში. მოსკოვისადმი დამოკიდებულება აქ პრაქტიკული ყოველდღიური პოლიტიკის საგანი გახდა ყაზანის (1552 წელს) და ასტრახანის (1556 წელს) სახანოების მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიის შემდეგ, რის შედეგადაც რუსეთის ხელისუფლების მიერ კონტროლირებადი ტერიტორია მიუახლოვდა ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხების მიწები. ჩრდილოეთ კავკასიის მხარეში ძალების ახალ განლაგებაში „რუსულმა ფაქტორმა“ დაიწყო ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი როლის თამაში, ვიდრე ადრე, ხოლო მოსკოვის სამხედრო-პოლიტიკურ გეგმებში, განსაკუთრებით ყირიმის სახანოსა და სტამბოლის მეთაურებთან დაკავშირებით, ჩრდილოეთ კავკასია ყველაზე მნიშვნელოვან ადგილზე გადავიდა. ამის დასტურია მე-16 საუკუნეში მდინარე თერეკზე რუსი კაზაკების მიერ რეგიონში აგებული პირველი რუსული ციხე-სიმაგრეები. (დაწყებული ქალაქ თერქიდან). პარალელურად დაიწყო არა მარტო სავაჭრო, არამედ პოლიტიკური კავშირების დამყარება ჩრდილოკავკასიელებსა და რუსეთს შორის.

1558 წელს ჩერქეზმა (ყაბარდოელმა) პრინცმა თემრიუკმა მოსკოვში გაგზავნა თავისი ორი ვაჟი ბულგორუკო და სალტანკული. ეს უკანასკნელი მალე მოინათლა, ცარს დაუკავშირდა (დაქორწინდა ცარინას ნათესავზე) და გახდა ივანე მხარგრძელის ერთ-ერთი უახლოესი მრჩეველი მიხეილ ჩერკასკის სახელით. იმპერატრიცა ანასტასიას გარდაცვალების შემდეგ ივანე მრისხანე 1561 წელს დაქორწინდა მიხაილის დაზე, მარია თემრიუკოვნაზე, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა ცარის ჩერქეზი ნათესავების გავლენა. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, სწორედ ჩერქეზების გავლენით შემოიტანა ცარმა რუსეთში ოპრიჩინნა, დაუპირისპირდა მას „ზემშჩინას“, ისევე როგორც სახელმწიფოს იგივე დაყოფა „ჰასებად“ (სპეციალური, სასახლე) და „დივანებად“ ( ე.ი. ეკუთვნის "დივან ალ-მამალიკს", ანუ მიწების საბჭოს) აღმოსავლეთის ბევრ სახელმწიფოში, უპირველეს ყოვლისა ოსმალეთის იმპერიასა და ირანში. ჩერქეზებმა და სხვა კავკასიელებმა კარგად იცოდნენ წესრიგი ამ სახელმწიფოებში. უფრო მეტიც, არსებობს ვარაუდი, რომ ოპრიჩნიკებს (რომელთა ერთ-ერთი მეთაური იყო თავად მიხაილ ჩერკასკი) მრავალი თვალსაზრისით მსგავსება ჰქონდათ "ნუკერებთან" - ჩრდილოეთ კავკასიის მრავალი მმართველის პრივილეგირებულ მებრძოლებთან. თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი ოპრიჩინას არსის შესახებ.

ოპრიჩინას ჩერქეზული და ზოგადად აღმოსავლური წარმომავლობა და ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, ირიბად მიუთითებს მის დასასრულზე: ცარ თემრიუკის ყოფილი სიმამრი (მარია თემრიუკოვნა იმ დროისთვის გარდაიცვალა) და მისი ჩერქეზები, სავარაუდოდ, შეუერთდნენ დამანგრეველ კამპანიას. ყირიმის ხანი მოსკოვის წინააღმდეგ 1571 წელს., რის შედეგადაც ცარმა, ცრუ ეჭვის საფუძველზე, სიკვდილით დასაჯა მიხაილ ჩერკასკი და განდევნა ჩერქეზები და თათრები მისი გარემოცვიდან, ამავე დროს აკრძალა სიტყვა "ოპრიჩინნა". ეს იყო რთული პერიოდი ცარისთვის - ვოლგის რეგიონის მუსლიმები აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ და ადრე მოკავშირე ნოღაის ურდო შეუერთდა ყირიმელებს. მაგრამ, გადაურჩა დამარცხებას, დედაქალაქისა და 36 სხვა ქალაქის დამარცხებას, ათობით ათასის სიკვდილს და ასობით ათასი ადამიანის დატყვევებას, ცარმა მაინც შეინარჩუნა ოპრიჩინის დიდი ნაწილი, კერძოდ, სპეციალური პოლკი. ოპრიჩნიკებიდან და ბოიარი თავადაზნაურობის მცველების მიერ შერჩეული სასახლის მიწების სპეციალური ფონდიდან დაკომპლექტებული „მშვილდოსნები“.

ჩერქეზები არ იყვნენ ერთადერთი ჩრდილოკავკასიელები, რომლებიც დაარსდნენ მე-16 საუკუნეში. პოლიტიკური კავშირები მოსკოვთან. ვასილი II-ის (1505-1533) დროსაც კი, მოსკოვის სუვერენმა მუსლიმებისგან მიიღო სპეციალური სახელი "აკ პადიშაჰ" (თეთრი მეფე), რაც პირდაპირ კავშირში იყო მუსლიმების მიერ მისი ძალაუფლების ოქროს ურდოსგან მემკვიდრეობის აღიარებასთან. ხანები, რომლებმაც თავიანთ სახელმწიფოს უწოდეს "აკ ორდა" (თეთრი ურდო). ეს აღიარა ბევრმა მმართველმა, რომელიც ადრე ექვემდებარებოდა ოქროს ურდოს, კერძოდ, ნოღაის მთავრებს, რომლებიც ივანე საშინელს უწოდებდნენ "ბედნიერ სუვერენს, რომელიც პირდაპირ დიდ ჯენგიზს წარმოშობდა" (რაც სიმართლეს არ შეესაბამება). თუმცა XVI საუკუნეში. მოსკოვში ჩავიდნენ ჩერქეზების, ყაბარდოელების, ინგუშების და დაღესტნის მმართველების ელჩები, რომლებიც დახმარებას და მფარველობას ეძებდნენ მოსკოვში, ზოგჯერ კი ითხოვდნენ რუსეთის მოქალაქეობის მიღებას. ცნობილია, რომ XVI ს. ჩეჩნების ნაწილი (გალგაევ-ცევი, დღევანდელი აკკინები) ქრისტიანები იყვნენ, ისევე როგორც ბევრი ყაბარდოელი. 1658 წელს მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთ ტაძარში, თუშინისა და შატოევის ორი ვაინახური ტიპის (კლანის) წარმომადგენლებმა დადეს რუსეთის ერთგულების ფიცი, ანუ ისინი იყვნენ ქრისტიანები.

თუმცა, ასეთი შემთხვევები მაინც იშვიათი იყო. და მაშინაც კი, როდესაც ჩრდილოეთ კავკასიის წარმომადგენლები შევიდნენ რუსეთის მოქალაქეობაში, ეს საერთოდ არ ნიშნავდა, რომ რუსეთის ადმინისტრაციული ძალა და კანონები მათზე იყო გავრცელებული. უფრო ზუსტი იქნება თუ ვიტყვით, რომ ჩრდილოეთ კავკასიის მმართველები ამ შემთხვევაში მეფის წმინდა ფორმალური ვასალები გახდნენ, უფრო სწორად, მისი მოკავშირეები და არც თუ ისე მუდმივი. მათი ორიენტაცია მოსკოვის მიმართ ძალიან მერყევი აღმოჩნდა და შეიძლება შეიცვალოს რუსეთში არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე (განიცადა, კერძოდ, „უბედურების დრო“ XVII საუკუნის დასაწყისში) ან ოსმალეთ-ირანის ომების შედეგიდან გამომდინარე. რომლებიც დიდწილად იბრძოდნენ სწორედ კავკასიაში გავლენისთვის.

გარედან გავლენის ძალა (მე-15 საუკუნემდე ბიზანტიელებისა და გენუელების, მე-16 საუკუნიდან - ოსმალების, ირანელთა და რუსების მიერ) განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ჩრდილოეთ კავკასიაში, სადაც პოლიტიკური ფრაგმენტაცია, ეთნიკური ზოლები, ტომების სიმრავლე, აღიარებები, ჯგუფები, სახელმწიფო წარმონაქმნებიდა წვრილმანი მმართველები შექმნეს ძალიან დამაბნეველი და მუდმივად ცვალებადი სურათი. გაჩნდა XIII საუკუნეში. აქ დომინიკელი ბერი ჯულიანი წერდა, რომ ალანებს შორის ტიპიური სიტუაციაა „მუდმივი ომი პრინცსა და უფლისწულს შორის, სახელმწიფო სახელმწიფოს წინააღმდეგ“, რომ ხალხიც კი შეიარაღებული მიდის სამუშაოდ მინდორში, რადგან „მათ არ შეუძლიათ თავიანთი სახელმწიფოები უსაფრთხოდ დატოვონ მცირე ჯგუფები რაღაცისთვის, რაც არ უნდა იყო." ეს ჩვეული „ომი ყველას წინააღმდეგ“ გაგრძელდა ჩრდილოეთ კავკასიაში მომავალში, რადგან სოციალურ ურთიერთობებს ძირითადად არეგულირებდა ჩვეულებითი სამართალი (ადათ) თითოეულ ტომში (და მაშინაც კი არა ყოველთვის), მაგრამ თითქმის არ არსებობდა მკაფიო წესები. ტომთაშორისი, ტომთაშორისი, ჯგუფთაშორისი დავების, უთანხმოებისა და წინააღმდეგობების გადასაჭრელად. აქ თანდათანობით შეაღწია VII საუკუნიდან. ისლამმა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა იმ ხალხების ცხოვრებასა და კულტურაზე, რომლებმაც ის მიიღეს, გაცილებით ნაკლები გავლენა მოახდინა პოლიტიკურ და სოციალურ ურთიერთობებზე, რაც დიდწილად დარჩა ადათის გავლენის ქვეშ. შედეგად, სამართლებრივი ვითარება მცირედ და უკიდურესად ნელა იცვლებოდა, მით უმეტეს, რომ საპატრიარქო-საზოგადოებრივი სისტემა და ტომობრივი სტრუქტურა გამორჩეულად სტაბილური იყო. ამან განაპირობა ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხების პოლიტიკური ფრაგმენტაციისა და მრავალფეროვნების შენარჩუნება.

XVII-XVIII სს. ამ ფრაგმენტაციასა და მრავალფეროვნებას დაემატა მუდმივი მიდგომა რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრების რეგიონთან და კისკასიის მიმდებარე რეგიონების თანდათანობით დასახლება რუსი და უკრაინელი დევნილების, აგრეთვე უცხო ყალმუხების, ნოღაის და სხვა სუბიექტების მიერ. რუსეთის. მათ შორის განსაკუთრებული პრივილეგიით და აქტიურობით გამოირჩეოდნენ დონის და გრებენსკის კაზაკები. აქ დაიწყეს გადასახლება სახელმწიფო გლეხებმა, ხელოსნებმა და მოხელეებმა რუსეთის სხვადასხვა პროვინციიდანაც, რამაც ხელი შეუწყო რეგიონში სოფლის მეურნეობის, მესაქონლეობისა და სხვადასხვა ხელოსნობის განვითარებას.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს კაზაკების როლს, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ ოქროს ურდოს პერიოდში და იყო რუსული და უკრაინელი ეთნიკური ჯგუფების სპეციალური ვერსია ჩვეულებებით, ცხოვრების მახასიათებლებით და ტანსაცმლით, ნასესხები (მათ შორის შერეული ქორწინების გამო). ) სხვა ხალხებისგან, რომლებიც ადრე იკავებდნენ სამხრეთ სტეპებს. მათ შორის ბევრი იყო კავკასიელი ემიგრანტი, რომლებიც XVIII ს. უკრაინაში მათ ეძახდნენ "ჩერკასი" და იყო ქალაქი ჩერკასი, საიდანაც მომდინარეობდა მე-16 საუკუნეში აშენებულის სახელი. დონის კაზაკების დედაქალაქი - ნოვოჩერკასკი. ტერმინი "ჩერკასი", რა თქმა უნდა, კოლექტიური იყო. ზოგიერთი ცნობით, ის ჩეჩნებიდან, რომლებიც შუა საუკუნეებში ფლობდნენ ნოღაის სტეპის ნაწილს, კასპიის ზღვაში მდებარე ჩეჩნეთის კუნძულზე წავიდა. ზოგიერთმა მათგანმა, რომელიც მოინათლა 1557 წლის შემდეგ, ანუ ნოღაელების ნაწილის მიერ რუსეთის მოქალაქეობის მიღების შემდეგ, საფუძველი ჩაუყარა თერეკის კაზაკებს, რომლებიც მე -17 საუკუნის დასაწყისში. თერეკზე მდებარე თერქის ციხეში 160 ოჯახი ირიცხებოდა. მოგვიანებით ისინი შეუერთდნენ რუსეთიდან გაქცეულებს და 1712 წელს დასახლდნენ ხუთ სოფელში, რაც საფუძვლად დაედო თერეკ-გრებენსკის კაზაკებს.

ჩეჩნეთის ისლამიზაცია XVII საუკუნეში. აღმართა ბარიერი მანამდე მშვიდობიანად თანამყოფ კაზაკებსა და ჩეჩნებს შორის. ამ უკანასკნელის ნაწილი (გუნოევცი), რომელსაც დევნიდა სასტიკი შეიხ ბარსანი, რომელმაც ქრისტიანები დახოცა, ჩრდილოეთით წავიდა. მაგრამ მეცხრამეტე საუკუნეშიც კი ჰუნეველები - კაზაკები წავიდნენ მთებში, ხოლო ჩეჩნები - ჰუნოევცი წავიდნენ კაზაკთა სოფლებში. რუსები, რომლებიც მუდმივად ავსებდნენ კაზაკთა რიგებს, ყოველთვის განსაზღვრავდნენ მის გარეგნობაში მთავარს - რუსულენოვან და მართლმადიდებლობას. მაგრამ ამასთან ერთად, ტერტები, გრებენები და სუნჟენსკის კაზაკები (მდინარე სუნჟაზე გადასახლებული ტერტების ნაწილი) ასევე შედიოდნენ ყალმუხური, ოსური და ნოღაური წარმოშობის ახალმოსულები. მათ ძირითადად ისესხეს (ზოგადად) სახლების ტიპი და ინტერიერის გაფორმება, ტანსაცმელი (ბურკა, ბეშმეტი, ჩერკესკა), იარაღი კავკასიელი ხალხისგან, განსაკუთრებით ჩეჩნეთიდან (გუნადან და ვარანდა ტეიპებიდან). მეტიც, ბევრმა მათგანმა იცოდა ჩეჩნების ენა, მათი ცეკვა, სიმღერის მანერა, მთის ეტიკეტი.

მუდმივი კონტაქტი, ურთიერთქმედება და ურთიერთგავლენა, რომელიც შეინიშნებოდა კაზაკებსა და მაღალმთიანებს შორის, განსაზღვრა და მნიშვნელოვანი როლიკაზაკები რთულ ბრძოლაში ჩრდილოეთ კავკასიაში, XVI საუკუნის ბოლოდან. ყირიმის ხანების კონტროლის ქვეშ. რუსეთი ცდილობდა განედევნა ყირიმელები, ოსმალები და ირანელები რეგიონიდან, ეყრდნობოდა კაზაკებს და იყენებდა კავკასიელების განმათავისუფლებელი გრძნობების გამოყენებას, ისევე როგორც რუსეთთან მათ მრავალწლიან და მრავალფეროვან კავშირებს.

თუმცა, ეს კავშირები ყოველთვის არ მუშაობდა. კერძოდ, ჩეჩნებს, ინგუშებსა და დაღესტნის ხალხებს შორის კავშირების აღორძინებას რუსეთთან მას შემდეგ, რაც პეტრე I ეწვია კავკასიას 1722 წლის სპარსული ლაშქრობის შემდეგ, თან ახლდა ციხესიმაგრეების აშენება, როგორიცაა კიზლიარი 1735 წელს, მოზდოკი 1763 წელს, ახალი. ფორპოსტები და კაზაკთა სოფლები. თავისთავად, ადგილობრივი რუსული მოსახლეობის ზრდას ორაზროვნად შეხვდნენ მთიელები, რომელთა ინტერესებს არღვევდა ის ფაქტი, რომ ახალმოსულებმა, ადმინისტრაციული და ეკონომიკური თვალსაზრისით, განავითარეს მიწები, რომლებიც ადრე ან რეალურად ეკუთვნოდათ მაღალმთიანებს, ან იყენებდნენ მათ ( და, როგორც წესი, არა სახნავ-სათესი მიწებისთვის, არამედ საძოვრად). ადგილობრივი ძველთავიანების ინტერესები კიდევ უფრო შეურაცხყოფილი იყო მიწის მესაკუთრეთა დარიგებით, მათ შორის მთის მთავრებისთვის, რომელთაგან ბევრს ადრე არ ჰქონდა დიდი მამულები და არ იყენებდნენ თანამემამულეებზე ისეთ ძალაუფლებას, როგორიც რუსების ხელიდან იღებდნენ. ადმინისტრაცია.

უკმაყოფილების ყველა ეს მიზეზი თანდათან გროვდებოდა და მრავლდებოდა. მათი განეიტრალება მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა, როცა მათ არ დაემატებოდა სამხედრო, ეროვნული თუ რელიგიური დაპირისპირების დამატებითი მოტივები. მაგრამ, რა თქმა უნდა, როგორც წესი, ასეთი მოტივები ყოველთვის იყო ნაპოვნი.

ოსები რეგიონში ერთ-ერთი უდიდესი ხალხი იყვნენ. - ალანების უშუალო შთამომავლები, რომლებმაც ოდესღაც დაიკავეს უზარმაზარი ტერიტორია ყირიმიდან ურალამდე და დასავლეთ ევროპაში იბერიის ნახევარკუნძულამდეც კი მიაღწიეს. დარეკა ძველი რუსეთი„იასამი“, მათ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობა და მაღალი კულტურა, რომელიც დაინგრა XIII საუკუნის მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ. ამის შემდეგ, ალანები იძულებით გადაიყვანეს კისკავკასიის დაბლობებიდან მთებში, სადაც მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ჩრდილოეთ კავკასიის რიგი ხალხის ეთნოგენეზში, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ოსები, რომელთა ჩამოყალიბება მოხდა XV-ში. მე-18 საუკუნეები. ცენტრალური კავკასიონის ჩრდილოეთ და სამხრეთ კალთებზე. მათ შორისაა მე-17 საუკუნიდან. ისლამი გავრცელდა, მაგრამ უმრავლესობამ აღიარა (VII საუკუნიდან) ქრისტიანობა. დამახასიათებელია, რომ ოსები, ისევე როგორც კავკასიის ზოგიერთი სხვა ხალხი (მაგალითად, აფხაზები), ქრისტიანობასთან და ისლამთან ერთად, არაოფიციალურად იცავდნენ წარმართულ რიტუალებს, რამაც თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნა ხალხის ეთნიკურ თვითიდენტიფიკაციაში.

ჩრდილოეთ ოსები უფრო მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ჩრდილოეთ კავკასიის მეზობელ ხალხებთან, კერძოდ ყაბარდოელებთან, სამხრეთ ოსებთან საქართველოსთან, რომელთა ბედი მათ მე-17 საუკუნიდან იზიარებდნენ. არ ჰქონდა ერთიანი სახელმწიფოებრიობა, ოსეთი დაყოფილი იყო რამდენიმე დამოუკიდებელ საზოგადოებებად სპეციალური ორგანიზაციით. ჩრდილოეთ ოსეთი, ძირითადად ქრისტიანები, ერთ-ერთი პირველი იყო ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონებს შორის, ვინც ნებაყოფლობით შეუერთდა რუსეთს 1774 წელს რუსულ-ოსური მოლაპარაკებების შედეგად. ამან შესაძლებელი გახადა კავკასიის ქედის გავლით გზის მშენებლობა, რომელიც ხსნიდა პირდაპირ გზას. ჩრდილოეთ კავკასიიდან ამიერკავკასიამდე. შემდგომში მას ქართული სამხედრო ეწოდა. 1784 წელს ამ გზის დასაწყისში ხეობის შესასვლელთან დაარსდა ვლადიკავკაზის ციხე, მოგვიანებით - ჩრდილოეთ ოსეთის დედაქალაქი.

ბევრი იყო ოსებთან მეზობელი ჩერქეზები. ეს იყო წარმომავლობითა და ენით მონათესავე ტომთა ჯგუფი, რომლებიც დიდხანს უწოდებდნენ საკუთარ თავს "ადიღეებს", მაგრამ ევროპელებსა და სლავებს, ასევე აღმოსავლეთში, "ჩერქეზების" სახელით ცნობილი. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ შავი ზღვის რეგიონში, ყუბანში და ჩრდილოეთ კავკასიის დასავლეთით. ძველ რუსეთში მათ კასოგის სახელით იცნობდნენ. XIII-XIV სს. ისინი ასევე გავრცელდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის აღმოსავლეთ ნაწილში, სადაც ზოგიერთმა მათგანმა, ალანებს შერეული, ჩამოაყალიბა ყაბარდოელი ხალხი, ხოლო დანარჩენი - ადიღეები. მაგრამ ეს ეროვნება წარმოიშვა თანდათანობით, უპირველეს ყოვლისა, დასავლეთ ჩერქეზების ტომების შერევითა და შერწყმით, რომლებიც მდებარეობს შავი ზღვის რეგიონში, მათ შორის კავკასიის ქედის სამხრეთით (თანამედროვე ქალაქ სოჭის მიდამოებამდე. ), სადაც ცხოვრობდა უბიხების ტომი და ყუბანის მხარეში.

ეთნიკურად და ტერიტორიულად უბიხებს ეკავათ, თითქოსდა, შუალედური პოზიცია აფხაზებსა და დანარჩენ ჩერქეზებს შორის. ადიღების (და მომავალი ადიღელების) საფუძველი იყო შაფსუღების, აბაძეხების, ნატუხაიების, თემირგოევების, ბჟედუხების, ბესლენეევების და სხვათა ტომები. ჩერქეზებს შორის ტომობრივი დაყოფა ნელ-ნელა იშორებდა, მთლიანად შენარჩუნებული მე-19 საუკუნის ბოლომდე. და მე-20 საუკუნეშიც კი, თავის თავს ახსენებს ტომობრივი ნარჩენებით, საზოგადო წეს-ჩვეულებებითა და დიალექტების ნაშთებით. ჩერქეზების ნაწილი, რომელსაც მოგვიანებით (1917 წლის შემდეგ) „ჩერქეზები“ უწოდეს, ყუბანის მხარეში დასახლდა და იქ გადმოსახლებულ ყაბარდოელებს შეერია. მუდმივი კონტაქტები, ურთიერთქმედება და ურთიერთგავლენა სხვა ხალხებთან, განსაკუთრებით მათთან, ვინც აქ XVI საუკუნეში გადავიდა, ასევე იქცა მათ ცხოვრებაში მუდმივ ფაქტორად. აფხაზეთიდან აბაზინების მიერ, ხოლო XVII ს. - ნოღაელები აზოვისა და ვოლგის რაიონებიდან, მაგრამ განსაკუთრებით უფრო მრავალრიცხოვან თურქულენოვან ყარაჩაელებთან, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ XIII-XIV საუკუნეებში. ადგილობრივი მთიელთა, მათ შორის ალანებისა და სხვათა ყიფჩაკებთან შერევის (და თურქიზაციის) საფუძველზე.

ჩერქეზების განსაკუთრებულ ნაწილს შეადგენდნენ აბაზინები და აფხაზები, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ კავკასიის ჩრდილო-დასავლეთში (თვითსახელწოდება „აფსუა“), რომლებიც საუბრობდნენ კავკასიურ ენათა ოჯახის აფხაზურ-ადიღეური ჯგუფის ენებზე. . პარალელურად აფხაზები პერიოდულად ქმნიდნენ საკუთარ სამთავროებს და სახელმწიფოებსაც კი (აფხაზთა სამეფო VIII-X სს.), შემდეგ ისინი შედიოდნენ სხვა სახელმწიფოების შემადგენლობაში - კოლხეთში, პონტოში, ბიზანტიაში, საქართველოს შემადგენლობაში. XV-XVI სს. აფხაზეთი მეგრელთან და გურიასთან ერთად საბედიანოს სამთავროს შემადგენლობაში შედიოდა, შემდეგ XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. კვლავ დამოუკიდებელი გახდა, მაგრამ მალე ოსმალეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა. ბიზანტიის გავლენა აფხაზეთში გამოიხატა მასში მართლმადიდებლობის გავრცელებით VI საუკუნიდან, ოსმალეთის - მრავალი აფხაზის ისლამიზაციაში, XV საუკუნიდან დაწყებული. თუმცა აფხაზებს ყოველთვის ახასიათებდათ რელიგიური სინკრეტიზმი, რომელშიც მართლმადიდებლობაც და ისლამიც შერწყმული იყო წარმართული ხასიათის ტრადიციულ რიტუალებთან, წეს-ჩვეულებებთან და ძველ რწმენებთან, რომლებიც ყოველთვის აღიქმებოდა ეთნოკულტურისა და ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის ერთგვარ საფუძვლად. აფხაზთა („აფსუარიზმი“). ამავდროულად, დასავლეთ საქართველოს ტომებთან და ხალხებთან ათასობით წლიანმა კონტაქტმა ძლიერი გავლენა იქონია აფხაზების ანთროპოლოგიურ გარეგნობაზე, ცხოვრების თავისებურებებზე და კულტურაზე, რამაც მათ გარკვეული სპეციფიკა შესძინა, რაც მათ სხვა ჩერქეზებისგან გამოარჩევდა.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ყოველთვის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავათ ვაინახებს - ერთმანეთთან ნათესაურ ჩეჩნებსა და ინგუშებს. ისინი ცხოვრობდნენ ტეიპებში (ან ტაიპებში), ანუ დიდ ტომობრივ კლანებში - თანამემამულეებში, რომლებიც ზოგჯერ საერთო თანხმობით, სისხლით ნათესავების გარდა, ასევე მეზობლებსა და თანამემამულეებს იღებდნენ, რომლებმაც დაამტკიცეს თავიანთი მაღალი მორალური თვისებები. თეიპი (არაბული "ტაიფიდან", ანუ კორპორაცია, თემი), რომელიც იყოფა ოჯახურ და ფრაქციულ ჯგუფებად, იყო რაღაც ტომის ან დიდი კეთილი თემის მსგავსი, რამდენიმე ასეულიდან რამდენიმე ათასამდე ადამიანი. ტიპის ყველა წევრს უნდა დაემორჩილა მის უფროსს (ან უხუცესთა საბჭოს დიდ წვეტებში), მხარი დაუჭირა და დაეცვა ერთმანეთი, ეზრუნა წვერის დიდებაზე და პატივს, მის კეთილდღეობაზე. თუმცა, ხანდახან ერთმანეთს ეწინააღმდეგება, მაგრამ ჩეჩნეთის ერთიანობას არასოდეს არღვევს. ვაინახური საზოგადოება თანასწორობის სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული, ჯერ კიდევ XV საუკუნეში. ყოველგვარი თავადაზნაურობისგან მოიშორა. ურთიერთობის იგივე სისტემა შეინიშნებოდა ზოგიერთ ჩერქეზსა და ოსში. მათ სჯეროდათ: „მთაში იყო გაბედული ნიშნავს არისტოკრატად ყოფნას“. აქედან გამომდინარე, ჩეჩნებისა და ინგუშების ელიტა შედგებოდა სამხედრო ლიდერებისა და რელიგიური მოღვაწეებისგან.

ჩეჩნეთის გარდა, ჩეჩნები ცხოვრობდნენ დაღესტანშიც, რომელიც თავის მხრივ 30-ზე მეტი ხალხით იყო დასახლებული. მათ შორის ყველაზე დიდი იყო ავარები, დარგინები, ლეზგინები, ლაკები, ტაბასარანები, რუთულები, აგულები, თათები, ანუ მთის ებრაელები და სხვა. უკიდურესი ეთნიკური მრავალფეროვნების, ფეოდალური ურთიერთობების განუვითარებლობისა და პატრიარქალურ-კლანური და კომუნალური სტრუქტურების შედარებითი იზოლაციაში შენარჩუნების, ისლამი, რომელიც აქ არაბებმა ჯერ კიდევ VII საუკუნეში ჩამოიტანეს, ისევე როგორც არაბებმა. დაღესტანში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამურმა კულტურამ, რომელიც საერთოა ყველა მუსლიმი ხალხისთვის. უძველესი დროიდან არაბული ენა ფაქტობრივად თამაშობდა არა მხოლოდ რელიგიისა და შარიათის ენის (მუსლიმური კანონი), არამედ ზოგადი ლიტერატურული ენის როლს, რომელშიც, დაახლოებით მე-10 საუკუნიდან. იქმნებოდა ადგილობრივი ავტორების პოეტური, ფილოსოფიური, ისტორიული, სამეცნიერო და მხატვრული ნაწარმოებები. დაღესტნის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წიგნიერი ხალხი ერთმანეთს არაბულად ესაუბრებოდა. გარკვეულ პერიოდებში (მაგალითად, ოქროს ურდოს ან ირანელი მმართველების პოლიტიკური ბატონობა), თურქული ან სპარსული ენები ასრულებდნენ იგივე ფუნქციებს. მაგრამ დომინირება არაბულივერ შეძვრნენ. უფრო მეტიც, ში XVIIვ. იწყება „ორენოვნების“ პერიოდი, როდესაც ავტორები ერთდროულად იწყებენ წერას არაბულსა და მშობლიურ ენაზე.

დაღესტანში, ისევე როგორც მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში, თურქულენოვანმა ხალხებმა ასევე ითამაშეს გარკვეული როლი: კუმიკებმა, ნოღაელებმა და აზერბაიჯანელებმა, ჩერქეზების - ბალყარელთა და ყარაჩაელების დასახლების არეალში. ძირითადად ისინი კავკასიაში ჯერ კიდევ XI საუკუნეში გამოჩენილ ადგილობრივ ავტოქთონებთან შერევის შედეგად ჩამოყალიბდნენ. ყიფჩაკები, აგრეთვე თურქულ-თათრული ტომების შემდგომი მიგრაცია, რომლებიც მოვიდნენ კავკასიაში მონღოლებთან ერთად, უზბეკისა და ტოხტამიშის ოქროს ურდოს ჯარებთან და ასევე შუა აზიის დამპყრობელი ტიმურის ჯარებთან ერთად. ზოგიერთი კიდევ უფრო გვიან მოვიდა (ნოღაისები - XVI საუკუნეში ჩრდილოეთიდან, აზერბაიჯანელები ცოტა ადრე - სამხრეთიდან). მათი გამოჩენა კიდევ უფრო ართულებდა ეთნიკურ კონფლიქტებს, მათ შესაბამისი ისტორიული პრეტენზიები დაემატა, რადგან უმეტეს შემთხვევაში თურქები ან დამპყრობლებად ან დამპყრობლებთან ერთად ჩნდებოდნენ. არ შეიძლება უგულებელვყოთ „თურქული ფაქტორის“ როლი ოსმალეთ-ირანის ბრძოლაში ჩრდილოეთ კავკასიისთვის.

თუმცა, დაღესტანსა და ჩეჩნეთს, რომლებსაც მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჰქონდათ, უპირველეს ყოვლისა, შუა საუკუნეების კულტურისა და რელიგიური ერთიანობის, სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციის დონის თვალსაზრისით, მე-17 საუკუნისთვის. ჰქონდა მნიშვნელოვანი საერთო თვისება - ისლამის შეღწევა სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში და მისი გამაერთიანებელი როლის გაძლიერება. ეს მით უფრო გასაკვირია მას შემდეგ, რაც დაღესტანმა ისლამი ისევ გაიცნო VIIსაუკუნეში დაასრულა სრული ისლამიზაციის პროცესი XVსაუკუნეში, ხოლო ჩეჩნეთი ამ პროცესში მხოლოდ მეორე ნახევარში შევიდა XVIვ. თუმცა როგორც დაღესტანში, ისე ჩეჩნეთში ისლამი ძირითადად სუფიზმის („ტასავვუფ“) სახით გავრცელდა, ე.ი. სუფიების მისტიკური მოძრაობა (არაბული "სუფიდან" - მატყლი, რადგან პირველი სუფიები უხეში მატყლის მოსასხამებს ატარებდნენ ჯერ კიდევ მე-10-მე-11 საუკუნეებში). ესენი იყვნენ რელიგიური ასკეტები-ასკეტები, თან XII-XIIIსაუკუნეებს გაერთიანდნენ ისლამის მთელ სამყაროში სპეციალურ ძმებში - "ტარიკატები" (ანუ "გზა", ნიშნავს ჭეშმარიტების ძიების სწორ გზას). ამ საძმოებს ჰქონდათ თავიანთი ცენტრები, რომელთაგან თითოეული იყო ციხესიმაგრე და წმინდა დერვიშის მავზოლეუმის კომპლექსი - საძმოს მიმდევართა თაყვანისცემის ობიექტი, ჰოსპისი, მეჩეთი, სკოლა და ხელნაწერთა საცავი.

ამ ცენტრებში (და ზოგჯერ მათ გარეთ) „მურშიდები“ (მენტორები), რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ „შეიხს“ (არაბულად „უხუცეს“) ან „უსტაზს“ (მასწავლებელს), ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ „მურიდებს“ (ახალბედებს). „მურშიდებს“ უნდა ყოფილიყვნენ განათლებულები, დიდსულოვნები და დიდსულოვნები, მოსწავლეებისგან არაფერი წაეღოთ და ყველაფერში მაგალითი ყოფილიყვნენ მათთვის. ახალბედები (კავკასიაში მათ "მურიდებს" ეძახდნენ) მენტორის ნებას უნდა დამორჩილებოდნენ, ისინი იყვნენ მართალი, სანდო და გაბედულები. მე-11 საუკუნიდან არსებობდა წესი, რომლის მიხედვითაც, მიურიდი მენტორთან ურთიერთობისას, „უარი თქვა თავის ნებაზე, უნდა იყოს... გვამი მრეცხავის ხელში, რომელიც ატრიალებს მათ როგორც უნდა“. ეს პოზიცია, შერწყმული მაღალმთიანების ტრადიციულ მებრძოლობასთან, რომლებიც პრაქტიკულად მუდმივ მდგომარეობაში იყვნენ, თუ არა ომის, მაშინ კონფლიქტის ან მტრობის მეზობლებთან, სუფიზმის კავკასიელი მიმდევრები იდეალურ არმიად აქცია რკინის დისციპლინისა და მაღალი საბრძოლო სულისკვეთებით. , გარდა მთის ტრადიციებისა და რელიგიურ მორალზე. სხვადასხვა სუფიური რიტუალების შესრულება („დიკრი“ - კოლექტიური ჰანგები რეგულირებული პოზებითა და მოძრაობებით, „სამაატი“ - მისტიკური ხალისი ყურანის ლექსების სიმღერით, „ტავაფი“ - რიტუალური მორევა ცეკვების დროს) გააძლიერა სუფიების ერთიანობა. მომავალში ეს რიტუალები, განსაკუთრებით ჩეჩნებს შორის, აღიქმებოდა არა რელიგიურად, არამედ ადგილობრივ ეროვნულ ტრადიციად. სხვადასხვა ძმებს განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ გარკვეული რიტუალის მიმართ. მაგალითად, კადირიას ეპოქა (და ახლა გავლენიანი ჩეჩნეთში) აწესებდა სიხარულს, ხოლო ნაქშბანდიას საძმო (ახლა დომინანტი დაღესტანში, მაგრამ ჩეჩნეთში მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე გაბატონებული) უარყოფდა ამას.

კავკასიაში ამ ორი საძმოს გარდა იყო შაზილიას საძმოც. მაგრამ მთავარი იყო ყველა ამ საძმოს ფილიალები ამა თუ იმ ადგილას. ზოგჯერ ისინი იშლებოდნენ, თუ შეიხი, რომელიც ხელმძღვანელობდა გარკვეულ შტოს („ვირდი“) იღუპებოდა „იაზის“, ანუ მენტორობის უფლების, მის მემკვიდრეზე გადაცემის გარეშე. მაგრამ იყო შემთხვევები, როცა ერთი და იგივე ადამიანი ერთდროულად ორი შეიხისგან იღებდა „იჯაზას“, ან თუნდაც ძმობის ცოდვას. ეს მოწმობდა როგორც ძმებს შორის იდეოლოგიური და რიტუალური განსხვავებების უმნიშვნელოობას, ასევე ამ პრობლემისადმი კავკასიელთა არა რელიგიური დოგმატური, არამედ ტრადიციული კლანური (ან ტომობრივი) და პიროვნული მიდგომის პრიორიტეტს. ამან ხელი შეუწყო რელიგიური ძმების სტრუქტურების ტომობრივებთან შერწყმას, რელიგიური და პოლიტიკური ფუნქციების შერწყმას, ამა თუ იმ სულიერი ან კლანური ავტორიტეტის სრული ძალით გაძლიერებას ისლამის ტრადიციების შესაბამისად, რომელმაც არ იცის გამიჯვნა. რელიგიური და საერო პრინციპების. და, რა თქმა უნდა, ჩრდილოეთ კავკასიის მაღალმთიანეთის ნებისმიერი ავტორიტეტული ლიდერი, რომელიც იღებდა ასეთ ძალას, ცდილობდა დამოუკიდებელი ყოფილიყო ნებისმიერი გარე ძალისგან, იქნება ეს ირანი, ოსმალეთის იმპერია თუ რუსეთი.