ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია ბულგარეთის თეოფილაქტეს მიერ. დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა იოანე 3 16 18 ინტერპრეტაცია

1 ნიკოდემოსი ღამით მოდის იესოსთან; "შენ ხელახლა უნდა დაიბადო"; "ღმერთს ასე უყვარდა სამყარო." 22 იოანე ნათლისმცემლის შემდგომი ჩვენება იესოს შესახებ.

1 ფარისეველთა შორის იყო ერთი კაცი, სახელად ნიკოდემოსი, ერთიიუდას მმართველთაგან.

2 მივიდა იესოსთან ღამით და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი, რომელიც ღვთისგან ხართ; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან.

3 იესომ მიუგო მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს..

4 უთხრა მას ნიკოდემოსმა: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? მართლა შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?

5 იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში..

6 ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია.

7 არ გაგიკვირდეთ, რომ გითხარით: „ახლიდან უნდა დაიბადო“..

9 მიუგო ნიკოდემოსმა და უთხრა მას: „როგორ შეიძლება იყოს ეს?

10 მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?

11 ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას..

12 თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?

13 არავინ ამაღლებულა სამოთხეში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან..

14 და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე,

15 რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.

16 რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე..

17 რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით..

18 ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან მას არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი..

19 განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო;

20 რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტია.,

21 მაგრამ ის, ვინც მართებულს აკეთებს, მოდის სინათლეზე, რათა ნათელი გახდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი კეთდება ღმერთში..

22 ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და ნათლავდა.

23 და იოანემ ასევე მოინათლა ენონში, სალემის მახლობლად, რადგან იქ ბევრი წყალი იყო; და მოვიდა იქდა მოინათლნენ

24 რადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო დაპატიმრებული.

25 მაშინ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ.

26 მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან.

27 მიუგო იოანემ და თქვა: „კაცი ვერაფერს მიიღებს“. ჩემთვის,თუ მას ზეციდან არ მიეცემა.

28 თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმეები, რომ ვთქვი: „მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი“.

29 ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით უხარია, როცა საქმროს ხმა ესმის. ეს ჩემი სიხარული აღსრულდა.

30 ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო.

31 ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; ხოლო ვინც მიწიდანაა, მიწიერია და ისე ლაპარაკობს, თითქოს მიწიდანაა; ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას,

32 და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის ჩვენებას.

33 ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ამგვარად დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია,

34 რადგან ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს; რამეთუ ღმერთი სულს ზომით არ აძლევს.

35 მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელში ჩააბარა.

36 ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

იოანეს სახარება, თავი 3

ბ. იესოს საუბარი ნიკოდემოსთან (3:1-21)

იოანე 3:1. ნიკოდემოსი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო ისრაელი - ქრისტეს თანამედროვე. ის იყო მასწავლებელი (მუხლი 10), ფარისეველი და, იუდეველთა ერთ-ერთი წინამძღოლის სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, სინედრიონის წევრი. სინედრიონი, 70 წევრით, ევალებოდა რელიგიური საკითხების გადაწყვეტას; გარკვეული პასუხისმგებლობა - სანამ რომის ადმინისტრაციას ექვემდებარებოდა - მას ეკისრებოდა სამოქალაქო ადმინისტრაციის სფეროში.

ნიკოდემოსის გარდა, სინედრიონის კიდევ ორი ​​წევრი ახალ აღთქმაში ხელსაყრელ შუქზე ჩნდება; ესენი არიან იოსებ არიმათიელი (იოანე 19:38) და რაბი გამალიელი (საქმეები 5:34-39; 22:3). სინედრიონმა დაგმო იესო ქრისტე. ნიკოდემოსმა მანამდე დიდი ხნით ადრე გაკიცხვა ფარისევლები მის მიმართ მიკერძოებული დამოკიდებულების გამო, რომლებსაც ისინი ადანაშაულებენ ისე, რომ არ უსმენდნენ მას (იოანე 7:50-51); ის ასევე დაეხმარა იოსებ არიმათიელს იესოს დაკრძალვისას (19:39-40).

იოანე 3:2. რატომ მივიდა ნიკოდემოსი იესოსთან ღამით? იმიტომ რომ ფარისეველი და სინედრიონის წევრი არ გაბედე ამის ღიად გაკეთება? ან იქნებ მაშინ ჩვეულებრივი იყო ღამით საუბარზე მისვლა? ან იქნებ ნიკოდემოსს სურდა იესოსთან საუბარი, რათა არავინ ჩარეულიყო მათ საუბარში, რაც დღის განმავლობაში, მას მუდმივად გარშემო მყოფი ხალხის თანდასწრებით, უბრალოდ შეუძლებელი იყო? იოანე ამაზე არ პასუხობს.

რაბი! - ნიკოდემოსი მიუბრუნდა იესოს: „ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი... „ჩვენ“-ით, ალბათ, უნდა გავიგოთ ყველა, ვინც სინედრიონში იესოს მიმართ კეთილგანწყობილია. მიმართვა „რაბი“ („მოძღვარი“) ჟღერდა, ერთი მხრივ, თავაზიანი და მაამებელი, მაგრამ, მეორე მხრივ, მოწმობდა, რომ ნიკოდემოსს არ ესმოდა, ვინ იყო სინამდვილეში იესო. ბერძნულ ტექსტში „ღმერთისგან“ ემოციურად არის ხაზგასმული. ნიკოდემოსის თანახმად, სასწაულები, რომლებიც იესომ მოახდინა, მხოლოდ ღვთისთვის განსაკუთრებით სასიამოვნო ადამიანს შეეძლო. და ამიტომ ნიკოდემოსს სურდა მასთან ლაპარაკი, როგორც რაბინი რაბინს.

იოანე 3:3. თუმცა, იესო არ იყო იმავე დონეზე, როგორც ნიკოდემოსი. ის იყო „ზემოდან მოსული“ (მუხლი 31) და ნიკოდემოსს, რომლის კითხვა იყო „როგორ შეიძლება ადამიანი ღვთის სასუფეველში შესვლა?“ - უფალმა მანამდე იცოდა, სანამ ის მოისმენდა მას თავისი სტუმრისგან, ამიტომ თქვა, რომ მას ჯერ სჭირდებოდა „ხელახლა დაბადება“ ან, როგორც ბევრ თარგმანში, „ხელახლა“.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განიცადოს სულიერი ტრანსფორმაცია, რის შედეგადაც ადამიანს ეძლევა წვდომა სიბნელის სასუფევლიდან ღვთის სასუფეველში (შდრ. კოლ. 1:13). ღვთის სასუფეველი არის ღვთის კურთხეული სამეფო, რომელსაც ის მთლიანად მართავს; ის ამჟამად უხილავია; მაგრამ დადგება დღე, როცა სამეფო „მოვა“ დედამიწაზე (მათ. 6:10).

იოანე 3:4. ნიკოდემოსის კითხვები, რომელიც თითქმის არ გულისხმობდა, რომ იესო გულისხმობდა რაღაც აბსურდს, როგორიცაა რეინკარნაცია ან მეორე სხეულებრივი დაბადება, მაინც აჩვენებს, რომ მას არ ესმოდა ადამიანის სულიერი აღორძინების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა.

იოანე 3:5. არსებობს იესოს სიტყვების რამდენიმე ინტერპრეტაცია წყლისა და სულისგან დაბადებასთან დაკავშირებით. 1) "წყალი" ფიზიკური დაბადების სიმბოლოა, ხოლო "სული" ზემოდან დაბადების სიმბოლოა. 2) „წყალში“ ჩვენ აქ ღვთის სიტყვას ვგულისხმობთ (შეადარეთ ეფეს. 5:26). 3) "წყალი" სიმბოლოა წყლის ნათლობა, როგორც სულიერი აღორძინების პროცესის მნიშვნელოვანი ნაწილი. (ეს თვალსაზრისი ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის სხვა მონაკვეთებს, სადაც ნათქვამია, რომ ხსნა მხოლოდ რწმენით არის მოცემული - იოანე 3:16; ეფ. 2:8-9; ტიტე 3:5). 4) „წყალი“ სულიწმიდის სიმბოლოა (შეადარეთ იოანე 7:37-39). 5) სიტყვა „წყალი“ ემსახურება ქრისტეს, როგორც იოანე ნათლისმცემლის მსახურების მითითებას, რომელიც სინანულისკენ მოუწოდებდა; როდესაც ის საუბრობს „სულზე“, ის ნიშნავს, რომ ადამიანი იღებს მის წმინდა სულს.

მეხუთე თვალსაზრისს აქვს ის უპირატესობა, რომ მან დადასტურება მიიღო ისტორიის მსვლელობაში, ეკლესიის პრაქტიკულ ცხოვრებაში; ეს სავსებით მისაღებია თეოლოგიური თვალსაზრისით. იოანე ნათლისმცემელმა გამოაფხიზლა ისრაელი ხალხი მონანიებისკენ მოწოდებით (მათ. 3:1-6). იესოს პირში სიტყვა „წყალს“ შეეძლო ნიკოდემოსს გაეხსენებინა წყალში ნათლობის რიტუალი, რომელიც იოანემ შეასრულა მათზე, ვინც მოინანია. ამგვარად, ქრისტემ აჩვენა ნიკოდემოსს, რომ მათ, ვისაც სურს ღვთის სასუფეველში შესვლა, უნდა მოინანიონ და მიმართონ მას, რათა მიიღონ ხელახალი დაბადება სულიწმიდისგან.

იოანე 3:6-7. არსებობს ორი სრულიად განსხვავებული სფერო: დაცემული ადამიანის საცხოვრებლის სფერო, ანუ ხორცის სფერო და ღმერთის სფერო, ანუ სულის სფერო. დაცემული ადამიანი ვერ აღადგენს თავის თავს; მას ღვთის ჩარევა და დახმარება სჭირდება. მხოლოდ ღვთის სულიწმიდას შეუძლია აღადგინოს ადამიანის სული. და ხალხი არ უნდა აწუხებდეს ქრისტეს ამ სიტყვებს, არ უნდა შეაფასონ ან უარყონ მათი მნიშვნელობა. ადამიანი ხელახლა უნდა დაიბადოს. ეს აუცილებლობა აბსოლუტურია და მოქმედებს სამყაროს მასშტაბებზე.

იოანე 3:8. ბერძნულ ტექსტში ეს ლექსი არის სიტყვების თავისებური თამაში, რომლის გადმოცემა ძნელია სხვა ენებზე, რადგან პნევმა ნიშნავს როგორც „სულს“, ასევე „ქარს“. სულის მოქმედება ისეთივე უხილავი და იდუმალია, როგორც ქარის მოქმედება. ადამიანი ვერ აკონტროლებს არც ერთს და არც მეორეს.

იოანე 3:9-10. როგორ შეიძლება? ნიკოდემოსს (მუხლი 9) აქვს „გაგრძელება“ იმ კითხვისა, რომელიც იესომ „გამოიცნო“ ადრე, და რომელიც შეიძლება იკითხებოდეს, როგორც - „რა გზით ხდება ადამიანის გარდაქმნა? ამჯერად იესოს პასუხი საყვედურს ჰგავს: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? მაგრამ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა თხზულებაში ბევრია ნათქვამი ახალი ეპოქის - სულიწმიდის მსახურების ეპოქაზე (ეს. 32:15; ეზკ. 36:25-27; იოელ. 2:28). -29). როგორ შეიძლება ისეთ არაჩვეულებრივ მოძღვარს, როგორიც ნიკოდემოსია, არ ესმოდეს, რომ ღმერთს თავისი უზენაესი წყალობის წყალობით შეუძლია ადამიანს ახალი გული მისცეს? ( 1სმ. 10:6; იერ. 31:33 ).

იოანე 3:11. მაგრამ ნიკოდემოსმა არ იცოდა რაზე ლაპარაკობდა ქრისტე. უფლის სიტყვებით; და თქვენ (ე.ი. ნიკოდემოსი და ყველა სწავლული რაბინი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისრაელის ხალხზე) არ მიიღოთ ჩვენი მოწმობა - მწარე საყვედური ჟღერს ისრაელებს, რომლებსაც მცირე რწმენა და მცირე ცოდნა აქვთ. წინასწარმეტყველების მსგავსად, იესომ (ჩვენ) ელაპარაკა ხალხს „ზეციურ საგნებზე“ (მუხლი 12; იმის შესახებ, რაც მათ იციან... იმის შესახებ, რაც ნახეს).

იოანე 3:12. მაგრამ თუ ნიკოდემოსმა ვერ გაიგო მისი სწავლების არსი ახალი დაბადების შესახებ, მიუხედავად იმ მიწიერი ანალოგიებისა, რომლებსაც იესო ასწავლიდა, მაშინ როგორ შეიძლება (მათ) გაიგოს და დაიჯეროს, თუ მათ ესაუბრება ზეციურ საკითხებზე, ე.ი. ასეთი აბსტრაქტული ცნებები, როგორიცაა სამება, ინკარნაცია და მესიის მომავალი განდიდება?

იოანე 3:13. არავინ ამაღლებულა ზეცაში, რათა შემდეგ დაბრუნებულიყო დედამიწაზე და ესწავლებინა ნათელი სწავლება ზეციურ საგნებზე. მის გარდა, იესო, კაცის ძე (იოანე 1:51; დან. 7:13; მათ. 26:64), რომელიც არის „კიბე“ ცასა და დედამიწას შორის და აქვს წვდომა ორივე სფეროში (იოანე 1-ის კომენტარი). :50-51). ის არის ის, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა თავის განსახიერებაში (და ნიკოდემოსთან საუბრის მომენტშიც იქ დარჩა თავის ღვთაებრივ მხარესთან - სამოთხეში არსებული) და, მაშასადამე, იცის ღვთის საიდუმლოებები.

იოანე 3:14-15. იესო მიმართავს გამოსახულებას ძველი აღთქმაისაუბროს იმაზე, რაც მას მოდის. როგორც მოსემ აღმართა სპილენძის გველის გამოსახულება უდაბნოში დროშაზე (რიცხვ. 21:4-9) - ისრაელების გასათავისუფლებლად სასჯელისაგან, რომელიც მათ დაუმორჩილებლობისთვის დაემართათ, ასევე ქრისტე უნდა ამაღლდეს. აწიეთ (შეადარეთ 8:28) ჯვარზე ადამიანთა ცოდვებისთვის, რათა ვინც მას რწმენით „მიხედავს“, მიიღოს მარადიული სიცოცხლე.

იოანე 3:16. ეს სიტყვები თავად იესომ თქვა თუ დაწერა

იოანე, ისინი ღვთის სიტყვაა და გადმოსცემენ სახარების არსს. ადამიანებთან ურთიერთობისას ღმერთი მოტივირებულია სიყვარულით. მისი სიყვარული არ ვრცელდება მხოლოდ რამდენიმე ან მხოლოდ ადამიანთა ერთ ჯგუფზე, არამედ გამიზნულია საჩუქრად მთელი მსოფლიოსთვის. ღვთის სიყვარული გამოიხატებოდა იმაში, რომ მან სამყაროს მისცა ყველაზე ძვირფასი, რაც აქვს - მისი მხოლოდშობილი ძე (რომ. 8:3, 32), ანუ ერთადერთი. შესაბამისი ბერძნული სიტყვა მონოგენი გვხვდება იოანეში. 1:14,18 ; 3:18 და 1 იოანეში. 4:9. ადამიანს მხოლოდ ერთი რამ მოეთხოვება: მიიღოს - არ დაიმსახუროს - ეს საჩუქარი (იოანე 1:12-13). ადამიანი იხსნა რწმენით, ქრისტესადმი მინდობით.

სიტყვა დაღუპული აქ არ ნიშნავს "განადგურებას" გაქრობის გაგებით, არამედ საბოლოო "განადგურებას" ჯოჯოხეთში - ღმერთისგან მარადიული განშორების პირობებში იქ არსებობის გაგებით - სიცოცხლის, ჭეშმარიტების და სიხარულის წყარო. მარადიული სიცოცხლე თვისობრივად განსხვავებულია, ახალი ცხოვრება, რომელიც უკვე აქ, დედამიწაზე ხდება მორწმუნეების საკუთრება და ისეთი საკუთრება, რომ ისინი სამუდამოდ არ დაკარგავენ (შდრ. 10:28; 17:3).

იოანე 3:17. მიუხედავად იმისა, რომ სინათლეს თან ახლავს ჩრდილი, მისი მიზანია ანათებს. იმისდა მიუხედავად, რომ ვინც ქრისტეს არ სწამს, განსჯას განიცდის, ღმერთმა თავისი ძე გამოგზავნა სამყაროში ხალხის გადასარჩენად და არა გასაგმად. რადგან მას არ სურს ცოდვილთა სიკვდილი (ეზეკ. 18:23,32), არამედ სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს (1 ტიმ. 2:4; 2 პეტ. 3:9).

იოანე 3:18. რწმენა, რომ ჯვარზე იესო ქრისტემ დაასრულა კაცობრიობის გადარჩენის საქმე, არის ხსნის საშუალება. ვისაც ეს რწმენა აქვს, არ ექვემდებარება მსჯავრს (არ განიკითხება). მათ, ვისაც სწამს ქრისტე, „არ არის მსჯავრი“ (რომ. 8:1); ასეთი „ნუ განიკითხავთ“ (იოანე 5:24). ისინი, ვინც უარყოფენ ლოგოსის შუქს, რჩებიან სიბნელეში (1:5; 8:12) და ამგვარად უკვე დედამიწაზე აყენებენ საკუთარ თავს ღვთის განსჯას.

იოანე 3:19. ადამიანებს... სიბნელე უყვარდათ არა საკუთარი გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ რაღაც ჰქონდათ სიბნელეში დასამალი. როდესაც ისინი სჩადიან თავიანთ ბოროტ საქმეებს, მათ არ სურთ "შეწუხება" და ამიტომ ურჩევნიათ არ გამოიჩინონ ისინი. მორწმუნეები ასევე არიან ცოდვილები (თუმცა გამოსყიდულნი), თუმცა, ისინი მიდრეკილნი არიან მოინანიონ ცოდვები და მიისწრაფვიან ღმერთთან მუდმივი თანაზიარებისთვის (1 იოანე 1:6-7). საბოლოო ჯამში, უპირატესობა, რომელსაც ადამიანი ანიჭებს „სიბნელეს“ ღვთის შუქზე (იოანე 1:5,10-11; 1 იოანე 1:5) აიხსნება მისი სიყვარულით მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი კერპების მიმართ, რადგან ადამიანები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი თაყვანისცემისა და ემსახურეთ „ქმნილებას“ და არა შემოქმედს (რომ. 1:25).

იოანე 3:20. როგორც ფიზიკური სინათლე ხილავს იმას, რასაც სიბნელე მალავს, ასევე ქრისტეს სინათლე ავლენს ადამიანთა საქმეების ბოროტ (უფრო ზუსტად, „უსარგებლო“, „უაზრო“) ბუნებას (სიტყვა ბოროტება აქ ითარგმნება ბერძნული სიტყვიდან „ფაულა“, სიტყვასიტყვით. - „არავითარი სარგებელი, არავითარი მნიშვნელობა“, „უსარგებლო“, „უსარგებლო“; ეს კვლავ გვხვდება იოანეს 5:29-ში). (ეს შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ადამიანების ცხოვრება, რომლებსაც ღმერთი არ სწამთ, მოკლებულია საბოლოო აზრს, გამართლებულ მოტივებს და ღირსეულ მიზანს; ეს არის განწირულის ცხოვრება.) ურწმუნოს არ სურს მისი საქმეების გამჟღავნება. სძულს სინათლე და არ მიდის მისკენ.

იოანე 3:21. უფრო სწორი იქნება ამ ლექსის მეორე ნაწილი ასე წავიკითხოთ: „რათა აჩვენო შენი საქმეები, რაც ღმერთშია გაკეთებული“ (ღვთის შემწეობით). იესო ქრისტე მაგნიტს ჰგავს. მორწმუნეები მას ეკიდებიან. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცოდვები მის შუქზეა გამოვლენილი, ისინი ამით ხარობენ და მას სინანულითა და რწმენით პასუხობენ. ამ გაგებით, ნათქვამია, რომ ისინი „სწორს აკეთებენ“ (შეადარეთ 2 იოანე 1:2,4; 3 იოანე 1:4). სულიერი აღორძინების წყალობით, მათი ცხოვრება განსხვავდება სიბნელეში წინა ცხოვრებისგან. ისინი ახლა ცხოვრობენ იესო ქრისტეს და მისი სიტყვის რწმენით. და მათში მომუშავე მისი სული აძლევს მათ ახალ ძალას, ადგენს ახალ მიზნებს და აღვიძებს მათში ახალ ინტერესებს (2 კორ. 5:17; ეფეს. 2:10).

6. იოანე ნათლისმცემლის დასკვნითი ჩვენება (3:22-30)

იოანე 3:22-24. მცირე ხნით, როგორც ჩანს, იოანე ნათლისმცემელი იესო ქრისტეს პარალელურად (მასთან ერთად) აგრძელებდა მსახურებას; და ორივე მსახურობდა იუდეის ქვეყანაში. იოანემ თავის მცხოვრებლებს უქადაგა მესიის მოახლოება და ამ მხრივ მონანიების აუცილებლობა, ქრისტე კი ღვთის სასუფეველს უქადაგებდა. იესოსაც და იოანესაც მოწაფეთა ბრბო მოჰყვა და ორივე მოინათლა (მუხლები 22, 26).

თუმცა, თუ ვიმსჯელებთ 4:2-ში ნათქვამის მიხედვით, იესომ არ მოინათლა თავი: პირიქით, მისმა მოწაფეებმა ეს გააკეთეს მისი მეთვალყურეობის ქვეშ. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ აენონი სალემის მახლობლად, რომლის ზუსტი ადგილმდებარეობა უცნობია, მდებარეობდა სადღაც შუა გზაზე გალილეის ზღვასა და მკვდარ ზღვას შორის (შექემიდან აღმოსავლეთით დაახლოებით ხუთი კილომეტრი).

ხალხში პოპულარული იყო როგორც „რეფორმატორული მოძრაობა“ იუდეაში, ასევე ნათლობა - იოანესა და იესოსგან. 3:24-ის მაგალითის გამოყენებით, სადაც ნათქვამია, რომ იოანე ჯერ არ იყო (იმ დროს) ციხეში, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ავსებდა მეოთხე სახარების ავტორს სინოპტიკური სახარებები. აღნიშნული მუხლიდან, კერძოდ, ირკვევა, რომ იოანეს მკითხველებმა უკვე იცოდნენ ნათლისმცემლის დაპატიმრების შესახებ - სხვა სახარებიდან (მათ. 14:1-2, მარკოზი 6:14-29; ლუკა 3:19-20) ან საეკლესიო ტრადიცია.

იოანე 3:25. იოანეს მოწაფეები ებრაელებთან კამათში მიიყვანეს (სხვა წაკითხვის მიხედვით - ებრაელთან) - საბოლოოდ, როგორც ჩანს, რომელ ჯგუფს ჰქონდა უფრო აზრი შეუერთდეს - იოანეს თუ იესოს. მაგრამ ეს დაიწყო საზეიმო წმენდის შესახებ კითხვით. ებრაელებმა უნდა მოიხსენიონ ის ფაქტი, რომ ისინი უკვე ასრულებენ განბანის სხვადასხვა რიტუალს, რისთვის სჭირდებათ მეორე, ანუ იოანეს ნათლობა? გარდა ამისა, იესოს მიმდევრების ჯგუფი, როგორც ჩანს, უკვე აღემატებოდა იოანეს მოწაფეებს (მუხლი 26).

იოანე 3:26. და მათ შეიძლება განიცადონ გაღიზიანება და შური. ეს იგრძნობა მოძღვრისადმი მათი ჩივილიდან - იმის წინააღმდეგ, ვისზეც მან მოინათლა და ვისზეც... მოწმობს. ახლა ის თავად ნათლავს და ყველას ყურადღება მისკენ არის მიპყრობილი.

იოანე 3:27. იოანეს პასუხი ცხადყოფს მის კეთილშობილებას; რაც გულისხმობდა, პირველ რიგში, საკუთარ თავს, მან თქვა, რომ ადამიანს არ შეუძლია მიიღოს იმაზე მეტი, რაც მას ღმერთმა აძლევს. ის აკურთხებს თითოეულ მათგანს, ვინც ემსახურება მას მისი ნების შესაბამისად. და თუ იესოს მიერ დაარსებული მოძრაობა იზრდება და ვრცელდება, მაშინ ეს ღვთის ნებაა. (მეოთხე სახარების ავტორი კიდევ ორჯერ ხაზს უსვამს ზემოდან უდავო გადაწყვეტილების ამ პრინციპს; 6:65; 19:11; შდრ. 1 კორ. 4:7.)

იოანე 3:29-30. იესოს მზარდი გავლენით ხალხზე იოანეს სიხარული აღსრულდა; ის თავის გრძნობებს ადარებს „საქმროს მეგობრის“ გრძნობებს, რაც გულისხმობს შუა აღმოსავლეთში საქორწილო ცერემონიის ჩვეულებას. მისი თქმით, საქორწინო ცერემონიის მომზადებაში დიდი როლი ითამაშა საქმროს მეგობარმა, მაგრამ, ბუნებრივია, ქორწილში პირველი არ ყოფილა. ის საქმრო იყო. და "მეგობარი", რა თქმა უნდა, სიხარულით იყო სავსე, როცა გაიგონა საქმროს ხმა, რომელიც საცოლეს სახლში მიჰყავდა.

იოანეს ამოცანა იყო ყველაფრის მომზადება ქრისტეს, ჭეშმარიტი „სიძის“ მოსვლისთვის. იოანე მხოლოდ წყლით მოინათლა, მაგრამ არა სულით, ამიტომ იესო უნდა გაიზარდოს, ხოლო ის, იოანე, უნდა შემცირებულიყო. ამიტომაც მან ხალისით და სიხარულით მიიღო ცნობა, რომ იესოს პოპულარობა ხალხში იზრდებოდა.

7. იოანე მოციქულის ჩვენება (3:31-36)

უმჯობესია მივიღოთ, რომ 31-36 მუხლებში ნათქვამი არ ეკუთვნის იოანე ნათლისმცემელს, არამედ იოანე მოციქულს, ანუ ეს არის ამ სახარების ავტორის ჩვენება - ვინაიდან თეოლოგიური თვალსაზრისით, მამისა და ძის შესახებ სიტყვები საკმაოდ ქრისტიანული ხასიათისაა და ძნელად შეიძლება იყოს იოანე ნათლისმცემლის ჩვენების ნაწილი.

იოანე 3:31. აქ მოციქული იოანე ავითარებს იესო ქრისტეს უპირატესობის თემას (რაზე ილაპარაკა იოანე ნათლისმცემელმა თავის მოწაფეებს; მუხლები 28-30). იესო მოვიდა ზეციდან და, შესაბამისად, ნებისმიერი სხვა რელიგიური მასწავლებლის სიტყვების ღირებულება შეუდარებელია მისი სიტყვების ღირებულებასთან. ნებისმიერი მასწავლებელი „ადამიანთაგან“ შემოიფარგლება თავისი მიწიერი წარმომავლობით (ის, ვინც მიწიერია, მიწიერია). მაგრამ ლოგოსი, რომელიც ზეციდან მოვიდა, ყველაფერზე მაღლა დგას; „ყველაფერში მას აქვს უპირატესი“ (კოლ. 1:18).

იოანე 3:32. ყველაფერი, რაც ქრისტემ თქვა, მისი ზეციური ხილვითა და ცოდნით იყო მიღებული მამაზეციერთან კომუნიკაციიდან (შეადარეთ 1:1-14). და მაინც, მიუხედავად მისი მოწმობის სანდოობისა, კაცობრიობამ მთლიანად უარყო მისი სახარება (1:11).

იოანე 3:33. ზოგადად, მაგრამ არა თითოეული ადამიანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს 32-ე მუხლიდან. ყველა, ვინც იღებს ქრისტეს სახარებას, მოწმობს თავის მხრივ, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია (მუხლი 21). და ის, ვინც უარყოფს მის სახარებას, ამით „ასახავს ღმერთს მატყუარად“ (1 იოანე 5:10).

იოანე 3:34. იესო ღვთის სიტყვებს რომ ლაპარაკობს, ღვთის სრულყოფილ ჭეშმარიტებას ამბობს, რადგან ღვთის სული მას ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე ეძლევა (არა საზომით), ხოლო ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს სულიწმიდა მიეცა მხოლოდ გარკვეული დროით და გარკვეულ „შეზღუდულ“ პერიოდებში.მიზნებისთვის.

მოციქული იოანე აქ საუბრობს იესო ქრისტეზე, როგორც ღმერთმა გამოგზავნაზე.

საერთო ჯამში, იოანეს სახარება ამბობს, რომ იესო ღმერთმა ოცდაცხრამეტჯერ გამოგზავნა (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

იოანე 3:35. მამასა და ძეს შორის ურთიერთობა აგებულია ღრმა სიყვარულზე და სრულ ნდობაზე. მამის მიზნების შესასრულებლად ძეს სრული უფლებამოსილება აქვს (5:22; მთ. 28:18).

იოანე 3:36. თითოეულ ადამიანს შეუძლია აირჩიოს მხოლოდ ღვთის ძის რწმენასა და მისდამი ურწმუნოებას შორის (შეადარეთ მუხლები 16, 18). ურწმუნოება არის ტრაგიკული უმეცრების, მაგრამ ასევე სინათლისადმი შეგნებული წინააღმდეგობის ნაყოფი. მეოთხე სახარება მხოლოდ აქ საუბრობს ღვთის რისხვაზე (შეადარეთ გამოცხ. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), ამ „რისხვაზე“, როგორც შემოქმედის სამართლიან რეაქციაზე სამყაროს ბოროტება, რჩება არამორწმუნეებზე. სამომავლოდ ის სრულად იჩენს თავს, თუმცა ახლა უკვე იგრძნობს თავს. მუდმივი ცოდვა და დაუმორჩილებლობა განაგრძობს დასჯას (მათ. 25:46).

ფარისეველთა შორის იყო ერთი კაცი, სახელად ნიკოდემოსი, ერთიიუდას მმართველთაგან.ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი, რომელიც ღვთისგან ხართ; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან.

იესომ უპასუხა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს.

უთხრა მას ნიკოდიმოსმა: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? მართლა შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?

იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში.ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია.არ გაგიკვირდეთ, რომ გითხარით: „ახლიდან უნდა დაიბადო“.სული სუნთქავს სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას.

ნიკოდემოსმა უპასუხა მას: როგორ შეიძლება ეს?

მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას.თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?არავინ ამაღლებულა სამოთხეში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.

და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა.რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით.

ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი.განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო.რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ბოროტია;ხოლო სიმართლის მოქმედი მოდის სინათლეზე, რათა გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი კეთდება ღმერთში.

ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და მოინათლა.იოანემ ასევე მოინათლა აენონში, სალემის მახლობლად, რადგან იქ ბევრი წყალი იყო; და მოვიდა იქდა მოინათლნენრადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო დაპატიმრებული.

შემდეგ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ.მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან.

იოანემ უპასუხა და თქვა: „კაცი ვერაფერს მიიღებს“. ჩემთვისთუ მას ზეციდან არ მიეცემა.თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმეები, რომ ვთქვი: „მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი“.ვისაც პატარძალი ჰყავს, ის საქმროა, საქმროს მეგობარი კი, რომელიც დგას და უსმენს, სიხარულით უხარია, რომ ესმის საქმროს ხმა. ეს სიხარული ამისრულდა.ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო.

ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; ხოლო ვინც მიწიდანაა, მიწიერია და ისე ლაპარაკობს, თითქოს მიწიდანაა; ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას,და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის ჩვენებას.ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ამგვარად დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია,რადგან ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს; რამეთუ ღმერთი სულს ზომით არ აძლევს.მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია.ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.

ფარისეველთა შორის იყო ვინმე ნიკოდემოსი, იუდეველთა ერთ-ერთი წინამძღოლი.

ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს.

უთხრა მას ნიკოდიმოსმა: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? მართლა შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?

იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში.

ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია.

ყველაზე ხშირად ჩვენ ვხედავთ იესოს ჩვეულებრივი ხალხით გარშემორტყმულს, მაგრამ აქ ვხედავთ მას იერუსალიმის არისტოკრატიის ერთ-ერთ წარმომადგენელთან შეხვედრას. ჩვენ ვიცით რაღაც ნიკოდემოსის შესახებ.

1. ნიკოდემოსი აშკარად მდიდარი იყო. როდესაც იესო ჯვრიდან წაიყვანეს საჭმელად, ნიკოდემოსმა მოიტანა „მიროსა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი“ მისი სხეულის ბალზამირებისთვის. (იოანე 19:39).და ამის ყიდვა მხოლოდ მდიდარ კაცს შეეძლო.

2. ნიკოდემოსი ფარისეველი იყო. ფარისევლები მრავალი თვალსაზრისით ქვეყნის საუკეთესო ხალხი იყვნენ. მათი რიცხვი არასოდეს აღემატებოდა 6000-ს და ისინი ცნობილი იყვნენ როგორც ხაბურახიან ძმობა. ისინი შევიდნენ ამ ძმობაში სამი მოწმის თანდასწრებით ფიცით, რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე დაიცავდნენ მწიგნობართა კანონის უმცირეს დეტალებს.

რას ნიშნავდა ეს? ებრაელებისთვის კანონი - ძველი აღთქმის პირველი ხუთი წიგნი - იყო ყველაზე წმინდა რამ მსოფლიოში; მათ სჯეროდათ, რომ ეს იყო ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა; რაღაცაზე ერთი სიტყვის დამატება ან ერთი სიტყვის ჩამორთმევა სასიკვდილო ცოდვად ითვლებოდა. ისე, თუ კანონი ღმერთის სრულყოფილი და საბოლოო სიტყვაა, მაშინ ნათლად და ზუსტად უნდა თქვას ის, რაც ადამიანმა უნდა იცოდეს სათნო ცხოვრებისთვის. თუ რამე აკლდა, მაშინ, მათი აზრით, ნათქვამიდან შეიძლება ამის დადგენა. კანონი, როგორც ის არსებობდა, იყო ყოვლისმომცველი, კეთილშობილური და ფართოდ გაცხადებული პრინციპები, რომლებიც თითოეულმა ადამიანმა უნდა ისწავლოს თავისთვის. მაგრამ მოგვიანებით ეს უკვე აღარ იყო საკმარისი ებრაელებისთვის. მათ თქვეს: „კანონი სრულყოფილია, ის შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა სათნო ცხოვრებისთვის; და ამიტომ კანონში უნდა არსებობდეს წესები, რომ ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლის ნებისმიერ დროს დარეგულირდეს ნებისმიერი პირობა“. და მათ დაიწყეს შემუშავება კანონის ამ შესანიშნავი პრინციპებიდან უთვალავი წესებისა და რეგულაციების შესახებ, რომლებიც არეგულირებენ ცხოვრების ყველა შესაძლო სიტუაციას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეცვალეს დიდების კანონი ზოგადი პრინციპებირეგულაციებისა და ნორმების ერთობლიობაში.

მათი ნამუშევარი საუკეთესოდ ჩანს შაბათის წესების სფეროში. ბიბლია უბრალოდ ამბობს, რომ ებრაელებმა უნდა დაიცვან შაბათი და არ გააკეთონ რაიმე სამუშაო ამ დღეს საკუთარი თავისთვის, მსახურებისთვის ან მათი ცხოველებისთვის. მოგვიანებით, განსხვავებული ებრაელების თაობა თაობა უთვალავ საათს ცდილობდა დაედგინა, რა იყო და რა არ იყო, ანუ რისი გაკეთება შეიძლებოდა და არ შეეძლო შაბათს. მიშნა -ეს არის დაწერილი, კოდიფიცირებული კანონი. მასში განყოფილება შაბათს იკავებს არც მეტი და არც ნაკლები ოცდაოთხი თავი. თალმუდი -ეს არის განმარტებები და კომენტარები მიშნედა იერუსალიმში თალმუდიგანყოფილება, რომელიც ეხება შაბათის კანონის ახსნა-განმარტებებსა და ინტერპრეტაციებს, იკავებს სამოცდაოთხნახევარ სვეტს, ხოლო ბაბილონში თალმუდი -ას ორმოცდათექვსმეტი გვერდი დიდი ფორმატის. არსებობს მტკიცებულება რაბინის შესახებ, რომელმაც ორწელიწადნახევარი გაატარა ამ ოცდაოთხი თავის შესწავლაში მიშნასები.

ასე გამოიყურებოდა ეს ყველაფერი. შაბათს კვანძის შეკვრა სამუშაოდ ითვლებოდა; მაგრამ ახლა საჭირო იყო იმის დადგენა, თუ რა იყო კვანძი. „შემდეგ არის კვანძები, რომლითაც ადამიანი არღვევს კანონს: აქლემის მემანქანის კვანძი და მეზღვაურის კვანძი. თუ ადამიანი არღვევს კანონს კვანძის შეკვრით, მაშინ ის არღვევს მას გახსნით“. კვანძები, რომელთა შეკვრა და გახსნა ერთი ხელით შეიძლებოდა, კანონს არ ეწინააღმდეგებოდა. გარდა ამისა, „ქალს შეუძლია შეაკრას კვანძი პერანგში ან კაბაში, ქუდსა და ქამარს, ფეხსაცმლის ან სანდლის თასმები, ღვინის ან ზეთის ტყავი“. აბა, ახლა ვნახოთ, როგორ გამოიყენეს ეს ყველაფერი პრაქტიკაში. დავუშვათ, რომ კაცს შაბათს სჭირდებოდა ვედრო ჭაში ჩაძირვა წყლის ამოსაღებად: მას არ შეეძლო მასში კვანძის შეკვრა, რადგან შაბათს თოკზე კვანძი ეწინააღმდეგებოდა კანონს, მაგრამ მას შეეძლო მისი შეკვრა ქალისთვის. ღვედი და ჩაუშვი ვედრო ჭაში, მწიგნობრებისა და ფარისევლების სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი იყო. ეს იყო მათი იმ დღის რელიგია; მათი აზრით, ეს ნიშნავდა ღვთის მსახურებას და სიამოვნებას.

ან შაბათს გავისეირნოთ. IN Ref. 16.29ნათქვამია: „დარჩით თავისთვის; მეშვიდე დღეს არავინ გამოვიდეს თავისი ადგილიდან“. და ამიტომ შაბათის მოგზაურობა შემოიფარგლებოდა 900-1000 მეტრის მანძილზე. მაგრამ ქუჩის ბოლოს თოკი რომ გაიჭიმა, მთელი ქუჩა ერთ სახლად იქცევა და ადამიანს ქუჩის ბოლოდან კიდევ 900-1000 მეტრის გავლა შეეძლო. ან თუ ადამიანმა პარასკევს საღამოს გარკვეულ ადგილას საკმარისი საკვები დატოვა, მაშინ ეს ადგილი მის სახლად იქცა და უკვე შეეძლო ამ ადგილიდან ამ 1000 მეტრის გავლა. წესები, ნორმები და პუნქტები ასობით და ათასობით იყო შეგროვებული.

მაგრამ როგორ იდგა საქმეები სიმძიმეების ტარებით. IN იერ. 17.21-24ნათქვამია: „იზრუნეთ თქვენს სულებზე და არ იტვირთოთ ტვირთი შაბათს“. და ამიტომ საჭირო იყო ტვირთისა და სიმძიმის განსაზღვრა. ტვირთი განისაზღვრა, როგორც „ლეღვის ჩირის ეკვივალენტური საკვები; იმდენი ღვინო, რომ შეურიოთ ჭიქაში; რძე, ერთი ყლუპი; საკმარისი თაფლი ჭრილობის შეზეთვისთვის; საკმარისი ზეთი სხეულის მცირე ფართობის შესასხებლად; საკმარისი წყალი თვალის მალამოს დასამზადებლად“ და ა.შ. მაშინ საჭირო იყო იმის დადგენა, შეიძლებოდა თუ არა ქალს შაბათს გულსაბნევის ტარება, კაცს კი ხის ფეხისა და პროთეზის ტარება, თუ ეს მძიმე საგნის ტარებას უდრიდა? შესაძლებელია თუ არა სკამის ან თუნდაც ბავშვის აწევა? Და ასე შემდეგ.

ეს სტანდარტები შემუშავდა ადვოკატები,ა ფარსელებისიცოცხლე მიუძღვნეს მათ პატივისცემას. მიუხედავად ამისა, ცხადია, რომ ადამიანს ძალიან სერიოზულად უნდა მოეპყრო ყველაფერი, თუ ამ ათასობით წესის დაცვას აპირებდა და სწორედ ამას აკეთებდნენ ფარისევლები. სიტყვა ფარისევლებინიშნავს გამოყოფილი,ხოლო ფარისევლები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც განეშორნენ ჩვეულებრივ ცხოვრებას, რათა დაეცვათ მწიგნობართა კანონის ყველა წესი.

ნიკოდემოსი ფარისეველი იყო და ამიტომ უაღრესად გასაკვირია, რომ კაცს, რომელიც სათნოებას ასეთი კუთხით უყურებდა და სიცოცხლე მიუძღვნა კანონის ზედმიწევნით შესრულებას იმ რწმენით, რომ ამით ღმერთს სიამოვნებდა, იესოსთან საუბარიც კი სურდა. .

3. ნიკოდემოსი იყო იუდეველთა ერთ-ერთი წინამძღოლი; ორიგინალში ბერძნულად არის არქონისხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის იყო სინედრიონის წევრი. სინედრიონი იყო ებრაელთა უმაღლესი სასამართლო, რომელიც შედგებოდა სამოცდაათი წევრისაგან. ცხადია, რომ რომის მმართველობის პერიოდში მისი უფლებები გაცილებით შეზღუდული იყო; მან მთლიანად არ დაკარგა ისინი. კერძოდ, სინედრიონი წყვეტდა სასამართლო საკითხებს, რომლებიც ეხებოდა რელიგიას და ნებისმიერ ებრაელს, არ აქვს მნიშვნელობა სად ცხოვრობდა. სხვა საკითხებთან ერთად, მისი მოვალეობები მოიცავდა ცრუ წინასწარმეტყველებში ეჭვმიტანილთა მეთვალყურეობას და შესაბამისი ზომების მიღებას. და ისევ გასაკვირია, რომ ნიკოდემოსი მივიდა იესოსთან.4. შესაძლოა, ნიკოდემოსი იერუსალიმის დიდგვაროვან ოჯახს ეკუთვნოდა. მაგალითად, ძვ. გაცილებით მოგვიანებით, საშინელებაში ბოლო დღეიერუსალიმის ალყას, მოლაპარაკებებს გარნიზონის ნარჩენების ჩაბარებისთვის ხელმძღვანელობდა ვიღაც გორიონი, ნიკოდემოსის ან ნიკომედის ვაჟი. სავსებით შესაძლებელია, რომ ორივე მათგანი იმავე ნიკოდემოსის გვარს ეკუთვნოდეს და ეს იყო იერუსალიმის ერთ-ერთი კეთილშობილი ოჯახი. ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, თითქმის გაუგებარია, რომ ეს ებრაელი არისტოკრატი უსახლკარო წინასწარმეტყველთან, ყოფილ ნაზარეთელ დურგალთან მივიდა მის სულზე სასაუბროდ.

ნიკოდემოსი ღამით მივიდა იესოსთან. ამის ორი მიზეზი შეიძლება იყოს.

1. ეს შეიძლება იყოს სიფრთხილის ნიშანი. სავსებით შესაძლებელია, რომ ნიკოდემოსს არ სურდა საკუთარი თავის აშკარად გამოვლენა დღისით იესოსთან მისვლით. მას ამაში ვერ დააბრალებ. საოცარია, რომ ასეთი ადამიანი საერთოდ მივიდა იესოსთან. ღამით მოსვლას ბევრად ჯობდა საერთოდ არ მოსულიყო. მადლის სასწაულია, რომ ნიკოდიმოსმა გადალახა თავისი ცრურწმენები, აღზრდა და შეხედულებები ცხოვრებაზე და შეძლო იესოსთან მისვლა.

2. მაგრამ შეიძლება არსებობდეს სხვა მიზეზი. რაბინები ამტკიცებდნენ, რომ ღამე, როცა არაფერი აშორებს ადამიანს საუკეთესო დროსამართლის შესასწავლად. იესო მთელი დღე ხალხის ბრბო იყო გარშემორტყმული. სავსებით შესაძლებელია, რომ ნიკოდემოსი ღამით იესოსთან მივიდა სწორედ იმიტომ, რომ მას სურდა დრო იესოსთან სრულიად მარტო გაეტარებინა, რათა მათ არავინ შეაწუხოს.

ნიკოდიმოსი აშკარად დაბნეული იყო. ყველაფერი ჰქონდა, მაგრამ რაღაც აკლდა ცხოვრებაში. ასე რომ, ის მოვიდა იესოსთან სასაუბროდ, რათა ეპოვა სინათლე ღამის სიბნელეში.

იოანე 3:1-6(გაგრძელება) ადამიანი, რომელიც ღამით მოვიდა

იესოს საუბრების მოთხრობისას ადამიანებთან, რომლებიც მასთან კითხვებით მივიდნენ, იოანე მიჰყვება ნიმუშს, რომელიც ჩვენ ნათლად ვხედავთ აქ. კაცი რაღაცას ეკითხება (3,2), იესოს პასუხი ძნელი გასაგებია (3,3), ადამიანს პასუხი არასწორად ესმის (3,4), შემდეგი პასუხი კიდევ უფრო ნაკლებად ნათელია კითხვისთვის (3,5). შემდეგ კი მოყვება საუბარი და განმარტება. მახარებელი იყენებს ამ მეთოდს, რათა დავინახოთ, როგორ ცდილობენ იესოსთან კითხვებით მისული ადამიანები თავად მიაღწიონ ჭეშმარიტებას და ჩვენც იგივე გავაკეთოთ.

როდესაც ნიკოდემოსი მივიდა იესოსთან, მან თქვა, რომ ყველას გაოცებული დარჩა იესოს მიერ გაკეთებული ნიშნები და სასწაულები. იესომ უპასუხა, რომ მნიშვნელოვანია არა ნიშნები და სასწაულები, არამედ შინაგანი სულიერი ცხოვრების ცვლილება, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ახალი დაბადება.

როდესაც იესო საუბრობდა თავიდან დაბადებანიკოდემოსს არ ესმოდა მისი. ეს გაუგებრობა გამოწვეულია იმით, რომ ბერძნული სიტყვა აპოფენი,რუსულ ბიბლიაში თარგმნილია როგორც დასრულდააქვს სამი განსხვავებული მნიშვნელობა. 1. მას შეუძლია გააკეთოს განსხვავება საფუძვლიანად, მთლიანად, რადიკალურად. 2. შეიძლება ნიშნავდეს ისევ,Თვალსაზრისით მეორედ. 3. მას შეუძლია გააკეთოს განსხვავება დასრულდა,ე.ი. ღმერთისგან.რუსულად შეუძლებელია ამის ერთი სიტყვით გადმოცემა, მაგრამ აზრი სრულად არის გადმოცემული გამოთქმით ხელახლა დაიბადოს.ხელახლა დაბადება ნიშნავს ისე საფუძვლიანად შეცვლას, რომ ახალ დაბადებას უდრის; ეს ნიშნავს, რომ სულს დაემართა რაღაც, რაც შეიძლება დახასიათდეს, როგორც სრული აღორძინება და ეს არ არის დამოკიდებული ადამიანის მიღწევებზე, რადგან ეს ყველაფერი ღვთის მადლიდან და ძალით არის.

იოანეს მონაკვეთის კითხვისას, როგორც ჩანს, ნიკოდიმოსს ეს სიტყვა ესმოდა აპოფენიმხოლოდ მეორე მნიშვნელობით და უფრო მეტიც, სრულიად პირდაპირი მნიშვნელობით. როგორ შეიძლება, ჰკითხა მან, სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს, როცა უკვე მოხუცებულია? მაგრამ ნიკოდემოსის პასუხი სულ სხვაგვარად ჟღერს: მის გულში დიდი დაუკმაყოფილებელი სურვილი იდგა. განუზომლად მწვავე ტკივილში მან თითქოს თქვა: „თქვენ საუბრობთ ხელახლა დაბადებაზე, თქვენ საუბრობთ რადიკალური და სრული ცვლილების საჭიროებაზე. მე ვიცი რაც არის საჭირო,მაგრამ ჩემს სამინისტროში ეს შეუძლებელია.ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად მინდა, მაგრამ შენ მეუბნები, ზრდასრულს, შეხვიდე დედაჩემის მუცელში და ხელახლა დაიბადო“. ნიკოდემოსს ეჭვი არ ეპარება სასურველობაამ ცვლილებას (მას კარგად ესმოდა მისი აუცილებლობა), მას ეჭვი ეპარებოდა მიზანშეწონილობა.ნიკოდემოსს შეექმნა ადამიანის მარადიული პრობლემა, რომელსაც სურს შეცვლა, მაგრამ არ შეუძლია.

გამოხატულება ხელახლა დაბადება, ხელახლა დაბადებაგადის მთელს ახალი აღთქმა. პეტრე საუბრობს ღვთის დიდ წყალობაზე, რომელმაც აღადგინა ჩვენ (1 პეტ. 1:3);ო აღორძინებაარა ხრწნადი თესლისგან (1 პეტ. 1:22-23).ჯეიმსი ამბობს, რომ ღმერთი გააჩინაჩვენ ჭეშმარიტების სიტყვით (იაკობი 1:18).ტიტეს მიმართ ეპისტოლე საუბრობს აღორძინებისა და განახლების აბანო (ტიტე 3:5).ზოგჯერ ამას ასევე ლაპარაკობენ როგორც სიკვდილზე, რასაც მოჰყვება აღორძინებაან განახლება. პავლე საუბრობს იმაზე, რომ ქრისტიანები ქრისტესთან ერთად კვდებიან და შემდეგ ახალ სიცოცხლეში ამაღლდებიან (რომ. 6:1-11).ის საუბრობს მათზე, ვინც ახლახან შეუერთდა ქრისტიანულ რწმენას, როგორც ჩვილები ქრისტეში (1 კორ. 3:1.2).„ვინც ქრისტეშია ახალი არსება;ძველი გაქრა, ახლა ყველაფერი ახალია“. (2 კორ. 5:17).ქრისტე იესოში ერთადერთი, რაც მნიშვნელოვანია, არის ახალი ქმნილება (გალ. 6:15).ახალი ადამიანი იქმნებაღმერთის მიხედვით სიმართლეში და ჭეშმარიტ სიწმინდეში (ეფეს. 4:24).ადამიანი, რომელიც იწყებს ქრისტიანული რწმენის შესწავლას, ჩვილია (ებრ. 5:12-14).ეს იდეა ყოველთვის ჩნდება ახალ აღთქმაში. ხელახალი დაბადება, ხელახალი შექმნა.

მაგრამ ეს იდეა სულაც არ იყო უცხო ადამიანებისთვის, ვინც ის მოისმინა ახალი აღთქმის დროს. ებრაელებმა კარგად იცოდნენ რა იყო ხელახალი დაბადება. როდესაც სხვა რწმენის ადამიანი იუდაიზმზე გადადიოდა - და ამას თან ახლდა ლოცვა, მსხვერპლი და ნათლობა - მას უყურებდნენ როგორც ხელახლა დაბადებული."პროზელიტი", ამბობდნენ რაბინები, "რომელმაც მიიღო იუდაიზმი, ახალშობილ ბავშვს ჰგავს". მოქცეული ადამიანის ცვლილება იმდენად რადიკალური ჩანდა, რომ ადრე ჩადენილი ცოდვები ერთხელ და სამუდამოდ განიხილებოდა, რადგან ებრაელების აზრით ის უკვე სხვა პიროვნება იყო. თეორიულად ამტკიცებდნენ კიდეც, რომ ასეთ ადამიანს შეეძლო დედა ან და დაჰყოლოდა ცოლად, რადგან ის სრულიად ახალი ადამიანი გახდა და ყველა ძველი კავშირი დაინგრა და განადგურდა. ებრაელებმა კარგად იცოდნენ აღორძინების იდეა.

ბერძნებმაც იცოდნენ ეს აზრი და თანაც ძალიან კარგად. ამ დროს საბერძნეთში ყველაზე გავრცელებული რელიგია იყო მისტერიები. საიდუმლოებები დაფუძნებული იყო რაღაც ტანჯული ღმერთის ცხოვრების ისტორიაზე, რომელიც ამიტომ გარდაიცვალა და აღდგა. ეს ამბავი ვნებებისა და ტანჯვის საიდუმლოდ ითამაშა. ახალმა ზიარებამ ჯერ მომზადების, მოძღვრების, ასკეტიზმისა და მარხვის ხანგრძლივი კურსი გაიარა. ამის შემდეგ დრამა წარიმართა ბრწყინვალე მუსიკით და საოცარი რიტუალით, საკმევლისა და გრძნობებზე მოქმედი სხვადასხვა საშუალებებით. როდესაც დრამა განვითარდა, ახლად ზიარებული უნდა გამხდარიყო ღმერთთან ერთიანი და ისე, რომ გაევლო ამ ღმერთის ტანჯვის მთელი გზა და მონაწილეობა მიეღო მის ტრიუმფში და მიეღო მისი ზეციური ცხოვრება. ეს საიდუმლო რელიგიები სთავაზობდნენ ადამიანს ერთგვარ მისტიკურ კავშირს რომელიმე ღმერთთან. ამ ერთიანობის მიღწევის შემდეგ, ახლად წამოწყებული გახდა, ამ საიდუმლოების ენაზე მეორედ დაბადებული.ღმერთი ჰერმესის საიდუმლოებების გულში იყო ფუნდამენტური რწმენა, რომ "არ შეიძლება იყოს ხსნა ხელახალი დაბადების გარეშე". მოქცეულმა რომაელმა მწერალმა აპულიუსმა თქვა, რომ მან "ნებაყოფლობითი სიკვდილი გაიარა" და რომ ამგვარად მიაღწია თავისი "სულიერი დაბადების" დღეს და იყო "როგორც ხელახლა დაიბადა". ბევრი ამ მისტიკური გარდასახვა მოხდა შუაღამისას, როდესაც დღე კვდება და ახალი დღე იწყება. ფრიგიელებში გარდაქმნის პროცედურის შემდეგ მოქცეული ახალშობილივით იკვებებოდა რძით.

ამიტომ ძველმა სამყარომ ყველაფერი იცოდა აღორძინებისა და განახლების შესახებ. უნდოდა და ყველგან ეძებდა. იმ მომენტში, როდესაც ქრისტიანობამ სამყაროს აღდგომისა და აღორძინების გზავნილი მოუტანა, მთელი მსოფლიო ამას ელოდა.

აბა, რას ნიშნავს ჩვენთვის ეს აღორძინება? ახალ აღთქმაში და განსაკუთრებით მეოთხე სახარებაში ოთხი მჭიდროდ დაკავშირებული იდეაა: აღორძინების იდეა; ცათა სასუფევლის იდეა, რომელშიც ადამიანი ვერ შევა, თუ ხელახლა არ დაიბადება; ღმერთის შვილების იდეა და მარადიული სიცოცხლის იდეა. აღორძინების ეს იდეა არ არის რაღაც სპეციფიკური მეოთხე სახარებისთვის. მათეს სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იმავე დიდ ჭეშმარიტებას, რომელიც უფრო მარტივად და უფრო ნათლად არის ნათქვამი: „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით პატარა ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“. (მათე 18:3).ამ იდეების უკან არის ზოგადი იდეა.

იოანე 3:1-6(გაგრძელება) ხელახლა დაბადებული

დავიწყოთ იმით ზეციური სამეფო.Რას ნიშნავს? ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ საუკეთესო განმარტება უფლის ლოცვიდან. იქ ორი ლოცვაა: „მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს შენი ნება დედამიწაზეც, როგორც ზეცაში“.

ებრაული სტილისთვის დამახასიათებელია ერთი და იგივეს ორჯერ თქმა, მეორე დებულებით პირველის ახსნა და განმტკიცება. ფსალმუნების უმეტესობა შეიძლება იყოს მაგალითი იმისა, რაც ცნობილია როგორც პარალელიზმი:

ცაბაოთ უფალი ჩვენთანაა,

იაკობის ღმერთი ჩვენი შუამავალია" (ფსალმ. 46:8).

"რადგან მე ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა." (ფსალმ. 50,5).

”ის მაწვება მწვანე საძოვრებზე და მიმყავს მდუმარე წყლების გვერდით.” (ფსალმ. 23:2).

მოდით გამოვიყენოთ ეს პრინციპი ამ ორ ლოცვაზე უფლის ლოცვაში. მეორე ლოცვა განმარტავს და აძლიერებს პირველს, შემდეგ მივიღებთ ამ განმარტებას: ცათა სასუფეველი არის საზოგადოება, რომელშიც ღვთის ნება ისევე სრულყოფილად სრულდება დედამიწაზე, როგორც ზეცაში.შესაბამისად, ღვთის სასუფეველში ყოფნა ნიშნავს ცხოვრების წესის წარმართვას, რომელშიც ნებაყოფლობით დავუმორჩილეთ ყველაფერი ღვთის ნებას, ანუ მივაღწიეთ იმ ეტაპს, როდესაც მთლიანად და სრულად ვიღებთ ღვთის ნებას.

ახლა გადავიდეთ იდეაზე ღვთის შვილები.ღვთის შვილი ყოფნა ძალიან დიდი საქმეა პრივილეგია.მათ, ვისაც სწამს, ეძლევა შესაძლებლობა და უნარი გახდნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12).ბავშვებისა და მათი მშობლების ურთიერთობაში მთავარი მნიშვნელობა არის მორჩილება.„ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და აკვირდება მათ,მას ვუყვარვარ" (იოანე 14:21).შვილობილი ურთიერთობის არსი სიყვარულია, სიყვარულის არსი კი მორჩილებაა. ჩვენ სერიოზულად ვერ ვიტყვით, რომ გვიყვარს ადამიანი, თუ ისეთ რამეს ვაკეთებთ, რაც მის გულს ავნებს და ტკივილს იწვევს. შვილობილი ურთიერთობა პრივილეგიაა, მაგრამ ის ეფექტური ხდება მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთს აბსოლუტურ მორჩილებას ვთავაზობთ. ამრიგად, ღვთის შვილი და ღვთის სასუფეველში ყოფნა ერთი და იგივეა. ღვთის შვილიც და ღვთის სასუფევლის მოქალაქეც არიან ადამიანები, რომლებმაც სრულად და ნებაყოფლობით მიიღეს ღვთის ნება.

ახლა გადავიდეთ იდეაზე მარადიული სიცოცხლე.მარადიულ სიცოცხლეზე ლაპარაკი ბევრად უკეთესია მარადიული სიცოცხლე:მარადიული ცხოვრების ძირითადი იდეა არ არის მხოლოდ უსასრულო ხანგრძლივობის იდეა. სავსებით აშკარაა, რომ სიცოცხლე, რომელიც სამუდამოდ გრძელდება, შეიძლება ისეთივე ადვილად იყოს ჯოჯოხეთი, როგორც სამოთხე. მარადიული სიცოცხლის მიღმა არის გარკვეული ხარისხის იდეა. Როგორია? მხოლოდ ერთი შეიძლება ჭეშმარიტად განისაზღვროს ამ ზედსართავი სახელით მარადიული (აონიოსი)და ეს არის ღმერთი. ღმერთი მარადიული ცხოვრებით ცხოვრობს. მარადიული სიცოცხლე ღვთის სიცოცხლეა. მარადიულ ცხოვრებაში შესვლა ნიშნავს იმ სიცოცხლის მოპოვებას, რომლითაც თავად ღმერთი ცხოვრობს; ეს არის ღმერთის სიცოცხლე, ანუ ღმერთის სიცოცხლე. ეს ნიშნავს წმინდა ადამიანურ, გარდამავალ საგნებზე მაღლა ასვლას იმ სიხარულსა და მშვიდობაში, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. სავსებით აშკარაა, რომ ადამიანს შეუძლია ღმერთთან ამ მეგობრულ ურთიერთობაში შესვლა მხოლოდ მაშინ, როცა მას მოაქვს ის სიყვარული, ეს პატივისცემა, ეს ერთგულება, ის მორჩილება, რაც მას რეალურად მოუტანს ღმერთთან მეგობრულ ურთიერთობას.

მაშ, ჩვენ წინაშე გვაქვს სამი დიდი დაკავშირებული ცნება - შესვლა ცათა სასუფეველში, შვილობილი ურთიერთობა ღმერთთან და მარადიული სიცოცხლე; ყველა მათგანი პირდაპირ არის დამოკიდებული და არის ღვთის ნების სრულყოფილი მორჩილების შედეგი. და აქ მათ აერთიანებს იდეა ხელახალი დაბადება, ხელახალი დაბადება.ეს არის ის, რაც აკავშირებს ამ სამივე კონცეფციას ერთად. სავსებით აშკარაა, რომ ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობით და საკუთარი ძალებით ჩვენ არ შეგვიძლია მივაწოდოთ ეს სრულყოფილი მორჩილება ღმერთს; მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთის მადლი შემოვა ჩვენში, დაგვიპყრობს და შეგვცვლის, ჩვენ შეგვიძლია მივაწოდოთ მას პატივისცემა და ერთგულება, რომელიც უნდა გამოვავლინოთ. ჩვენ აღვადგენთ და ხელახლა დავიბადებით იესო ქრისტეს მეშვეობით და როდესაც ის ჩვენს გულებსა და ცხოვრებას დაეუფლება, ეს ცვლილება მოდის.

როდესაც ეს ხდება, ჩვენ ვიბადებით წყალი და სული.ამაში ორი აზრია. წყალი -განწმენდის სიმბოლო. როდესაც იესო ჩვენს ცხოვრებას ეუფლება, როდესაც მას მთელი გულით გვიყვარს, წარსულის ცოდვები ეპატიება და დავიწყებულია. სული -სიმბოლო ძალა.როდესაც იესო ჩვენს ცხოვრებას ეუფლება, არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვები ეპატიებათ და ვივიწყებთ. ეს რომ ყოფილიყო ყველაფერი, ჩვენ შეგვეძლო განვაგრძოთ იგივე ცოდვები, მაგრამ ჩვენს ცხოვრებაში შემოდის ძალა, რომელიც გვაძლევს შესაძლებლობას ვიყოთ ის, რისი გაკეთებაც ჩვენ თვითონ ვერასოდეს შეგვეძლო და გავაკეთოთ ის, რასაც ვერასოდეს გავაკეთებდით. . წყალი და სული სიმბოლოა ქრისტეს განწმენდისა და განმამტკიცებელი ძალის, რომელიც შლის წარსულს და გამარჯვებას ანიჭებს მომავალს.

და ბოლოს, ეს ნაწილი ადგენს დიდ კანონს. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. ადამიანი თავად ხორცია და მისი ძალა შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რისი გაკეთებაც ხორცს შეუძლია. თავისთავად მას მხოლოდ წარუმატებლობისა და სიცარიელის განცდა შეუძლია: ეს ჩვენ კარგად ვიცით – ეს ცნობილი ფაქტია კაცობრიობის გამოცდილებიდან. და სულის არსი არის ძალა და სიცოცხლე, რაც უფრო მაღალია ვიდრე ადამიანის ძალა და სიცოცხლე. როდესაც სული გვეუფლება, ადამიანური ბუნების წარუმატებელი ცხოვრება ღმერთის გამარჯვებულ ცხოვრებად იქცევა.

ხელახლა დაბადება ნიშნავს შეცვალო ისე, რომ შეედრება მხოლოდ ხელახლა დაბადებასა და ხელახლა შექმნას. ცვლილება ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ გვიყვარს იესო და ვუშვებთ მას ჩვენს გულებში. მაშინ ჩვენ გვეპატიება წარსული და აღჭურვილნი ვართ სულით მომავლისთვის და შეგვიძლია ჭეშმარიტად მივიღოთ ღვთის ნება. შემდეგ ჩვენ ვხდებით ცათა სასუფევლის მოქალაქეები და ღვთის შვილები, შევდივართ მარადიულ ცხოვრებაში, რომელიც არის ღვთის ჭეშმარიტი ცხოვრება.

იოანე 3.7-13ცოდნის მოვალეობა და ლაპარაკის უფლება

არ გაგიკვირდეთ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ

ნიკოდემოსმა უპასუხა მას: როგორ შეიძლება ეს?

მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას; თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?

არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.

არსებობს ორი სახის გაუგებრობა. ადამიანის გაუგებრობა, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია სიმართლის გასაგებად საჭირო ცოდნისა და გამოცდილების შესაბამის დონეს. როცა ადამიანი ამ დონეზეა, დიდი ძალისხმევა გვიწევს და ყველაფერი ავუხსნათ, რომ აითვისოს ის ცოდნა, რომელსაც სთავაზობენ. მაგრამ არის აგრეთვე ადამიანის გაუგებრობა, რომელსაც არ სურს გაგება: ნახვის და გაგების ეს უუნარობა ნახვის სურვილის შედეგია. ადამიანს შეუძლია განზრახ დახუჭოს თვალები და გონება ჭეშმარიტებაზე, რომლის მიღებაც არ სურს.

სწორედ ეს იყო ნიკოდიმოსი. ღვთისგან ხელახლა დაბადების მოძღვრება მისთვის უჩვეულო არ უნდა ყოფილიყო. მაგალითად, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი არაერთხელ საუბრობდა ახალ გულზე, რომელიც ადამიანში უნდა შეიქმნას. „განდევნე შენგან ყველა ცოდვა, რაც ჩაიდინე და შექმენი შენთვის ახალი გული და ახალი სული; რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო? ( ეზეკ. 18:31 )."და მე მოგცემ ახალ გულს და ახალ სულს ჩავდებ შენში." ( ეზეკ. 36:26 ).ნიკოდემოსი წმინდა წერილების ექსპერტი იყო და წინასწარმეტყველები არაერთხელ საუბრობდნენ ზუსტად იმაზე, რაზეც ახლა ლაპარაკობდა იესო. ადამიანი, რომელსაც არ სურს ხელახლა დაბადება, ნებაყოფლობით ვერ გაიგებს რას ნიშნავს ხელახლა დაბადება, ის ნებით დახუჭავს თვალებს, გონებას და გულს იმ ძალის გავლენისგან, რომელსაც შეუძლია მისი შეცვლა. საბოლოო ჯამში, უმეტესი ჩვენგანის პრობლემა ის არის, რომ როდესაც იესო ქრისტე მოგვიახლოვდება ჩვენი შეცვლისა და გამოცოცხლების შეთავაზებით, ჩვენ ყველაზე ხშირად ვამბობთ: „არა, გმადლობთ: მე სრულიად ბედნიერი ვარ საკუთარი თავით და არ მჭირდება ცვლილებები. ”

იესოს სიტყვებმა აიძულა ნიკოდემოსი შეეცვალა არგუმენტები. მან თქვა: "ეს ხელახალი დაბადება, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, შეიძლება იყოს შესაძლებელი, მაგრამ არ ვიცი, როგორი იქნება". იესოს პასუხი ნიკოდემოსის წინააღმდეგობაზე და მისი მნიშვნელობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ სიტყვა მან გამოიყენა პნევმა, სული,მას ასევე აქვს მეორე მნიშვნელობა - ქარი",ასევე ებრაული სიტყვა რუახიაქვს მნიშვნელობა სულიდა ქარი.ამგვარად, იესომ თითქოს უთხრა ნიკოდემოსს: „შენ გესმის, ხედავ და გრძნობ ქარი (პნევმა),მაგრამ არ იცი სად ან სად უბერავს;შეიძლება ვერ ხვდები რატომ უბერავს ქარი, მაგრამ ხედავ რას აკეთებს; შეიძლება არ იცოდე, საიდან მოვიდა ქარი, მაგრამ ხედავ ჩამოვარდნილ მარცვლებს და ამოძირკვულ ხეებს. ქართან დაკავშირებით ბევრი რამ გესმის, რადგან ნათლად ხედავ მის მოქმედებას“. "თან სული (პნევმა), -იესო განაგრძობს: „ეს იგივეა“. თქვენ არ შეგიძლიათ იცოდეთ, როგორ მუშაობს სული, მაგრამ შეგიძლიათ ნახოთ მისი საქმე ხალხის ცხოვრებაში. ”

იესო ამბობს: „ჩვენ არ განვიხილავთ თეორიულ საკითხს, ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რასაც საკუთარი თვალით ვხედავთ. შეგვიძლია მივუთითოთ კონკრეტული ადამიანებირომლებიც აღორძინდნენ სულის ძალით“. ისინი მოგვითხრობენ ინგლისელ მუშაზე, რომელიც მწარე მთვრალი იყო, მაგრამ ქრისტესკენ იყო მიმართული. მისი ყოფილი სასმელი მეგობრები დასცინოდნენ მას: ”თქვენ, რა თქმა უნდა, არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ სასწაულების და ყველაფრის. თქვენ ნამდვილად არ გჯერათ, რომ იესომ წყალი ღვინოდ აქცია. - არ ვიცი, - უპასუხა მან, - იქ თუ პალესტინაში წყალი ღვინოდ აქცია, მაგრამ ვიცი, რომ ჩემს სახლში ლუდი ავეჯად აქცია!

მსოფლიოში ბევრი რამ არის, რომელსაც ყოველდღიურად ვიყენებთ, მაგრამ არ ვიცით, როგორ მუშაობს ისინი რეალურად. შედარებით ცოტამ იცის როგორ მუშაობს ელექტროენერგია, რადიო და ტელევიზია, მაგრამ ჩვენ არ უარვყოფთ მათ არსებობას. ბევრი ადამიანი მართავს მანქანას და მხოლოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს იმაზე, თუ რა ხდება კაპოტის ქვეშ, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ გამოიყენონ და ისარგებლონ იმ უპირატესობებით, რასაც მანქანა იძლევა. ჩვენ შეიძლება არ გვესმოდეს, როგორ მუშაობს სული, მაგრამ ყველა ხედავს მისი გავლენის შედეგებს ადამიანების ცხოვრებაზე. ქრისტიანობის სასარგებლოდ უტყუარი არგუმენტია ქრისტიანული ცხოვრების წესი. ვერავინ უარყოფს რელიგიას, რომელიც ცუდ ადამიანებს კარგებად აქცევს.

იესო ეუბნება ნიკოდემოსს: „მე ვცდილობდი გამემარტივებინა შენთვის: მივმართე უბრალო ადამიანურ ანალოგებს ყოველდღიური ცხოვრებიდან ამოღებულ, მაგრამ შენ ვერ გაიგე. მაშინ როგორ ელით ღრმა და რთული პრობლემების გაგებას, თუ მარტივი თქვენთვის მიუწვდომელია?” ამაში არის გაფრთხილება ყველა ჩვენგანისთვის. არ არის ძნელი სადისკუსიო ჯგუფებში ჯდომა, წყნარ ოფისში და წიგნების კითხვა, არ არის რთული ქრისტიანობის ჭეშმარიტების განხილვა, მაგრამ მთელი საქმე იმაშია, რომ იგრძნო და გააცნობიერო მათი ძალა. საერთოდ, ადამიანს შეუძლია ძალიან მარტივად და მარტივად დაუშვას შეცდომა და ქრისტიანობაში დაინახოს მხოლოდ სადავო პრობლემა და არა ის, რაც უნდა განიცადოს და გაიაზროს. უდავოდ მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ჭეშმარიტების ინტელექტუალურად გაგება, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ იგრძნოთ იესო ქრისტეს ძალა თქვენს ცხოვრებაში. როდესაც ადამიანი გადის მკურნალობას ან ოპერაციას, როდესაც მას სჭირდება მედიკამენტების მიღება, მას არ სჭირდება ამომწურავი ცოდნა ადამიანის ანატომიის, საანესთეზიო საშუალებების ან წამლების ზემოქმედების შესახებ, რათა განიკურნოს. ადამიანის სხეული. ასიდან 99 ადამიანი მკურნალობს ისე, რომ არ იცის როგორ განიკურნა. რაღაც მხრივ ქრისტიანობაც იგივეა: მისი არსით არის საიდუმლო, რომლის მიღწევაც გონებით შეუძლებელია, რადგან ეს საიდუმლო არის გამოსყიდვა.

მეოთხე სახარების კითხვისას სირთულეები წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ყოველთვის არ არის ნათელი, სად მთავრდება იესოს სიტყვები და სად იწყება სახარების ავტორის სიტყვები. იოანე იმდენ ხანს ფიქრობდა იესოს სიტყვებზე, რომ ის, შეუმჩნევლად, გადადის მათზე თავის ფიქრებზე მათზე. თითქმის რა თქმა უნდა, ამ აბზაცის ბოლო სიტყვები იოანეს ეკუთვნის. თითქოს ვიღაცამ ჰკითხა: „რა უფლება აქვს იესოს ასეთი რამ თქვას? როგორ გავიგოთ, რომ ეს სიმართლეა? მახარებელი ამაზე უბრალოდ და ზედმიწევნით პასუხობს: „იესო ჩამოვიდა ზეციდან, რათა გვეთქვა ღვთის ჭეშმარიტება. და მას შემდეგ, რაც ის ცხოვრობდა ადამიანთა შორის და მოკვდა მათთვის, დაბრუნდა თავის დიდებაში. ” იოანე იესოზე ამბობს, რომ ის ღვთისგან მოვიდა, რომ დედამიწაზე პირდაპირ ზეციური საიდუმლოებიდან მოვიდა; რომ ყველაფერი, რაც მან ხალხს უთხრა, ფაქტიურად ღვთის ჭეშმარიტებაა, რადგან იესო არის ღმერთის ხორცშესხმული გონება.

იოანე 3,14,15ამაღლდა ქრისტე

და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა.

რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.

იოანე აღნიშნავს ძველი აღთქმის ისტორიას, რომელიც გადმოცემულია ნომერი 21.4-9,როდესაც ისრაელის ხალხი, უდაბნოში ხეტიალის დროს, მშიშარად ჩიოდა, დრტვინავდა და ნანობდა, რომ საერთოდ დატოვეს ეგვიპტე და ახლა უდაბნოში მოკვდნენ. ებრაელების დასასჯელად ღმერთმა მათ წინააღმდეგ საშინელი შხამიანი გველები გაგზავნა, რომელთა ნაკბენი სასიკვდილო იყო. ხალხმა მოინანია და მოწყალება სთხოვა. ღმერთმა ასწავლა მოსეს სპილენძის გველის გაკეთება და ბანაკის შუაგულში განთავსება, რათა ნებისმიერს, თუ გველს უკბინა, შეეხედა ამ სპილენძის გველს და ცოცხალი დარჩენილიყო. ამ ამბავმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ებრაელებზე: მათ ჰქონდათ ლეგენდა, რომ მოგვიანებით ეს სპილენძის გველი კერპად იქცა და ეზეკიელის დროს ის უნდა განადგურდეს კიდეც, რადგან ხალხი მას თაყვანს სცემდა. (2 მეფეები 18:4).გარდა ამისა, ეს ინციდენტი ყოველთვის აწუხებდა ებრაელებს, რადგან მათ ეკრძალებოდათ კერპების და გამოსახულებების გაკეთება. რაბინებმა ეს ასე განმარტეს: „გველი არ იყო სიცოცხლის (განკურნების) მომცემი. როდესაც მოსემ აწია გველი, ხალხმა ირწმუნა ის, ვინც მოსეს ასწავლა ამის გაკეთება. ღმერთმა მისცა განკურნება." სამკურნალო ძალა არ მოდიოდა სპილენძის გველისგან: ეს იყო მხოლოდ სიმბოლო, რომელიც შექმნილია ებრაელების აზრების ღმერთთან მისაქცევად და როდესაც მათი აზრები მას მიმართა, ისინი განიკურნენ.

იოანემ აიღო ეს ამბავი და გამოიყენა, როგორც იესოს ერთგვარი იგავი. ის ამბობს: „გველი ამაღლდა, ხალხმა შეხედა მას, მათი აზრები ღმერთს მიუბრუნდა და ღვთის ძალითა და ავტორიტეტით, რომელსაც სწამდათ, განიკურნენ. იესო უნდა ამაღლდეს იმავე გზით და როდესაც ადამიანები მისკენ მიიქცევიან გონებას და იწამებენ მას, ისინიც მიიღებენ მარადიულ სიცოცხლეს“.

აქ არის ერთი უაღრესად მაცდური რამ: ზმნა აღმართავსბერძნულად ჰოოფსონი,გამოიყენება იესოსთან მიმართებაში ორი მნიშვნელობით: მნიშვნელობით აწიეს ჯვარზე (იოანე 8:28; 12:32)და დიდებამდე აღმართულიმისი ზეცად ამაღლების დროს (საქმეები 2:33; 5:31; ფილ. 2:9).იესო ორჯერ აიყვანეს - ჯვარზე და დიდებაზე და ორივე ეს ამაღლება მჭიდროდ და განუყოფლად არის დაკავშირებული: ერთი მეორის გარეშე ვერ მოხდებოდა. იესოსთვის ჯვარი იყო გზა დიდებისკენ; უარს რომ ეთქვა, აეცილებინა, მაშინ დიდება მისგან გაქრებოდა. ჩვენთვის კი იგივე სიტუაციაა: შეგვიძლია, თუ გვინდა, ავირჩიოთ მარტივი და მარტივი გზა და მივატოვოთ ჯვარი, რომელიც ყველა ქრისტიანმა უნდა ატაროს, მაგრამ ამ შემთხვევაში დიდება დავკარგოთ. ცხოვრების უცვლელი კანონი ამბობს: ჯვრის გარეშე გვირგვინი არ არსებობს.

არის ორი გამოთქმა, რომელსაც განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ ამ მონაკვეთში. დაუყოვნებლივ უნდა აღვნიშნოთ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვავლინოთ მათი მთლიანი მნიშვნელობა, რადგან ისინი იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე ჩვენ ოდესმე შევძლებთ გავიგოთ, მაგრამ უნდა ვეცადოთ გავიგოთ მისი ნაწილი მაინც.

1. ეს არის გამოთქმა, რომელიც ამბობს იესოს რწმენის შესახებ.მას აქვს მინიმუმ სამი მნიშვნელობა.

ა) მთელი გულით გწამდეს, რომ ღმერთი მართლაც ისეთია, როგორიც იესო გვეუბნება, ანუ გჯეროდეს, რომ ღმერთს ვუყვარვართ, ზრუნავს ჩვენზე, რომ უპირველეს ყოვლისა მას სურს ჩვენი პატიება. ებრაელისთვის ამის დაჯერება ადვილი არ იყო; ის ღმერთს ხედავდა, როგორც ის, ვინც აკისრებდა კანონების ტვირთს თავის ხალხს და სჯიდა ხალხს, თუ ისინი არღვევდნენ მათ. ის ღმერთს განიხილავდა, როგორც მსაჯულს, ხოლო ხალხს, როგორც კრიმინალს, რომლებიც კარზე მსხდომნი არიან; მან დაინახა ღმერთში ის, ვინც ითხოვდა მსხვერპლს და მსხვერპლს. მის თანდასწრებით შესვლისთვის ადამიანს გარკვეული ფასი უნდა გადაეხადა. ძნელი იყო ღმერთის წარმოდგენა არა როგორც მოსამართლეზე, რომელიც ელოდება განაჩენის გამოტანას, არა როგორც ზედამხედველს, რომელიც ეძებს შეცდომას ან შეცდომას, არამედ როგორც მამას, რომელსაც სხვა არაფერი სურს, გარდა იმისა, რომ ნახოს თავისი შვილები სახლში. იესოს სიცოცხლე და სიკვდილი დასჭირდა ხალხს ამის თქმას და ჩვენ ვერ გავხდებით ქრისტიანები, სანამ ამას მთელი გულით არ დავიჯერებთ.

ბ) სად არის იმის მტკიცებულება, რომ იესომ იცოდა, რა თქვა? სად არის გარანტია იმისა, რომ მისი მშვენიერი სახარება ჭეშმარიტია? ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ იესო არის ღვთის ძე, რომ ღმერთის გონება მასშია, რომ ის ღვთისგან მოვიდა, რომ ის არის მასთან ერთი და ამიტომ შეუძლია გვითხრას სრული სიმართლე მის შესახებ.

გ) ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთი მოსიყვარულე მამაა, რადგან გვწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე და ამიტომ ყველაფერი, რაც ის ამბობს ღმერთზე, მართალია. და ჩვენ უნდა გვქონდეს აბსოლუტური რწმენა, რომ ყველაფერი, რაც იესომ თქვა, მართალია; ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ის, რასაც ის ამბობს, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ, როდესაც ის ბრძანებს. როდესაც ის გვეუბნება, რომ უპირობოდ დავეყრდნოთ ღვთის წყალობას, ეს უნდა მოვიქცეთ; ჩვენ უნდა მივიღოთ იესო მის სიტყვაში. ყოველი ქმედება უნდა შესრულდეს მის მიმართ უდავო მორჩილებით.

ამრიგად, იესოსადმი რწმენა მოიცავს შემდეგ სამ ელემენტს: რწმენა იმისა, რომ ღმერთი არის ჩვენი მოსიყვარულე მამა, რწმენა იმისა, რომ იესო არის ღვთის ძე და ამიტომ გვითხრა ჭეშმარიტება ღმერთისა და სიცოცხლის შესახებ; და უდავო და უპასუხო მორჩილება მის მიმართ.

2. მეორე მნიშვნელოვანი გამოთქმა ამ მონაკვეთში არის მარადიული სიცოცხლე.ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ მარადიული სიცოცხლე თვით ღმერთის სიცოცხლეა. მაგრამ დავუსვათ საკუთარ თავს ეს კითხვა: თუ ჩვენ ვიპოვეთ მარადიული სიცოცხლე, მაშინ რა გვაქვს? თუ საუკუნო სიცოცხლეს ვიღებთ, როგორ გამოიყურება? როდესაც ვიღებთ მარადიულ სიცოცხლეს, ვპოულობთ სიმშვიდეს და სიმშვიდეს.

ა) ის გვაძლევს მშვიდობას ღმერთთან. ჩვენ ვწყვეტთ ტირან მეფის მორჩილებას ან ვემალებით მკაცრ მოსამართლეს. ჩვენ სახლში ვართ მამასთან.

ბ) ის გვაძლევს მშვიდობას ადამიანებთან. თუ ჩვენ გვაპატიეს, ჩვენც უნდა ვაპატიოთ. მარადიული სიცოცხლე გვაძლევს უნარს დავინახოთ ადამიანები ისე, როგორც ღმერთი ხედავს მათ. ეს გვაიძულებს ჩვენ და ყველა ადამიანს ხელახლა დავიბადოთ ერთ დიდ ოჯახში, რომელიც გაერთიანებულია სიყვარულით.

გ) ის გვაძლევს სიმშვიდეს სიცოცხლესთან. თუ ღმერთი მამაა, მაშინ ის ყველაფერს ისე აწყობს, რომ ყველაფერი საუკეთესოდ იყოს. გერმანელმა მწერალმა და ხელოვნების თეორეტიკოსმა ლესინგმა თქვა, რომ სფინქსს რომ დაუსვას, მხოლოდ ერთ კითხვას დაუსვამს: "ეს არის მეგობრული სამყარო?" როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთი არის ჩვენი მამა, შეგვიძლია გვჯეროდეს, რომ მამა ღმერთის ხელი არასოდეს მიაყენებს მის შვილს ზედმეტ ტკივილს და არ დაღვრას უაზრო ცრემლები. ჩვენ უკეთესად ვერ გავიგებთ ცხოვრებას, მაგრამ აღარ გავბრაზდებით.

დ) მარადიული სიცოცხლე გვაძლევს მშვიდობას საკუთარ თავთან. საბოლოო ჯამში, ადამიანს ყველაზე მეტად საკუთარი თავის ეშინია: მან იცის თავისი სისუსტეები და ცდუნებების სიძლიერე, თავისი ამოცანები და ცხოვრებისეული მოთხოვნები. და ისიც იცის, რომ ამ ყველაფრით უნდა წარდგეს ღმერთის წინაშე. მაგრამ ახლა ის კი არ ცხოვრობს, არამედ ქრისტე ცხოვრობს მასში. და სიმშვიდე და სიმშვიდე შემოვიდა მის ცხოვრებაში, მის ცხოვრებაში ახალ ძალაზე დაყრდნობით.

ე) ის დარწმუნებულია, რომ ყველაზე ხანგრძლივი მშვიდობა დედამიწაზე მხოლოდ მომავალი სრულყოფილი მშვიდობის ჩრდილია; ეს აძლევს მას იმედს და მიზანს, რომლისკენაც ის იბრძვის, ეს აძლევს მას ცხოვრებას, რომელიც ახლა უკვე დიდებული და მშვენიერია და ამავე დროს ცხოვრებას, რომელშიც საუკეთესო ჯერ კიდევ წინ არის.

იოანე 3.16ღვთის სიყვარული

რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.

თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი საყვარელი ლექსი და ამას ჰქვია "ყველას ლექსი". იგი წარმოაჩენს სახარების არსს ყოველი გულისთვის ხელმისაწვდომი გზით. ამ ლექსიდან რამდენიმე დიდ ჭეშმარიტებას ვიგებთ.

1. ის გვეუბნება, რომ ხსნის ინიციატივა ღვთისგან მოდის. ზოგი ხსნას ისე წარმოაჩენს, თითქოს ღმერთი უნდა დაამშვიდოს, თითქოს უნდა დაარწმუნოს, რომ აპატიოს ადამიანებს. სხვები ისე ლაპარაკობენ, თითქოს ჩვენზე მაღლა, ერთი მხრივ, არის მკაცრი, განრისხებული და მიუტევებელი ღმერთი, მეორე მხრივ კი რბილი, მოსიყვარულე და მიმტევებელი ქრისტე. ზოგჯერ ადამიანები წარმოაჩენენ ქრისტიანულ სასიხარულო ცნობას ისე, რომ თითქოს იესომ გააკეთა რაღაც, რამაც შეცვალა ღმერთის დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ; მისი დაგმობა პატიებად აქცია. მაგრამ ამ ლექსიდან ირკვევა, რომ ღმერთი თავად იყო ყველაფრის ინიციატორი: ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე და გამოგზავნა ის, რადგან უყვარს ხალხი. ყველაფრის უკან ღვთის დიდი სიყვარულია.

2. ეს მუხლი გვეუბნება, რომ ღმერთის შესახებ მთავარი სიყვარულია. ადვილი წარმოსადგენია ღმერთი უყურებს უყურადღებო, ურჩ და მეამბოხე ადამიანებს და ამბობდა: „დავტეხ მათ: დავსაჯებ, დავსაჯებ და დავსჯი, სანამ უკან არ დაბრუნდებიან“. ადვილი წარმოსადგენია ღმერთი ეძებს ადამიანთა ერთგულებას თავისი მმართველობის უფლების განსახორციელებლად და სამყაროს საბოლოო დამორჩილებისთვის. მაგრამ ის, რაც გვაოცებს ამ მონაკვეთში, არის ის, რომ ღმერთი წარმოდგენილია როგორც არა თავისი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ ჩვენი ინტერესებიდან გამომდინარე, რომ არ დააკმაყოფილოს მისი სურვილი ძალაუფლებისა და ძალის მიმართ, არა სამყაროს მორჩილებაში მოყვანა, არამედ მხოლოდ სიყვარულით. ღმერთი არ არის აბსოლუტური მონარქი, რომელიც ყოველ ადამიანს ისე ექცევა, რომ დამამცირებელ სერობამდე დაიყვანოს; ის არის მამა, რომელიც ვერ იქნება ბედნიერი, სანამ დაკარგული ბავშვები სახლში არ დაბრუნდებიან; ის ადამიანებს მორჩილებაში კი არ მოაქვს ძალით, არამედ იტანჯება მათთვის და სიყვარულით ეპყრობა.

3. ეს ლექსი საუბრობს ღვთის სიყვარულის ძალასა და უსაზღვროზე. ღმერთს უყვარს მთელი მსოფლიო:არა მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანი, ან კარგი ადამიანი და არა მხოლოდ ის ადამიანები, ვისაც უყვარს იგი - მას უყვარს მსოფლიო.სიყვარულის უღირსი და არამიმზიდველი, მარტოსული, არავის უყვართ და გარშემორტყმული საზრუნავებით, უყვართ ღმერთი და არასოდეს ფიქრობთ მასზე, განისვენებენ ღვთის სიყვარულში და უარყოფენ მას ზიზღით - ყველა მათგანი მოქცეულია ამ უზარმაზარი ყოვლისმომცველი სიყვარულით. ღმერთის. როგორც ავრელიუს ავგუსტინე ამბობდა: „ღმერთს ყოველი ჩვენგანი ისე უყვარს, თითქოს სხვა არავინ ჰყავდეს საყვარელი“.

იოანე 3:17-21სიყვარული და განსჯა

რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით.

ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი.

განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო. რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტია.

ხოლო ვინც სიმართლეს სჩადის, მოდის სინათლეზე, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ღმერთშია გაკეთებული.

ჩვენს წინაშეა მეოთხე სახარების კიდევ ერთი ერთი შეხედვით პარადოქსი - სიყვარულისა და განკითხვის პარადოქსი. ჩვენ მხოლოდ ღვთის სიყვარულზე ვსაუბრობდით და ახლა მოულოდნელად ისეთი რამის წინაშე ვდგავართ, როგორიცაა განსაცდელი, დაგმობა და მსჯავრდებული. იოანემ უბრალოდ თქვა, რომ ღმერთმა თავისი ძე გამოგზავნა სამყაროში, რადგან მას ასე უყვარდა სამყარო. ჩვენ გავაგრძელებთ იესოს სიტყვებს: „მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის“. (იოანე 9:39).როგორ შეიძლება ჩაითვალოს ასეთი განსხვავებული სიტყვები ჭეშმარიტად?

თუ ადამიანს აქვს სიყვარულის გამოვლენის შესაძლებლობა, მაშინ მისი გამოვლინებიდან გამომდინარე შეიძლება განაჩენის გამოტანა. თუ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა, ხალხს სიხარული და სიამოვნება მიანიჭოს, მას შედეგების მიხედვით შეაფასებენ. დავუშვათ, ჩვენ გვიყვარს სერიოზული მუსიკა და ყველაზე ახლოს ვუახლოვდებით ღმერთს, როდესაც ვუსმენთ საყვარელ სიმფონიას. ვთქვათ, გვყავს მეგობარი, რომელმაც საერთოდ არაფერი იცის ასეთი მუსიკის შესახებ და გვინდა გავაცნოთ იგი და მივიტანოთ კონტაქტი იმ უხილავ სილამაზესთან, რომელიც სიამოვნებას გვანიჭებს. ჩვენ მხოლოდ ერთი მიზანი გვაქვს - მივცეთ ჩვენს მეგობარს დიდი ახალი გამოცდილების ხალისი, მივყავართ სიმფონიურ კონცერტზე, მაგრამ ძალიან მალე ვხედავთ საშინლად მობეზრებულს და მოუსვენრად ათვალიერებს დარბაზს. ჩვენმა მეგობარმა საკუთარი განაჩენი გამოთქვა - სულში მუსიკის გრძნობა არ აქვს. გამოცდილებამ, რომელსაც მხოლოდ ბედნიერება უნდა მოეტანა, მას დაგმობა მოუტანა.

ეს ყოველთვის ხდება, როცა ადამიანს რაღაც დიდს ვაცნობთ: მივიყვანთ ხელოვნების შედევრის სანახავად, მივცემთ იშვიათ წიგნს წასაკითხად თუ ჩვენთან ერთად წავიყვანთ რაიმე ლამაზი ადგილის სანახავად: მისი რეაქცია იქნება მისი განსჯა - თუ ამაში ვერაფერს იპოვის ლამაზს ან გასაოცარს, მაშინ ვიგებთ, რომ მის სულში ბრმა წერტილია. ერთხელ სამხატვრო გალერეის მუშაკმა დამთვალიერებელი გაიყვანა დარბაზებში, სადაც გამოფენილი იყო ფასდაუდებელი შედევრები და აღიარებული ოსტატების ნამუშევრები. - კარგი, - თქვა ბოლოს სტუმარმა, - შენს ძველ ნახატებში განსაკუთრებულს ვერაფერს ვპოულობ. - ბატონო, - უპასუხა გალერეის თანამშრომელმა, - ამ ნახატებს აღარ სჭირდება შეფასება, მაგრამ მათ, ვინც მათ უყურებს. მისი რეაქციით ამ სტუმარმა მხოლოდ თავისი პათეტიკური სიბრმავე გამოავლინა.

იგივე ეხება იესოს მიღებას. თუ ადამიანის სული იესოს შეხვედრისას აღტაცებითა და სიხარულით ევსება, მაშინ ეს ადამიანი ხსნის გზაზეა და თუ ვერაფერს ლამაზს ვერ ხედავს, მაშინ თავისი რეაქციით საკუთარი თავი დაგმო. ღმერთმა იესო გამოგზავნა ამ სამყაროში ამ ადამიანის გადარჩენისთვის სიყვარულით და ახლა კაცმა სიყვარულის ნაცვლად მსჯავრირება მიიღო. არა, ღმერთმა არ დაგმო ეს კაცი - ღმერთს მხოლოდ ის უყვარს, თავად კაცმა დაგმო საკუთარი თავი.

იესოს მტრულად განწყობილ ადამიანს სიბნელე უყვარდა ვიდრე სინათლე. გულწრფელ ადამიანს ყოველთვის აქვს რაღაც ქვეცნობიერი განცდა, რომ ის არის განსჯის ღირსი. როდესაც ჩვენ თავს ვადარებთ იესოს, ჩვენ ვხედავთ საკუთარ თავს ისეთებს, როგორიც სინამდვილეში ვართ. ალკიბიადე, ბრწყინვალე, მაგრამ გარყვნილი ათენელი და ბერძენი ფილოსოფოს სოკრატეს მეგობარი, ხშირად ამბობდა: „სოკრატე, მძულხარ, რადგან ყოველთვის, როცა გხედავ, ვხედავ, როგორი ვარ“.

არაკეთილსინდისიერი საქმით დაკავებულ ადამიანს არ უნდა, რომ მასზე კაშკაშა შუქის ნაკადები გადმოვიდეს, მაგრამ კეთილი საქმის მოქმედს სინათლის არ ეშინია. ერთ დღეს არქიტექტორი მივიდა ბერძენ ფილოსოფოს პლატონთან და შესთავაზა აეშენებინა სახლი, რომელშიც ქუჩიდან არც ერთი ოთახი არ ჩანდა. ამაზე პლატონმა უპასუხა: „ორმაგად გადაგიხდი, თუ აშენებ სახლს, რომელშიც ყველა ადამიანი ხედავს ყველა ოთახში“. მხოლოდ ბოროტმოქმედს და ცოდვილს არ უნდა საკუთარი თავის დანახვა და არ უნდა სხვების დანახვა. ასეთ ადამიანს აუცილებლად ეზიზღება იესო ქრისტე, რადგან ქრისტე აჩვენებს მას, რაც სინამდვილეშია და ეს ყველაზე ნაკლებად სურს. ასეთ ადამიანს უყვარს სიბნელე, რომელიც ყველაფერს მალავს და არა სინათლე, რომელიც ყველაფერს ამჟღავნებს.

უკვე ასეთი ადამიანის დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ ამხელს და აჩვენებს მის სულს. ადამიანი, რომელიც ქრისტეს სიყვარულით, ან თუნდაც მწვავე ლტოლვით უყურებს, აქვს იმედი, მაგრამ ვინც ქრისტეში ვერაფერს ხედავს მიმზიდველს, საკუთარი თავი დაგმო. ის, ვინც სიყვარულით იყო გაგზავნილი, მისი განსჯა გახდა.

იოანე 3:22-30კაცი შურის გარეშე

ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და მოინათლა.

იოანემ ასევე მოინათლა აენონში, სალემის მახლობლად, რადგან იქ ბევრი წყალი იყო; და მოვიდნენ იქ და მოინათლნენ;

რადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო დაპატიმრებული.

შემდეგ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ;

მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან.

იოანემ უპასუხა: კაცი ვერაფერს აიღებს საკუთარ თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა.

თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმეები, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი.

ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა; და საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, ხარობს სიხარულით, ესმის საქმროს ხმა: ეს არის ჩემი სიხარული აღსრულდა;

ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო.

ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მეოთხე სახარების ავტორს განზრახული ჰქონდა ეჩვენებინა ის ადგილი, რომელიც რეალურად ეკავა იოანე ნათლისმცემელს: ის იყო წინამორბედი და მეტი არაფერი. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც იოანე ნათლისმცემელს მასწავლებელს და უფალს უწოდებდნენ და ავტორი გვიჩვენებს, რომ იოანე ნათლისმცემელს მართლაც მაღალი ადგილი აქვს, მაგრამ უმაღლესი ადგილი მხოლოდ იესოს ეკუთვნის. გარდა ამისა, თავად იოანე ნათლისმცემელმა აღნიშნა, რომ პირველი ადგილი იესოს ეკუთვნის. ამ მოსაზრებებიდან მეოთხე სახარების ავტორი გვიჩვენებს, რომ იოანე ნათლისმცემლის მსახურება დროში ნაწილობრივ დაემთხვა იესოს მსახურებას. სინოპტიკურ სახარებებს ამ კუთხით განსხვავებული თვალსაზრისი აქვს. IN რუკა. 1.14ნათქვამია, რომ იესომ დაიწყო თავისი მსახურება შემდეგმას შემდეგ, რაც იოანე ნათლისმცემელი ციხეში ჩაიყვანეს. ჩვენ არ გვჭირდება ამ ფაქტის ისტორიული სიზუსტის შესახებ დისკუსიაში შესვლა. როგორც ჩანს, იოანეს სახარება აჩვენებს ამ ორ მსახურებას, როგორც გადახურვას, რათა უკეთესად ხაზი გაუსვას იესოს უპირატესობას.

ერთი რამ ცხადია: ეს მონაკვეთი გვიჩვენებს იოანე ნათლისმცემლის საოცარ მოკრძალებას. აშკარა იყო, რომ ხალხი ტოვებდა იოანე ნათლისმცემელს და მიდიოდა იესოსთან. ამან შეაშფოთა იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები. მათ არ სურდათ დაენახათ, რომ მათი მასწავლებელი უკანა პლანზე გაქრა. მათ არ სურდათ მისი მიტოვებული და მიტოვებული ენახათ, როცა ბრბო შეიკრიბა ახალი მასწავლებლის მოსასმენად.

იოანე ნათლისმცემელმა, გაიგო მათი ჩივილი და თანაგრძნობა, ისე არ რეაგირებდა, თითქოს განაწყენებული და უსამართლოდ დავიწყებული. ხანდახან მეგობრის სიმპათია შეიძლება იყოს ყველაზე უარესი: ამან შეიძლება გაგვაჩინოს საკუთარი თავი და ვიგრძნოთ უსამართლოდ მოპყრობა. მაგრამ იოანე ნათლისმცემელი ამაზე მაღლა იდგა. მან მოწაფეებს სამი რამ უთხრა.

1. ის სხვას არაფერს ელოდა. მან შეახსენა მათ, რომ მან უკვე მიუთითა, რომ მას არ ჰქონდა წამყვანი როლი, რომ იგი გაგზავნილი იყო მხოლოდ როგორც მაცნე, წინამორბედი და წინამორბედი, რომელიც გზას უმზადებდა მის შემდეგ მომავალ დიდს. ცხოვრება ბევრად უფრო ადვილი იქნებოდა, თუ უფრო მეტ ადამიანს მოესურვებოდა ეთამაშა ქვეშევრდომების როლი, მაგრამ ამდენი ადამიანი მხოლოდ თავისთვის ეძებს დიდ ნივთებს! მაგრამ იოანე ნათლისმცემელი ასეთი არ იყო: მან კარგად იცოდა, რომ ღმერთმა მას მეორე როლი დაავალა. ჩვენ დავზოგავთ უამრავ წყენას და ცუდ გრძნობებს, თუ მივხვდებით, რომ ზოგიერთი რამ უბრალოდ ჩვენთვის არ არის განკუთვნილი და მთელი გულით მივიღებთ და გავაკეთებთ იმ საქმეს, რაც ღმერთს აქვს ჩვენთვის. უმნიშვნელო დავალების შესრულება დიდი ამოცანაა ღმერთისთვის.როგორც ინგლისელმა პოეტმა ელიზაბეტ ბრაუნინგი თქვა: „ღმერთთან ყველა მსახურება თანაბარია“. მაშასადამე, ღვთისთვის გაკეთებული ნებისმიერი საქმე დიდი საქმეა.

2. იოანე ნათლისმცემელმა უთხრა მათ, რომ ვერავინ აიღებს იმაზე მეტს, ვიდრე ღმერთმა მისცა: თუ იესო ახლა უფრო და უფრო მეტ მიმდევარს იძენს, ეს არ ნიშნავს, რომ ის მათ იოანე ნათლისმცემელს იპარავს, არამედ ღმერთი აძლევს მათ. მას . ამერიკელი მქადაგებელიდოქტორი სპენსი ერთ დროს ძალიან პოპულარული იყო და მისი ეკლესია ყოველთვის სავსე იყო ხალხით, მაგრამ დროთა განმავლობაში ხალხმა დაიწყო კლება. მოპირდაპირე ეკლესიაში ახალგაზრდა მქადაგებელი მივიდა; ახლა ის იზიდავდა ხალხმრავლობას. ერთ საღამოს სპენსის ეკლესიაში ძალიან ცოტა ხალხი იყო და მან ჰკითხა: "სად წავიდა მთელი ხალხი?" არასასიამოვნო სიჩუმე ჩამოვარდა, შემდეგ ერთ-ერთმა მსახურმა თქვა: "ვფიქრობ, ისინი წავიდნენ ეკლესიის მოპირდაპირე მხარეს ახალი მქადაგებლის მოსასმენად". სპენსი ერთი წუთით გაჩუმდა, შემდეგ თქვა: "კარგი, ვფიქრობ, ჩვენ მათ უნდა გავყვეთ", გადმოვიდა ამბიონიდან და თავისი კაცები გზის გადაღმა გაუძღვა. რამდენი ეჭვიანობა, რამდენი უბედურება და წყენის თავიდან აცილება შეიძლებოდა, თუ გვახსოვს, რომ ღმერთი აძლევს წარმატებას სხვებს და მზად ვიყოთ ღვთის გადაწყვეტილება და ღვთის არჩევანი.

3. იოანე მახარებელმა გამოიყენა იუდეველთა ცხოვრების ნათელი სურათი, რომელიც ყველას უნდა სცოდნოდა. იოანე ნათლისმცემელი იესოს საქმროს ადარებს, საკუთარ თავს კი საქმროს მეგობარს. ძველი აღთქმის ერთ-ერთი უდიდესი სიმბოლური სურათია ისრაელის, როგორც პატარძლისა და ღმერთის, როგორც ისრაელის სიძის წარმოდგენა. ისრაელის ღმერთთან კავშირი იმდენად მჭიდრო იყო, რომ მისი შედარება მხოლოდ საქორწინო კავშირს შეიძლებოდა. როდესაც ისრაელი მიჰყვებოდა უცხო ღმერთებს, ეს აღიქმებოდა როგორც მრუშობა (გამ. 34,15; კან. 31,16; ფსალმ. 72,28; ეს. 54,5).

ახალი აღთქმის ავტორებმა მიიღეს ეს სურათი და ისაუბრეს ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს პატარძალზე (2 კორ. 11:2; ეფეს. 5:22-32).იესო ღვთისგან მოვიდა, ის არის ღვთის ძე; ეკლესია, მის მიერ გადარჩენილი სულთა კრებული, მისი კანონიერი პატარძალია და ის მისი საქმროა. იოანე ნათლისმცემელი თავს საქმროს მეგობრად თვლიდა.

საქმროს მეგობარი შოშბენ,განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ებრაულ საქორწილო ცერემონიაში: იგი მოქმედებდა როგორც დამაკავშირებელი რგოლი პატარძალსა და საქმროს შორის; მან მოაწყო ქორწილი, დაურიგა მოსაწვევები და მეთვალყურეობდა საქორწილო წვეულებას. მოიყვანა პატარძალი და, გარდა ამისა, განსაკუთრებული დავალებაც ჰქონდა: პატარძლის ოთახის დაცვა უნდა და საქმროს გარდა სხვა არავინ შეუშვა. კარი მხოლოდ მაშინ გააღო, როცა სიბნელეში საქმროს ხმა გაიგონა. საქმრო რომ იცნო, პატარძლის ოთახში შეუშვა და თვითონაც გახარებული წავიდა, რადგან მისი დავალება დასრულდა და საყვარლები ერთად იყვნენ. მას არ შურდა საქმროსა და რძალთან ერთად მისი ბედნიერება: იცოდა, რომ მათ გაერთიანებაში უნდა დახმარებოდა და დავალების შესრულების შემდეგ, სიამოვნებით და სიხარულით დატოვა ადგილი სცენაზე.

იოანე ნათლისმცემლის ამოცანა იყო დაეხმარა ხალხს იესოს შეხვედრისა და მისი საქმროს მიღებაში. ამ დავალების შესრულების შემდეგ ის სიამოვნებით წავიდა ჩრდილში, რადგან მან თავისი საქმე გააკეთა. შურისა და სიხარულის გარეშე მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ უნდა გაიზარდოს და შემცირდეს იესო. ხანდახან კარგად უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ამოცანაა მივიზიდოთ ადამიანები არა საკუთარ თავთან, არამედ იესო ქრისტესთან; რომ ხალხს უნდა მოვუწოდოთ, რომ მას მიჰყვნენ და არა ჩვენ და იყვნენ მისი ერთგული და არა ჩვენ.

იოანე 3:31-36ზემოდან მოდის

ვინც ზემოთ მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; ხოლო ვინც მიწიერია არის და ლაპარაკობს როგორც მიწიერი; ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას,

და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის ჩვენებას.

მან, ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ამგვარად დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია.

რადგან ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს; რამეთუ ღმერთი სულს ზომით არ აძლევს.

მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია.

ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; ხოლო ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.

როგორც ზემოთ უკვე ვნახეთ, მეოთხე სახარების კითხვისას სირთულე წარმოიქმნება, მათ შორის, იმის გამო, რომ ბოლომდე არ არის გასაგები, სად მთავრდება პერსონაჟების საუბარი და სად ამატებს იოანე მახარებელი თავის კომენტარებს. ეს სტრიქონები შეიძლება იყოს იოანე ნათლისმცემლის სიტყვები, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ისინი წარმოადგენენ იოანე მახარებლის ჩვენებას და კომენტარს.

იოანე მახარებელი იწყებს იესოს პირველობის დადასტურებით. თუ რაიმეს ცოდნა გვინდა, უნდა მივმართოთ მას, ვინც ეს იცის; თუ გვინდა ვიცოდეთ რაიმე ოჯახის შესახებ, უმჯობესია ვისწავლოთ ეს ამ ოჯახის წევრისგან. თუ ჩვენ გვჭირდება ინფორმაცია ქალაქის შესახებ, უმჯობესია მივიღოთ იგი ამ ქალაქის მაცხოვრებლისგან. და ამიტომ, თუ ჩვენ გვინდა ვისწავლოთ რაიმე ღმერთის შესახებ, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ ეს მხოლოდ ღვთის ძისგან, ხოლო თუ გვინდა ვისწავლოთ რაღაც ზეცის და ზეციური ცხოვრების შესახებ, ამის შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ მხოლოდ მისგან, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა. როდესაც იესო მოწმობს ღმერთსა და ზეციერზე, იოანე ამბობს: ის ყვება იმას, რაც ნახა და მოისმინა - ეს მეორადი არ არის. მოკლედ, მხოლოდ იესოს შეუძლია ჭეშმარიტად თქვას ღმერთის ამბავი - და ეს ამბავი წარმოადგენს სახარებას.

იოანე ნანობს, რომ ასე ცოტა ადამიანი იღებს იესოს მოწოდებულ ცნობას, მაგრამ ადამიანი, ვინც მიიღო იგი, ამით ადასტურებს თავის რწმენას ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებაში. როცა შედის ძველი მსოფლიოპირს სურდა რაიმე დოკუმენტის სრულად დამტკიცება, მაგალითად, ანდერძი, ხელშეკრულება ან ხელშეკრულება, მას დაურთო თავისი ბეჭედი. ბეჭედი იმის ნიშანი იყო, რომ იგი ეთანხმებოდა შინაარსს და თვლიდა მას ნამდვილ და სავალდებულოდ მისთვის. და ამიტომ, ადამიანი, რომელიც იღებს იესოს სასიხარულო ცნობას, არწმუნებს და ადასტურებს თავისი რწმენით, რომ ყველაფერი, რასაც ღმერთი ამბობს, სიმართლეა.

ჩვენ შეგვიძლია დავიჯეროთ იესოს ნათქვამის, განაგრძობს მახარებელი, რადგან ღმერთმა მასზე სული სრულად, რეზერვის გარეშე გადმოასხა. თავად ებრაელებმა თქვეს, რომ ღმერთი აძლევს წინასწარმეტყველებს გარკვეული ზომასული. ღმერთმა დატოვა სულიწმიდის სრული ზომა თავისი რჩეულისთვის. ებრაულ მსოფლმხედველობაში სული ასრულებდა ორ ფუნქციას: პირველი, სული ავლენდა ადამიანებს ღვთის ჭეშმარიტებას და მეორე, როცა ეს ჭეშმარიტება მათთან მოვიდა, სულმა ადამიანებს ამ ჭეშმარიტების ამოცნობისა და გაგების უნარი მისცა. ამრიგად, როდესაც იოანე ამბობს, რომ ღმერთმა მისცა იესოს სულიწმიდის სრული ზომა, ეს ნიშნავს, რომ იესომ მშვენივრად იცოდა და ესმოდა ღვთის ჭეშმარიტება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესოს მოსმენა ნიშნავს ღვთის ნამდვილი ხმის მოსმენას.

და ბოლოს, იოანე ადამიანებს უპირისპირდება მარადიულ არჩევანს: სიცოცხლეს თუ სიკვდილს. ისტორიის მანძილზე ეს არჩევანი დგას ისრაელის წინაშე. In კან. 30.15-20მოსეს სიტყვებია მოცემული: „აჰა, დღეს დაგიყენე სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება... დღეს შენს წინაშე მოწმედ ცას და მიწას: სიცოცხლე და სიკვდილი, კურთხევა და წყევლა დაგიდგინე. აირჩიე სიცოცხლე, რათა იცოცხლო შენ და შენმა შთამომავლებმა“. ეს მოწოდება გაიმეორა იესო ნავეს ძემ: „აირჩიე დღეს ვის ემსახურები“. (იესო ნავეს ძე 24:15).ვიღაცამ თქვა, რომ ადამიანის ცხოვრება ძირითადად გზაჯვარედინზე წყდება. ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მთავარია მისი დამოკიდებულება იესო ქრისტეს მიმართ: ვისაც უყვარს იესო და ვნებიანად სურს მასთან შეხვედრა, შეიცნობს მარადიულ სიცოცხლეს, ხოლო ვინც გულგრილი ან მტრული იქნება მის მიმართ, შეიცნობს სიკვდილს. არა, ღმერთი არ აგზავნის თავის რისხვას ადამიანზე: ადამიანი თვითონ აყენებს მას საკუთარ თავზე.

3:1,2 ფარისეველთა შორის იყო ერთი კაცი, სახელად ნიკოდემოსი, იუდეველთა წინამძღოლი.
2 მივიდა იესოსთან ღამით და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი ღვთისგან; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან.
ნიკოდემოსი იყო იუდეველთა წინამძღოლი, მაგრამ, როგორც ვხედავთ, მან გაბედა ქრისტესთან მისვლა კითხვებით. და არა უშავს, რომ მან ეს გააკეთა ღამით: იესომ არ გაკიცხა იგი ადამიანის შიშით და არ გაუშვა იგი დღისით მოსვლის მოთხოვნით. ნორმალურია მზეზე თქვენი ადგილის გამო ფიქრი. იმისათვის, რომ შეწყვიტოთ ამაზე ფიქრი, თქვენ უნდა მოემზადოთ ზემოდან. ხე მაშინვე არ გადაიქცევა ხეზე, ჯერ თესლად, შემდეგ ყლორტად, შემდეგ ახალგაზრდა ხედ და შემდეგ ტოტებად მყოფ მუხაში. ასე რომ, ადამიანი მაშინვე არ იზრდება. ქრისტეს გაცნობის საწყის ეტაპზე კი ახალმოსულს არ უნდა მოსთხოვო, რომ ის მოიქცეს როგორც ტოტიანი მუხა; ჯობია, გაიხარო, რომ თესლი ამოვიდა და ყლორტი გაჩნდა.

რამ მიიპყრო ნიკოდიმოსის ყურადღება ქრისტეზე?
ჩვენ ვიცით- შესაძლოა ნიკოდემოსი წარმოადგენდა ლიდერთა ჯგუფს, რომლებსაც ფარულად სწამდათ ქრისტე. ზეადამიანური სასწაულები ვერ შეამჩნიეს მოაზროვნე ებრაელებმა და აშკარად აიძულა მათ დაეჯერებინათ ღმერთის მონაწილეობა ქრისტეს მოსვლაში. და მიუხედავად იმისა, რომ იუდეაში ბევრმა მმართველმა დაინახა სასწაულები, ყველამ არ იცნო ღვთის ხელი ქრისტეში და მხოლოდ ნიკოდემოსმა გადაწყვიტა იესოსთან მისვლა. სხვების შესახებ ნათქვამია, რომ ბევრ მათგანს სჯეროდა, რომ იესო იყო ღვთის მაცნე, მაგრამ თავიანთი პოზიციის შესანარჩუნებლად მათ ვერ გაბედეს ქრისტეს აღიარება (იოანე 12:42).

3:3 მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს.
ასე რომ, იესო უსაყვედუროდ იღებს ნიკოდემოსს: არ აქვს მნიშვნელობა ეს ღიად გამოწვევს საზოგადოებას თუ ფარულად - ის, ვისაც სურს გახდეს ქრისტეს მოწაფე, მივიდა ქრისტესთან. მნიშვნელოვანია გქონდეს მისგან რაღაცის სწავლის სურვილი. მაგალითად, რას ნიშნავს ხელახლა დაბადება ღვთისგან? და რატომ ვერ ხედავს ღვთის სასუფეველს ვინც არ არის დაბადებული ღვთისგან?

3:4 ნიკოდემოსი დაინტერესდა და არ ესმოდა ქრისტეს სულიერი ენა, რადგან იმ მომენტში ის ადამიანური თვალსაზრისით და დაბადებაზე ფიქრობდა:
როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი სიბერეში? მართლა შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?
როგორც ვხედავთ, ებრაელებს არ სჯეროდათ ქალის მუცლიდან მეორედ დაბადების შესაძლებლობა, მაგრამ სწამდათ აღდგომა.
ეს ნიშნავს, რომ აღდგომა ებრაელების გაგებით არ ნიშნავდა ქალისგან მეორედ დაბადებას (განსხვავებით სულების გადასახლებისა და კარმის შესახებ სწავლებებისგან განმეორებითი დაბადების ციკლური ბუნებით).

3: 5 იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში.
იესომ აუხსნა ნიკოდემოსს, რომ ყველას, ვისაც სურს დაინახოს ღვთის მარადიული სასუფეველი (ღვთის ახალი მსოფლიო წესრიგი, დეტალურად ღვთის სამეფოს მნიშვნელობა - იხილეთ ტერმინების ლექსიკონი, პუნქტი 11) და შევიდეს მასში, უნდა იყოს დაბადებული წყლისგან ( მოინანიეთ და მიიღეთ წყალში ნათლობა, ცოდვით მომაკვდავი) და ღვთისგან, გახდეთ მისი შვილები. და თუ ასე არ არის, მაშინ ყველა ადამიანი დარჩება ცოდვილი ადამის შთამომავლებად.

მაგრამ როგორ შეიძლება ღვთისგან (ზემოდან) დაბადება? ამ ეპოქაში, სულიერი გაგებით, ასეთი „აღორძინება“ შესაძლებელია ღვთის სულიწმიდის გავლენით მათზე, ვისაც სწამს. : ისინი ხელახლა იბადებიან ღვთის სიტყვის მოსმენით და სულიწმიდით, რაც მათზე დადებითად მოქმედებს ღვთის სიტყვის მორჩილებით. თუ ეს მოხდება, მორწმუნეები იღებენ სულიწმიდის აღთქმას, როგორც ღმერთის მიერ შვილად აყვანის ნიშნად დაუსწრებლად, თუნდაც ამ ასაკში (2 კორ. 1:21,22; რომ. 8:16). ბიბლია ასეთ მორწმუნეებს ქრისტიანებს უწოდებს, რომლებმაც მიიღეს ცხება (1 იოანე 2:20,27).
ასე რომ, მომავალ საუკუნეში, ყველას, ვისი ხილვაც ღმერთს სურს თავის სამყაროში, შეძლებს ღვთისგან ხელახლა დაბადებას - ფაქტიურადრაც ნიშნავს: ფიზიკურად და სულიერად მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ისინი აღარ იქნებიან ცოდვილი ადამის შთამომავლები, არამედ გახდებიან ღვთის შვილები (გამოცხ. 21:7).

ანუ, ნიკოდემოსს უნდა გაეგო: თუ მას სურს გახდეს ღვთის ძე, მაშინ ის ხელახლა უნდა დაიბადოს, რადგან ადამის შთამომავალი, ცოდვილ ადამიანად დაბადებული, ძალიან შორს არის ღვთის შვილის, ცოდვილის არსისგან. ყველა ადამიანთა ძეთაგან მხოლოდ ის, ვინც თავისი შინაგანი არსებით გახდება მისი ძეები, შევა ღვთის სასუფეველში.

დამატებითი ინფორმაციისთვის, თუ რას ნიშნავს ხელახლა დაბადება, იხ

3:6,7 რაც ხორცისგან იბადება, ხორცია
ცოდვილი კაცისგან დაბადებულიგანიხილავს ყველაფერსსაგნების არსის ხორციელი გაგების საფუძველზე, მიწიერი აზროვნება და ცხოვრება აქვს და აძლიერებს ხორციელ ადამიანს, რომელიც გარდაუვლად ირეკლავს, როგორც ადამისგან მემკვიდრეობით, ამ ეპოქის ბოროტ სულს.
ადამისგან დაბადებულმა შვილებმა მისგან მემკვიდრეობით მიიღეს მხოლოდ არასრულყოფილი სხეული (ხორცი), მისგან ღვთის სულის მემკვიდრეობის გარეშე, რადგან ადამს ის არ გააჩნდა და, შესაბამისად, ვერ გადასცემდა. მაშასადამე, არ არის საკმარისი ადამისგან დაბადება ღვთის სასუფევლის სანახავად.

და სულისაგან შობილი სულია
ის, ვინც ღვთისგან ხელახლა იბადება სულიწმიდით, ხედავს ყველაფერს ღვთის ხილვით, ეყრდნობა სულიერ საფუძველს, აქვს სულიერი აზროვნება და ცხოვრება, ფიქრობს, როგორ გააძლიეროს საკუთარ თავში მაღალი ზნეობრივი ადამიანი, რომელიც ასახავს ღვთის სიწმინდეს.

მაგალითად, გავიხსენოთ საუბარი ქრისტესა და ებრაელებს შორის: მათ უპასუხეს: ჩვენი მამა აბრაამია. იესომ უთხრა მათ: აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, აბრაამის საქმეებს გააკეთებდით. იოანე 8:39
იმისათვის, რომ ვიყოთ ღვთის შვილები, საკმარისი არ არის იყოთ აბრაამის შთამომავალი და დაიბადოთ ებრაულ ოჯახში. არსებითად უნდა სწამდეს ქრისტე ისევე, როგორც აბრაამს სწამდა იგი.

ნიკოდემოსი, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ შორს იყო სულიერი ადამიანისაგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო იეჰოვას თაყვანისმცემელი და ეკუთვნოდა მის მიწიერ ხალხს. ამიტომ უთხრა მას იესომ:
არ გაგიკვირდეთ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ.
ანუ, იესო აჩვენებს ნიკოდემოსს, რომ ღვთის მსოფლიო წესრიგში შესასვლელად (გადარჩენისთვის) საკმარისი არ არის იყო ის, რაც ნიკოდემოსი იყო: აბრაამის ხორციელი შთამომავალი, მოსეს კანონის აღმსრულებელი და მასწავლებელი ისრაელში. მას არ შეუძლია სულიერი განახლების გარეშე.
ამიტომაც ნათქვამია იესოზე, როგორც სულიწმიდით ნათლისმცემელზე, ჩვენ ციტირებთ 1:33-ის ანალიზიდან:

ის არის ის, ვინც სულიწმიდით ნათლავს. რას ნიშნავს "ნათლობა"? ძლიერის მიხედვით:
ბაპტი/ზვ
ჩაეფლო, მოინათლე, დაიბანე (ცერემონიალური რეცხვის შესახებ იხილეთ მარკოზი 7:4 და ლუკა 11:38) ჩაძირვა .
ანუ, იესოს, ღვთის სიტყვის გადმოცემით, უნდა „ჩაეძირა“ თავისი მოწაფეები წმინდა სულში, ღვთის სულიერი სიტყვის მნიშვნელობით, რის შემდეგაც ისინი, „გაჟღენთილი“ ღვთის სულით, უნდა გამხდარიყვნენ განსხვავებული ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ მამაზეციერის არსი და ასახავდნენ - მის სულიერ თვისებებს, რასაც მოსეს რჯულის წერილის მსახურები ვერ აღწევდნენ.
ტყუილად არ არის მოციქულთა ნათლობა სულიწმიდით აღწერილი, როგორც ტუჩის ამოსუნთქვა, გადმოცემული სიტყვით: ” ამის თქმის შემდეგ მან ააფეთქადა ამბობს: მიიღეთ სულიწმიდა“ - იოანე 20:22. ღვთის სიტყვის მეშვეობით ღვთის სული იპყრობს.

სულიწმიდით ნათლობა ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ გახდა შესაძლებელი.

3: 8 იესო უხსნის ნიკოდემოსს, როგორია სულის ხელახლა დაბადება:
სული სუნთქავს სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას.
უცნობია, საიდან მოდის ადამიანი იმის გაგებიდან, რომ ღმერთის სული უბიძგებს მას ამისკენ ან ამისკენ და შეუძლებელია თავადაც კი აუხსნას სად და როგორ ხდება ეს. თქვენ უბრალოდ გრძნობთ სულიერი აღორძინების ამ პროცესს საკუთარ თავში და ყველაფერში, გესმით ღვთის სულის სურვილები და აკეთებთ ისე, როგორც მას სურს. ასე ემართება ყველას, ვინც ხელახლა იბადება.

3:9,10 ნიკოდემოსმა უპასუხა მას: როგორ შეიძლება ეს?
10 მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?
მაგრამ ნიკოდემოსი არ გრძნობდა ამას, ამიტომ ჰკითხა: "როგორ გავიგო ეს?"
იესოს არ გაუკვირდა, მაგრამ აჩვენა ნიკოდემოსს, რომ მხოლოდ მას, ვინც ღვთისგან არის - მოძღვარს, შეუძლია ასწავლოს ღვთის საქმეები.
მან ჰკითხა: „მაგრამ შენ ხარ მასწავლებელი (ღმერთის), მაშინ როგორ შეგიძლია ასწავლო სხვებს (ღმერთის) თუ არ გესმის ჩემი საუბარი? (და მე ვსაუბრობ ღმერთზე)"

3:11,12 ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ,
როდესაც იესომ თქვა „ჩვენ“, ის გულისხმობდა საკუთარ თავს და წმინდა სულს, რომლის გავლენის შესახებ მან ახლახან უთხრა ნიკოდემოსს (3:8).
იესომ თქვა: „ჩვენ (ან მე ან სულიწმიდა) სწორად ვმოწმობთ ღვთის საქმეებზე, რადგან დანამდვილებით ვიცით, რომ ასეა“.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: "რაც არ ვიცით, ჩვენ არ ვასწავლით" - განსხვავებით ისრაელის მასწავლებლების სწავლების ფორმისგან, ღმერთის არსის გაგების გარეშე.
მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას. მაგრამ, სამწუხაროდ, ისრაელის მასწავლებლებმა ვერ მიიღეს ქრისტეს სულიერი სწავლება, მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ჭეშმარიტი, ღვთისა - სწორედ იმიტომ, რომ მათ ჰქონდათ ხორციელი ხედვა საგნების არსზე.

თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?
მან განმარტა მასწავლებლები ისრაელშიადამიანურ ენაზე მიწიერი ცნებების შესახებ, რომელთა გადამოწმების საშუალებაც კი ჰქონდათ წმინდა წერილებიდან, მაგრამ, სამწუხაროდ, არ დაუჯერეს მისი მიწიერი სიტყვების და არ ესმოდათ.

თუ ჩვენ ავუხსნით მათ რამეს ზეციური სტრუქტურის შესახებ და ვესაუბრებით მათ სულიერი ტერმინებით, მაშინ აზრი არ იქნება, რადგან არავინ არაფრის დაიჯერებს და ვერაფერს გაიგებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესომ თქვა ასეთი რამ:
თუ ელემენტარული არ გესმით, მაშინ საერთოდ ვერ გაიგებთ კომპლექსს.

თუმცა, იესომ მაინც გარისკა, რომ ნიკოდემოსს ეთქვა რაღაც თავის შესახებ სულიერი ენით, წმინდა წერილის ანალოგიების გამოყენებით, იმ იმედით, რომ ნიკოდემოსი კარგად ერკვეოდა წმინდა წერილში და შეძლებდა გაეგო ქრისტეს სიტყვები მოსეს გველის შესახებ, სასამართლოს შესახებ, ღვთის ძის გაგზავნის შესახებ. ზეციდან და ა.შ. (13-დან 21-მდე ტექსტი).

3:13 აქ იესომ ბევრი რამ უთხრა ნიკოდემოსს:
არავინ ამაღლებულა სამოთხეში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.
პირველ რიგში, ნიკოდემოსმა გაიგო ქრისტესგან, რომ იესო ზეციდან ჩამოვიდა.
მეორეც, იესო დედამიწაზე მოსვლამდე ზეცაში ცხოვრობდა.
მესამე, არც ერთი ხალხი არ ამაღლებულა სამოთხეში (რაც გამორიცხავს გარდაცვლილი ენოქისა და ელიას სამოთხეში ამაღლების თეორიებს, მაგალითად, და უკვდავი სულის არსებობას, რადგან ქრისტემდე ბევრი გარდაიცვალა, მაგრამ თუ ქრისტეს თანახმად, არცერთი მათგანი არ წასულა სამოთხეში, ეს ნიშნავს, რომ თეორია ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში ასვლის შესახებ არის ერესი).

3:14,15 და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა.
15 რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე
აქ მან თავი გამოიჩინა - მოსეს გველის ანალოგიით: დროშის ბოძზე გველის მაცოცხლებელი შესაძლებლობების მორწმუნე ცოცხალი დარჩა. ასე რომ, ძელზე ჩამოკიდებული იესო კურნავს სიკვდილის ნაკბენით დაკბენილს და იხსნის სიკვდილისგან ყველას, ვისაც ეს სწამს. ქრისტეს რწმენის ერთადერთი სარგებელი ის არის, რომ ვისაც სწამს მისი სამკურნალო ძალების, ექნება მარადიული სიცოცხლე.

ცოტა აქ გავჩერდეთ და გავიხსენოთ რა დაემართა მოსეს გველს?
იგი თავდაპირველად მოსემ გააკეთა, როგორც ღმერთის ყოფნის ნიშანი ისრაელში და ვინც გველის ძალის სწამდა, არ მოკვდა - რ. 21:6-9

გავიდა დრო, ისრაელმა უვნებლად მიაღწია აღთქმულ მიწას და ისე გაიტაცა წინაპრების - მოსეს გველის განკურნების ხსოვნამ, რომ ისინი გახდნენ.
თაყვანი სცეს თავად გველს ღერძზე, იეჰოვას ნაცვლად, სრულიად დაავიწყდეს, რომ გველის უკან „იდგა“ იეჰოვა, რომელიც რეალურად კურნავდა. ამ გველისთვის სახელი „ნეხუშტანიც“ კი მოიგონეს. და ეს გაგრძელდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

მაგრამ მეფე ხიზკია მივიდა ისრაელის სახლში და გააკეთა ის, რაც მისაღები იყო იეჰოვას თვალში - გაანადგურა სპილენძის გველი - 2 მეფე. 18:4.

კიდევ რა შეგიძლიათ ნახოთ აქ ქრისტესთან ანალოგიაში? იგივე: ჯვარცმული ქრისტეს ხსოვნისადმი პატივისცემა შეუფერხებლად გადაიქცა თაყვანისცემად, როგორც სალოცავად - და თავად ჯვარცმა: ღვთის ახალმა ხალხმა, დროთა განმავლობაში, კვლავ გამოიგონა საკუთარი თავისთვის ახალი "ნეჰუშტანი" ჯვარცმის სახით. ქრისტე შეცვალოს ხიზკიას მიერ განადგურებული (ეს გადატანითი მნიშვნელობით).
მაგრამ, წმინდა წერილების თანახმად, იეჰოვა არ არის დადებითად განწყობილი, რომ მასზე ქრისტეს გამოსახული ლილვი დაკიდული კაცი წმინდად პატივს სცემდეს. ისევე, როგორც ნეჰუშტანის თაყვანისცემა იყო წინააღმდეგობრივი.

სულ: არ აქვს მნიშვნელობა, კონკრეტულად რაზე აღესრულა ქრისტე - ჯვარზე თუ არა
ჯვარი ზევით, იარაღზე ასო T-ის სახით, ლილვზე ან ძელზე. ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ქრისტეს აღსრულების ინსტრუმენტის ნებისმიერი ფორმით პატივისცემა არასასიამოვნოა ღმერთისთვის.

3:16,17 რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.
აქ იესომ ისაუბრა ღვთის გეგმაზე მესიისთვის, რომელიც ასევე არის იეჰოვას ერთადერთი შვილი (იხ. ანალიზი 1:14), მისი მისიის შესახებ ადამიანთა სამყაროში, რათა გაათავისუფლოს ისინი სიკვდილის ნაკბენისგან (ხსნის გზავნილი).

რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით. .
განაჩენის ამბავს უნდა შეეცვალა ნიკოდემოსის წარმოდგენები მოსალოდნელი ქრისტეს შესახებ: იესო არ იყო გამოგზავნილი გასამართლებლად, არამედ სიკვდილისგან გადასარჩენად.

3:18-21 ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან მას არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი.
აქ ნათქვამია ღვთის განსჯის არსი და ეს არ არის ნიკოდემოსისთვის ნაცნობი სინედრიონი ბრალდებულის დაკითხვით და მტკიცებულებების წარდგენით პროკურატურაში. ღმერთის განსჯა ხორციელდება მხოლოდ ღვთისგან მომდინარე სინათლისადმი დამოკიდებულების საფუძველზე - აი, რა არის ფიგურალურად ნათქვამი ღვთის ქრისტეზე: განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო.

რა გაგებით არ არის დაგმობილი ქრისტეს მორწმუნე? ფაქტია, რომ იესომ გამოისყიდა ადამიანების წარსული და შემთხვევითი ცოდვები, ასე რომ, ვისაც მისი სწამს, შეუძლია ღმერთთან მიახლოება, პირობითად მართალი მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის საფუძველზე.
ხოლო ვისაც არ სწამს ქრისტეს მიერ ცოდვების გამოსყიდვის - მისი მსხვერპლი არ ვრცელდება და ამიტომ, ვისაც არ სწამს, უკვე დაგმობილია ცოდვებისთვის, რადგან ღმერთი შორს არის ბოროტებისგან - იგავები 15:29

ღვთისგან განმანათლებლობისადმი დამოკიდებულება არის საკუთარი თავის განსჯა. მიერ რეაქციები სინათლეზექრისტე - ღმერთი განსჯის მათ ყოფნას, ვისაც უყვარს მისი ნათელი და ვისაც უყვარს მისი სიბნელე. და ქრისტემ აღნიშნა, რომ ადამიანებს, სამწუხაროდ, რატომღაც უფრო მოსწონთ სიბნელე; სიბნელეში მათი ბოროტი საქმეები უხილავია.

რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მივა ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტები არიან, ხოლო ვინც სიმართლეს აკეთებს, მოდის შუქზე, რათა გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი კეთდება ღმერთო.
ვინც იღებს ქრისტეს და არ მალავს მის გაკიცხვას, უყვარს სინათლე და თავის საქმეებს ღვთის პრინციპებზე აგებს.
ვინც ირჩევს არ მიიღოს ღვთისგან შუქი, რომელიც უარყოფს ქრისტეს და ამჯობინებს მიყრუებულ ადგილებში დამალვას - გამოდის, რომ მას რაღაც აქვს დასამალი.

ეს არის მთელი განსჯა: გამოდის, რომ ღმერთისთვის ძალიან ადვილია იმის დადგენა, თუ ვინ ვინ არის, უბრალოდ ქრისტეს სინათლის მიღების ან არ მიღების საფუძველზე. ღვთის განაჩენის ეს გაგება ახალი იყო ნიკოდემოსისთვის.

3:22-24 ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და მოინათლა.
23 და იოანემ ასევე მოინათლა ენონში, სალემის მახლობლად, რადგან იქ ბევრი წყალი იყო; და მოვიდნენ [იქ] და მოინათლნენ,
24 რადგან იოანე ჯერ კიდევ არ იყო დაპატიმრებული.
იოანეს ნათლობის შესახებ - იხილეთ მარკოზი 1:8

3:25,26 შემდეგ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ.
26 მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან.
იოანეს მოწაფეებმა შეშურეს თავიანთი მოძღვრის მიმართ, დაინახეს, როგორ გაიზარდა ქრისტეს მიერ ნათლობის მსურველთა რიცხვი. ხორციელი ადამიანის ჩვეული რეაქცია: მეზობელთან წარმატება ყოველთვის შურს შობს (ეკლ. 4:4).

ნათლობა მოქმედების ეპოქაში V.Z. (იოანე) - განასახიერებს ცოდვისა და მონანიების აღიარებას, რათა მზად ვიყოთ გამოსულიყვნენ მომავალი ღვთის ქრისტეს წინაშე, რომელიც ხსნის ახალი აღთქმის მოქმედების ეპოქას.
იოანეს ნათლობა არ მიუთითებდა იმაზე, რომ ვინმე იღებსქრისტე, როგორც ღვთის მაცნე, მაგრამ მოწმობდა მხოლოდ მზადყოფნასა და მის შესახვედრად „შესაბამისად“ (ვინც არ მოინანია, ვერ ხედავს ქრისტეში, ღვთის მოციქულს)

ვისაც სურს გახდეს ქრისტიანი დღეს, ნ.თ. - ადამიანმა უნდა მიიღოს წყალში ნათლობა იესო ქრისტეს სახელით, ანუ იმისთვის, რომ ახალი აღთქმის ეპოქაში ყველაფერში გაჰყვეს ქრისტეს კვალს (იხ. საქმეები 2:39-39).

3:27-30 უპასუხა იოანემ და თქვა: კაცი ვერაფერს აიღებს, თუ ზეციდან არ მიეცემა.
28 თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმე ამის შესახებ, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მე გამომგზავნეს მის წინაშე.
29 ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით უხარია, როცა საქმროს ხმა ესმის. ეს ჩემი სიხარული აღსრულდა.
30 ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა შევამცირო
იოანეს ეს ყველაფერი ჰქონდა სულიერი ხედვა, ამიტომ მან განმარტა, რომ ქრისტეს მოწაფეების გაზრდა და მისი მოწაფეების შემცირების პროცესი ნორმალური პროცესია, ამიტომაც მოვიდა იოანე, რათა გამოეცხადებინა ქრისტე, როგორც სამყაროს უფალი და მხსნელი და ყველა გადაეცეს მას. შეკრიბა მოწაფეები თავისთვის.

და ის, რომ ქრისტე იზრდება, როგორც სულიერი მოძღვარი - ეს ძალა მას ზეციდან ეძლევა, რადგან ადამიანი დამოუკიდებლად ვერ შეძლებს უცებ მოიპოვოს ისეთი პოპულარობა, როგორც მასწავლებელი: ადამიანი ვერაფერს მიიღებს, თუკი მას ზეციდან არ მიეცემა.
თუ ის გადაეცემა ვინმეს ზეციდან, მაშინ ვის შეუძლია ეჭვქვეშ დააყენოს იგი დედამიწაზე? დადე, არ დადო და არაფერი შეიცვლება. ზეციური შეასრულებს თავის მიზანს, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მას მიწიერი.
თავად იოანეს არ შურდა ქრისტე, არ შეშურდა მოწაფეების მიმართ, მაგრამ უხაროდა, რომ შეძლო ყველაფრის სწორად გაკეთება: მისთვის ეს ნიშნავდა, რომ მისი მისია მოამზადა გულები უფლის მისაღებად, წარმატებული იყო:
ვისაც პატარძალი ჰყავს, ის საქმროა, საქმროს მეგობარი კი, რომელიც დგას და უსმენს, სიხარულით უხარია, რომ ესმის საქმროს ხმა. ეს ჩემი სიხარული აღსრულდა.

ღმერთის გეგმის მთავარი ფიგურა არის ქრისტე, რის გამოც იოანე გადასცემს მთელ სადავეებს ქრისტეს ხელში, ჩუმად და ჩუმად ტოვებს ისრაელის „სცენას“: ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო.
როგორც ვხედავთ, ღმერთის სულიერი თაყვანისმცემლის (იოანეს) შეხედულება მიმდინარე მოვლენებზე ძალიან განსხვავდება ღვთის ხორციელი თაყვანისმცემლის (მისი მოწაფეების) შეხედულებისგან.

3:31 ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; მაგრამ ვინც არის მიწიდან არის და ლაპარაკობს, როგორც მიწიერი;
იოანე განმარტავს განსხვავებას ზეციდან ჩამოსული ადამიანის უპირატესობას მიწიერ ხორციელ ადამიანთან შედარებით: ის, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა, უფრო ღრმად ლაპარაკობს, უფრო ფართოდ ხედავს როგორც მიწიერ, ასევე ზეციურ საკითხებს. იცის სიმართლე არა სიტყვით, არამედ საქმით.
მიწიერს კი მხოლოდ მიწის ენა ესმის, მაგრამ მხოლოდ ზეციური ენის შესახებ შეუძლია გაიგოს.
ასე რომ, მან განმარტა ზეციდან ჩამოსული ქრისტეს უპირატესობა საკუთარ თავთან, მიწიერ ადამიანთან შედარებით, ამით აჩვენა თავის მოწაფეებს, რომ ისინიც უნდა წასულიყვნენ ქრისტესთან, რადგან ეს მართალია.

3:32,33 და რაც იხილა და მოისმინა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის ჩვენებას.
იოანე ასევე ადასტურებს ყველაფრის სისწორეს, რასაც იესო ყველას ეუბნება. ვინც არ მიიღებს ქრისტეს ნათქვამს, ვერ მიიღებს ღმერთის ნათქვამს.
ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ამგვარად დაბეჭდა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია,
და ვინც ქრისტეს იღებს სწორედ ის არის ვინც იღებს - და ის თავად ხდება ღმერთის გეგმის ჭეშმარიტების მტკიცებულება ქრისტეს მეშვეობით ღვთის სინათლის გავრცელების შესახებ.

3:34 რადგან ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს; რამეთუ ღმერთი ზომით არ აძლევს სულს
იესო გამოგზავნა იეჰოვა ღმერთმა (თვითონ იესო არ არის ეს ღმერთი); იესო ამბობს ღვთის სიტყვებს და არა მის სიტყვებს; ღმერთის არსის დემონსტრირების მისი შესაძლებლობები შეზღუდული არ არის, რადგან ღმერთმა წმინდა სული მისცა მას წილობრივი შეზღუდვის გარეშე, ქრისტეს აბსოლუტურად ყველა მოქმედება აჩვენებს ადამიანებს ღმერთის არსს, რომელიც ცხოვრობს ზეცაში და ამიტომ მიუწვდომელია მათი გაგებისთვის.

და თუ ღმერთი ზომით არ აძლევს თავის სულს მათ, ვისაც თავად თვლის საჭიროდ, მაშინ ამაოა ნებისმიერი მცდელობა დედამიწაზე, გამოთვალოს ღვთის სულის ზომა ან საერთოდ შეამციროს ამის მნიშვნელობა.
ღმერთი, მაგალითად, არ აძლევს ერთ ადამიანს თავისი სულის „ჭიქას“, მეორეს კი „ვედროს“. სულიწმიდა ან არსებობს ადამიანში, ან უბრალოდ არ არსებობს. Სულ ეს არის.

3:35,36 მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია.
მამამ არ შეზღუდა თავისი შვილის, ქრისტეს შესაძლებლობები, არამედ სრულად დააჯილდოვა ის, რაც თავად იცის, როგორ უნდა გააკეთოს, მისცა მას თავისი სული, რათა დაეხმარა მისი გეგმის შესრულებაში მისი ქრისტეს მესიასთან დაკავშირებით.

ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.
მორწმუნე იღებს აუცილებელ დამატებით საფასურს ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისგან სიმართლისთვის და, შესაბამისად, აქვს მარადიული ცხოვრების შანსი. ურწმუნო უარყოფს ამ დამატებით გადახდას ქრისტეს მსხვერპლშეწირვისგან და რჩება ბოროტი ღვთის თვალში.
ვინც მიიღებს მამის მოციქულს, გარანტირებულია მარადიული სიცოცხლე (მას როგორც ჩანს აქვს).
ვინც არა, ღმერთი გაბრაზდება მასზე.
აქ იოანე ნათლისმცემელმა იწინასწარმეტყველა მდგომარეობა პრინციპში, მომავალ საუკუნეში სამუდამოდ ცხოვრების შესაძლებლობის შესახებ , რადგან ის, ვინც სწამს და იღებს ქრისტეს ამ საუკუნეში, მაინც დაბერდება და კვდება.

და შესაძლებლობა, ირწმუნონ ქრისტე და მიიღონ იგი, ასევე მიეცემა ათასწლეულში ყველას, ვინც არ მიიღო იგი ამ საუკუნეში (დროულად არ შეესაბამებოდა ქრისტეს შეხვედრას, ცდებოდა სულიერის გაგებაში, უარყოფილი იყო უმეცრებაში. და ა.შ.)