5. ძველი აღთქმა „ძველი აღთქმის“ ცნება ცალსახად არის ნახსენები მხოლოდ 2 კორ. 3:14, მაგრამ იგულისხმება, როდესაც პავლე საუბრობს „ორ აღთქმაზე“ გალ. 4:24, ისევე როგორც ებრაელების „პირველ შეთანხმებაზე“ (8:7,13; 9:1,15,18), „მეორე შეთანხმებაზე“ (9:7) და „უკეთეს შეთანხმებაზე“ (7:22; 8:6).

ბ. ძველი აღთქმა როდესაც ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად განუყოფლად აკავშირებს მთელი ახალი აღთქმა იესო ქრისტეს აღდგომას მორწმუნეთა აღდგომასთან, არ გაგვიკვირდება, რომ ძველი აღთქმა არც ისე აშკარაა აღდგომის შესახებ. ახალ აღთქმაში და მორწმუნეთა აღდგომის კონკრეტული გამოსახულება და

1. ძველი აღთქმა ძველი აღთქმა პირველად არის მოხსენიებული ექს. 19, სადაც ღმერთი ეუბნება მოსეს იმას, რაც მან უკვე გააკეთა ისრაელისთვის. მან იხსნა ისინი ეგვიპტიდან და თავის ხალხად აქცია (მუხლი 4). რადგან ღმერთმა ძლევამოსილი საქმეები გააკეთა ისრაელისთვის, მოელოდა, რომ მისი ხალხი იქნებოდა (1)

1. ძველი აღთქმა ღმერთი ყოველთვის უგზავნიდა თავის მადლს სამყაროს ცალკეული ადამიანების და მისი ხალხის ისრაელის მეშვეობით. ისინი ავლენენ მის მადლს სამყაროს და, გარკვეული გაგებით, ხდებიან კურთხევის შუამავლები. ბიბლიაში ზოგიერთი ადამიანი განასახიერებს ნამდვილ ნდობის მართვას.ა.

ძველი აღთქმა

ძველი აღთქმა შექმნის პირველი დღე. დაბადება 1:1-5 დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო, სიბნელე კი ღრმად იყო და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე. და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე. და დაინახა ღმერთმა ნათელი, რომ კარგი იყო, და ღმერთმა გამოყო სიბნელე. და უწოდა ღმერთმა სინათლე

კულაკოვის თარგმანი (ru)

კულაკოვის თარგმანი (ru)

მთელი ბიბლია

მათეს სახარება

18-25 მუხლები

მათეს სახარება, თავი 1, მუხლები 18-25

კომენტარები:

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

ახალი აღთქმის პირველი სახარების ავტორი, მათე, იყო გადასახადებისა და გადასახადების ამკრეფი რომის იმპერიის ხელისუფლების სასარგებლოდ. ერთ დღეს, როცა ის იჯდა თავის ჩვეულ გადასახადების აკრეფის ადგილას, დაინახა იესო. ამ შეხვედრამ სრულიად შეცვალა მათეს მთელი ცხოვრება: იმ დროიდან ის ყოველთვის იესოსთან იყო. ის მასთან ერთად დადიოდა პალესტინის ქალაქებსა და სოფლებში და იყო თვითმხილველი იმ მოვლენების უმეტესი ნაწილისა, რომლის შესახებაც იგი მოგვითხრობს თავის სახარებაში, დაწერილი, როგორც მკვლევარები თვლიან, 58-დან 70 წლამდე. რ.ჰ.-ს მიხედვით

თავის თხრობაში მათე ხშირად ციტირებს ძველ აღთქმას, რათა მკითხველს აჩვენოს, რომ იესო არის იგივე მაცხოვარი, რომელიც აღთქმული იყო მსოფლიოს, რომლის მოსვლა უკვე ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში. მახარებელი წარმოგვიდგენს იესოს, როგორც მესიას, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა უკვე დედამიწაზე მშვიდობის სამეფოს ასაშენებლად. როგორც მამაზეციერი მოსულს, იესოს შეუძლია და ლაპარაკობს ღმერთივით, მისი ღვთაებრივი ავტორიტეტის შეგნებით. მათე იესოს ხუთ დიდ ქადაგებას, ანუ სიტყვას წარმოთქვამს: 1) მთაზე ქადაგება (მტ. 5-7); 2) იესოს მიერ თავის მოწაფეებს მიცემული დავალება (თრ. 10); 3) იგავები ცათა სასუფევლის შესახებ (თრ. 13); 4) პრაქტიკული რჩევამოწაფეები (თრ. 18); 5) ფარისეველთა განაჩენი და წინასწარმეტყველება იმისა, თუ რა ელის სამყაროს მომავალში (მუხ. 23-25).

მესამე გამოცემა "ახალი აღთქმა და ფსალმუნი თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოსაცემად მოამზადა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა უკრაინის ბიბლიური საზოგადოების წინადადებით. აცნობიერებენ თავიანთ პასუხისმგებლობას თარგმანის სიზუსტეზე და მის ლიტერატურულ ღირსებებზე, ინსტიტუტის თანამშრომლებმა გამოიყენეს ამ წიგნის ახალი გამოცემის შესაძლებლობა, რათა გაეკეთებინათ განმარტებები და, საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებები წინა გრძელვადიან ნაშრომში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ნაშრომში საჭირო იყო ვადების გათვალისწინება, მაქსიმალური ძალისხმევა გაკეთდა ინსტიტუტის წინაშე მდგომი ამოცანის მისაღწევად: მკითხველისთვის მიეწოდებინა წმინდა ტექსტი, შეძლებისდაგვარად თარგმანში, ყურადღებით დამოწმებული, დამახინჯებისა და დაკარგვის გარეშე. .

როგორც წინა გამოცემებში, ისე ახლაც, ჩვენი მთარგმნელთა გუნდი ცდილობდა შეენარჩუნებინა და განაგრძო საუკეთესო, რაც მიღწეულია მსოფლიო ბიბლიური საზოგადოებების ძალისხმევით წმინდა წერილის თარგმანში. თუმცა, ჩვენი თარგმანის ხელმისაწვდომობისა და გაგების მცდელობისთვის, ჩვენ მაინც გავუწიეთ ცდუნებას გამოეყენებინათ უხეში და ვულგარული სიტყვები და ფრაზები - ლექსიკა, რომელიც ჩვეულებრივ ჩნდება სოციალური აჯანყების დროს - რევოლუციები და არეულობები. ჩვენ შევეცადეთ გადმოგვეტანა წმინდა წერილის გზავნილი საერთო, დამკვიდრებული ტერმინებით და გაგრძელებული ტერმინებით კარგი ტრადიციებიბიბლიის ძველი (ახლა მიუწვდომელი) თარგმანები ჩვენი თანამემამულეების მშობლიურ ენაზე.

ტრადიციულ იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში ბიბლია არ არის მხოლოდ ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც უნდა იყოს შენახული და არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც შეიძლება აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყოს. ეს წიგნი იყო და რჩება უნიკალური გზავნილი დედამიწაზე ადამიანთა პრობლემების ღმერთის მიერ შემოთავაზებული გადაწყვეტის შესახებ, იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ, რომელმაც გაუხსნა გზა კაცობრიობას მშვიდობის, სიწმინდის, სიკეთისა და სიყვარულის დაუსრულებელ ცხოვრებაში. ამის შესახებ ახალი ამბები ჩვენს თანამედროვეებს უნდა ჟღერდეს მათზე პირდაპირ მიმართული სიტყვებით, მარტივი და მათ აღქმასთან მიახლოებული ენით. ახალი აღთქმის და ფსალმუნთა ამ გამოცემის მთარგმნელებმა შეასრულეს თავიანთი საქმე ლოცვით და იმედით, რომ ეს წმინდა წიგნები მათ თარგმანში გააგრძელებენ ნებისმიერი ასაკის მკითხველის სულიერ ცხოვრებას, დაეხმარება მათ, გაიგონ შთაგონებული სიტყვა და უპასუხონ. მას რწმენით.

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

თითქმის ორი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც "ახალი აღთქმა თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოქვეყნდა მოჟაისკის სტამბაში, საგანმანათლებლო ფონდის დიალოგის დაკვეთით. ეს გამოცემა მოამზადა ზაოკსკის ბიბლიის მთარგმნელობითმა ინსტიტუტმა. იგი თბილად და მოწონებით მიიღეს ღვთის სიტყვის მოყვარულმა მკითხველმა, სხვადასხვა აღმსარებლობის მკითხველმა. თარგმანს დიდი ინტერესით შეხვდა ისინი, ვინც ახლახან გაეცნო ქრისტიანული მოძღვრების ძირითად წყაროს, ბიბლიის ყველაზე ცნობილ ნაწილს, ახალ აღთქმას. ახალი აღთქმის თანამედროვე რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებიდან სულ რამდენიმე თვეში მთელი ტირაჟი გაიყიდა და გამოცემის შეკვეთები კვლავაც შემოდიოდა. ამით წახალისებულმა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა, რომლის მთავარი მიზანი იყო და რჩება თანამემამულეთა წმინდა წერილის გაცნობის ხელშეწყობა, დაიწყო ამ წიგნის მეორე გამოცემის მომზადება. რა თქმა უნდა, ამავდროულად, არ გვეგონა, რომ ინსტიტუტის მიერ მომზადებული ახალი აღთქმის თარგმანს, ისევე როგორც ბიბლიის ნებისმიერ სხვა თარგმანს, საჭიროებდა შემოწმება და განხილვა მკითხველებთან და ჩვენი მზადება ახალი გამოცემისთვის. დაიწყო ამით.

პირველი გამოცემის შემდეგ, მრავალ პოზიტიურ კომენტარებთან ერთად, ინსტიტუტმა მიიღო ღირებული კონსტრუქციული წინადადებები ყურადღებიანი მკითხველებისგან, მათ შორის თეოლოგებისა და ენათმეცნიერებისგან, რომლებმაც მიგვითითეს, რომ მეორე გამოცემა მაქსიმალურად პოპულარული გაგვეხადა, ბუნებრივია, თარგმანის სიზუსტეზე კომპრომისის გარეშე. ამავდროულად, შევეცადეთ გადაგვეჭრა ისეთი პრობლემები, როგორიცაა: ადრე გაკეთებული თარგმანის საფუძვლიანი გადახედვა; საჭიროების შემთხვევაში, სტილისტური გეგმის გაუმჯობესება და ტექსტის ადვილად წასაკითხი განლაგება. ამიტომ, ახალ გამოცემაში, წინასთან შედარებით, საგრძნობლად ნაკლებია სქოლიოები (სქოლიოები, რომლებსაც არა იმდენად პრაქტიკული, რამდენადაც თეორიული მნიშვნელობა ჰქონდა ამოღებული). ტექსტში სქოლიოების წინა ასოს აღნიშვნა იცვლება სიტყვის (გამონათქვამის) ვარსკვლავით, რომელზეც მოცემულია შენიშვნა გვერდის ბოლოში.

ამ გამოცემაში, გარდა ახალი აღთქმის წიგნებისა, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი აქვეყნებს ფსალმუნების ახალ თარგმანს - სწორედ ძველი აღთქმის წიგნს, რომლის კითხვაც ასე უყვარდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და ხშირად მოიხსენიებდა მის სიცოცხლეში. დედამიწაზე. საუკუნეების განმავლობაში ათასობით და ათასობით ქრისტიანი, ისევე როგორც ებრაელები, თვლიდნენ ფსალმუნს ბიბლიის გულად და ამ წიგნში ხედავდნენ სიხარულის, ნუგეშის და სულიერი განმანათლებლობის წყაროს.

ფსალტერის თარგმანი აღებულია სტანდარტული სამეცნიერო გამოცემიდან Biblia Hebraica Stuttgartensia (შტუტგარტი, 1990). თარგმანის მომზადებაში მონაწილეობა მიიღო ა.ვ. ბოლოტნიკოვი, ი.ვ. ლობანოვი, მ.ვ. ოპიარი, ო.ვ. პავლოვა, ს.ა. რომაშკო, ვ.ვ. სერგეევი.

ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი მკითხველთა ფართო წრის ყურადღების ცენტრში მოაქვს „ახალი აღთქმა და ფსალმუნი თანამედროვე რუსულ თარგმანში“ სათანადო თავმდაბლობით და ამავე დროს დარწმუნებით, რომ ღმერთს ჯერ კიდევ აქვს ახალი ნათელი და ჭეშმარიტება, მზად არის. გაანათე მისი წმინდა სიტყვების მკითხველი. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ უფლის კურთხევით, ეს თარგმანი იყოს ამ მიზნის მისაღწევად.

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა

წმინდა წერილის წიგნების ნებისმიერ ახალ თარგმანთან შეხვედრა ნებისმიერ სერიოზულ მკითხველს უჩენს ბუნებრივ კითხვას მისი აუცილებლობის, გამართლების შესახებ და თანაბრად ბუნებრივ სურვილს, გაიგოს, თუ რა შეიძლება იყოს ახალი მთარგმნელებისგან. ეს გარემოება კარნახობს შემდეგ შესავალ სტრიქონებს.

ქრისტეს გამოჩენამ ჩვენს სამყაროში აღნიშნა ახალი ეპოქის დასაწყისი კაცობრიობის ცხოვრებაში. ღმერთი შევიდა ისტორიაში და დაამყარა ღრმად პირადი ურთიერთობა თითოეულ ჩვენგანთან, აშკარად აჩვენა, რომ ის ჩვენს მხარეზეა და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას ბოროტებისა და განადგურებისგან. ეს ყველაფერი იესოს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში გამოიხატა. სამყაროს მიეცა მასში ღმერთის საბოლოო შესაძლო გამოცხადება საკუთარ თავზე და ადამიანზე. ეს გამოცხადება თვალშისაცემია თავისი სიდიადით: ის, ვინც ხალხს უბრალო დურგლად აღიქვამდა, რომელმაც თავისი დღეები სამარცხვინო ჯვარზე დაასრულა, შექმნა მთელი სამყარო. მისი ცხოვრება ბეთლემში არ დაწყებულა. არა, ის არის „ვინ იყო, ვინ არის, ვინ უნდა მოვიდეს“. ეს ძნელი წარმოსადგენია.

მიუხედავად ამისა, ყველანაირი ადამიანი სტაბილურად იჯერებდა ამას. მათ აღმოაჩინეს, რომ იესო არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა მათ შორის და მათთვის. მალე ახალი რწმენის ხალხმა გააცნობიერა, რომ ის ცხოვრობს საკუთარ თავში და რომ მას აქვს პასუხი მათ ყველა საჭიროებაზე და მისწრაფებაზე. ეს ნიშნავდა, რომ ისინი იძენენ ახალ ხედვას სამყაროს, საკუთარი თავის და მომავლის შესახებ, ცხოვრების ახალ, მანამდე უცნობ გამოცდილებას.

მათ, ვისაც სწამდა იესო, სურდათ თავიანთი რწმენა სხვებისთვის გაეზიარებინათ, დედამიწაზე ყველას ეთქვათ მის შესახებ. ამ პირველმა ასკეტებმა, რომელთა შორის იყვნენ მოვლენების უშუალო მოწმეები, შემოსეს ქრისტე იესოს ბიოგრაფია და სწავლება ნათელი, კარგად დასამახსოვრებელი სახით. მათ შექმნეს სახარებები; გარდა ამისა, ისინი წერდნენ წერილებს (რომლებიც ჩვენთვის „მესიჯებად“ იქცა), მღეროდნენ სიმღერებს, ლოცულობდნენ და ჩაწერდნენ მათზე მონიჭებულ ღვთაებრივ გამოცხადებას. ზედაპირულ დამკვირვებელს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტეზე დაწერილია მისი პირველი მოწაფეებისა და მიმდევრების მიერ, არავის მიერ იყო სპეციალურად ორგანიზებული: ეს ყველაფერი მეტ-ნაკლებად თვითნებურად დაიბადა. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ეს ტექსტები შეადგენდა მთელ წიგნს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ახალი აღთქმა".

ჩაწერილი მასალების შექმნისა და წაკითხვის, შეგროვებისა და ორგანიზების პროცესში, პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებმაც განიცადეს ამ წმინდა ხელნაწერების დიდი გადარჩენის ძალა, მივიდნენ ნათელ დასკვნამდე, რომ ყველა მათ ძალისხმევას ხელმძღვანელობდა ვინმე ძლევამოსილი და ყოვლისმცოდნე - წმიდა. თვით ღმერთის სული. მათ დაინახეს, რომ არაფერი იყო შემთხვევითი იმაში, რაც მათ ჩაწერეს, რომ ყველა დოკუმენტი, რომელიც შეადგენდა ახალ აღთქმას, ღრმა შინაგან ურთიერთობაშია. გაბედულად და მტკიცედ, პირველ ქრისტიანებს შეეძლოთ ეძახდნენ და უწოდებდნენ არსებულ კოდს „ღვთის სიტყვა“.

ახალი აღთქმის შესანიშნავი თვისება ის იყო, რომ მთელი ტექსტი იწერებოდა მარტივ, სასაუბრო ბერძნულ ენაზე, რომელიც იმ დროს გავრცელდა მთელ ხმელთაშუა ზღვაში და გახდა საერთაშორისო ენა. თუმცა, უმეტესწილად, „მას ლაპარაკობდნენ ადამიანები, რომლებიც ბავშვობიდან არ იყვნენ მიჩვეულები და ამიტომ ნამდვილად არ გრძნობდნენ ბერძნულ სიტყვებს“. მათ პრაქტიკაში „ეს იყო ენა ნიადაგის გარეშე, საქმიანი, კომერციული, ოფიციალური ენა“. ამ მდგომარეობაზე მიუთითებს, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი კ. ლუისი დასძენს: „ეს გვაოცებს?... იმედია არა; თორემ თვით ინკარნაციამ უნდა შეგვძრა. უფალმა დაიმდაბლა თავი, როცა ჩვილი გახდა გლეხის ქალის მკლავებში და დაპატიმრებული მქადაგებელი და იმავე ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, მის შესახებ სიტყვა ხალხურ, ყოველდღიურ, ყოველდღიურ ენაზე ჟღერდა. სწორედ ამ მიზეზით, იესოს ადრეული მიმდევრები, მის შესახებ დამოწმებისას, ქადაგებაში და წმინდა წერილების თარგმანებში, ცდილობდნენ სასიხარულო ცნობის გადმოცემას ქრისტეს შესახებ ხალხისთვის ახლო და გასაგები მარტივი ენით. მათ.

ბედნიერი არიან ხალხები, რომლებმაც მიიღეს წმინდა წერილი ღირსეული თარგმანით ორიგინალური ენებიდან მათ გასაგებ ენაზე. მათ აქვთ ეს წიგნი შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა, თუნდაც ყველაზე ღარიბ ოჯახში. ასეთ ხალხებს შორის ის გახდა არა მხოლოდ ლოცვითი და ღვთისმოსავი, სულის გადამრჩენელი საკითხავი, არამედ ის საოჯახო წიგნიც, რომელმაც გაანათა მთელი მათი სულიერი სამყარო. ასე შეიქმნა საზოგადოების სტაბილურობა, მისი მორალური სიძლიერე და მატერიალური კეთილდღეობაც კი.

ახარებდა პროვიდენციას, რომ რუსეთი არ უნდა დარჩეს ღვთის სიტყვის გარეშე. ჩვენ, რუსები, დიდი მადლიერებით პატივს ვცემთ კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას, რომლებმაც მოგვცეს წმინდა წერილი სლავურ ენაზე. ჩვენ ასევე ვინახავთ იმ მუშაკთა პატივმოყვარე ხსოვნას, რომლებმაც გაგვაცნეს ღვთის სიტყვა ეგრეთ წოდებული სინოდალური თარგმანის მეშვეობით, რომელიც დღემდე რჩება ჩვენთვის ყველაზე ავტორიტეტულად და ყველაზე ცნობილი. აქ საქმე არა იმდენად მის ფილოლოგიურ ან ლიტერატურულ მახასიათებლებშია, არამედ იმაში, რომ იგი დარჩა რუს ქრისტიანებთან მე-20 საუკუნის ყველა რთულ პერიოდში. მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ მისი წყალობით იყო რუსეთში ქრისტიანული სარწმუნოების აღმოფხვრა.

სინოდალური თარგმანი კი, მთელი თავისი უდავო ღირსებით, დღეს საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად არ ითვლება ცნობილი (არამარტო სპეციალისტებისთვის აშკარა) ნაკლოვანებების გამო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩვენს ენაში მომხდარმა ბუნებრივმა ცვლილებებმა და რელიგიური განმანათლებლობის ხანგრძლივმა არარსებობამ ჩვენს ქვეყანაში ეს ნაკლოვანებები მკვეთრად ხელშესახები გახადა. ამ თარგმანის ლექსიკა და სინტაქსი აღარ არის ხელმისაწვდომი პირდაპირი, ასე ვთქვათ, „სპონტანური“ აღქმისთვის. თანამედროვე მკითხველს ხშირ შემთხვევაში არ შეუძლია ლექსიკონების გარეშე 1876 წელს გამოქვეყნებული თარგმანის გარკვეული ფორმულების მნიშვნელობის გააზრება. ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, ეხმაურება იმ ტექსტის აღქმის რაციონალისტურ „გაგრილებას“, რომელიც თავისი ბუნებით სულიერად ამაღლებული, არა მარტო უნდა გაიგოს, არამედ განიცადოს ღვთისმოსავი მკითხველის მთელი არსება.

რა თქმა უნდა, ბიბლიის სრულყოფილი თარგმანის გაკეთება „ყოველ დროისთვის“, ისეთი თარგმანი, რომელიც თანაბრად გასაგები და ახლოს დარჩება თაობათა უსასრულო თანმიმდევრობის მკითხველებისთვის, შეუძლებელია, როგორც ამბობენ, განსაზღვრებით. და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ იმ ენის განვითარება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შეუჩერებელია, არამედ იმიტომაც, რომ დროთა განმავლობაში, დიდი წიგნის სულიერ საგანძურში შეღწევა სულ უფრო და უფრო რთული და გამდიდრებული ხდება, რაც უფრო მეტი ახალი მიდგომები ვლინდება მათ მიმართ. . ამას სამართლიანად აღნიშნა დეკანოზი ალექსანდრე მენი, რომელმაც დაინახა ბიბლიის თარგმანების რაოდენობის გაზრდის მნიშვნელობა და საჭიროებაც კი. კერძოდ, ის წერდა: „დღეს პლურალიზმი დომინირებს ბიბლიის თარგმანების მსოფლიო პრაქტიკაში. იმის გაცნობიერებით, რომ ნებისმიერი თარგმანი, ამა თუ იმ ხარისხით, ორიგინალის ინტერპრეტაციაა, მთარგმნელები იყენებენ მრავალფეროვან ტექნიკას და ენობრივ პარამეტრებს... ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს განიცადოს ტექსტის სხვადასხვა განზომილება და ფერები.

პრობლემის ამ გაგების შესაბამისად, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა, რომელიც დაარსდა 1993 წელს ზაოკსკში, შეძლეს საკუთარი მცდელობა შეეტანათ რეალური წვლილი რუსი მკითხველის ტექსტის გაცნობის საქმეში. ახალი აღთქმა. მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობით განპირობებული იმ საქმისთვის, რომელსაც მათ მიუძღვნეს თავიანთი ცოდნა და ენერგია, პროექტის მონაწილეებმა დაასრულეს ახალი აღთქმის ეს თარგმანი რუსულად ორიგინალური ენიდან, საფუძვლად დაედო საყოველთაოდ აღიარებულ თანამედროვე კრიტიკულ ტექსტს. ორიგინალი (გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების მე-4 შესწორებული გამოცემა, შტუტგარტი, 1994). ამასთან, ერთის მხრივ, გათვალისწინებული იყო რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ორიენტაცია ბიზანტიურ წყაროებზე, მეორე მხრივ, თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის მიღწევები.

ზაოკსკის მთარგმნელობითი ცენტრის თანამშრომლები, ბუნებრივია, არ შეეძლოთ თავიანთ საქმიანობაში არ გაითვალისწინონ ბიბლიის თარგმნის უცხოური და საშინაო გამოცდილება. იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც მართავენ ბიბლიურ საზოგადოებებს მთელ მსოფლიოში, თარგმანი თავდაპირველად ჩაფიქრებული იყო, როგორც თავისუფალი კონფესიური მიკერძოებისგან. თანამედროვე ბიბლიური საზოგადოებების ფილოსოფიის შესაბამისად, აღიარებული იყო ორიგინალის ერთგულება და ბიბლიური გზავნილის ფორმის შენარჩუნება, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, ხოლო მზადყოფნა შეეწირა ტექსტის ასო ცოცხალი მნიშვნელობის ზუსტი გადმოცემის მიზნით. როგორც თარგმანის ძირითადი მოთხოვნები. ამავდროულად, შეუძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, არ გაევლო ის ტანჯვა, რომელიც სრულიად გარდაუვალია წმინდა წერილის ნებისმიერი პასუხისმგებელი მთარგმნელისთვის. რადგან ორიგინალის შთაგონება გვავალდებულებდა, პატივისცემით მოვეპყროთ მის ფორმას. ამავდროულად, მთარგმნელებს თავიანთი მუშაობის პროცესში მუდმივად უნდა დაერწმუნებინათ თავი დიდი რუსი მწერლების აზრის მართებულობაში, რომ მხოლოდ ის თარგმანი შეიძლება ჩაითვალოს ადეკვატურად, რომელიც, პირველ რიგში, სწორად გადმოსცემს მნიშვნელობას და დინამიკას. ორიგინალის. ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლების სურვილი, რომ რაც შეიძლება ახლოს იყვნენ ორიგინალთან, დაემთხვა იმას, რასაც ვ.გ. ბელინსკი: „დედანთან სიახლოვე არ არის ასოს გადმოცემაში, არამედ შემოქმედების სულისკვეთებით... შესაბამისი გამოსახულება, ისევე როგორც შესაბამისი ფრაზა, ყოველთვის არ შედგება სიტყვების აშკარა შესაბამისობაში“. სხვა თანამედროვე თარგმანებს რომ გადავხედოთ, რომლებიც ბიბლიურ ტექსტს მკაცრი ლიტერალიზებით გადმოსცემენ, იძულებულნი ვართ გავიხსენოთ ა.ს. პუშკინი: "ხაზთაშორისი თარგმანი ვერასოდეს იქნება სწორი."

ინსტიტუტის მთარგმნელთა გუნდმა მუშაობის ყველა ეტაპზე იცოდა ის ფაქტი, რომ რეალურ თარგმანს არ შეუძლია თანაბრადდააკმაყოფილებს სხვადასხვა მკითხველის ყველა მოთხოვნას, რომელიც მრავალფეროვანია. მიუხედავად ამისა, მთარგმნელები ცდილობდნენ ისეთი შედეგის მიღწევას, რომელსაც შეეძლო, ერთი მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც პირველად მიმართა წმინდა წერილს და, მეორე მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც ბიბლიაში ღვთის სიტყვის ხილვით არიან დაკავებულნი. მისი სიღრმისეული შესწავლა.

ამ თარგმანში, რომელიც მიმართულია თანამედროვე მკითხველისთვის, ძირითადად გამოყენებულია ცოცხალ მიმოქცევაში არსებული სიტყვები, ფრაზები და იდიომები. მოძველებული და არქაული სიტყვები და გამოთქმები დასაშვებია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი აუცილებელია თხრობის ფერის გადმოსაცემად და ფრაზის სემანტიკური ჩრდილების ადეკვატურად წარმოსაჩენად. ამავდროულად, მიზანშეწონილად მიიჩნიეს თავი შევიკავოთ მკვეთრად თანამედროვე, ხანმოკლე ლექსიკისა და იგივე სინტაქსის გამოყენებისგან, რათა არ დაირღვეს ის კანონზომიერება, ბუნებრივი სიმარტივე და წარმოდგენის ორგანული სიდიადე, რომელიც განასხვავებს წმინდა წერილის მეტაფიზიკურად უაზრო ტექსტს.

ბიბლიურ ცნობას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს თითოეული ადამიანის გადარჩენისთვის და ზოგადად მთელი მისი ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. ეს მესიჯი არ არის უბრალო ფაქტების, მოვლენებისა და მცნებების პირდაპირი გამოფენა. მას შეუძლია ადამიანის გულზე შეხება, მკითხველი და მსმენელი თანაგრძნობისკენ უბიძგოს, აღძრას მათში ცოცხალი და გულწრფელი მონანიების მოთხოვნილება. ზაოქსკის მთარგმნელებმა მიიჩნიეს, რომ მათი ამოცანა იყო გადმოეცათ ბიბლიური თხრობის ასეთი ძალა.

იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალში ცალკეული სიტყვების ან გამოთქმების მნიშვნელობა არ ექვემდებარება, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, გარკვეულ კითხვას, მკითხველს სთავაზობენ ყველაზე დამაჯერებელს, აზრით. მთარგმნელთა, კითხულობს.

ტექსტის სიცხადისა და სტილისტური სილამაზისკენ სწრაფვისას მთარგმნელები მასში კონტექსტით ნაკარნახევი სიტყვებს შეჰყავთ, რომლებიც ორიგინალში არ არის (ისინი დახრილებით არის მონიშნული).

სქოლიოები მკითხველს სთავაზობენ ორიგინალში ცალკეული სიტყვებისა და ფრაზების ალტერნატიულ მნიშვნელობებს.

მკითხველის დასახმარებლად ბიბლიური ტექსტის თავები დაყოფილია ცალკეულ სემანტიკურ მონაკვეთებად, რომლებიც მოწოდებულია დახრილებით აკრეფილი ქვესათაურებით. მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ნათარგმნი ტექსტის ნაწილი, ქვესათაურები არ არის განკუთვნილი წმინდა წერილის ზეპირი წაკითხვის ან ინტერპრეტაციისთვის.

ბიბლიის თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის პირველი გამოცდილების დასრულების შემდეგ, ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლები აპირებენ განაგრძონ საუკეთესო მიდგომებისა და გადაწყვეტილებების ძიება ორიგინალური ტექსტის თარგმნისას. ამიტომ, ყველა, ვინც მონაწილეობს დასრულებული თარგმანის გამოჩენაში, მადლობელი იქნება ჩვენი დიდად პატივცემული მკითხველისთვის ნებისმიერი დახმარებისთვის, რომელსაც მათ შეუძლიათ თავიანთი კომენტარების, რჩევებისა და წინადადებების გაცემა, რომლებიც მიმართულია ახლა შემოთავაზებული ტექსტის გაუმჯობესებაზე შემდგომი გადასაბეჭდად.

ინსტიტუტის თანამშრომლები მადლობას უხდიან მათ, ვინც ახალი აღთქმის თარგმანზე მუშაობის მთელი წლების განმავლობაში ეხმარებოდა მათ ლოცვებითა და რჩევებით. აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ვ.გ. ვოზდვიჟენსკი, ს.გ. მიკუშკინა, ი.ა. ორლოვსკაია, S.A. Romashko და V.V. სერგეევი.

ინსტიტუტის რიგი დასავლელი კოლეგებისა და მეგობრების, კერძოდ, W.Ailes, D.R.-ის ახლა განხორციელებულ პროექტში მონაწილეობა. სპანგლერი და დოქტორი კ.გ. ჰოკინსი.

პირადად ჩემთვის დიდი კურთხევა იყო გამოქვეყნებულ თარგმანზე მუშაობა მაღალკვალიფიციურ თანამშრომლებთან ერთად, რომლებიც მთლიანად ამ საქმეს მიუძღვნიდნენ, როგორიც იყო A.V. ბოლოტნიკოვი, მ.ვ. ბორიაბინა, ი.ვ. ლობანოვი და სხვები.

თუ ინსტიტუტის გუნდის მიერ შესრულებული სამუშაო დაეხმარება ვინმეს ჩვენი მხსნელის, უფალი იესო ქრისტეს გაცნობაში, ეს იქნება უმაღლესი ჯილდო ყველასთვის, ვინც მონაწილეობდა ამ თარგმანში.

2000 წლის 30 იანვარი
ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის დირექტორი თეოლოგიის დოქტორი მ.პ. კულაკოვი

განმარტებები, სიმბოლოები და აბრევიატურები

ახალი აღთქმის ეს თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ტექსტიდან, ძირითადად ბერძნული ახალი აღთქმის მე-4 გამოცემის მიხედვით (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). ფსალტერის თარგმანი აღებულია Biblia Hebraica Stuttgartensia-ის გამოცემიდან (შტუტგარტი, 1990).

ამ თარგმანის რუსული ტექსტი დაყოფილია სემანტიკურ ნაწყვეტებად სუბტიტრებით. დახრილი ქვესათაურები, რომლებიც არ არის ტექსტის ნაწილი, შემოტანილია იმისათვის, რომ მკითხველს გაუადვილდეს შემოთავაზებულ თარგმანში სწორი ადგილის პოვნა.

ფსალმუნებში მცირე დიდი ასოებით იწერება სიტყვა „უფალი“ იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს სიტყვა გადმოსცემს ღმერთის სახელს - იაჰვეს, ებრაულად დაწერილი ოთხი თანხმოვნებით (ტეტრაგრამატონი). სიტყვა „უფალი“ თავისი ჩვეული მართლწერით გადმოსცემს სხვა მიმართვას (ადონი ან ადონაი), რომელიც გამოიყენება როგორც ღმერთთან, ასევე ადამიანებთან მიმართებაში „უფალი“, მეგობარი. მთარგმნ.: ვლადიკა; იხილეთ ლექსიკონი უფალო.

კვადრატულ ფრჩხილებშიდადებულია სიტყვები, რომელთა არსებობა თანამედროვე ბიბლიური კვლევების ტექსტში სრულად დადასტურებულად არ ითვლება.

ორმაგ კვადრატულ ფრჩხილებშისიტყვები დასკვნამდე მიდის, რომ თანამედროვე ბიბლიური კვლევები ითვალისწინებს პირველ საუკუნეებში შესრულებულ ტექსტში ჩანართებს.

თამამიხაზგასმულია ციტატები ძველი აღთქმის წიგნებიდან. ამავდროულად, ტექსტში მოთავსებულია პოეტური პასაჟები საჭირო აბზაცებითა და რღვევით, რათა ადეკვატურად წარმოაჩინოს ნაწყვეტის სტრუქტურა. გვერდის ბოლოში შენიშვნა მიუთითებს ციტატის მისამართს.

დახრილი სიტყვები ფაქტობრივად არ არის თავდაპირველ ტექსტში, მაგრამ მათი ჩართვა გამართლებული ჩანს, რადგან ისინი იგულისხმება ავტორის აზროვნების განვითარებაში და ხელს უწყობს ტექსტის მნიშვნელობის გარკვევას.

ხაზის ზემოთ აწეული ვარსკვლავისიტყვის (ფრაზის) შემდეგ მიუთითებს შენიშვნა გვერდის ბოლოში.

ცალკეული სქოლიო მოცემულია შემდეგი ჩვეულებრივი აბრევიატურებით:

წერილები.(სიტყვასიტყვით): ფორმალურად ზუსტი თარგმანი. იგი მოცემულია იმ შემთხვევებში, როდესაც სიცხადისთვის და მთავარ ტექსტში მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი გამჟღავნების მიზნით, აუცილებელია გადახვევა ფორმალურად ზუსტი გადმოცემისგან. ამავდროულად, მკითხველს ეძლევა შესაძლებლობა, მიუახლოვდეს ორიგინალურ სიტყვას ან ფრაზას და დაინახოს თარგმანის შესაძლო ვარიანტები.

მნიშვნელობით(მნიშვნელობით): მოცემულია მაშინ, როდესაც ტექსტში სიტყვასიტყვით თარგმნილი სიტყვა, მთარგმნელის აზრით, მოითხოვს ამ კონტექსტში მისი განსაკუთრებული სემანტიკური კონოტაციის მითითებას.

Ზოგიერთ ხელნაწერები(ზოგიერთ ხელნაწერში): გამოიყენება ბერძნულ ხელნაწერებში ტექსტური ვარიანტების ციტირებისას.

ბერძენი(ბერძნული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი ბერძნული სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალ ტექსტში. სიტყვა მოცემულია რუსული ტრანსკრიფციით.

უძველესი თითო(ძველი თარგმანები): გამოიყენება მაშინ, როდესაც საჭიროა იმის ჩვენება, თუ როგორ ესმოდა ორიგინალის კონკრეტული მონაკვეთი უძველესი თარგმანების მიერ, შესაძლოა სხვა ორიგინალურ ტექსტზე დაყრდნობით.

მეგობარი. შესაძლებელია თითო(სხვა შესაძლო თარგმანი): მოცემულია როგორც სხვა, თუმცა შესაძლებელია, მაგრამ, მთარგმნელთა აზრით, ნაკლებად დასაბუთებული თარგმანი.

მეგობარი. კითხვა(სხვა წაკითხვა): მოცემულია, როდესაც ხმოვანთა ბგერების აღმნიშვნელი ნიშნების განსხვავებული განლაგებით ან ასოების განსხვავებული თანმიმდევრობით, შესაძლებელია წაკითხვა, რომელიც განსხვავდება ორიგინალისგან, მაგრამ მხარს უჭერს სხვა ძველ თარგმანებს.

ებრ.(ებრაული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალში. ხშირად შეუძლებელია მისი რუსულ ენაზე ადეკვატურად გადმოცემა, სემანტიკური დანაკარგების გარეშე, ამიტომ ბევრი თანამედროვე თარგმანი ამ სიტყვას ტრანსლიტერაციის სახით შემოაქვს მშობლიურ ენაზე.

ან: გამოიყენება მაშინ, როდესაც შენიშვნა იძლევა განსხვავებულ, დასაბუთებულ თარგმანს.

Ზოგიერთი დამატებულია ხელნაწერები(ზოგიერთი ხელნაწერი ემატება): მოცემულია მაშინ, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნების რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტის კორპუსში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, შეიცავს დაწერილს, რაც, ყველაზე ხშირად, შედის სინოდალური თარგმანი.

Ზოგიერთი ხელნაწერები გამოტოვებულია(ზოგიერთი ხელნაწერი გამოტოვებულია): იგი მოცემულია მაშინ, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნების რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტის კორპუსში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, არ შეიცავს დაწერილს, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში. ეს დამატება შედის სინოდალურ თარგმანში.

მასორული ტექსტი: ტექსტი მიღებულია როგორც მთავარი თარგმანისთვის; სქოლიო მოცემულია მაშინ, როდესაც მთელი რიგი ტექსტოლოგიური მიზეზების გამო: სიტყვის მნიშვნელობა უცნობია, ორიგინალი ტექსტი დაზიანებულია - თარგმანში უნდა გადავიდეს პირდაპირი გადმოცემიდან.

TR(textus receptus) - ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის გამოცემა, რომელიც მოამზადა 1516 წელს ერასმუს როტერდამელმა, ბიზანტიის იმპერიის არსებობის ბოლო საუკუნეების სიებზე დაყრდნობით. მე-19 საუკუნემდე ეს გამოცემა საფუძვლად დაედო არაერთ ცნობილ თარგმანს.

LXX- სეპტუაგინტა, წმინდა წერილის (ძველი აღთქმის) ბერძნული თარგმანი, შესრულებული III-II სს. ძვ.წ ცნობები ამ თარგმანზე მოცემულია Nestle-Aland-ის 27-ე გამოცემის მიხედვით (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

გამოყენებული აბრევიატურები

ძველი აღთქმა (OT)

სიცოცხლე - დაბადება
გამოსვლა - გამოსვლა
ლომი - ლევიანები
ნომერი - ნომრები
დეუტი - მეორე კანონი
Is Nav - ჯოშუას წიგნი
1 მეფეები - მეფეთა პირველი წიგნი
2 მეფე - 2 მეფე
1 მეფეები - მეფეთა 1 წიგნი
2 მეფეები - მეფეთა მეოთხე წიგნი
1 ქრონი - მატიანეების პირველი წიგნი
2 მატიანე - მატიანეთა მეორე წიგნი
სამსახური - სამუშაო წიგნი
ფს - მეფსალმუნე
ანდაზები - სოლომონის იგავების წიგნი
ეკლესი - ეკლესიასტეს წიგნი, ანუ მქადაგებელი (ეკლესიასტე)
ესაია - ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯერ - იერემიას წიგნი
გოდება - იერემიას გოდების წიგნი
ეზეკი - ეზეკიელის წიგნი
დანი - დანიელის წიგნი
Os - ოსია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯოელი - იოელის წინასწარმეტყველის წიგნი
Am - წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნი
იონა - იონას წიგნი
მიქა - მიქას წიგნი
ნაუმი - წინასწარმეტყველ ნაუმის წიგნი
Avv - წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნი
ჰაგაი - წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნი
ზაქი - ზაქარიას წიგნი
მალ - მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნი

ახალი აღთქმა (NT)

მათე - სახარება მათეს მიხედვით (მათე სახარებიდან)
Mk - სახარება მარკოზის მიხედვით (მარკოზის წმინდა სახარებიდან)
ლუკა - სახარება ლუკას მიხედვით (ლუკა წმინდა სახარებიდან)
იოანე - სახარება იოანეს მიხედვით (იოანე წმიდა სახარებიდან)
საქმეები - მოციქულთა საქმეები
რომი - ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
1 კორინთელები - პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
2 კორინთელები - მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
გალატელები - ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
ეფე - ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ
Php - ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
პოლკოვნიკი - ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ
1 თეს. - პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
2 თეს. - მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
1 ტიმოთე - პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ
2 ტიმო - 2 ტიმოთე
ტიტე - ეპისტოლე ტიტესადმი
ებრა - ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ
ჯეიმსი - იაკობის ეპისტოლე
1 პეტრე - პეტრეს პირველი ეპისტოლე
2 პეტრე - პეტრეს მეორე ეპისტოლე
1 იოანე - იოანეს პირველი ეპისტოლე
გამოცხადება - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი)

სხვა აბრევიატურები

აპლიკაცია. - მოციქული
არამ. - არამეული
ვ. (საუკუნეები) - საუკუნე (საუკუნეები)
გ - გრამი
წელი(წლები) - წელი(წლები)
ჩვ. - თავი
ბერძენი - ბერძნული ენა)
სხვები - უძველესი
ებრ. - ებრაული (ენა)
კმ - კილომეტრი
ლ - ლიტრი
მ - მეტრი
შენიშვნა - შენიშვნა
რ.ჰ. - შობა
რომი. - რომან
სინ. თითო - სინოდალური თარგმანი
სმ - სანტიმეტრი
ნახე - ნახე
Ხელოვნება. - ლექსი
შდრ. - შეადარე
იმათ. -ანუ
ტ. - ე. წ
სთ - საათი

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

18-19 „გათხოვება“ ხელშეუხებელი იყო, როგორც ქორწინება. მისი შეწყვეტა შეიძლებოდა მხოლოდ მოზაიკის კანონმდებლობაში მოცემული წესდების შესაბამისად. იოსებმა, როცა შეიტყო, რომ მარიამი მისგან დაუორსულებელ შვილს ელოდა და ამავდროულად იცოდა მისი სათნოების შესახებ, არ ესმოდა რა მოხდა. „მართალი იყო“, მას სურდა „ფარულად გაეშვა“, რათა მოსეს რჯულის დანიშნულებისამებრ არ მოეკლათ. სამშაბათი 22:20 sll). „სული წმიდისგან შობისთვის“ იხილეთ ლკ. 1 26 შ.

23 „ქალწული“ - ეს ლექსი ნასესხებია წიგნიდან. არის (სმ ესაია 7:14). ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: ალმა", რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ახალგაზრდა ქალი". მთარგმნელებმა ბერძნულად (LXX) განმარტეს სიტყვა "ალმას" მნიშვნელობა, თარგმნეს როგორც "პართენოს" (ქალწული), და მახარებელი მას ამ მნიშვნელობით იყენებს". ემანუელი" (ებრ) - "ღმერთი ჩვენთანაა."

24-25 "იოსებმა... არ იცოდა იგი, ბოლოს როგორ შეეძინა ვაჟი„ბიბლიური ენით, წარსულთან დაკავშირებული ფაქტის უარყოფა არ ნიშნავს იმას, რომ ის მოგვიანებით მოხდა. წმინდა ტრადიცია და წმინდა წერილი მისი ქალწულობის რწმენით არის გამსჭვალული.

1. მახარებელი მათე (რაც ნიშნავს „ღვთის საჩუქარს“) იყო თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი (მთ. 10:3; მკ. 3:18; ლკ. 6:15; საქმეები 1:13). ლუკა (ლკ. 5:27) მას ლევი უწოდებს, მარკოზი (მკ. 2:14) კი ალფეს ლევი, ე.ი. ალფეოსის ძე: ცნობილია, რომ ზოგიერთ ებრაელს ორი სახელი ჰქონდა (მაგალითად, იოსებ ბარნაბა ან იოსებ კაიაფა). მათე იყო გადასახადების ამკრეფი (ამკრეფი) კაპერნაუმის საბაჟოში, რომელიც მდებარეობდა გალილეის ზღვის სანაპიროზე (მკ 2:13-14). როგორც ჩანს, ის ემსახურებოდა არა რომაელებს, არამედ გალილეის ტეტრარქის (მმართველის) - ჰეროდე ანტიპას. მათეს პროფესია მისგან ბერძნული ენის ცოდნას მოითხოვდა. მომავალი მახარებელი წმინდა წერილში არის გამოსახული, როგორც კომუნიკაბელური ადამიანი: ბევრი მეგობარი შეიკრიბა მის კაპერნაუმში. ეს ამოწურავს ახალი აღთქმის მონაცემებს იმ ადამიანის შესახებ, რომლის სახელიც პირველი სახარების სათაურშია. ლეგენდის თანახმად, იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მან პალესტინაში ებრაელებს სასიხარულო ცნობა უქადაგა.

2. დაახლოებით 120 წელს იერაპოლისელი მოციქულის იოანე პაპიას მოწაფე მოწმობს: „მათემ დაწერა უფლის სიტყვები (Logia Cyriacus) ებრაულად (ებრაულად აქ არამეული დიალექტი უნდა გავიგოთ) და თარგმნა როგორც საუკეთესოდ. შეეძლო“ (ევსები, ეკლესიის ისტორია, III.39). ტერმინი Logia (და შესაბამისი ებრაული dibrei) ნიშნავს არა მხოლოდ გამონათქვამებს, არამედ მოვლენებსაც. პაპიასის შეტყობინება მეორდება დაახლ. 170 ქ. ირინეოს ლიონელი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მახარებელი წერდა ებრაელ ქრისტიანებს (ერესიების წინააღმდეგ. III.1.1.). ისტორიკოსი ევსები (IV ს.) წერს, რომ „მათე, ჯერ ებრაელებს უქადაგებდა, შემდეგ კი სხვებთან წასვლას აპირებდა, მშობლიურ ენაზე ახსნა სახარება, რომელიც ახლა ცნობილია მისი სახელით“ (ეკლესიის ისტორია, III.24). . თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ეს არამეული სახარება (Logia) გამოჩნდა 40-50-იან წლებში. ალბათ, მათემ პირველი ჩანაწერები გააკეთა, როცა უფალს თან ახლდა.

მათეს სახარების ორიგინალური არამეული ტექსტი დაკარგულია. ჩვენ მხოლოდ ბერძნული გვაქვს თარგმანი, როგორც ჩანს, შესრულებულია 70-80-იან წლებში. მის სიძველეს ადასტურებს ხსენება „მოციქულთა კაცთა“ (წმ. კლიმენტ რომაელი, წმ. ეგნატე ღვთისმშობელი, წმ. პოლიკარპე). ისტორიკოსები თვლიან, რომ ბერძ ევ. მათე წარმოიშვა ანტიოქიაში, სადაც ებრაელ ქრისტიანებთან ერთად პირველად გამოჩნდნენ წარმართთა დიდი ჯგუფები.

3. ტექსტი ევ. მათედან მიუთითებს, რომ მისი ავტორი იყო პალესტინელი ებრაელი. ის კარგად იცნობს OT-ს, თავისი ხალხის გეოგრაფიას, ისტორიას და წეს-ჩვეულებებს. მისი ევ. მჭიდროდ არის დაკავშირებული OT ტრადიციასთან: კერძოდ, ის მუდმივად მიუთითებს წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე უფლის ცხოვრებაში.

მათე სხვებზე ხშირად საუბრობს ეკლესიაზე. ის დიდ ყურადღებას უთმობს წარმართთა მოქცევის საკითხს. წინასწარმეტყველთაგან მათე ყველაზე მეტს (21-ჯერ) ესაიას ციტირებს. მათეს თეოლოგიის ცენტრში არის ღმერთის სამეფოს კონცეფცია (რომელსაც, ებრაული ტრადიციის შესაბამისად, ის ჩვეულებრივ ცათა სამეფოს უწოდებს). ის ბინადრობს ზეცაში და მოდის ამ სამყაროში მესიის სახით. უფლის სახარება არის სამეფოს საიდუმლოს სახარება (მათე 13:11). ეს ნიშნავს ღვთის მეფობას ხალხში. სასუფეველი თავიდან სამყაროში იმყოფება „შეუმჩნეველი სახით“ და მხოლოდ ჟამის დასასრულს გამოვლინდება მისი სისავსე. ღვთის სამეფოს მოსვლა ნაწინასწარმეტყველები იყო OT-ში და განხორციელდა იესო ქრისტეში, როგორც მესიაში. ამიტომ მათე ხშირად უწოდებს მას დავითის ძეს (ერთ-ერთი მესიანური ტიტული).

4. გეგმა მფ: 1. პროლოგი. ქრისტეს დაბადება და ბავშვობა (მთ. 1-2); 2. უფლის ნათლობა და ქადაგების დასაწყისი (მთ. 3-4); 3. ქადაგება მთაზე (მთ. 5-7); 4. ქრისტეს მსახურება გალილეაში. სასწაულები. ვინც მიიღო და უარყო იგი (მთ. 8-18); 5. იერუსალიმის გზა (მთ. 19-25); 6. ვნება. აღდგომა (მთ. 26-28).

ახალი აღთქმის წიგნების შესავალი

ახალი აღთქმის წმინდა წერილები დაიწერა ბერძნულ ენაზე, გარდა მათეს სახარებისა, რომელიც, როგორც ამბობენ, დაიწერა ებრაულ ან არამეულ ენებზე. მაგრამ რადგან ეს ებრაული ტექსტი არ შემორჩენილა, ბერძნული ტექსტი ითვლება მათეს სახარების ორიგინალად. ამრიგად, მხოლოდ ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტია ორიგინალი და მრავალი გამოცემა სხვადასხვა თანამედროვე ენებზე მთელს მსოფლიოში არის თარგმანი ბერძნული ორიგინალიდან.

ბერძნული ენა, რომელზედაც დაიწერა ახალი აღთქმა, აღარ იყო კლასიკური ბერძნული ენა და არ იყო, როგორც ადრე ეგონათ, ახალი აღთქმის განსაკუთრებული ენა. ეს არის ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის სასაუბრო ყოველდღიური ენა, რომელიც გავრცელებულია ბერძნულ-რომაულ სამყაროში და მეცნიერებაში ცნობილია სახელწოდებით "κοινη", ე.ი. "საერთო მეტყველება"; მაგრამ ახალი აღთქმის წმინდა დამწერების სტილი, მეტყველების მონაცვლეობა და აზროვნება ავლენს ებრაულ ან არამეულ გავლენას.

ახალი აღთქმის ორიგინალური ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა დიდი რაოდენობითუძველესი ხელნაწერები, მეტ-ნაკლებად სრული, დაახლოებით 5000-მდე (II-მე-16 საუკუნემდე). ბოლო წლებამდე, მათგან ყველაზე უძველესი არ სცილდებოდა მე-4 საუკუნეს არა P.X. მაგრამ იმისთვის Ბოლო დროსაღმოჩენილია NT-ის უძველესი ხელნაწერების მრავალი ფრაგმენტი პაპირუსზე (მე-3 და მე-2 ს.). ასე, მაგალითად, ბოდმერის ხელნაწერები: ევ იოანედან, ლუკა, 1 და 2 პეტრე, იუდა - ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში იქნა ნაპოვნი და გამოქვეყნებული. ბერძნული ხელნაწერების გარდა, გვაქვს უძველესი თარგმანები ან ვერსიები ლათინურ, სირიულ, კოპტურ და სხვა ენებზე (Vetus Itala, Peshito, Vulgata და ა.შ.), რომელთაგან უძველესი არსებობდა უკვე მე-2 საუკუნიდან.

დაბოლოს, ეკლესიის მამების მრავალი ციტატაა შემონახული ბერძნულ და სხვა ენებზე იმ რაოდენობით, რომ თუ ახალი აღთქმის ტექსტი დაიკარგა და ყველა უძველესი ხელნაწერი განადგურდა, მაშინ სპეციალისტებს შეეძლოთ ამ ტექსტის აღდგენა ციტატებიდან. წმიდა მამები. მთელი ეს უხვი მასალა შესაძლებელს ხდის ნტ-ის ტექსტის შემოწმებას და დახვეწას და მისი სხვადასხვა ფორმის კლასიფიკაციას (ე.წ. ტექსტური კრიტიკა). ნებისმიერ ძველ ავტორთან შედარებით (ჰომეროსი, ევრიპიდე, ესქილე, სოფოკლე, კორნელიუს ნეპოსი, იულიუს კეისარი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი და ა.შ.), ჩვენი თანამედროვე - დაბეჭდილი - ბერძნული ტექსტი NT-ის განსაკუთრებულად ხელსაყრელ მდგომარეობაშია. ხელნაწერების რაოდენობით და დროის სიმცირით, რომელიც აშორებს მათგან უძველეს ორიგინალს, თარგმანების რაოდენობას, სიძველეს, ტექსტზე შესრულებული კრიტიკული მუშაობის სერიოზულობითა და მოცულობით. აღემატება ყველა სხვა ტექსტს (დაწვრილებით იხილეთ „ფარული საგანძური და ახალი ცხოვრება”, არქეოლოგიური აღმოჩენები და სახარება, ბრიუგე, 1959, გვ. 34 ff.). მთლიანობაში NT-ის ტექსტი საკმაოდ უდავოა დაფიქსირებული.

ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. ისინი გამომცემლების მიერ იყოფა არათანაბარი სიგრძის 260 თავად, მითითებებისა და ციტატების მიწოდების მიზნით. ორიგინალი ტექსტი არ შეიცავს ამ დაყოფას. ახალი აღთქმის თავებად თანამედროვე დაყოფა, ისევე როგორც მთელ ბიბლიაში, ხშირად მიეწერება დომინიკელ კარდინალ ჰიუგს (1263 წ.), რომელმაც ის თავის სიმფონიაში ლათინურ ვულგატაში გაავრცელა, მაგრამ ახლა დიდი მიზეზით ფიქრობენ, რომ ეს დაყოფა ბრუნდება სტეფანე კენტერბერის არქიეპისკოპოსთან, ლენგტონთან, რომელიც გარდაიცვალა 1228 წელს. რაც შეეხება ლექსებად დაყოფას, რომელიც ახლა მიღებულია ახალი აღთქმის ყველა გამოცემაში, ის მიეკუთვნება ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის გამომცემელს, რობერტ სტეფანს და მის მიერ იქნა შემოტანილი თავის გამოცემაში 1551 წელს.

ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები, როგორც წესი, იყოფა საწესდებო (ოთხი სახარება), ისტორიულ (მოციქულთა საქმეები), სწავლებად (შვიდი საეკლესიო ეპისტოლე და პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე) და წინასწარმეტყველებად: აპოკალიფსი ან წმინდა იოანე გამოცხადება. ღვთისმეტყველი (იხ. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის გრძელი კატეხიზმო).

თუმცა, თანამედროვე ექსპერტები ამ განაწილებას მოძველებულად თვლიან: ფაქტობრივად, ახალი აღთქმის ყველა წიგნი არის კანონდადებითი, ისტორიული და ინსტრუქციული და არსებობს წინასწარმეტყველება არა მხოლოდ აპოკალიფსში. ახალი აღთქმის მეცნიერება დიდ ყურადღებას უთმობს სახარების ქრონოლოგიისა და სხვა ახალი აღთქმის მოვლენების ზუსტ დადგენას. სამეცნიერო ქრონოლოგია საშუალებას აძლევს მკითხველს საკმარისი სიზუსტით თვალი ადევნოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მოციქულთა და ორიგინალური ეკლესიის ცხოვრებას და მსახურებას ახალი აღთქმის მიხედვით (იხ. დანართები).

ახალი აღთქმის წიგნები შეიძლება გავრცელდეს შემდეგნაირად:

1) სამი ეგრეთ წოდებული სინოპტიკური სახარება: მათე, მარკოზი, ლუკა და ცალკე მეოთხე: იოანეს სახარება. ახალი აღთქმის სტიპენდია დიდ ყურადღებას უთმობს პირველი სამი სახარების ურთიერთობის შესწავლას და მათ იოანეს სახარებასთან (სინოპტიკური პრობლემა) კავშირს.

2) მოციქულთა საქმეების წიგნი და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები ("Corpus Paulinum"), რომლებიც ჩვეულებრივ იყოფა:

ა) ადრეული ეპისტოლეები: 1 და 2 თესალონიკელები.

ბ) დიდი ეპისტოლეები: გალატელები, 1-ლი და მე-2 კორინთელები, რომაელები.

გ) შეტყობინებები ობლიგაციებიდან, ე.ი. დაწერილი რომიდან, სადაც აპ. პავლე ციხეში იყო: ფილიპელები, კოლოსელები, ეფესელები, ფილიმონი.

დ) პასტორალური ეპისტოლეები: 1-ლი ტიმოთეს მიმართ, ტიტესს, მე-2 ტიმოთეს.

ე) ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ.

3) კათოლიკური ეპისტოლეები („Corpus Catholicum“).

4) იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება. (ზოგჯერ NT-ში ისინი გამოყოფენ "Corpus Joannicum", ანუ ყველაფერს, რაც ap Ying-მა დაწერა თავისი სახარების შედარებითი შესწავლისთვის თავის ეპისტოლეებთან და გამოცხადების წიგნთან დაკავშირებით).

ოთხი სახარება

1. სიტყვა "სახარება" (ευανγελιον) ბერძნულად ნიშნავს "სასიხარულო ამბავს". ასე უწოდა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავის სწავლებას (მთ. 24:14; მთ. 26:13; მკ. 1:15; მკ. 13:10; მკ. 14:9; მკ. 16:15). მაშასადამე, ჩვენთვის „სახარება“ განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან: ეს არის „სასიხარულო ცნობა“ ხსნის შესახებ, რომელიც სამყაროს მიეცა ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით.

ქრისტე და მისი მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას მისი ჩაწერის გარეშე. I საუკუნის შუა ხანებისთვის ეს ქადაგება ეკლესიამ ძლიერი ზეპირი გადმოცემით დააფიქსირა. გამონათქვამების, მოთხრობების და თუნდაც დიდი ტექსტების ზეპირად დამახსოვრების აღმოსავლური ჩვეულება დაეხმარა მოციქულთა ეპოქის ქრისტიანებს ზუსტად შეენარჩუნებინათ დაუწერელი პირველი სახარება. 1950-იანი წლების შემდეგ, როდესაც ქრისტეს მიწიერი მსახურების თვითმხილველებმა სათითაოდ დაიწყეს სიკვდილი, გაჩნდა სახარების ჩაწერის საჭიროება (ლუკა 1:1). ამრიგად, „სახარებამ“ დაიწყო მოციქულთა მიერ მაცხოვრის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ ჩაწერილი თხრობის აღნიშვნა. იგი იკითხებოდა ლოცვების შეხვედრებზე და ხალხის ნათლობისთვის მომზადებაში.

2. I საუკუნის უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ ცენტრებს (იერუსალიმი, ანტიოქია, რომი, ეფესო და სხვ.) ჰქონდათ საკუთარი სახარებები. ამათგან მხოლოდ ოთხი (მთ, მკ, ლკ, იოანე) არის აღიარებული ეკლესიის მიერ ღვთისგან შთაგონებულად, ე.ი. დაწერილი სულიწმიდის უშუალო გავლენით. მათ ეძახიან „მათესგან“, „მარკოზისაგან“ და ა.შ. (ბერძნული „კატა“ შეესაბამება რუსულს „მათეს მიხედვით“, „მარკოზის მიხედვით“ და ა.შ.), რადგან ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება ამ წიგნებში არის გადმოცემული ამ ოთხი მღვდლის მიერ. მათი სახარებები არ იყო თავმოყრილი ერთ წიგნში, რამაც შესაძლებელი გახადა სახარების ამბის სხვადასხვა კუთხით დანახვა. II საუკუნეში წმ. ირინეოს ლიონელი მახარებლებს სახელებს უწოდებს და მათ სახარებებს უთითებს, როგორც ერთადერთ კანონიკურ სახარებებს (ერესიების წინააღმდეგ 2, 28, 2). წმინდა ირინეოსის თანამედროვე ტატიანემ პირველი მცდელობა გააკეთა, შეექმნა ერთი სახარებისეული თხრობა, რომელიც შედგება ოთხი სახარების, დიატესარონის სხვადასხვა ტექსტებისგან, ე.ი. ოთხის სახარება.

3. მოციქულებს მიზნად არ დაუყენებიათ ისტორიული ნაწარმოების შექმნა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ისინი ცდილობდნენ გაევრცელებინათ იესო ქრისტეს სწავლება, დაეხმარნენ ადამიანებს მისი რწმენით, მისი მცნებების სწორად გაგებაში და შესრულებაში. მახარებელთა ჩვენებები ყველა დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს, რაც ადასტურებს მათ დამოუკიდებლობას ერთმანეთისგან: თვითმხილველთა ჩვენებები ყოველთვის ინდივიდუალური ფერისაა. სულიწმიდა არ ადასტურებს სახარებაში აღწერილი ფაქტების დეტალების სიზუსტეს, არამედ მათში არსებულ სულიერ მნიშვნელობას.

მცირე წინააღმდეგობები, რომლებიც წარმოიქმნება მახარებლების წარდგენაში, განპირობებულია იმით, რომ ღმერთმა მღვდლებს მიაწოდა სრული თავისუფლებამსმენელთა სხვადასხვა კატეგორიის მიმართ გარკვეული კონკრეტული ფაქტების გადმოცემაში, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ოთხივე სახარების მნიშვნელობისა და მიმართულების ერთიანობას (იხ. აგრეთვე ზოგადი შესავალი, გვ. 13 და 14).

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

1 წარწერა. მათეს სახარება რუსულ და სლავურ თარგმანებში იგივეა. მაგრამ ეს სათაური არ ჰგავს ბერძნულ სახარებას. იქ არ არის ისე გასაგები, როგორც რუსულში და სლავურში და მოკლედ: „მათეს მიხედვით“; და სიტყვები "სახარება" ან "სახარება" არ არის. ბერძნული გამოთქმა „მათეს მიხედვით“ განმარტებას მოითხოვს. საუკეთესო ახსნა შემდეგია. სახარება არის ერთი და განუყოფელი და ეკუთვნის ღმერთს და არა ადამიანებს. სხვადასხვა ადამიანებმა მხოლოდ ღვთის მიერ მიცემული სახარება ან სახარება განმარტეს. რამდენიმე ასეთი ადამიანი იყო. მაგრამ სინამდვილეში ოთხ ადამიანს უწოდებენ მახარებლებს, მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე. მათ დაწერეს ოთხი სახარება, ანუ წარმოადგინეს, თითოეული სხვადასხვა თვალსაზრისით და თავისებურად, ერთიანი და საერთო სახარება ღმერთკაცის ერთიანი და განუყოფელი პიროვნების შესახებ. მაშასადამე, ბერძნულ სახარებაში ნათქვამია: მათეს მიხედვით, მარკოზის მიხედვით, ლუკას მიხედვით და იოანეს მიხედვით, ანუ ღვთის ერთი სახარება მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს გადმოცემის მიხედვით. არაფერი, რა თქმა უნდა, არ გვიშლის ხელს, სიცხადისთვის, დავამატოთ სიტყვა სახარება ან სახარება ამ ბერძნულ გამონათქვამებს, როგორც ეს უკვე კეთდებოდა ყველაზე შორეულ ანტიკურ ხანაში, მით უმეტეს, რომ სახარების სათაურები: მათეს მიხედვით, მარკოზი და სხვები თავად მახარებლებს არ ეკუთვნოდნენ. ანალოგიურ გამოთქმებს იყენებდნენ ბერძნები სხვა პირებზე, ვინც რაღაცას წერდა. დიახ, შიგნით საქმეები 17:28ნათქვამია, "როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა", მაგრამ ბერძნულიდან პირდაპირი თარგმანით "თქვენი პოეტების მიხედვით" და შემდეგ მოჰყვება მათი სიტყვები. ეკლესიის ერთ-ერთი მამა ეპიფანე კვიპროსელი, საუბრობს „მოსეს მიხედვით ხუთწიგნეულის პირველ წიგნზე“. (Panarius, haer. VIII, 4), იმის გაგება, რომ ხუთწიგნეული თავად მოსემ დაწერა. ბიბლიაში სიტყვა სახარება ნიშნავს სასიხარულო ამბავს (მაგ. 2 სამუელი 18:20,25- LXX), ხოლო ახალ აღთქმაში სიტყვა გამოიყენება მხოლოდ სასიხარულო ცნობის ან სასიხარულო ამბის შესახებ ხსნის შესახებ, სამყაროს მხსნელის შესახებ.

1:18 (ლუკა 2:1,2) ამ მუხლის დასაწყისში მახარებელი იყენებს იგივე სიტყვას, რაც 1 მუხლის დასაწყისში: დაბადება. რუსულად და სლავურად ეს სიტყვა ახლა ითარგმნება სიტყვით: შობა. თარგმანი კვლავ არაზუსტია შესაფერისი რუსული სიტყვის არარსებობის გამო. სწორი გაგებით, უმჯობესი იქნება, ასე ითარგმნოს: „იესო ქრისტეს წარმოშობა (ღვთისმშობელი მარიამისგან) ასეთი იყო“. ებრაელების ნიშნობის რიტუალები გარკვეულწილად ჩვენის მსგავსი იყო, რაც ხდება პატარძლისა და სიძის კურთხევით. გაფორმდა ხელშეკრულება ნიშნობის შესახებ, ან საზეიმო ზეპირი პირობა მოწმეების თანდასწრებით, რომ ესა თუ ის ადამიანი ცოლად მოიყვანდა ამა თუ იმ პატარძალს. ნიშნობის შემდეგ პატარძალი საქმროს გამოჩენილ ცოლად ითვლებოდა. მათი კავშირი შეიძლება განადგურდეს მხოლოდ სწორი განქორწინებით. მაგრამ ნიშნობასა და ქორწინებას შორის, როგორც ჩვენს შემთხვევაში, ზოგჯერ მთელი თვეები გადიოდა (შდრ. კანონი 20:7). მარიამი ბერძნული სიტყვაა; არამეულად - მარიამი, ხოლო ებრ. - Miriam ანუ Miriam, სიტყვა მომდინარეობს ებრაული meri - სიჯიუტე, სიჯიუტე - ან otrum, "ამაღლებული, მაღალი". ჯერომის თქმით, სახელი დომინას ნიშნავს. ყველა წარმოება საეჭვოა.

სანამ ისინი გაერთიანდნენ, ანუ სანამ თავად ქორწილი მოხდებოდა. ცხოვრობდნენ თუ არა იოსები და მარიამი ერთ სახლში ნიშნობის შემდეგ, უცნობია. ოქროპირის თანახმად, " მარია მასთან ცხოვრობდა(იოსები) სახლში“. მაგრამ გამოთქმა: „ნუ გეშინია, მარიამი ცოლად მიიყვანო“, როგორც ჩანს, იმაზე მიუთითებს, რომ იოსები და მარიამი ერთ სახლში არ ცხოვრობდნენ. სხვა თარჯიმნები ეთანხმებიან ქრიზოსტომს.

აღმოჩნდა - ეს შესამჩნევი გახდა უცნობებისთვის.

სულიწმიდისგან. ჩვენთვის გაუგებარია ყველა ის გარემოება, რაზეც მახარებელი საუბრობს, თავისი სასწაულებრივი ხასიათით გამორჩეული (შდრ. ლუკა 3:22; საქმეები 1:16; ეფესელთა 4:30).

1:19 მისი ქმარი - სიტყვა კაცი, ბერძნულიდან პირდაპირი თარგმანით, სიტყვასიტყვით ნიშნავს ქმარს და არა დაქორწინებულს. მაგრამ ცხადია, რომ მახარებელი ამ სიტყვას იყენებს მფარველის, მფარველის და თუნდაც, შესაძლოა, დაქალის მნიშვნელობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მის საკუთარ მონათხრობში აშკარა წინააღმდეგობა იქნებოდა. წმიდაში წმინდა წერილში სიტყვები ცოლ-ქმარი ზოგჯერ გამოიყენება არა მეუღლეების მნიშვნელობით ( დაბადება 29:21; სამ 22:24).

მართალი იყო - ებრ. ცადდიკი. ასე ერქვა ღვთისმოსავ ხალხს, რომელიც ყოველთვის ცდილობდა კანონის დადგენილებების შესრულებას. რატომ ეძახიან იოსებს ასე აქ გასაგებია. დაინახა, რომ მარიამი ორსულად იყო, ჩათვალა, რომ მან არასწორად ჩაიდინა და რადგან კანონი ცუდ საქმეებს სჯის, იოსებიც მარიამის დასჯას შეუდგა, თუმცა ეს სასჯელი, მისი სიკეთის გამო, ადვილი უნდა ყოფილიყო. თუმცა სიტყვა მართალი არ ნიშნავს კეთილს ან სიყვარულს. სახარებაში ნათლად ჩანს იოსების სულში განცდების ბრძოლა: ერთი მხრივ, ის მართალი იყო, მეორე მხრივ კი მარიამს მოწყალებით ეპყრობოდა. კანონის თანახმად, მას უნდა გამოეყენებინა ძალაუფლება და დაესაჯა იგი, მაგრამ მისდამი სიყვარულის გამო არ სურდა მისი გასაჯაროება, ანუ ცილისწამება, სხვებისთვის ეთქვა მის შესახებ და შემდეგ თავისი განცხადების ან ამბის საფუძველზე. , მოითხოვენ მარიამის დასჯას. სიტყვა მართალი გამოთქმით არ არის ახსნილი; ეს არის ბოლო - დამატებითი და განსაკუთრებული ნაწილაკი (ბერძნულ ნაწილებში). იოსები კანონის მკაცრი მცველი იყო და მეტიც, არ სურდა მარიამის გასაჯაროება. გამოცხადების სიტყვა ბერძნულში სხვაგვარად იკითხება: 1. გამოცხადების ერთი წაკითხვა (δειγματίσαι ) ასე უნდა აიხსნას: მაგალითის მიცემა, მაგალითის გულისთვის ფანტაზია. ეს სიტყვა იშვიათია, არ არის გავრცელებული ბერძნებში, მაგრამ ახალ აღთქმაში გვხვდება მხოლოდ კოლ 2:15. ეს შეიძლება იყოს გამოთქმის ექვივალენტური: უბრალოდ გაუშვით. 2. ბევრ სხვა ხელნაწერში უფრო ძლიერი სიტყვაა გამოყენებული - შერცხვენა ან საფრთხე შეუქმნა, გამოაცხადო მერე რაიმე ბოროტების მოტანა, მოკვლა, როგორც ქალი, რომელიც არ აღმოჩნდა ერთგული ( παραδειγματίσαι ). ძებნილი - ბერძნულად აქ სხვა სიტყვაა გამოყენებული და არა უნებლიე - ნიშნავს გადაწყვეტილებას, სურვილის განხორციელებას. ბერძნული სიტყვა თარგმნილი გაშვება ნიშნავს განქორწინებას. განქორწინება შეიძლება იყოს ფარული და აშკარა. პირველი გაკეთდა მხოლოდ ორი მოწმის თანდასწრებით, განქორწინების მიზეზების ახსნის გარეშე. მეორე საზეიმოდ და სასამართლოში განქორწინების მიზეზების ახსნა-განმარტებით, იოსები პირველის გაკეთებას აპირებდა. ფარულად შეიძლება ასევე იგულისხმებოდეს ფარული მოლაპარაკებები, განქორწინების წერილის გარეშე. ეს, რა თქმა უნდა, უკანონო იყო. კანონი 24:1; მაგრამ განქორწინების კანონპროექტი, თუნდაც ის საიდუმლო იყოს, ეწინააღმდეგება სახარებაში ფარულად გამოყენებულ სიტყვას.

1:20 მაგრამ როცა იოსები ასე ფიქრობდა, ბერძნულ სიტყვაში "ფიქრი". ყოყმანი და ეჭვები და ტანჯვაც კი იგულისხმება, აჰა, უფლის ანგელოზი... „სიტყვა აჰა, აქ რუსულ ენაზე ძირითადად გამოიყენება მათესა და ლუკას სახარებებში და განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს მის შემდგომ მეტყველებას. მკითხველს ან მსმენელს აქ განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა. გარდა ამისა, მახარებელი მოგვითხრობს, თუ როგორ აღმოიფხვრა იოსების ეჭვები და ყოყმანი. უფლის ანგელოზი ხარების დროს რეალურად გამოეცხადა ღვთისმშობელს, რადგან მისი მხრიდან ანგელოზის სახარებისადმი შეგნებული დამოკიდებულება და თანხმობა იყო საჭირო; ანგელოზ მარიამის სახარება იყო მომავლისთვის და იყო უზენაესი. სიზმარში იოსებს ეჩვენება ანგელოზი, რომელიც ირჩევს ძილს იარაღად ან საშუალებად და ამავდროულად ნაკლებად სრულყოფილს, ვიდრე გაღვიძებულ ხედვას, ღვთაებრივი ნების გადმოსაცემად. იოსების სახარება არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მარიამის სახარება, ეს მხოლოდ გაფრთხილება იყო.

ანგელოზი ნიშნავს მაცნეს, მაცნეს; მაგრამ აქ, რა თქმა უნდა, არა უბრალო მაცნე, არამედ უფლისა. როგორც ლუკას სახარებიდან ჩანს, ეს იყო ანგელოზი გაბრიელი. მან სიზმარში უთხრა იოსებს (იოსები, დავითის ძე - სახელწოდებები სახელების ნაცვლად ბერძნულად), რომ არ უნდა ეშინოდეს მისი მეუღლის, მარიამის მიღება. არ შეგეშინდეთ - აქ მნიშვნელობით: ნუ დააყოვნებთ რაიმეს გაკეთებას. მიღება - ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია იმაზე, იყო მარიამი იოსების სახლში თუ მის გარეთ. ეს რომ ყოფილიყო, მაშინ „მიღება“ ნიშნავს მისი, როგორც დაქორწინებულის უფლებების აღდგენას; თუ ის არ იყო, მაშინ, გარდა ამ აღდგენისა, ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს მის მიღებას იოსების სახლში მამის ან ნათესავის სახლიდან. შენი ცოლი: არა "როგორც შენი ცოლის" გაგებით. მიზეზი, რის გამოც იოსებს მოუწია მარიამის მიღება, არის მასში დაბადებული, ე.ი. ბავშვი ჯერ არ დაბადებულა ან არ დაბადებულა სამყაროში, მაგრამ მხოლოდ ჩაფიქრებული, შესაბამისად, ნეიტრალური სქესი. სიზმრის დღიდან იოსები უნდა გამხდარიყო როგორც თავად დედის, ისე ჩვილის მფარველი და მფარველი.

1:21 ვაჟის გაჩენა - იგივე ზმნა (τέξεται ) გამოიყენება როგორც 25-ე ს., რაც მიუთითებს თავად დაბადების აქტზე (იხ. დაბადება 17:19; ლუკა 1:13). ზმნა γεννάω გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როდესაც აუცილებელია მამისგან შვილების წარმოშობის მითითება. და თქვენ დაასახელებთ - (ასე ბერძნულად; სლავურ და ზოგიერთ რუსულ გამოცემაში: დაასახელებენ) სახელის ნაცვლად, სახელი, მომავალი ბრძანების ნაცვლად., ჩვენ ასევე ვიყენებთ შერბილებული ბრძანებების გამოსახატავად, ზოგჯერ სულაც არ განსხვავდება ფორმა იმპერატივიდან (დაწერე, დაწერე, ისწავლე შეხედე, შეხედე და ა.შ.). რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან. ის არის ის, მხოლოდ ის გადაარჩენს თავის ხალხს (ბერძნ. λαòν) საკუთარს, ანუ მის კუთვნილ ცნობილ ხალხს და არა სხვას. უპირველეს ყოვლისა, აქ ესმით ებრაელი ხალხი - იოსებს ასე ესმოდა ეს სიტყვები; მაშინ ადამიანები ყველა ერიდან, მაგრამ ებრაელებიდან და სხვა ერებიდან მხოლოდ ის პირები, რომლებიც მისი მიმდევრები არიან, რომლებსაც სწამთ მისი, ეკუთვნის მას. მათი ცოდვებიდან (ბერძნული, მისი, ანუ ხალხი) - არა ცოდვების სასჯელიდან, არამედ თავად ცოდვებისგან - ძალიან მნიშვნელოვანი შენიშვნა, რაც მიუთითებს მათეს სახარების ნამდვილობაზე. სახარებისეული მახარებლობის დასაწყისშივე, მაშინაც კი, როდესაც ქრისტეს შემდგომი საქმიანობა არ გახდა ნათელი და განსაზღვრული, მითითებულია, რომ იესო ქრისტე გადაარჩენს თავის ხალხს ცოდვებისგან, არა ამქვეყნიური მორჩილებისგან, არამედ სწორედ ცოდვებისგან. დანაშაულები ღვთის მცნებების წინააღმდეგ. აქ ჩვენ გვაქვს ნათელი აღნიშვნა მომავალი „ქრისტეს სულიერი მოღვაწეობის“ ბუნების შესახებ.

1:22 არ არის ცნობილი, ვისი სიტყვებია მოცემული ამ მუხლში, ანგელოზი თუ მახარებელი. ოქროპირის თანახმად, " სასწაულის ღირსმა და თავის ღირსმა წამოიძახა ანგელოზმა და თქვა"და ა.შ. ანუ ანგელოზი ოქროპირის მიხედვით" უგზავნის იოსებს ესაიას, რათა გამოფხიზლებული, თუ დაივიწყებს თავის სიტყვებს, როგორც სრულიად ახალს, წმინდა წერილით საზრდოობს, დაიმახსოვრებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს და ამავე დროს ახსოვს მისი სიტყვები.". ამ მოსაზრებას მხარს უჭერს ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანიც იმ მოტივით, რომ თუ ამ სიტყვებს მახარებლის კუთვნილებად მივიჩნევთ, მაშინ ანგელოზის მეტყველება გაუგებარი და დაუმთავრებელი აღმოჩნდება.

1:23 ანგელოზის (ან, სხვა აზრით, თავად მახარებლის მიერ) ნათქვამი სიტყვები გვხვდება ესაია 7:14. ისინი მოცემულია LXX თარგმანიდან მცირე გადახრებით; ესაიამ უთხრა ებრაელ მეფე ახაზს სირიისა და ისრაელის მეფეების იუდაში შემოსევის გამო. წინასწარმეტყველის სიტყვები ყველაზე მჭიდროდ მიუთითებდა მისი დროის გარემოებებზე. გამოიყენება ებრაულ ორიგინალში და ბერძნულში. თარგმნა სიტყვა ქალწული სიტყვასიტყვით ნიშნავს ქალწულს, რომელმაც უნდა გააჩინოს ვაჟი ბუნებრივად და ქმრისგან (შდრ. ესაია 8:3), სადაც იმავე ქალწულს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებენ. მაგრამ შემდეგ წინასწარმეტყველის აზრი ფართოვდება, ის იწყებს მომავალ მოვლენებზე ფიქრს, რომელიც მოჰყვება თანამედროვე გარემოებების სრულ ცვლილებას - ისრაელისა და სირიის მეფეების შემოსევის ნაცვლად, ასურეთის მეფე დაიმორჩილებს იუდას. ის „გაივლის იუდეას, დატბორავს მას და ამაღლდება - კისერამდე მიაღწევს; და მისი ფრთების გაშლილი იქნება მთელი შენი მიწის სიგანე, ემანუელ!” ( ესაია 8:8). თუ პირველ წინასწარმეტყველებაში უნდა გვესმოდეს ჩვეულებრივი ქალწული, ჩვეულებრივი დაბადება და ჩვეულებრივი ებრაელი ბიჭი, სახელად იმანუელი, მაშინ ესაია 8:8ამ სახელით, როგორც წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან ჩანს, თვით ღმერთია. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველება არ ეხებოდა მესიას თალმუდის წერილებში, აშკარად ჩანს, რომ მას უფრო მაღალი მნიშვნელობა აქვს. წინასწარმეტყველების მესიანური გამოყენება პირველად გაკეთდა მათეს სახარებაში. თუ 23-ე ხელოვნების სიტყვები. და იყო ანგელოზის სიტყვები, მაშინ გამოთქმა „რას ნიშნავს“ და ა.შ., თავად მახარებელს უნდა მიეწეროს. ეს არის ჩვეულებრივი ბერძნული გამოთქმა, რომელიც აჩვენებს, რომ ებრაული სიტყვა ან სიტყვები ითარგმნება ან ინტერპრეტაცია ხდება ებრაულიდან ბერძნულზე თარგმნისას. ზოგიერთი თარჯიმანის აზრით, „რას ნიშნავს“ არის მტკიცებულება იმისა, რომ მათეს სახარება თავდაპირველად დაიწერა არა ებრაულად, არამედ ბერძნულად. მეორეს მხრივ, ითქვა, რომ როდესაც სახარება ითარგმნა ბერძნულად, ეს გამოთქმა უკვე ჩასმული იყო ან მთარგმნელის ან თავად მახარებლის მიერ.

1:24 როდესაც იოსებმა გაიღვიძა ძილიდან, მან გააკეთა ისე, როგორც უბრძანა უფლის ანგელოზმა (სწორად დაგეგმილი, დადგენილი, განსაზღვრული) მისთვის.

1:25 (ლუკა 2:7) ამ ლექსში, პირველ რიგში, აუცილებელია სიტყვების ახსნა, როგორც ბოლოს, სიტყვასიტყვით ადრე, სლავური: სანამ, სანამ. უძველესი და თანამედროვე ინტერპრეტატორების აზრით, ამ სიტყვას არ აქვს ასეთი მნიშვნელობა: ადრე, მაშასადამე, შემდეგ (შდრ. დაბადება 8:7,14; ფს 89:2და ა.შ.). ამ ლექსის სწორი ახსნა ასეთია: მახარებელი საუბრობს მხოლოდ ბავშვის დაბადებამდე დროზე და არ საუბრობს და არ მსჯელობს შემდგომ დროზე. Საერთოდ " რა მოხდა დაბადების შემდეგ, თქვენ უნდა განსაჯოთ(იოანე ოქროპირი). სიტყვა "პირმშო" არ გვხვდება ყველაზე მნიშვნელოვან და უძველეს ხელნაწერებში, Xin. და ვ. მაგრამ სხვა ხელნაწერებში, ნაკლებად მნიშვნელოვან, მაგრამ მრავალრიცხოვან, სიტყვა დამატებულია. ის გვხვდება ლუკა 2:7სადაც არ არის შეუსაბამობები. ნიშნავს პირველს - უკანასკნელს, მაგრამ არა ყოველთვის. ზოგიერთ შემთხვევაში, პირველი ვაჟი მოჰყვა სხვებს. დაუძახა - გამოთქმა იოსებს ეხება. მან დაასახელა ბავშვი ანგელოზის ბრძანების მიხედვით და თავისი უფლებამოსილების მიხედვით, როგორც კანონიერი, თუმცა არა ბუნებრივი მამა (შდრ. ლუკა 1:62,63).

სახარება

სიტყვა "სახარება" (τὸ εὐαγγέλιον) კლასიკურ ბერძნულში გამოიყენებოდა აღსანიშნავად: ა) სიხარულის მაცნესთვის მიცემული ჯილდოს (τῷ εὐαγγέλῳ), ბ) მსხვერპლს, რომელიც შეწირულია რაიმე სახის სასიხარულო ცნობის მიღების ან დღესასწაულის გამო. დამზადებულია იმავე შემთხვევაზე და გ) თავად სასიხარულო ამბავი. ახალ აღთქმაში ეს გამოთქმა ნიშნავს:

ა) სასიხარულო ცნობა, რომ ქრისტემ დაასრულა ხალხის შერიგება ღმერთთან და მოგვიტანა უდიდესი კურთხევა - ძირითადად დაამყარა ღვთის სამეფო დედამიწაზე ( მეთიუ 4:23),

ბ) უფალი იესო ქრისტეს სწავლება, რომელიც იქადაგება მისმა და მისმა მოციქულებმა მის შესახებ, როგორც ამ სამეფოს მეფის, მესიისა და ღვთის ძის შესახებ ( 2 კორ. 4:4),

გ) ყველა ახალი აღთქმის ან ზოგადად ქრისტიანული სწავლება, უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს ცხოვრებიდან მოვლენის თხრობა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ( 1 კორ. 15:1-4), შემდეგ კი ამ მოვლენების მნიშვნელობის ახსნა ().

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ისტორიები უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ მხოლოდ ზეპირად იყო გადმოცემული. თავად უფალს არ დაუტოვებია ჩანაწერი მისი სიტყვებისა და საქმეების შესახებ. ანალოგიურად, 12 მოციქული არ დაბადებულან მწერლად: ისინი იყვნენ „უსწავლელი და უბრალო ხალხი“ ( აქტები. 4:13), თუმცა ისინი წიგნიერნი არიან. სამოციქულო დროის ქრისტიანებს შორის ასევე ძალიან ცოტა იყო "ხორცით ბრძენი, ძლიერი" და "კეთილშობილი" ( 1 კორ. 1:26და მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის ქრისტეს შესახებ ზეპირი მოთხრობები ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე წერილობითი. ამგვარად, მოციქულებმა და მქადაგებლებმა თუ მახარებლებმა „გადასცეს“ (παραδιδόναι) ზღაპრები ქრისტეს საქმეებისა და გამოსვლების შესახებ, ხოლო მორწმუნეები „მიიღეს“ (παραλαμβάνειν), მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მექანიკურად, მხოლოდ მეხსიერებით, როგორც შეიძლება ითქვას რაბინული სკოლების სტუდენტები, მაგრამ მთელი სული, თითქოს რაღაც ცოცხალი და სიცოცხლის მომცემი. მაგრამ მალე ეს ზეპირი ტრადიციის პერიოდი უნდა დასრულებულიყო. ერთის მხრივ, ქრისტიანებს აუცილებლად უნდა ჰქონოდათ სახარების წერილობითი წარმოდგენის საჭიროება ებრაელებთან კამათში, რომლებიც, როგორც მოგეხსენებათ, უარყოფდნენ ქრისტეს სასწაულების რეალობას და აცხადებდნენ კიდეც, რომ ქრისტემ არ გამოაცხადა თავი მესიად. . საჭირო იყო ებრაელებს ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანებს აქვთ ავთენტური ისტორიები ქრისტეს შესახებ იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც ან მის მოციქულებს შორის იყვნენ, ან ქრისტეს საქმეების თვითმხილველებთან მჭიდრო კავშირში იყვნენ. მეორე მხრივ, იგრძნობოდა ქრისტეს ისტორიის წერილობითი პრეზენტაციის აუცილებლობა, რადგან პირველი მოწაფეების თაობა თანდათან იღუპებოდა და ქრისტეს სასწაულების უშუალო მოწმეთა რიგები მცირდებოდა. ამიტომ, საჭირო იყო წერილობით დაფიქსირებულიყო უფლის ცალკეული გამონათქვამები და მთელი მისი გამოსვლები, აგრეთვე მოციქულთა შესახებ მოთხრობები. სწორედ მაშინ დაიწყო ცალკეული ჩანაწერები იმის შესახებ, თუ რა იყო მოხსენებული ქრისტეს შესახებ ზეპირ გადმოცემაში. ისინი ყველაზე ფრთხილად წერდნენ ქრისტეს სიტყვებს, რომლებიც შეიცავდა ქრისტიანული ცხოვრების წესებს და ბევრად უფრო თავისუფალნი იყვნენ ქრისტეს ცხოვრებიდან სხვადასხვა მოვლენის გადატანაში და მხოლოდ საერთო შთაბეჭდილებას ინარჩუნებდნენ. ამრიგად, ამ ჩანაწერებში ერთი რამ, თავისი ორიგინალურობის გამო, ყველგან ერთნაირად იყო გადაცემული, ხოლო მეორე შეცვლილი იყო. ეს თავდაპირველი შენიშვნები არ ფიქრობდნენ თხრობის სისრულეზე. ჩვენი სახარებებიც კი, როგორც ჩანს იოანეს სახარების დასკვნადან ( In. 21:25), არ აპირებდა ქრისტეს ყველა სიტყვისა და საქმის მოხსენებას. ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, აშკარაა, რაც მათში არ შედის, მაგალითად, ქრისტეს ასეთი გამონათქვამი: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ ( აქტები. 20:35). მახარებელი ლუკა იუწყება ასეთი ჩანაწერები და ამბობს, რომ მასზე ადრე ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ქრისტეს ცხოვრების შესახებ, მაგრამ მათ არ გააჩნდათ სათანადო სისავსე და ამიტომ მათ არ მისცეს საკმარისი „დადასტურება“ რწმენაში ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1:1-4).

ცხადია, ჩვენი კანონიკური სახარებებიც იმავე მოტივებიდან წარმოიშვა. მათი გამოჩენის პერიოდი შეიძლება განისაზღვროს დაახლოებით ოცდაათი წლის განმავლობაში - 60-დან 90 წლამდე (უკანასკნელი იყო იოანეს სახარება). პირველ სამ სახარებას ბიბლიურ მეცნიერებაში ჩვეულებრივ სინოპტიკურს უწოდებენ, რადგან ისინი ასახავს ქრისტეს ცხოვრებას ისე, რომ მათი სამი ნარატივი ადვილად შეიძლება ნახოთ ერთში და გაერთიანდეს ერთ მთლიან მონათხრობში (პროგნოზები - ბერძნულიდან - ერთად ეძებენ). მათ დაიწყეს სახარების წოდება თითოეულს ცალ-ცალკე, ალბათ ჯერ კიდევ I საუკუნის ბოლოს, მაგრამ საეკლესიო მწერლობისგან გვაქვს ინფორმაცია, რომ ასეთი სახელი ეწოდა სახარების მთელ შემადგენლობას მხოლოდ II საუკუნის მეორე ნახევარში. რაც შეეხება სახელებს: „მათეს სახარება“, „მარკოზის სახარება“ და ა.შ., მაშინ ეს ძალიან ძველი სახელები ბერძნულიდან ასე უნდა ითარგმნოს: „სახარება მათეს მიხედვით“, „სახარება მარკოზის მიხედვით“. (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ამით ეკლესიას სურდა ეთქვა, რომ ყველა სახარებაში არის ერთი ქრისტიანული სახარება ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ, ოღონდ სხვადასხვა მწერლის გამოსახულებების მიხედვით: ერთი გამოსახულება ეკუთვნის მათეს, მეორე - მარკოზი და ა.შ.

ოთხი სახარება

ასე რომ, ძველი ეკლესია უყურებდა ქრისტეს ცხოვრების ასახვას ჩვენს ოთხ სახარებაში, არა როგორც სხვადასხვა სახარებასა თუ თხრობას, არამედ როგორც ერთ სახარებას, ერთ წიგნს ოთხი ფორმით. ამიტომაც ეკლესიაში ჩვენი სახარების უკან დამკვიდრდა ოთხთავის სახელწოდება. წმიდა ირინეოსმა მათ უწოდა „ოთხმხრივი სახარება“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - იხ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 271, 3, . , 11).

ეკლესიის მამები ჩერდებიან კითხვაზე: რატომ მიიღო ეკლესიამ არა ერთი სახარება, არამედ ოთხი? ამიტომ წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „მართლა შეუძლებელია, ერთმა მახარებელმა დაწეროს ყველაფერი, რაც საჭიროა. რა თქმა უნდა, შეეძლო, მაგრამ როდესაც ოთხი ადამიანი წერდა, ისინი არ წერდნენ ერთდროულად, არა ერთსა და იმავე ადგილას, ერთმანეთთან კომუნიკაციის ან შეთქმულების გარეშე, და ყოველივე ამის გამო, ისინი წერდნენ ისე, რომ ყველაფერი გამოთქმული იყო. ერთი პირით, მაშინ ეს არის სიმართლის უძლიერესი მტკიცებულება. თქვენ იტყვით: "თუმცა, პირიქით მოხდა, რადგან ოთხი სახარება ხშირად მსჯავრდებულია უთანხმოების გამო". ეს არის სიმართლის ნიშანი. რადგან თუ სახარებები ზუსტად შეთანხმებული იქნებოდა ერთმანეთთან ყველაფერში, თვით სიტყვებშიც კი, მაშინ არც ერთი მტერი არ დაიჯერებდა, რომ სახარებები არ იყო დაწერილი ჩვეულებრივი ურთიერთშეთანხმებით. ახლა მათ შორის მცირედი უთანხმოება ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი ეჭვისგან. ის, რასაც ისინი განსხვავებულად ამბობენ დროისა და ადგილის შესახებ, ოდნავადაც არ აზიანებს მათ თხრობის ჭეშმარიტებას. უმთავრესში, რაც არის ჩვენი ცხოვრების საფუძველი და ქადაგების არსი, არც ერთი არ ეთანხმება მეორეს არაფერში და არსად - რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, მოახდინა სასწაულები, ჯვარს აცვეს, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში. („საუბრები მათეს სახარებაზე“, 1).

წმინდა ირინეოსი ასევე განსაკუთრებულ სიმბოლურ მნიშვნელობას პოულობს ჩვენი სახარებების მეოთხეულ რიცხვში. „ვინაიდან სამყაროს ოთხი ნაწილია, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, და რადგან ეკლესია მიმოფანტულია მთელ დედამიწაზე და აქვს მისი დადასტურება სახარებაში, აუცილებელი იყო მას ჰქონოდა ოთხი საყრდენი, რომელიც ყველგან გამოსცემდა უხრწნელობას და აცოცხლებდა კაცობრიობას. . ყოვლისმომცველმა სიტყვამ, რომელიც ქერუბიმებზე იჯდა, მოგვცა სახარება ოთხი სახით, მაგრამ გამსჭვალული ერთი სულით. რადგან დავითიც ლოცულობს მისი გამოჩენისთვის: „ქერუბიმზე მჯდომარე, გამოავლინე თავი“ ( ფს. 79:2). მაგრამ ქერუბიმებს (ეზეკიელის წინასწარმეტყველისა და აპოკალიფსის ხილვაში) ოთხი სახე აქვთ და მათი სახეები ღვთის ძის მოღვაწეობის გამოსახულებაა. წმიდა ირინეოსი შესაძლებელს ხდის იოანეს სახარებას ლომის სიმბოლოს მიმაგრება, ვინაიდან ამ სახარებაში გამოსახულია ქრისტე, როგორც მარადიული მეფე, ხოლო ლომი არის მეფე ცხოველთა სამყაროში; ლუკას სახარებამდე - ხბოს სიმბოლო, ვინაიდან ლუკა თავის სახარებას იწყებს ზაქარიას სამღვდელო მსახურების გამოსახულებით, რომელმაც ხბოები დაკლა; მათეს სახარება - პიროვნების სიმბოლო, რადგან ეს სახარება ძირითადად ასახავს ქრისტეს ადამიანურ დაბადებას და ბოლოს მარკოზის სახარებაზე - არწივის სიმბოლო, რადგან მარკოზი თავის სახარებას იწყებს წინასწარმეტყველების ხსენებით. ვისკენაც სულიწმიდა დაფრინავდა, როგორც არწივი ფრთებზე“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). ეკლესიის სხვა მამებში ლომისა და ხბოს სიმბოლოები გადატანილია და პირველი ენიჭება მარკოსს, მეორე კი იოანეს. V ს-დან დაწყებული. ამ ფორმით, მახარებელთა სიმბოლოებმა დაიწყეს ეკლესიის მხატვრობის ოთხი მახარებლის გამოსახულებების შეერთება.

სახარების ურთიერთგაგება

ოთხივე სახარებიდან თითოეულს აქვს თავისი მახასიათებლები და ყველაზე მეტად - იოანეს სახარება. მაგრამ პირველ სამს, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, უაღრესად ბევრი საერთო აქვს ერთმანეთთან და ეს მსგავსება უნებურად იპყრობს თვალს მათი ზერელე წაკითხვითაც კი. პირველ რიგში ვისაუბროთ სინოპტიკური სახარებების მსგავსებაზე და ამ ფენომენის მიზეზებზე.

ევსევი კესარიელმაც კი თავის „კანონებში“ დაყო მათეს სახარება 355 ნაწილად და აღნიშნა, რომ სამივე პროგნოზს აქვს 111. IN თანამედროვე დროეგზეგეტებმა შეიმუშავეს კიდევ უფრო ზუსტი რიცხვითი ფორმულა სახარების მსგავსების დასადგენად და გამოთვალეს, რომ ყველა სინოპტიკოსისთვის საერთო ლექსების საერთო რაოდენობა 350-მდე აღწევს. მაშინ მათეს აქვს მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი 350 ლექსი, მარკოსს აქვს 68 ასეთი ლექსი, ხოლო ლუკას აქვს 541. მსგავსება ძირითადად შეიმჩნევა ქრისტეს გამონათქვამების გადმოცემაში, განსხვავებები კი - თხრობით ნაწილში. როდესაც მათე და ლუკა სიტყვასიტყვით ერთმანეთს ხვდებიან თავიანთ სახარებებში, მარკოზი ყოველთვის ეთანხმება მათ. ლუკასა და მარკოსს შორის მსგავსება გაცილებით ახლოა, ვიდრე ლუკასა და მათეს შორის (ლოპუხინი - მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიაში. T. V. C. 173). აღსანიშნავია ისიც, რომ სამივე მახარებლის ზოგიერთი მონაკვეთი ერთი და იგივე თანმიმდევრობით მიდის, მაგალითად, ცდუნება და ლაპარაკი გალილეაში, მათეს მოწოდება და საუბარი მარხვაზე, ყურების ამოღება და გამხმარი ხელის განკურნება. ქარიშხლის დამშვიდება და გადარეული ეშმაკის განკურნება და სხვ. მსგავსება ზოგჯერ ვრცელდება წინადადებებისა და გამონათქვამების აგებაზეც კი (მაგალითად, წინასწარმეტყველების ციტირებაში მალ. 3:1).

რაც შეეხება სინოპტიკოსებს შორის დაფიქსირებულ განსხვავებებს, საკმაოდ ცოტაა. სხვებს მხოლოდ ორი მახარებელი მოახსენებს, ზოგს კი ერთი. ასე რომ, მხოლოდ მათე და ლუკა მოჰყავთ უფალი იესო ქრისტეს მთაზე საუბარს, ყვებიან ქრისტეს დაბადებისა და პირველი წლების ამბავს. ერთი ლუკა საუბრობს იოანე ნათლისმცემლის დაბადებაზე. სხვა რამეებს ერთი მახარებელი გადმოსცემს უფრო შემოკლებით, ვიდრე მეორე, ან სხვასთან შედარებით. თითოეულ სახარებაში მომხდარი მოვლენების დეტალები განსხვავებულია, ისევე როგორც გამონათქვამები.

სინოპტიკურ სახარებებში მსგავსებისა და განსხვავების ფენომენი დიდი ხანია მიიპყრო წმინდა წერილის თარჯიმნების ყურადღებას და ამ ფაქტის ასახსნელად დიდი ხანია წამოჭრილი ვარაუდები. უფრო სწორია მოსაზრება, რომ ჩვენმა სამმა მახარებელმა გამოიყენა საერთო ზეპირი წყარო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ. იმ დროს ქრისტეს შესახებ მახარებლები თუ მქადაგებლები ყველგან დადიოდნენ საქადაგებლად და სხვადასხვა ადგილას მეტ-ნაკლებად ვრცელი სახით იმეორებდნენ იმას, რისი შეთავაზებასაც საჭიროდ თვლიდნენ ეკლესიაში შემოსულთათვის. ამ გზით ჩამოყალიბდა კარგად ცნობილი განსაზღვრული ტიპი ზეპირი სახარება, და ეს არის ის ტიპი, რაც ჩვენ გვაქვს დაწერილი ჩვენს სინოპტიკურ სახარებებში. რა თქმა უნდა, ამავდროულად, იმისდა მიხედვით, თუ რა მიზანი ჰქონდა ამა თუ იმ მახარებელს, მისმა სახარებამ მიიღო გარკვეული განსაკუთრებული თვისებები, მხოლოდ მისი მოღვაწეობისთვის დამახასიათებელი. ამავდროულად, არ შეიძლება გამოვრიცხოთ შესაძლებლობა, რომ უფრო ძველი სახარება ცნობილი ყოფილიყო მახარებლისათვის, რომელმაც მოგვიანებით დაწერა. ამავდროულად, სინოპტიკოსებს შორის განსხვავება უნდა აიხსნას იმ განსხვავებული მიზნებით, რაც თითოეულ მათგანს ჰქონდა მხედველობაში სახარების დაწერისას.

როგორც უკვე ვთქვით, სინოპტიკური სახარებები ძალიან განსხვავდება იოანე ღვთისმეტყველის სახარებისგან. ამგვარად, ისინი თითქმის ექსკლუზიურად ასახავს ქრისტეს მოღვაწეობას გალილეაში, ხოლო მოციქული იოანე ასახავს ძირითადად ქრისტეს იუდეაში ბინადრობს. შინაარსით, სინოპტიკური სახარებები ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება იოანეს სახარებისგან. ისინი აძლევენ, ასე ვთქვათ, უფრო გარეგნულ სურათს ქრისტეს ცხოვრების, ღვაწლისა და სწავლების შესახებ და ქრისტეს გამოსვლებიდან მოჰყავთ მხოლოდ ის, რაც ხელმისაწვდომი იყო მთელი ხალხის გაგებისთვის. პირიქით, იოანე გამოტოვებს ქრისტეს ბევრ საქმიანობას, მაგალითად, ის მოჰყავს ქრისტეს მხოლოდ ექვს სასწაულს, მაგრამ ის გამოსვლები და სასწაულები, რომლებიც მას მოჰყავს, განსაკუთრებული ღრმა მნიშვნელობა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაზე. . დაბოლოს, სანამ სინოპტიკოსები ქრისტეს უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფევლის დამაარსებლად ასახავს და ამიტომ მკითხველთა ყურადღებას მის მიერ დაარსებულ სამეფოზე ამახვილებს, იოანე ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ამ სამეფოს ცენტრალურ წერტილზე, საიდანაც სიცოცხლე მიედინება პერიფერიების გასწვრივ. სამეფო, ე.ი. თვით უფალ იესო ქრისტეზე, რომელსაც იოანე ასახავს როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს და როგორც ნათელს მთელი კაცობრიობისთვის. ამიტომაც ანტიკური თარჯიმნებიც კი უწოდებდნენ იოანეს სახარებას უპირატესად სულიერ (πνευματικόν), სინოპტიკურისგან განსხვავებით, როგორც ქრისტეს პირისპირ უპირატესად ადამიანური მხარის გამოსახულებას (εὐαγγέλιον σωματικόν), ე.ი. სხეულებრივი სახარება.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ სინოპტიკოსებს ასევე აქვთ პასაჟები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ როგორც ამინდის სინოპტიკოსები, ცნობილი იყო ქრისტეს მოღვაწეობა იუდეაში ( მეთიუ 23:37, 27:57 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 10:38-42), ასე რომ, იოანეს აქვს მინიშნებები ქრისტეს უწყვეტი მოღვაწეობის შესახებ გალილეაში. ანალოგიურად სინოპტიკოსები გადმოგვცემენ ქრისტეს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებიც მოწმობენ მის ღვთაებრივ ღირსებაზე ( მეთიუ 11:27), ხოლო იოანე, თავის მხრივ, ასევე ასახავს ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტ კაცს ( In. 2და ა.შ. იოანე 8და ა.შ.). ამიტომ, არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე წინააღმდეგობაზე სინოპტიკოსებსა და იოანეს შორის ქრისტეს სახისა და საქმის გამოსახულებაში.

სახარების სანდოობა

მიუხედავად იმისა, რომ კრიტიკა დიდი ხანია გამოითქვა სახარების ავთენტურობის წინააღმდეგ და ბოლო დროს კრიტიკის ეს შეტევები განსაკუთრებით გაძლიერდა (მითების თეორია, განსაკუთრებით დრიუს თეორია, რომელიც საერთოდ არ აღიარებს ქრისტეს არსებობას), თუმცა, ყველა კრიტიკის წინააღმდეგობა იმდენად უმნიშვნელოა, რომ ქრისტიანულ აპოლოგეტიკასთან ოდნავი შეჯახებისას ისინი ირღვევა. თუმცა აქ არ მოვიყვანთ ნეგატიური კრიტიკის წინააღმდეგობებს და გავაანალიზებთ ამ წინააღმდეგობებს: ეს მოხდება თავად სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციისას. ჩვენ მხოლოდ იმ ძირითად ზოგად საფუძვლებზე ვისაუბრებთ, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ სახარებებს, როგორც სრულიად სანდო დოკუმენტებს. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, თვითმხილველთა ტრადიციის არსებობა, რომელთაგან ბევრი გადარჩა იმ ეპოქამდე, როდესაც ჩვენი სახარება გამოჩნდა. რატომ უნდა უარვყოთ ჩვენი სახარების ამ წყაროების ნდობა? შეეძლოთ მათ შეექმნათ ყველაფერი, რაც ჩვენს სახარებაშია? არა, ყველა სახარება არის წმინდა ისტორიული. მეორეც, გაუგებარია, რატომ სურს ქრისტიანულ ცნობიერებას - ასე ამტკიცებს მითიური თეორია - უბრალო რაბინ იესოს თავი მესიისა და ღვთის ძის გვირგვინით დაგვირგვინება? მაგალითად, რატომ არ არის ნათქვამი ნათლისმცემლის შესახებ, რომ მან სასწაულები მოახდინა? აშკარად იმიტომ, რომ მან არ შექმნა ისინი. და აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ქრისტე ითქვა, რომ არის დიდი საკვირველმოქმედი, ეს ნიშნავს, რომ ის ნამდვილად ასეთი იყო. და რატომ შეიძლება უარვყოთ ქრისტეს სასწაულების ავთენტურობა, რადგან უმაღლესი სასწაული - მისი აღდგომა - მოწმდება ისე, როგორც არც ერთი სხვა მოვლენა ძველ ისტორიაში (იხ. 1 კორ. 15)?

უცხოური თხზულების ბიბლიოგრაფია ოთხ სახარებაზე

ბენგელ ჯ.ალ. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. ბეროლინი, 1860 წ.

ბლასი, გრამი. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. გეტინგენი, 1911 წ.

ვესტკოტი - ახალი აღთქმა ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტში rev. ბრუკ ფოს ვესტკოტის მიერ. ნიუ-იორკი, 1882 წ.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. გეტინგენი, 1901 წ.

იოგ. ვაისი (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; ვილჰელმ ბუსეტი. ჰრსგ. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; მარკუს ევანგელისტა; ლუკას ევანგელისტა. . 2. ავფლ. გეტინგენი, 1907 წ.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ჰანოვერი, 1903 წ.

სახელი De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 წ.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. ლაიფციგი, 1879 წ.

Keil (1881) - Keil C.F. კომენტარები über das Evangelium des Johannes. ლაიფციგი, 1881 წ.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. გეტინგენი, 1867 წ.

კორნელიუს ლაპიდე - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, ტ. 15. Parisiis, 1857 წ.

ლაგრანჟ მ.-ჯ. Études bibliques: Evangile Selon St. მარკ. პარიზი, 1911 წ.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. ბილეფელდი, 1861 წ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. პარიზი, 1903 წ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

ლუთჰარდტ ჩ.ე. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ნიურნბერგი, 1876 წ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. გეტინგენი, 1864 წ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. გეტინგენი, 1902 წ.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 წ.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. ბერლინი, 1905 წ.

Morison J. პრაქტიკული კომენტარი სახარების შესახებ წმინდა მორისონის მიხედვით მათე. ლონდონი, 1902 წ.

სტენტონი - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. გოთა, 1856 წ.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. გოთა, 1857 წ.

Heitmüller - იხ. Jog. ვაისი (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ტუბინგენი, 1901 წ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius და სხვ. ბდ. 4. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1908 წ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 წ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 წ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1881 წ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ტუბინგენი, 1885 წ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. შტუტგარტი, 1903 წ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. ბდ. 1-4. ლაიფციგი, 1901-1911 წწ.

Edersheim (1901) - Edersheim A. იესო მესიის ცხოვრება და დრო. 2 ტომი. ლონდონი, 1901 წ.

ელენი - Allen W.C. სახარების კრიტიკული და ეგზეგეტიკური კომენტარი ქ. მათე. ედინბურგი, 1907 წ.

ალფორდი - Alford N. The Greek Testament ოთხ ტომად, ტ. 1. ლონდონი, 1863 წ.

ჩემი გათვლებით, ეს გამოცემა არის ბიბლიის სულ მცირე მეშვიდე სრული თარგმანი რუსულ ენაზე. მე არ ჩამოვთვლი მათ ყველა, მხოლოდ მათ, ვისთანაც აზრი აქვს შედარებას. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მაღალი ხარისხის თარგმანები და ამავე დროს მიმართულია სხვადასხვა აუდიტორიისთვის. პირველ მათგანზე, სინოდალზე საუბარს დიდი აზრი არ აქვს, ეს ყველასთვის კარგად არის ცნობილი.

მეორე გამოვიდა 2007 წელს ყოველგვარი განცხადების გარეშე და უბრალოდ ჰქვია "ბიბლია", ის გამოქვეყნებულია ბიბლიის საერთაშორისო საზოგადოების (IBS) მიერ, ისევე როგორც ახალი აღთქმის თარგმანი სახელწოდებით "სიცოცხლის სიტყვა", რომელიც გამოვიდა 90-იანი წლების დასაწყისში. .
ბევრად უკეთ ცნობილია რუსული ბიბლიური საზოგადოების (RBS) კიდევ ერთი თარგმანი, რომელიც შედგება ორი განსხვავებული ნაწილისაგან: 2001 წელს გამოქვეყნდა ახალი აღთქმის თარგმანი სათაურით „სასიხარულო ამბავი“, მისი ერთადერთი მთარგმნელი იყო ვ. კუზნეცოვა. ძველი აღთქმა მოამზადა მთელმა გუნდმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მ.გ. სელეზნევი და გარკვეულწილად განსხვავებული პრინციპების მიხედვით (ის, ვთქვათ, უფრო კონსერვატიულად ითარგმნა). 2011 წელს კი ორივე თარგმანი ერთი და იმავე საფარით გამოვიდა.

ახლა კი გამოვიდა კიდევ ერთი თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე, შესრულებული სათანადო დონეზე. შეიძლება რამდენადმე გამიჭირდეს ამ თარგმანის შესახებ მიმოხილვის დაწერა, როგორც პროექტის ერთ-ერთი მონაწილე (ვთარგმნე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური და ისტორიული წიგნები). და მაინც, შემიძლია ვისაუბრო იმაზე, თუ რა არის ამ გამოცემაში ჩემი ნამუშევრის გარდა.

გარკვეულწილად აღმაშფოთებელია ორიგინალური სახელის ნაკლებობა. IBO-ს თარგმანს უბრალოდ "ბიბლია" ჰქვია, ქვესათაურში ნათქვამია: "ახალი თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე". RBO-ს გამოცემა ასევე არის „ბიბლია. თანამედროვე რუსული თარგმანი. და იყო კიდევ ერთი გამოცემა, 90-იანი წლების დასაწყისი, რომელმაც მიითვისა „თანამედროვე თარგმანის“ სახელი, მაგრამ არ ვახსენებ მას დაბალი ხარისხის გამო. ახლა კი გვაქვს კიდევ ერთი რუსული ბიბლია „თანამედროვე თარგმანში“, როგორც ეს მითითებულია გარეკანზე. დიახ, ბიბლიის მთარგმნელები რატომღაც არ იშურებენ ორიგინალურ სათაურებს. მე ამ ბიბლიას ზაოქსკაიას დავარქმევდი, რადგან მასზე ძირითადი სამუშაო ჩატარდა ტულას რაიონის სოფელ ზაოკსკში, სადაც მდებარეობს ადვენტისტთა აკადემიის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი (გთხოვთ, არ აურიოთ იგი ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტთან). მოსკოვი, რომელიც ითარგმნება რუსეთისა და დსთ-ს ქვეყნების არასლავურ ენებზე). სამწუხაროდ, სწორედ ეს განმარტებები უნდა გაკეთდეს თავიდანვე, რათა თავიდან ავიცილოთ დაბნეულობა.

წინასიტყვაობაში დეტალურად არის აღწერილი ამ თარგმანის ისტორია. შედარებისთვის: IBO-მ შემოიფარგლა ზოგადი შენიშვნებით მისი თარგმნის მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებით და სიტყვაც არ უთქვამს იმის შესახებ, თუ ვინ და რატომ გააკეთა ეს, თითქოს სამუშაო კოსმოსში უცხოპლანეტელებმა შეასრულეს. და RBO-მ, მოკლედ რომ უთხრა თავის თარჯიმნებს, "არ შეამჩნია" არაფერი, რაც გამოვიდა სინოდალურ თარგმანსა და ამ ახალ გამოცემას შორის. და მკითხველს ცალსახად არ წარუდგინა თავისი პრინციპები: აქ იყო სინოდალური თარგმანი, ახლა იქნება ახალი და, ფაქტობრივად, მეტი არაფერია სათქმელი.

წინასიტყვაობა ზაოქსკაიას ბიბლიათავიდანვე ჩაწერს ამ პროექტს ბიბლიის რუსული თარგმანების ისტორიაში და დეტალურად მოგვითხრობს მისი შემქმნელების ზრახვებსა და სტრატეგიებზე. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია და საშუალებას გაძლევთ შეაფასოთ თარგმანი საკუთარი პარამეტრების საფუძველზე და არა სხვისი აბსტრაქტული იდეების შესახებ ლამაზის შესახებ.

ამ თარგმანის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი ინიციატორის, მ.პ. კულაკოვი. მისი მშვენიერი ბიოგრაფია უკვე დაიწერა (ოლგა სუვოროვა, „ჩვენ მხოლოდ ნაპირზე ვდგავართ“) და არ არის აუცილებელი მისი ცხოვრებიდან მოვლენების მოყოლა, მაგრამ მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რატომ და როგორ გაჩნდა ეს იდეა თავად. მიხაილ პეტროვიჩი საბჭოთა მორწმუნეთა იმ თაობიდან იყო, რომელიც გადაურჩა ძალიან მძიმე დევნას, დღემდე პატიმრობამდე.
ქვეყანაში, სადაც არ არსებობდა სრული ქრისტიანული ცხოვრებით ცხოვრება მჭიდროდ ჩაკეტილი ფარდების გარეთ, ბიბლიური ტექსტი იქცა ერთგვარ ახალ სახლად, რომელშიც თავისუფლად შეიძლებოდა სუნთქვა. ეს იყო ყველა შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, სინოდალური თარგმანი, უბრალოდ სხვა არ იყო და არსად იყო. მაგრამ სწორედ თარგმანის ტექსტისადმი დიდი ყურადღება აჩვენა, რამდენი ბუნდოვანება, სტილისტურად უხერხული ადგილი და არქაიზმია მასში. და რაც მთავარია, ის, რაც მიხაილ პეტროვიჩმა გააკეთა, როცა რელიგიური თავისუფლების დრო დადგა, იყო ახალი თარგმანის შექმნა, რომელიც, თუ ეს შესაძლებელია, დაცლილია ამ ხარვეზებისგან. მან ეს საქმე ბოლომდე გააგრძელა.

მიხაილ პეტროვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცხოვრების მთავარი საქმე (თანამედროვე სიტყვა „პროექტის“ დარქმევაც კი უხერხულია) მისმა ვაჟმა, მიხაილ მიხაილოვიჩმა გააგრძელა და ამ უწყვეტობაში ხედავთ მსგავსებას შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრების მშენებლობასთან. როდესაც თაობიდან თაობას კედლები აღმართეს და ყველამ იცოდა, რომ ტაძრის დასრულებას მხოლოდ მისი შვილიშვილები ან შვილიშვილები ნახავდნენ.

„სიტყვასიტყვით, შეძლებისდაგვარად და თავისუფლად, რამდენადაც საჭიროა“ - ასე განსაზღვრა დამფუძნებელმა თავისი ძირითადი პრინციპი, ასე მიიღო ეს მთელმა გუნდმა. მაგრამ ეს შორს არის მსოფლიოში პირველი პროექტისგან, რომელმაც მიიღო იგი, უფრო მეტიც, თარგმანები საკმაოდ განსხვავებული აღმოჩნდება, რადგან განსხვავებული ადამიანების წარმოდგენები შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ ასევე შორს არის ერთი და იგივე.

თუმცა, მე ვიტყოდი, რომ ამ თარგმანის მთავარი იდეა საერთოდ არ არის ლიტერატურულობის ხარისხში. ის უფრო სტილისტიკის სფეროს განეკუთვნება: თარგმანი შორდება სინოდალური ტრადიციის სასულიერო თუ მძიმე მონაცვლეობას, მაგრამ ამავე დროს გულდასმით ერიდება ხალხურ ენას და ვულგარულობას და ინახავს ყველაფერს ტრადიციული ტერმინოლოგიიდან და ფრაზეოლოგიიდან, რაც შეიძლება შენარჩუნდეს გაგების კომპრომისის გარეშე. . ის ხაზგასმით მოძველებულია, მაგრამ ეს ძველმოდობა უცხოა გაურკვევლობისთვის.

ეს საკმაოდ კონსერვატიული თარგმანია, როგორც ეს არქაიზმებიდან შეიძლება გავიგოთ: „ასე“, „ამდენი“ და ა.შ. თავისთავად, სტილის არქაიზმი და საზეიმოდ სულაც არ არის თარგმანის ნაკლებობა, ისინი ერთნი ხდებიან, როდესაც იწყებენ ხელის შეშლას ტექსტის ადეკვატურ გაგებაში და ეს თარგმანი ზოგადად თავისუფალია ასეთი შეცდომებისგან. აქ არქაიზმი უაღრესად დელიკატურია, ის გაურბის სიტყვებს და მეტყველების მონაცვლეობას, რომლებსაც ვერ ვიპოვით, მაგალითად, პუშკინის სასკოლო პროგრამაში შეტანილ ნაშრომებში. ეს მართლაც რუსული ლიტერატურული ენაა მთელი თავისი სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით.

ამ თარგმანის ყველაზე აშკარა თვისება, რომელიც აშკარად ჩანს ამ მაგალითში (რომელიც, სხვათა შორის, აერთიანებს მას IBO-ს თარგმანთან) არის დახრილის გამოყენება იმ სიტყვებისა და გამონათქვამებისთვის, რომლებიც ორიგინალში არ არის. სხვათა შორის, ზაოქსკის ბიბლიაში შესამჩნევად მეტია დახრილი ასოები, განსაკუთრებით პოეზიის წიგნებში: ფსალმუნებში ისინი გვხვდება დაახლოებით ყოველ მეორე ლექსში.

სხვათა შორის, ბევრი შენიშვნაა და, ზოგადად, ძალიან წარმატებულია. ისინი განმარტავენ სათანადო სახელების მნიშვნელობას ან ასოციაციებს, რომლებსაც ისინი იწვევენ თავდაპირველ მკითხველში, აწვდიან ფონურ ინფორმაციას ან ხსნიან ორიგინალში რთული გამონათქვამების შესაძლო მნიშვნელობას.

ყოველივე ეს მიგვიყვანს მთარგმნელის ობიექტურობის მწვავე საკითხამდე. დიახ, ჩვენ მიჩვეული ვართ იმის მოსმენას, რომ იდეალურ შემთხვევაში, მთარგმნელი უნდა იყოს უხილავი, როგორც ფანჯრის მინა... მაგრამ პრაქტიკაში ვიცით, რომ მართლაც კარგი თარგმანები ყოველთვის საავტოროა. როცა პასტერნაკის თარგმანებში შექსპირს ან გოეთეს კითხულობ, ავტორის ხმაზე არანაკლებ თავად ბორის ლეონიდოვიჩის ხმაც ისმის. რა თქმა უნდა, როცა მთარგმნელი გენიოსების იმავე ხაზშია, როგორც ავტორი, ჩვენ მზად ვართ დავეთანხმოთ ამას, მაგრამ მაშინაც კი, როცა ეს ასე არ არის, სტილისა და ეგზეგეტიკური გადაწყვეტილებების ინდივიდუალურობას ვერ გავექცევით.

ეს თარგმანი შესრულდა დიდი და კომპლექსურად ორგანიზებული გუნდის მიერ, როგორც თანამედროვე თარგმანების უმეტესობა. მაგრამ გუნდური მუშაობა შეიძლება ორგანიზებული იყოს სხვადასხვა გზით. ხშირად ასეთი გუნდის წევრებს შორის კონფლიქტი სერიოზულად ართულებს მუშაობას და საფრთხეს უქმნის მის საბოლოო შედეგს.

ფრთხილად ტრადიციონალიზმთან ფრთხილ ინოვაციებთან შერწყმით, ახალი თარგმანი ცდილობს დაიყოლიოს ისინი, ვისთვისაც ბიბლია მოსაწყენი, არქაული, გაუგებარი და მოძველებულია, მაგრამ ამავე დროს თავს არიდებს ყოველგვარ რადიკალიზმს. მისი გამოშვება უდავოდ დიდი მოვლენა იქნება ყველა მათთვის, ვინც აფასებს ბიბლიურ ტექსტს და ბევრი მათთვის, ვინც ჯერ არ შეხვედრია მას, ვისაც შეიძლება დასჭირდეს ასეთი თარგმანი.

რჩება მხოლოდ მადლობა გადავუხადო ყველას, ვინც მონაწილეობს თარგმანის შექმნაში და მივულოცო სამუშაოს დასრულება. თუმცა, რატომ ბოლომდე? ყველა კარგ თარგმანს მეორე გამოცემა სჭირდება და ვფიქრობ, არც ეს იქნება გამონაკლისი.

ანდრეი დესნიცკი
ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, ისტორიკოსი, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის კონსულტანტი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის მკვლევარი.