შირკის, ბიდას, ჰარამის შესახებ ვაჰაბიტების განცხადებებთან დაკავშირებული საკითხები, რომლებიც ეწინააღმდეგება შარიათს. რატომ გვჭირდება შუამავლები? კითხვა: ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ იმამ ალ-ღაზალის წიგნი "იჰია' ულუმი დდინ" არასასურველია წასაკითხად, რადგან შეიცავს სიტყვებს.

ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე.

ეჭვგარეშეა, რომ თუ რომელიმე ერი ტოვებს მონოთეიზმს, დაიწყებს პოლითეიზმისა და წარმართობის სხვადასხვა გამოვლინების პრაქტიკას და ამაზე გაძლიერდება, მაშინ მას ელის მძიმე აჯანყებები, რომლებიც გამოიხატება სტიქიური უბედურებების, ეკონომიკური და პოლიტიკური დაცემის სახითაც. როგორც ომების სახით.და შიდა არეულობა.

ეს სხვა არაფერია, თუ არა უზენაესის კანონი მის შემოქმედებაში, რომლის შეცვლა შეუძლებელია. ვინც უყურებს იმ აჯანყებებს, რომლებიც ყოვლისშემძლემ დაამარცხა ავღანეთში, ერაყში, კავკასიის მიწებზე, ისევე როგორც დღევანდელ ეგვიპტეზე, იემენსა და ლიბიაში, აუცილებლად დასვამს კითხვას: "რატომ ხდება ეს მუსლიმთა მიწებზე?" და ამ კითხვაზე პასუხი მდგომარეობს იმაში, რომ ამ მიწებზე მცხოვრები ხალხი ასწავლის უკიდურესი მისტიური სუფიზმის იდეებს. ეს მიწები სავსეა სამარხებით, მავზოლეუმებით, მიცვალებულთა მოწოდებებით, მართალთა საფლავების მსხვერპლშეწირვითა და აღთქმებით და დიდი პოლითეიზმის სხვა გამოვლინებებით.

თუ ვსაუბრობთ პოსტსაბჭოთა სივრცის მიწებზე, მაშინ საუბრისას რუსეთის, ბუხარასა და თურქესტანის მიწებზე, ჰანაფი იმამ ალ-ხუჯანდიმ თქვა: საფლავის თაყვანისცემა. იხილეთ „ჰუკმუ ალაჰი ალ-აჰად ას-სამად“ გვ. 30-31.

ჩვენი ღრმა სინანულით, ჩვენ გამოგვცადა ის ფაქტი, რომ ჩვენი სამშობლოს, ყირიმის მიწებზე, დაიწყო "ჰაბაშიტების" სექტის იდეების განვითარება. და ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სიახლე, რაც მათ სურთ ჩვენს ხალხში ჩანერგონ, არის მართალთა საფლავების თაყვანისცემა. ისინი ამას „შუამდგომლობის თხოვნას“ უწოდებენ.

უხსოვარი დროიდან ყირიმში მუსლიმები ცხოვრობდნენ ჰანაფი მაზჰაბის მიხედვით. რაც შეეხება თავად იმამ აბუ ჰანიფას, ჰანაფის პირველი თაობის მის მოწაფეებს, მათი განცხადებები ამ საკითხებზე მწირია და იშვიათია, რადგან საფლავების თაყვანისცემა არ არსებობდა ისლამის პირველ საუკუნეებში. რაც შეეხება შემდგომი თაობის ჰანაფიებს, გამოდის, რომ მათი წიგნები და ნაწარმოებები ხშირად ძალიან მკაცრად, ფართომასშტაბიანი და მჭევრმეტყველად უარყოფენ საფლავის თაყვანისმცემელთა ბოდვას!!! მაშ ვნახოთ, რას ამბობენ ამ მაზჰაბის იმამები ამ ყველაფერზე.

1. იმამ აბუ ჰანიფას რწმენის ახსნისას, იმამ ალ-ნეილავიმ თქვა: „ერთხელ იმამ აბუ ჰანიფამ დაინახა კაცი, რომელიც მიუახლოვდა საფლავებს, მიესალმა მათ და შემდეგ დაიწყო მათთან საუბარი და მიმართა. მაშინ იმამ აბუ ჰანიფამ უთხრა: "გიპასუხეს?" მან თქვა: "არა". მაშინ იმამმა თქვა: „ვაი შენ! როგორ ესაუბრები სხეულებს, რომლებიც ვერ გიპასუხებენ, არ ფლობენ არაფერს და არ ესმით ხმა? შემდეგ მან წაუკითხა მას აიათი ყურანიდან: "და შენ არ შეგიძლია გააგონო საფლავებში მყოფნი" (35:22). „შიფა უს-სუდური“ გვ. 44 და ასევე: არ-რაქ ალ-მანშური, გვ. 92.

2. ახსნა განსხვავებული სახეობებიპოლითეიზმი, ჰანაფი მაზჰაბის ერთ-ერთმა იმამმა, იმამ აჰმად ალ-რუმიმ (1043) თქვა: „პოლითეიზმის მესამე ტიპი არის „მიდგომის“ პოლითეიზმი. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი თაყვანს სცემს სხვას, გარდა ალაჰისა, რათა ამ ვინმემ იგი ალაჰთან დააახლოოს. ამ ტიპის პოლითეიზმი არის პირველი კერპთაყვანისმცემლების პოლითეიზმი. მათი რწმენა იყო, რომ ისინი ზედმეტად დაბალი და უმნიშვნელო არიან იმისთვის, რომ პირდაპირ თაყვანი სცენ ყოვლისშემძლე შემოქმედს და ეს დიდი შეურაცხყოფაა შემოქმედისთვის. ამის საფუძველზე მათ დაიწყეს თაყვანისცემა მათზე, ვისაც შემოქმედის წინაშე მათზე მაღალი თანამდებობა აქვს“. „მაჟალის ულ-აბრარი“ გვ. 118-120 წწ.

3. განმარტა, რომ საფლავის თაყვანისმცემლები მიჰყვებიან წარმართების გზას იმით, რომ ისინი იღებენ შუამავლებს მათსა და სამყაროს უფალს შორის, იმამ ვალიულა ად-დაჰლიავიმ (1176 წ.), თავისი დროის ჰანაფის იმამმა, თქვა. : „ზოგიერთ მათგანს აქვს რწმენა, რომ ალაჰი არის უფალი, სამყაროს მმართველი, მაგრამ ამავე დროს, მან პატივი მიაგო ზოგიერთ მართალს, დააჯილდოვა მათ პატივითა და ღვთაებრიობით და მისცა მათ უფლება გააკონტროლონ ზოგიერთი ცხოვრების ფენომენები. ამავე დროს, მათ მიაჩნიათ, რომ ყოვლისშემძლე იღებს მათ შუამავლობას ზოგიერთი ადამიანისთვის. ამით მათ ალლაჰს მეფეთა მეფის როლი მიანიჭეს, მართალს კი გარკვეული გამგებლის როლი, რომლებიც ადგილზე არსებობას აკონტროლებენ. ეს რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა ებრაელების, ქრისტიანების და პოლითეისტების, ისევე როგორც ზოგიერთი თვალთმაქცის მრწამსი მუჰამედის თემიდან. „ჰუჯათუ ალაჰი ალ-ბალიგა“ 1/61.

4. იმამ იბნ აბილ-იზმა თავის წიგნში „შარჰ აკიდა ათ-ტაჰავია“ დაადასტურა, რომ ამ ტიპის შუამავლობა და შუამავლობა ასევე არის უმეცრების დროინდელი არაბების პოლითეიზმის საფუძველი, ისევე როგორც საფუძველი. ინდუსების, თურქების და ბერბერების პოლითეიზმი. იხილეთ Sharh ‘Aqida at-Tahawiya, გვ. 21.

5. იმამ მაჰმუდ ალ-ალუსიმ (1270 წ/წ), თავისი დროის ბაღდადის ჰანაფის მუფტიმ თქვა: - ცოცხალი, და თუ ის მკვდარია ან არ არსებობს, მაშინ არც ერთ მეცნიერს არ შეეპარება ეჭვი, რომ ეს დაუშვებელია. და არის ერთ-ერთი ინოვაცია. ეს არ გაუკეთებია მუსლიმთა არცერთ პირველ თაობას. არ ყოფილა არც ერთი გზავნილი, რომ კომპანიონებმა მიცვალებულს რამე სთხოვონ, რადგან თანამგზავრები სხვებზე მეტად იბრძოდნენ სიკეთისთვის. „რუხ ულ-მაანი“ 6/125 წ

7. „აკიდა ალ-ტაჰავიას“ მონაკვეთის ახსნისას, ჰანაფი მეცნიერებმა თქვეს: „ყოვლისშემძლე ალლაჰმა უბრძანა თავის მსახურებს, ევედრებოდნენ მას და დაჰპირდა, რომ უპასუხებდა მათ. ის მოუწოდებს თავის მსახურებს, მხოლოდ მისკენ მიმართონ, პარტნიორებთან კავშირის გარეშე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ალლაჰს, მოკრძალებულს, დიდსულოვნებს, უხერხულია თავისი მსახური, რომ ლოცვა უპასუხოდ დატოვოს, როცა ლოცვისას ხელებს გაუწვდის მას. ამიტომ, ყოვლისშემძლე არაერთხელ უბრძანა თავის მსახურებს, რომ რთულ ვითარებაში მარტო მიემართათ მისთვის. ყურანსა და სუნაში ბევრი კონტექსტია, რომელიც ამას ადასტურებს. ისინი მოუწოდებენ ადამიანებს, მიმართონ ალლაჰს, სამყაროს უფალს რთულ ვითარებაში და კრძალავენ რომელიმე არსებისკენ მიბრუნებას. ეს იმიტომ ხდება, რომ მხოლოდ ალლაჰი ფლობს ყველაფერს და მისთვის არაფერია შეუძლებელი და მისთვის რთული არ არის მონას მისცეს ის, რასაც მისგან ითხოვს. და ასევე, იმიტომ, რომ ალაჰი - მოკრძალებული, დიდსულოვანი, მოწყალე, კეთილი, გამცემი - იძლევა და პასუხობს და შეუძლია შეამსუბუქოს ადამიანების სირთულეები. იგი აღწერილია მოწყალების თვისებებით. მაშასადამე, ალაჰის გარეშე არც ერთი წამით ვერავინ შეძლებს – არც მუსლიმი და არც ურწმუნო. რადგან პოლითეისტებსაც კი სჭირდებათ იგი. როდესაც მონა მხოლოდ ალლაჰს ეხმიანება, ის ამით ადასტურებს, რომ ალაჰი არის არსებული, მდიდარი, სმენა, მცოდნე, დიდსულოვანი, მოწყალე, შეუძლია ყოველივეს. იმიტომ რომ არარსებულს, ღარიბს, ყრუს, ძუნწს, სასტიკსა და უძლურს არავინ მოუხმობს. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ხარობს, როდესაც მისი მსახურები მოუხმობენ მას, სთხოვენ მას და აჩვენებენ მის საჭიროებას. ხოლო ვინც რთულ წუთებში არ ეკითხება და არ ღაღადებს, მას არ უყვარს ასეთი ადამიანები და ბრაზდება მათზე. მაშასადამე, ვისაც სჯერა, რომ არ სჭირდება ალაჰი, შორდება მისგან და მხოლოდ მის გარდა ვინმეს მიმართავს, ის ურწმუნო ხდება და მისი თავშესაფარი მარადიული ცეცხლია. ამაზე უარესი რა შეიძლება იყოს?! ეს იმიტომ ხდება, რომ ის, ვინც არ მოუწოდებს ალაჰს, არ იცნობს ალაჰს, თუნდაც ამტკიცებდეს, რომ იცნობს მას.” იბნ აბილ-იზზის „შარჰ აკიდა ათ-ტაჰავია“ გვ. 519-524 წწ.; "ან-ნურ ალ-ლამი" გვ. 115; „შარჰ თაჰავია“ გუნეიმი ალ-მაიდანი გვ. 131-132 წწ.

9. იმამ შუქრი ალ-ალუსიმ თქვა: „ჩვენი რელიგია, ისევე როგორც მიზეზი და თანდაყოლილი ქონება, გვეუბნება, რომ შეუძლებელია ყოვლისშემძლემ გამოაგზავნოს თავისი სუფთა, სრულყოფილი შარიათი - ნებართვა ლოცვით და თხოვნით მიმართოს მიცვალებულებს. და არარსებული. ისევე, როგორც ქრისტიანები ამბობენ: „ო, იესოს დედა! იშუამდგომლე ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ ან „ოჰ, იესო! Მომეცი რამე." საფლავის თაყვანისმცემლებიც ასე ამბობენ: „ოჰ, ალი! ოჰ ჰუსეინ! ო, აბას! ოჰ, 'აბდულკადირ! ოჰ, „იდარუს! ოჰ ბადავი! ო, ასე და ასე!“ და მსგავსი პოლითეიზმის სიტყვები, რომლებიც შეიცავს ალაჰისთვის პარტნიორების დანიშვნას და ქმნილებათა მასთან გათანაბრებას - ის უფრო მაღალია ვიდრე მას მიაწერენ. რელიგია არასოდეს ყოფილა მსგავსი რამ. პირიქით, ეს არის აშკარა წარმართობის ერთ-ერთი განშტოება, რომელსაც მარადიული ჯოჯოხეთი და ყოვლისშემძლე, მიმტევებლის რისხვა მივყავართ. ამის შესახებ ისლამის მეცნიერებმა ისაუბრეს. ფათჰ ულ-მანანი გვ. 445, 449.

ეს იყო იმამ აბუ ჰანიფას, მისი მოწაფეების, ასევე ჰანაფი მაზჰაბის ზოგიერთი უდიდესი იმამის სიტყვები.

იცოდე, ჩემო ძმაო, რომ მთავარი მიზეზი, რომელიც უბიძგებს ადამიანებს მიცვალებულებისკენ მიმართონ, არის რწმენა იმისა, რომ ყოვლისშემძლე არ მიიღებს მათ მონანიებას, მონანიებას და პატიების თხოვნას. მათ სჯერათ, რომ ყოვლისშემძლეს შენდობისა და მისი წყალობის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მართალთა შუამავლობით, რომლებიც შუამავლობენ მათთვის სხვა სამყაროში. მათი რწმენაა, რომ თუ ისინი პირდაპირ ალლაჰს მიმართავენ, მაშინ ყოვლისშემძლე არ უყურებს მათ და არ პასუხობს მათ ლოცვებს.

ამ რწმენის გასაუქმებლად საკმარისია რამდენიმე ლექსისა და ჰადისის მოყვანა.

აიტებთან დაკავშირებით ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

1. „უთხარი ჩემს მსახურებს, რომლებმაც საკუთარ საზიანოდ გადააჭარბეს საკუთარ თავს: „ნუ იმედოვნებთ ალლაჰის წყალობას. ჭეშმარიტად, ალლაჰი აპატიებს ყველა ცოდვას, რადგან მიმტევებელია, მოწყალეა“ (39:53).

2. „ო მორწმუნე! ყველანი სინანულით მიმართეთ ალლაჰს, რათა წარმატებას მიაღწიოთ“ (24:31).

3. „ითხოვე შენდობა შენს უფალს და მოინანიე მის წინაშე“ (11:3).

4. „ნუთუ არ იციან, რომ ალლაჰი იღებს მონანიებას თავისი მსახურებისგან და იღებს შემოწირულობებს, რომ ალლაჰი სინანულის მიმღები და მოწყალეა? (9:104).

ჩემო ძმაო, ამ დიდი ლექსების შემდეგ, განაგრძობთ ამ მატყუარების რწმენას, რომ ჩვენ ვერ მივაღწევთ ჩვენი უფლის პატიებას, თუ არა შუამავლების აყვანა?! სწორედ ამ წარმართების რწმენის საფუძვლების განადგურებას უხსნიდნენ მათ ხალხებთან მისულმა ყველა წინასწარმეტყველმა და მაცნემ მათ ალლაჰის წყალობისა და მიტევების შესახებ. მათ აუხსნეს თავიანთ ხალხებს, რომ ამ შუამავლებისადმი მოქცევით ისინი ღვთაებად აქცევენ და თაყვანს სცემენ მათ. წინასწარმეტყველებმა აუხსნეს ხალხს, რომ არ არის საჭირო ამ შუამავლების არსებობა, რადგან ყოვლისშემძლე უსმენს თავის მსახურებს და აწვდის მათ შენდობის ხელს.

ახლა მოუსმინეთ წინასწარმეტყველ მუჰამედს:

აბუ მუსა ალ-აშარიმ მოგვითხრობს, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ხსნის თავის ხელს ღამით, რათა მიიღოს მონანიება იმ ადამიანის, ვინც დღის განმავლობაში ცოდავდა და დღის განმავლობაში გაიწვდის ხელს, რომ მიიღოს მონანიება, ვინც ღამით შესცოდა. და ასე იქნება მანამ, სანამ მზე დასავლეთიდან ამოვა. მუსლიმი 2759 წ.).

3. ჯაბირ იბნ სულეიმმა თქვა: „მე ვუთხარი წინასწარმეტყველს: „შენ ხარ ალლაჰის მოციქული? რაზეც მან მიპასუხა: „მე ვარ ალლაჰის მოციქული, რომელიც თუ უბედურება შეგემთხვევა და ლოცვით მიმართავ მას, ის მოგიხსნის ამ უბედურებას. და თუ მშრალი წელი დადგება და მისკენ მიბრუნდებით, ის გამოასწორებს საქმეს“. (აბუ დაუდი 4/344; თირმიზი 5/72; იხ. ალ-მიშკატი 1/599).

4. აბუ ჰურეირამ მოგვითხრობს, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: "ალლაჰი გაბრაზებულია მასზე, ვინც არ ეკითხება მას". (თირმიზი 5/456; ბუხარი ადაბ ულ-მუფრადში 224 და სხვა, იხ. ას-საჰიჰა 2654).

5. სალმან ალ-ფარისიმ თქვა, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი (კურთხეული იყოს ის და ამაღლებული) არის მორცხვი, დიდსულოვანი. მას რცხვენია, რომ არაფრით არ უპასუხოს თავის მსახურს, ხოლო ხელებს ევედრება მისკენ. (აბუ დაუდი 2/156; იბნ ჰიბანი 3/160).

როგორც ამბობენ "კომენტარი არ არის"

ჩვენ ვთხოვთ ალლაჰს, გააძლიეროს ჩვენი უმატი სიმართლეზე. ერთიანობაზე. და ნუ მისცემ ძალას და შესაძლებლობას სხვადასხვა მცდარ სექტებს მისი რელიგიის დამახინჯებისთვის!

და ბოლოს, დიდება ალლაჰს -

სამყაროს მბრძანებელი!

აზიზ ემირ-ალი

ყურანის გულდასმით შესწავლა ცხადყოფს, რომ მასში ნახსენებია მრავალი კითხვა, რომელიც ხალხმა დაუსვა ალლაჰის შუამავალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, და რომლებსაც ყოვლისშემძლე ალაჰმა უპასუხა მათ თავის წიგნში.

როდესაც ალლაჰის შუამავალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე და მის ოჯახზე, ჰკითხეს ახალმთვარეობაზე, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა უპასუხა: „ისინი გეკითხებიან ახალმთვარეობაზე. თქვი: "ისინი განსაზღვრავენ შუალედებს ხალხისთვის და ჰაჯისთვის...". სურა 2 "ძროხა", სტროფი 189.

როდესაც ხალხმა იკითხა სახსრების ხარჯვის შესახებ, ყოვლისშემძლე ალაჰმა უპასუხა: „ისინი გეკითხებიან, რა დახარჯონ. უთხარი: „რაც არ უნდა გავრცელდეს, მშობლებს, ახლო ნათესავებს, ობლებს, ღარიბებს, მოგზაურებს უნდა წასულიყო. რასაც სიკეთე აკეთებ, ალაჰმა ეს იცის“. სურა 2 "ძროხა", სტროფი 215.

როდესაც ალლაჰის შუამავალს ჰკითხეს აკრძალულ თვეებში ბრძოლის შესახებ, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა უპასუხა: „ისინი გეკითხებიან აკრძალულ თვეში ბრძოლის შესახებ. თქვი: „ამ თვეში ბრძოლა დიდი დანაშაულია. თუმცა, სხვათა აცდენა ალაჰის გზიდან, არ დაუჯერო მას, არ შეუშვა ისინი წმინდა მეჩეთში და არ გააძევო მისი მაცხოვრებლები იქიდან, კიდევ უფრო დიდი დანაშაულია ალლაჰის წინაშე. ცდუნება მკვლელობაზე უარესია…” სურა 2 "ძროხა", სტროფი 217.

როდესაც ხალხს ჰკითხეს ღვინისა და აზარტული თამაშების შესახებ, ყოვლისშემძლე ალაჰმა უპასუხა: „ისინი გეკითხებიან ღვინისა და აზარტული თამაშების შესახებ. თქვი: "მათში არის დიდი ცოდვა, მაგრამ არის სარგებელიც ადამიანებისთვის, თუმცა მათში უფრო მეტი ცოდვაა, ვიდრე სარგებელი". გეკითხებიან, რა უნდა დახარჯონ. თქვით: "ჭარბი". ასე რომ, ალლაჰი აგიხსნით ნიშნებს, რათა დაფიქრდეთ. სურა 2 "ძროხა", სტროფი 219.

როდესაც მათ ჰკითხეს აღდგომის შესახებ, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა უპასუხა: ”ისინი გეკითხებიან საათის შესახებ:” როდის მოვა? თქვი: „ჭეშმარიტად, ამის ცოდნა მხოლოდ ჩემს უფალს ეკუთვნის. მის გარდა არავის ძალუძს გამოავლინოს მისი მოსვლის დრო...“ სურა 7 "ბარიერები", სტროფი 187.

მაგრამ როდესაც ხალხმა ჰკითხა ალლაჰის შუამავალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე და მის ოჯახზე, თუ როგორ უნდა მიმართონ ყოვლისშემძლე ალლაჰს და როგორ ეპოვათ გზა მისკენ, ყოვლისშემძლე პასუხს წინ არ უძღოდა სიტყვა ” თქვი”, წინა შემთხვევებისგან განსხვავებით. ეს ლექსი გახდა განცხადება იმის შესახებ, რომ არ არსებობს შუამავალი ალლაჰსა და მის მსახურებს შორის, და რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი ახლოს არის თავის მსახურებთან და პასუხობს მათ, როდესაც ისინი მოუხმობენ მას და ემორჩილებიან მის ბრძანებებს.

დიდების და დიდების უფალმა თქვა: „თუ ჩემი მსახურები გკითხავენ ჩემ შესახებ, მაშინ მე ახლოს ვარ და ვპასუხობ ლოცვის მოწოდებას, როცა ის ჩემთან მიხმობს. დაე, მიპასუხონ და დამიჯერონ, რათა სწორ გზას დაადგნენ“. სურა 2 "ძროხა", სტროფი 186.

მორწმუნეთა მეთაურმა ალი იბნ აბუ თალიბმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) თქვა და ავალებდა თავის შვილს იმამ ალ-ჰასანს: „და იცოდე, რომ მან, ვის ხელშია ცისა და მიწის საგანძური, ნება დართო შენ მისკენ მიმართულიყავი. ლოცვით და მოგცეთ პასუხის გარანტია და გიბრძანა, სთხოვე მისგან შენდობა, პატიება სთხოვე, რომ გაპატიო, და არ დაუყენებია მას და შენ შორის არავინ, ვინც მას შენგან გაშორებდა და არ აიძულებდა. შენ მიმართო ვინმეს, ვინც შუამავლობდა და მე შენთვის ვიშუამდგომლებდი მასთან“. „ნაჰჯ ალ-ბალიაგა“, ტ.3, გვ. 47.

საიდ მუჰამედ ჰუსეინ ფადლუ-ალაჰმა დაწერა საინტერესო კომენტარი თავის ტაფსირში "Min wahyi-l-Quran": "არ არსებობს შუამავალი უფალსა და მის მსახურს შორის მის მიმართვაში და ლოცვებში. მხოლოდ ალლაჰისკენ სწრაფვა თაყვანისცემით და დახმარების თხოვნით, რომელიც აღნიშნულია ამ აიაში: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენ და გთხოვ შველას“ (სურა 1 „ალ-ფატიჰა“, სტროფი 5), აჩვენებს, რომ ადამიანს არ სჭირდება მისი საუბარი. ალლაჰი და მიმართეთ მას თხოვნით ნებისმიერი შუამავლობით, რადგან ალაჰი ახლოს არის მის მსახურთან და არ ამყარებს ბარიერებს მასა და ადამიანს შორის. თავად ადამიანი თავისი ქმედებებით შორდება ალლაჰის წყალობას და ხელს უშლის მისი ლოცვის ამაღლებას ალაჰთან სიახლოვის ხარისხებამდე.

ყოვლისშემძლე ალლაჰს სურდა, რომ მის მსახურებს უშუალოდ მიემართათ მისთვის, რათა ეპასუხათ მათ, და აცნობა მათ მათი სიახლოვის შესახებ და რომ ის ისმენს მათ სიტყვებს, თუნდაც ისინი ჩურჩულით საუბრობდნენ, და იცის მათი შინაგანი აზრები. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „თუ ჩემი მსახურები გკითხავენ ჩემს შესახებ, მაშინ მე ახლოს ვარ და ვპასუხობ ლოცვის მოწოდებას, როცა ის ჩემთან დარეკავს. დაე, მიპასუხონ და დამიჯერონ, რათა სწორ გზას დაადგნენ“.

ყოვლისშემძლემაც თქვა: „ჩვენ შევქმენით ადამიანი და ვიცით, რასაც სული უჩურჩულებს მას. ჩვენ მასთან უფრო ახლოს ვართ, ვიდრე საუღლე ვენა“. „მინ ვაჰიი-ლ-კურანი“, ტ.25, გვ. 65–66.

მუჰამედ სალიჰ ალ-ხიდრის წიგნიდან "მარადიული ინსტრუქცია"

თავასულის არსი

ტავასულის თემაა ალაჰისკენ მიბრუნება წინასწარმეტყველთა (მშვიდობა იყოს მათზე), ავია და ა.შ. განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. გადაჭარბება, აჩქარება ასეთ საკითხებში ხშირად იწვევს ფანატიზმს, რამაც შეიძლება სულ მცირე განხეთქილება გამოიწვიოს მუსლიმებს შორის. გადაჭარბება და აჩქარება ეწინააღმდეგება ისლამს, რომელიც თავის მიმდევრებს ზომიერებისა და თავშეკავებისკენ მოუწოდებს. ჩვენი რელიგია ემყარება წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ყურანისა და სუნას მიერ გამოცხადებულ ძირითად ცნებებს. სწორედ მათ უნდა დაუკავშირდნენ რაიმე რთული და საკამათო საკითხის გადაჭრისას. მხოლოდ ამ გზის გაყოლებით არის შესაძლებელი განსხვავებების აღმოფხვრის, თვალსაზრისების მაქსიმალურად დაახლოების და ფანატიზმის დაძლევის საშუალება.

ყოვლისშემძლე ამბობს: "ის არის ის, ვინც გამოგიგზავნათ ყურანი. ის შეიცავს აიათებს, რომლებიც ნათლად არის გადმოცემული, ისინი არიან წმინდა წერილების არსი, ხოლო სხვა აიაები მოითხოვს ინტერპრეტაციას. და (ზოგიერთი ადამიანი), რომელთა გულებში გადახრაა. (ჭეშმარიტებიდან) ფესვი გაიდგა, მიჰყევით ისეთ ლექსებს, რომლებიც ინტერპრეტაციას მოითხოვს. ისინი თავიანთი მოქმედებებით ცდილობენ აცდუნონ (მორწმუნეები) ჭეშმარიტების გზიდან და განმარტონ ეს ლექსები (როგორც მათ სჭირთ). თუმცა, მათი ინტერპრეტაცია არ არის ღია. ნებისმიერი, გარდა ალლაჰისა. მათ, ვისი ცოდნაც ღრმაა, ამბობენ: „ჩვენ გვწამს მისი. მთელი (ყურანი) ჩვენი უფლისგანაა. "მაგრამ მხოლოდ გონიერი ადამიანები უსმენენ შეგონებებს (უფლის)" ("ალი იმრანი", 5).

ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ ტავასულს, ხშირად თვლიან, რომ კაფირების შესახებ გამოცხადებული ყურანის მუხლები მოიხსენიებენ მუსლიმებს, რომლებსაც სწამთ ალაჰი, მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), როგორც ალლაჰის მოციქული, რომლებიც აღიარებენ ისლამს ჭეშმარიტ რელიგიად. ეს არის ის, რაც ხარიჯიტებმა გააკეთეს, მსგავსი განსჯები გამოიტანეს მუსლიმთა უმრავლესობის შესახებ, თვლიდნენ მათ კაფირებს. მათ ბრალდებებში ისინი მიუთითებდნენ ურწმუნოების შესახებ ლექსებზე.

იმამ ბუხარი იტყობინება, რომ აბდულა იბნ უმარმა (ალლაჰმა შეიწყალოს ორივე მათგანი) გადმოსცა ჰადისი, სადაც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე), აღწერს ხარიჯიტებს, თქვა: "ალაჰის ქმნილებებს შორის ყველაზე უარესები არიან ხარიჯიტები. ისინი კითხულობენ ყოვლისშემძლეს მიერ წარმართების შესახებ გამოგზავნილ ლექსებს და მათ მუსლიმებად თვლიან.

ამგვარად, ხარიჯები განმარტავენ ლექსს: „მაგრამ ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს მათ, გარდა იმისთვის, რომ დაგვაახლოონ ალლაჰთან“ („აზ-ზუმარი“, 3), როგორც მტკიცებულება მათ წინააღმდეგ, ვინც მიმართავს თავასულს. ხარიჯიტები ამ მუსლიმებს წარმართებად თვლიან, მიუხედავად იმისა, რომ თავასულის შემსრულებელი არასოდეს ეთაყვანება მას, ვისი მეშვეობითაც იგი მიმართავს ალაჰს. ისლამის მეცნიერები შეთანხმდნენ, რომ ეს არის ლექსი პოლითეისტების შესახებ, რომლებიც კერპებს თაყვანისცემის ღირსად მიიჩნევდნენ. ამავდროულად, თავასულის ზოგიერთი მიმდევარი, რომელსაც არ აქვს საკმარისი ცოდნა რელიგიის შესახებ, ზოგჯერ უკიდურესობამდე მიდის მართალთა მიმართ სიყვარულის გამოვლენისას. წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გვაფრთხილებდა ფანატიზმისგან მის სიყვარულში, მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნის სიყვარული ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიმართ არის რწმენის მწვერვალი, რომლისკენაც უნდა იბრძოდეს ყოველი მუსლიმი. . როგორც პატივცემულ ჰადიდშია ნათქვამი: „ვინც თავის თავში სამ რამეს აერთიანებს, ის რწმენის სიტკბოს შეიგრძნობს. აი ესენია:

1) უყვარს ალაჰი და მისი მოციქული ყველა სხვაზე მეტად;

2) თუ ვინმე უყვარს, მხოლოდ ალლაჰის გულისთვის უყვარს;

3) არ სურს ურწმუნოებაში დაბრუნება იმაზე მეტად, ვიდრე ჯოჯოხეთის ცეცხლში ჩავარდნის ეშინია.

თუმცა, ალლაჰის მოციქულმაც აღნიშნა: „არ ამაღლებ მე, როგორც ქრისტიანებმა ამაღლეს მესია მარიამის ძე, არამედ მე მეძახიან ალლაჰის და მისი მოციქულის მსახურად“.

ზოგიერთი ადამიანი, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ამ ჰადისის ინტერპრეტაციით ასკვნის, რომ ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ნებისმიერი თაყვანისცემა არის პოლითეიზმი. ისინი იგნორირებას უკეთებენ იმ ფაქტს, რომ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ამ ჰადიდში გვიკრძალავს ვიმოქმედოთ ქრისტიანების მსგავსად, რომლებმაც განაცხადეს: "ის არის ალლაჰის შვილი". ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ამ განცხადების ჭეშმარიტი აზრი ისაა, რომ ის, ვინც ამაღლებს წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ურწმუნოებს ემსგავსება და ისევე აღწერს მას, როგორც ქრისტიანებს. გააკეთეთ წინასწარმეტყველ ისა (მშვიდობა მასზე) მიმართ.

რაც შეეხება ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ქებასა და აღწერილობას, რომლებშიც არ არის გადახრები რწმენისგან, რომ ის არის ალლაჰისა და მისი მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მონა. მონოთეიზმის პრინციპებზე დაყრდნობით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყურანის აიათი მოგვიწოდებს ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიმართ განსაკუთრებული პატივისცემისა და პატივისცემისკენ.

ალლაჰი ამბობს: „ო, ვინც ირწმუნეთ, ნუ გადააჭარბებთ თქვენს ხმას წინასწარმეტყველის ხმაზე“. ყურანის სხვა აიათში აკრძალულია მას ჩვეულებრივ ადამიანად მიმართვა: „თქვენ არ მიმართავთ ალლაჰის შუამავალს ისე, როგორც ერთმანეთს მიმართავთ“. ამის მრავალი მაგალითია ყურანსა და სუნაში. ისლამის მეცნიერთა უმეტესობა თავასულის საკითხზე თანხმდება შემდეგზე:

1. უნდა არსებობდეს რწმენა ყოვლისშემძლე ალლაჰის ერთობაში, მას არ ჰყავს პარტნიორები მის ძალაში. ის არის შემოქმედი, მომცემი, კეთილისმყოფელი. ყველაფერი უბრუნდება მას. ყველაფერი, რაც ცვლის და ძირს უთხრის ისლამის ამ ძირითად პრინციპებს, აკრძალულია.

2. მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰს უნდა სცე თაყვანი. თქვენ არ შეგიძლიათ მას პარტნიორად მისცეთ ვინმე და არაფერი. როგორც ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა: "უთხარი (მუჰამედი):" არ არის ჩემი ძალა, რომ სარგებელი მოვიტანო ან ზიანი მივაყენო, თუ ალაჰი არ ინებებს. საიდუმლო რომ მცოდნოდა, სიკეთეში ჩემს წილს გავზრდიდი და ბოროტება არ მეკარებოდა. მე ხომ მხოლოდ გამაფრთხილებელი და მაცნე ვარ მორწმუნეთათვის“ („ალ-არაფი“, 195).

3. აუცილებელია ვირწმუნოთ, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი წყალობას ავლენს მისთვის სასიამოვნო ზოგიერთ მსახურზე. ალლაჰის გულუხვობის ერთ-ერთი გამოვლინება ის არის, რომ ის იღებს ამ მორწმუნის ლოცვებს ისევე, როგორც წინასწარმეტყველთა (მშვიდობა იყოს მათზე) მოწოდებებს (ლოცვებს).

აქ შეგიძლიათ მოიყვანოთ მაგალითები სურა ალ-ანბიადან ნუჰის (მშვიდობა იყოს მასზე) მიმართვის შესახებ ალაჰის მიმართ დახმარების გაწევის თხოვნით, ვინც მის წინააღმდეგ იბრძვის, აიუბის (მშვიდობა იყოს მასზე) მიმართვა კატასტროფებისგან განთავისუფლებისთვის. , იუნუსის (მშვიდობა იყოს მასზე) თხოვნა თევზის მუცლიდან გადარჩენისთვის და მრავალი სხვა. თავისი საყვარელი მსახურების პატივისცემის გამო, ყოვლისშემძლე ასევე იღებს მათ შუამავლობას ხალხისთვის მისი ნების შესაბამისად. სურა ბაქარა ამბობს: „ვინ შუამავალს ყოვლისშემძლეს წინაშე, გარდა მისი ნებართვისა“. ამის გამოვლინებიდან შეიძლება აღინიშნოს ის ფაქტიც, რომ ალაჰი ათავისუფლებს სასჯელისგან იმ ადამიანებს, რომლებიც ამას იმსახურებენ, იმის გამო, რომ მათ შორის არის ის, ვინც მას უყვარს. ალლაჰი ამბობს ყურანში: „მაგრამ ალლაჰი არ დასჯის მათ, როცა მათთან ხარ“ (ალ-ანფალი, 33).

4. უნდა გვჯეროდეს, რომ ყოვლისშემძლე თავის ზოგიერთ მსახურს მისცემს უნარს, განახორციელონ ისეთი ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ლოგიკურ ახსნას და სცილდება ადამიანის გაგებას. იმ შემთხვევაში, თუ ასეთი სასწაული მოხდება წინასწარმეტყველებთან (მშვიდობა იყოს მათზე), მაშინ მას უწოდებენ მუჯიზას, მაგრამ თუ მართალ ვალისთან (ალაჰის საყვარელ მონასთან), მაშინ ეს ფენომენი განიხილება, როგორც კარამატი. ყურანი და სუნა სავსეა მუჯიზატისა და კარამატის მაგალითებით.

5. მუჯიზატისა და კარამატის ნიჭით დაჯილდოებული ალლაჰის ყველა მსახური დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ მხოლოდ ყოვლისშემძლეა ამ მოქმედებების შემოქმედი და მათ ამის უნარი და ძალა არ აქვთ, გარდა მისი ნებართვისა. მიუხედავად ამ ფაქტისა, სიტყვით დასაშვებია ასეთი ქმედების მიკუთვნება საკუთარ თავს იმ დარწმუნებით, რომ მათი შემოქმედი არის ალაჰი. ეს ნათლად გამოიხატება ისა (მშვიდობა მასზე) გამონათქვამში, რომელმაც თქვა: „მოვედი თქვენთან ნიშნით თქვენი უფლისაგან, მე უფლის დაშვებით ბრმა და კეთროვანი ვარ და მე. გააცოცხლე მკვდრები“. ასეთი გამოთქმების გამოყენებას აჯაზს (ფიგურალური მნიშვნელობა) უწოდებენ, რაც დასაშვებია ისლამში.

6. ყოვლისშემძლე თაყვანისცემა უნდა მოხდეს ზუსტად იმ ფორმით, რაც მისთვის სასიამოვნოა, ეს ნათქვამია ყურანში და მისი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნაში. არსებობს მკაფიო მინიშნებები, რომლებიც არ საჭიროებს ახსნას, მაგრამ არიან მუჯთაჰიდი იმამები (თეოლოგები, რომლებსაც აქვთ დიდი ცოდნა და შეუძლიათ დასკვნების გამოტანა ყურანიდან და სუნადან), რომლებიც საჭიროებენ კომენტარებსა და ინტერპრეტაციებს.

7. პირის მიერ ჩადენილი ქმედების შესახებ გადაწყვეტილების მიღებისას აუცილებელია განზრახვის გათვალისწინება. როგორც ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ჭეშმარიტად, მოქმედებები განზრახვის მიხედვითაა (ანუ ყველა დაჯილდოვდება თავისი განზრახვის მიხედვით)".

იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ არ ვიცით ადამიანის განზრახვა, ჩვენ არ შეგვიძლია, ვიმსჯელოთ გარეგანი ნიშნებით, ადეკვატურად შევაფასოთ ალლაჰის მსახურის მოქმედება და მივიღოთ საბოლოო გადაწყვეტილება მისი რწმენისა და ისლამისადმი კუთვნილების შესახებ. მართლაც, სარწმუნოდ ცნობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: "მე არ ვარ ნაბრძანები გავხსნა ადამიანთა გულები და ჩავიხედო მათ სულებში".

ასეთ სიტუაციებში გადაწყვეტილება ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხელშია, რადგან მხოლოდ მან იცის თავისი მსახურების განზრახვები. მაშასადამე, თუ ადამიანი გვიხსნის თავის განზრახვასა და მოქმედების მიზანს, მაშინ დასკვნა მხოლოდ მის სიტყვებზე უნდა იყოს დამყარებული.

მაგალითად, თუ ვინმე იტყვის: „წვიმა ბალახს აძლევს საშუალებას, გაიზარდოს“, ამ ფაქტს გულისხმობს მხოლოდ წვიმას პირდაპირი მნიშვნელობით, ალლაჰის ძალისა და მისი ნების გათვალისწინების გარეშე, მაშინ ეს გამოთქმა განიხილება კუფრი (ურწმუნოება) და არის. ისლამიდან წასვლა. თუმცა, როდესაც ის დარწმუნებულია, რომ ბალახის ზრდა ხდება მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალაჰის ნებით მისი ძალით, და წვიმა მხოლოდ მიზეზია, მაშინ ასეთ სიტუაციაში არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიმართოთ მათ, ვინც წარმოთქვა. ეს სიტყვები, როგორც კაფირები (ურწმუნოები).

როცა მუსლიმის ტუჩებიდან რაღაც მსგავსს გვესმის, მაშინ ამ ადამიანის ყოფნა ისლამის წიაღში ჩვენთვის უკვე მისი სიტყვების საკმარის ახსნას ემსახურება. უფრო მეტიც, გამონათქვამების გამოყენება გადატანითი მნიშვნელობით ხშირად გვხვდება წმინდა ყურანში, წინასწარმეტყველის სუნაში და ზოგადად არაბულ ენაში.

8. თუ ყოვლისშემძლე ალლაჰის თაყვანისცემაში რაიმე შეცდომის მოწმე გავხდებით, სიტყვით თუ ქმედებით, ჩვენ ვალდებულნი ვართ გამოვასწოროთ შეცდომა. ასეთი ქმედება ერთ-ერთია, რაც შემოქმედმა დაგვიწესა და ჰქვია „კეთილს უბრძანებ და ბოროტს აკრძალე“. როგორც უზენაესმა თქვა: "თქვენ შორის იყოს ხალხი, რომელიც სიკეთისკენ მოუწოდებს და ბოროტებას კრძალავს"(„ალი იმრანი“, 104). თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ მითითება ზუსტად ისეთი უნდა იყოს, როგორიც ალაჰმა დაგვიწესა, ანუ: „მოუწოდე შენი უფლის გზას სიბრძნითა და კეთილი შეგონებით“.

იმისათვის, რომ გავიგოთ თავასულის არსი და ის ფაქტი, რომ ვინმეს მეშვეობით ალაჰისკენ მიბრუნება არ არის შუამავლის თაყვანისცემა, ასევე აუცილებელია იმის გარკვევა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ისლამში „იბადას“ (თაყვანისცემა) ცნებას.

მკვლევარები და მცოდნეები არაბულისიტყვა „იბადა“ ასე განმარტა: „იბადა თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის უმაღლესი ფორმაა“. ასევე არსებობს ასეთი განმარტება: „იბადა არის თვითდამცირების ბოლო ხარისხი“.

მაშასადამე, წარდგენა, თხოვნა, მიმართვა სხვა ვინმეს მიმართ, გარდა ალაჰისა, არ არის „იბადა“. მართლაც, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა, ვინც ემორჩილება რომელიმე ხელისუფლებას და მმართველს, ითხოვს დახმარებას ხალხისგან და ა.შ., იქნებოდა პოლითეისტი. მაგალითად, ის, ვინც თქვა: "ეს ექიმი დამეხმარა", ლოგიკით, ვინც თვლის, რომ ალაჰის გარდა სხვასთან მიმართვა არის შირკი, უნდა მიეწეროს კერპთაყვანისმცემლებს, რადგან მხოლოდ ალაჰი იძლევა და არა ექიმი. სამკურნალო.

მოთხრობილია, რომ მუაზ იბნ ჯაბალმა, სირიიდან (შამი) დაბრუნებულმა, მიწამდე თაყვანი სცა წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ჰკითხა: "რა არის ეს?" მან უპასუხა: "ო, ალლაჰის შუამავალო! მე დავინახე, როგორ აკეთებენ ამას შამის მკვიდრნი თავიანთი პატრიარქებისა და ეპისკოპოსების წინაშე და შენ მათზე ღირსი ხარ". "ამას ნუ გააკეთებ", - უპასუხა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), "მე თუ მიბრძანებდი ვინმეს მიწამდე დაემხო, მაშინ ქალს ქმრის ფეხებთან დაცემას ვუბრძანებ." კურთხევა. არ ჩათვალოთ ეს კერპთაყვანისმცემლობად.

"ტავასულიას" და "ვასილათის" მნიშვნელობა

ბევრი ცდება იმის გაგებაში, თუ რა არის თავასული, რის გამოც მუსლიმებს შორის უთანხმოებაა. ამიტომ, პირველი ნაბიჯი არის სიტყვების „ვასილათ“ (მიზეზი, წამალი) და „თავასული“ მნიშვნელობის გარკვევა.

1. თავასული ლოცვის ერთ-ერთი სახეობა და ალაჰისადმი მიმართვის ერთ-ერთი ფორმაა. გარდაქმნის მიზანი ყოვლისშემძლე ალლაჰია და ის, ვისი მეშვეობითაც ხდება გარდაქმნა, მხოლოდ შუამავალია. თავასული ყოვლისშემძლე ალლაჰთან მიახლოების საშუალებაა. ვინც სხვა რამეში დარწმუნდება, წარმართი ხდება (მუშრიკი).

ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანი, რომელიც ირჩევს გარკვეულ დღეს, ადგილს, დღის დროს, რათა მიმართოს ალლაჰს, იყენებს მათ ყოვლისშემძლესთან მიახლოების საშუალებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ასე გამოხატული ლოცვა უფრო მისაღებია. ანალოგიურად, მორწმუნე, რომელიც ასრულებს თავასულს, იყენებს მას, ვისი მეშვეობითაც მიმართავს ალაჰს, როგორც საშუალება, რათა მისი მიმართვა ალლაჰმა მიიღოს.

2. თავასულის შემსრულებელი ყოვლისშემძლესთან მიახლოების ამ მეთოდს იყენებს მხოლოდ მართალთა მიმართ სიყვარულის გამო, რადგან. ის დარწმუნებულია, რომ ალაჰს განსაკუთრებული წყალობა აქვს მათ მიმართ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თავასულის შემსრულებელი შორს არის ვინმეს მეშვეობით ალაჰისკენ მიბრუნების მნიშვნელობის ჭეშმარიტი გაგებისგან.

3. თუ თავასულის შემსრულებელი დარწმუნებულია, რომ მას, ვისი მეშვეობითაც მიმართავს, შეუძლია მოიტანოს სარგებელი ან ზიანი, ყოვლისშემძლე ალლაჰის ნების მიუხედავად, მაშინ ის ხდება პოლითეისტი.

4. თავასული არ არის აუცილებელი ყოვლისშემძლე ალლაჰისკენ მიბრუნებისთვის. მთავარია პირდაპირი მიმართვა მოწყალე შემოქმედისადმი.

არც ერთი მუსლიმანი არ უარყოფს ყოვლისშემძლე ალლაჰს ლოცვის დასაშვებობას თავისი კეთილი საქმეებით. ვინც ასრულებს ლოცვას, მარხულობს, კითხულობს ყურანს, შეუძლია ამ კეთილი საქმეებით მიმართოს ყოვლისშემძლე ალლაჰს. ამ ტიპის თავასულის დასტურია ჰადისი, რომელიც მოგვითხრობს ინციდენტის შესახებ, რომელიც მოხდა გამოქვაბულში ჩაკეტილ სამ ადამიანს. პირველმა ყოვლისშემძლე ალაჰისკენ მიმართა მშობლებისადმი კარგი დამოკიდებულებით, მეორემ ალაჰისკენ მიმართა მრუშობაზე უარის თქმით და მესამემ? ხელშეკრულებისადმი მათი ერთგულებით. და ალლაჰმა გამოიყვანა ისინი ამ გამოქვაბულიდან.

უთანხმოება წარმოიქმნება თავასულის შესახებ, რომელიც კეთდება ქველმოქმედების გარდა სხვა რაღაცით, როგორიცაა მართალი ადამიანების მეშვეობით ალლაჰთან მიბრუნება: „ო, ალლაჰ, მე მოგმართავ შენკენ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), აბუ ბაქრის, უსმანის (შეიძლება) მეშვეობით. ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მათით) და ა.შ."

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ თავასულის არსში უთანხმოება არ არის. წინააღმდეგობა მხოლოდ მის ფორმაშია. არსებითად, თავასული ადამიანის მეშვეობით ეფუძნება მოქცევას მისი ქმედებებით, ე.ი. რაზეც ეჭვი არ არის. შემდეგ შევეცდებით ამ ფაქტის გარკვევას.

ის, ვინც სხვა ადამიანების მეშვეობით ახორციელებს თავასულს, ამას აკეთებს მხოლოდ მათდამი სიყვარულის, მათ სამართლიანობაში დარწმუნების და იმ სიახლოვის გამო, ვისი მეშვეობითაც იგი მიმართავს ყოვლისშემძლეს. ასევე, თავასულის შემსრულებელი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ამ მორწმუნეს უყვარს ყოვლისშემძლე ალლაჰი და მას უყვარს იგი. მართლაც, ყურანი ამბობს: "მას უყვარს ისინი და მათ უყვართ იგი".

თუ ამ საქმეს სათანადო ყურადღებას მივაქცევთ, აღმოვაჩენთ, რომ ასეთი სიყვარული და დარწმუნება თავასულის შემსრულებლის საქმეა. და ამაზე ის იქნება პასუხისმგებელი.

მისი მოქცევა პიროვნების მეშვეობით არსებითად ნიშნავს: "უფალო, მე მიყვარს ეს ადამიანი, დარწმუნებული ვარ, რომ მას უყვარხარ შენ. მან წარმატებას მიაღწია შენს გზაზე. დარწმუნებული ვარ, რომ შენ გიყვარს და კმაყოფილი ხარ მისით. მე მივმართავ შენსკენ. ო, ალლაჰ, ჩემი სიყვარული ამ კაცის მიმართ და ჩემი რწმენა მის სიმართლეში შენს წინაშე, ასე რომ შენ დაგეხმარები ამ საქმეში.

ამგვარად, მას შორის, ვინც ამბობს: "ო, ალლაჰ, მე მივმართავ შენსკენ შენი წინასწარმეტყველის მეშვეობით (მშვიდობა და კურთხევა მასზე)" და მათ შორის, ვინც ამბობს: "ო, ალლაჰ, მე მივმართავ შენსკენ ჩემი სიყვარულით შენი წინასწარმეტყველის მიმართ. მშვიდობა იყოს მასზე). და კურთხევა მასზე)", არ არის განსხვავება, რადგან პირველი მობრუნდა მხოლოდ მოციქულისადმი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიყვარულის გამო, მასში რწმენისა და რწმენის გამო, და თუ ეს არ იყო ამ სიყვარულისა და ამ რწმენისთვის ის ამას არ გააკეთებდა. იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენი უმმის (ავლია) მართალი ხალხის მეშვეობით ალაჰისკენ მიბრუნებაზე. ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ ამ საკითხზე უთანხმოება არ არის, არის მხოლოდ ზედაპირული დავები და უცოდინრობა.

თავასულის დასაშვებობის მტკიცებულება

ყოვლისშემძლემ თქვა ყურანში: "ო, ვინც ირწმუნეთ, გეშინოდეთ ალაჰის და ეძიეთ მიზეზები (ვასილატი), რათა მიუახლოვდეთ მას." სიტყვა „ვასილათ“ ამ ლექსში ნიშნავს ნებისმიერ საშუალებას (მიზეზებს), იქნება ეს ქმედებები, მართალი ადამიანები თუ წინასწარმეტყველები (მშვიდობა იყოს მათზე).
ქვემოთ მოცემულ ჰადიდებსა და მოთხრობებში არის საკმარისი ინფორმაცია, რომელიც დაგვეხმარება სიტყვის ტავასულის მნიშვნელობის გამოვლენაში ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) და მისი თანმხლები (შეიძლება იყოს ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მათზე) მაგალითზე.

1. თავასული წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მეშვეობით დაბადებამდე.

ჰაკიმი წიგნში "მუცდრაკი"(ტომი 2, გვ. 615) წერს: „ჩვენ გვითხრა აბუ ამრ ბნუ მუჰამედ იბნ მანურ ალ-ადლმა აბულ ჰასან მუჰამედ იბნ ისჰაკიდან იბნ იბრაჰიმ ჰანზალიდან აბულ ჰარის აბდულა იბნ მუსლიმი ფიჰრიიდან ისმაილ იბნ მასლამი აბდურაჰმან იბნ ზაიდიდან. და ის არის მისი მამისაგან და ის არის მისი ბაბუისგან, რომელმაც გაიგო ომარისგან (ანუ ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მასზე): "ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა:" მას შემდეგ, რაც ადამმა შეურაცხყოფა ჩაიდინა, მან თქვა: „უფალო! მე გთხოვ მუჰამედის ღირსებით, მაპატიე." ალლაჰმა ჰკითხა: "ო ადამ! საიდან იცოდი მუჰამედის შესახებ, სანამ მე შევქმნიდი მას?“ ადამმა უპასუხა: „უფალო! როცა შენ შემქმენი და შენი სულის ნაწილაკი ჩამინერგე, თავი ავწიე და არშის ძირზე დავინახე წარწერა „ლა ილაჰა ილლა ლჰ მუჰამადარ რასულულა“ და მაშინ მივხვდი, რომ შენსთან არაფერი მიახლოებია. სახელი შენი უსაყვარლესი გარდა" რაზეც ალაჰმა თქვა: "მართალი ხარ, ადამ, ის მართლაც ყველაზე საყვარელია ქმნილებათა შორის. მთხოვე ისინი. ჭეშმარიტად, მე გაპატიე, რადგან რომ არა მუჰამედი, არ შეგქმნიდი“.
გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა ადამმაც წაიკითხა ასეთი დუა: „ო, ალლაჰ, ასეთი შვილის გულისთვის, აპატიე ასეთ მამას“. ეს ჰადისი მოთხრობილია ჰაფიზ სუუუტისა და ბაიჰაქის მიერ წიგნში "Dalailul Nubuwwa".

იბნ ტეიმიამაც კი არგუმენტად მოიყვანა ორი ჰადისი ამ თემაზე. ის ამბობს: "აბუ ფარაჯ იბნ ალ ჯაუზიმ გადმოიტანა, რომელიც ისნადს (გადამცემთა ჯაჭვს) მაისარას უკავშირებს: "წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ჰკითხეს:" ალლაჰის შუამავალო, როდის გახდი წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: ”როდესაც ალაჰმა შექმნა დედამიწა, არში, შვიდი ცა და ავიდა მათზე, მან დაწერა არშის საფუძველზე:” მუჰამედი არის ალლაჰის შუამავალი და წინასწარმეტყველთა ბეჭედი.” და ალლაჰმა შექმნა სამოთხე, რომელშიც მან შექმნა. ჩაუნერგა ადამი და ჰავა და დაწერა ჩემი სახელი კარიბჭეებზე, ფურცლებზე, გუმბათებზე და კარვებზე. ადამი იმ დროს სულსა და სხეულს შორის იყო და როცა ალლაჰმა გააცოცხლა, შეხედა არშს და დაინახა ჩემი სახელი. და ალაჰი. უთხრეს, რომ მუჰამედი ადამის შვილების ბატონია, მოგვიანებით მათ მოინანიეს, რომ ჩაიდინეს დანაშაული შაიტანის წაქეზებით და სთხოვეს ალაჰს შუამავლობა ჩემი სახელით.

ტავასული წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) მიერ

ოსმან იბნ ჰანიფმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) იტყობინება: "მე გავიგე ალლაჰის მოციქულისგან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), რომ როდესაც ბრმა კაცი მივიდა მასთან და უჩიოდა თავის ავადმყოფობას: "ო წინასწარმეტყველო (მშვიდობა და კურთხევა). იყავი შენზე), ბრმა ვარ, მეგზური არ მყავს, ძალიან მიჭირს, - უთხრა: წადი, დაიბანე, შემდეგ შეასრულე ორი რაქა და წაიკითხე: „ო, ალლაჰ! მე გთხოვ და მოგმართავს შენი წინასწარმეტყველის მუჰამედის მიერ (მშვიდობა იყოს მასზე და კურთხევა) - წყალობის წინასწარმეტყველი. ო მუჰამედ, მე მოგმართავ შენს უფლისკენ, რათა დავინახო. შუამავალი საკუთარი თავისთვის“. შემდგომ ოსმანი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ამბობს: "ალაჰს, ჩვენ ჯერ არ დავშორებულვართ, როცა ეს კაცი დაბრუნდა და ისე გამოიყურებოდა, თითქოს არასოდეს ყოფილა ბრმა." ჰაკიმმა თქვა: "ეს არის ჰადისი სანდო ისნადით". ზაჰაბიმ ასევე აღნიშნა, რომ ეს ავთენტური ჰადისი(ტ. 1, გვ. 519).

ასეთი თავასული არ ეხება მხოლოდ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ცხოვრებას. არსებობს მტკიცებულება, რომ ამხანაგებმა ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გარდაცვალების შემდეგ ასრულებდნენ თავასულს.

თაბარანი მოჰყავს ამბავს იმის შესახებ, რომ ვიღაც კაცი ხშირად მიდიოდა ოსმან იბნ ავფანთან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) რაიმე საქმეზე. უსმანმა ობიექტური მიზეზების გამო ვერ მიაქცია ყურადღება და მოუსმინა. როდესაც ეს კაცი შეხვდა ოსმან იბნ ჰანიფს (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), მან შესჩივლა მას მორწმუნეების მმართველზე. ოსმან იბნ ჰანიფმა უთხრა: „წადი, იბანავე, შემდეგ შედი მეჩეთში, გააკეთე ორი რაქატი და მიუბრუნდი ყოვლისშემძლეს ამ სიტყვებით: „ო, ალლაჰ! გევედრები, შენკენ მივმართავ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) - წყალობის წინასწარმეტყველი. ო მუჰამედ (მშვიდობა და კურთხევა შენზე), მე მოგმართავ შენს უფალს, რათა დამეხმაროს ამ საკითხში, აღვნიშნო ჩემი საჭიროება (მის წინაშე) ... "მაშინ ეს კაცი წავიდა და მოგვიანებით, მივიდა ოსმანის კართან, ხალიფას მცველი მე შევხვდი და, ხელში აიყვანა, მიიყვანა მორწმუნეთა ხელმწიფესთან, ოსმანმა გვერდით დაუსვა ხალიფაზე და ჰკითხა: "რა გჭირს?"

კაცმა უთხრა მისი საჭიროებების შესახებ. ოსმანმა შეასრულა ის, რაც სთხოვა და უთხრა: „რაც გჭირდება, ჩვენთან მოდი“. როცა ამ კაცმა დატოვა ხალიფა, ის შეხვდა ოსმან იბნ ჰანიფს და უთხრა: "ალლაჰმა სიკეთით დააჯილდოვოს. ერთგულთა ხელმწიფემ არ მიმიღია, სანამ შენ არ დაელაპარაკე." იგივე წამოიძახა: "ალაჰს, მე არაფერი მითქვამს მისთვის. თუმცა, მე ვიყავი, როცა ავადმყოფი მოვიდა ალლაჰის შუამავალთან სიბრმავის ჩივილით". და უამბო მას ზემოთ ამბავი.

ბუხარი მოგვითხრობს შემდეგ ამბავს: „ერთხელ უმარის მეფობის დროს, როცა გვალვა დაატყდა ხალხს, კაცი მიუახლოვდა მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) საფლავს და თქვა: „ო წინასწარმეტყველო, ევედრე ალაჰს წვიმის გამოგზავნას. თქვენს მიმდევრებს. ისინი სიკვდილის პირას არიან." ამის შემდეგ მან სიზმარში იხილა მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), რომელმაც უთხრა: "წადი უმართან და ჩემგან სალამის მიცემის შემდეგ უთხარი, რომ წვიმს. და შემდეგ თქვით: "იყავი მოხერხებული და მარაგი". როდესაც უმარმა გაიგო ამის შესახებ, წამოიძახა: „ო, ალლაჰ, ყველაფერს გავაკეთებ, რაც ჩემს ძალებშია“. ეს კაცი იყო ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბილალის მუაზინი.

ასევე ცნობილია, რომ როდესაც გარდაიცვალა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დეიდა, ფატიმა, ასადის ასული, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), დაასვენა იგი ხელებით საფლავში, თქვა: "ო, ალლაჰ, აპატიე ჩემს" დედას "ფატიმა, ასადის ასულო, და გააფართოვე მისი საფლავი შენი წინასწარმეტყველისა და ჩემს წინაშე მყოფი წინასწარმეტყველების გულისთვის. ჭეშმარიტად შენ ხარ მოწყალე."

ასეთი თავასულის მაგალითები ბევრია, მაგრამ ჩვენ ამით შემოვიფარგლებით, რადგან ეს უკვე საკმარისია გააზრებული ადამიანებისთვის.

ვინაიდან თავასული შესრულდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მეშვეობით, ეს სრულად მიუთითებს სხვა ადამიანების მიერ თავასულის დასაშვებობაზე. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თანამგზავრების ცხოვრებაში და ჰადიდებში ჩვენ ვხედავთ ამის შესაძლებლობის მტკიცებულებებს. უტბატ იბნ ღაზვანმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) თქვა ალლაჰის მოციქულისგან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე): „როცა რაიმეს დაკარგავთ უცნობ უდაბნოში ან დახმარებას მოისურვებთ, მაშინ თქვით: „ო, ალლაჰის მსახურებო! დამეხმარე! ალლაჰს ჰყავს მსახურები, რომლებსაც ჩვენ ვერ ვხედავთ და ეს გამოცდაა."

იბნ აბასს ასევე მოჰყავს ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია: „ჭეშმარიტად, ალაჰს დედამიწაზე, მფარველი ანგელოზების გარდა, ჰყავს ანგელოზები, რომლებიც ჩაწერენ ყველაფერს, რაც ხდება, თუნდაც ხიდან ფოთლის ცვენას. ამიტომ, როდესაც რომელიმე თქვენგანი იკარგება უდაბნო ტერიტორია, აყვირეთ: "ო, ალაჰის მსახურები, დამეხმარეთ." ამ ჰადისის გადმომწერები ავთენტურია.

ბუხარი მოგვითხრობს საჰიჰში ანასიდან, რომ გვალვის დროს უმარ იბნ ხატაბმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) დახმარება სთხოვა აბას იბნ აბდ-ულ-მუტალიბის სახელით და თქვა: „ო, ალლაჰ, ჩვენ გთხოვეთ ჩვენი წინასწარმეტყველის მუჰამედის მეშვეობით. ახლა კი წინასწარმეტყველის ბიძას ვთხოვთ, ო, ალლაჰ, გამოგვიგზავნე წვიმა!”

უმარ იბნ ხატტაბი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ფერფლის წელს? მიმართა ხალხს შემდეგი სიტყვებით: "ო ხალხო! მართლაც, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) აბასს უსურვა ის, რაც შვილმა უსურვა თავის მამას. მას) ბიძამისის აბასის მეშვეობით და შუამავლობით ალაჰთან მიახლოება. თქვენ ჰკითხეთ, ო აბას."

და აბასმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ილოცა: „ო, ალლაჰ, ჭეშმარიტად, უბედურება მოდის მხოლოდ ცოდვების გამო და ისინი არ მოიხსნება გარდა მონანიებით. ჭეშმარიტად, ხალხი შენკენ მოგმართა შენი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა) გვერდით ჩემი პოზიციის გამო. იყოს მასზე ჩვენი ხელები სავსეა ცოდვებით, ჩვენი თავები შენს წინაშე სინანულშია? ამის შემდეგ ცა წვიმდა და დედამიწა გამწვანედა. ხალხი გაიხარა და დაიწყო თქმა: "გამარჯობა შენ, ვინც ორი წმინდა მეჩეთი სვამს წყალს".

გარდაცვლილთა მიერ თავასულის დასაშვებობის შესახებ

IN Ბოლო დროსიყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს ცოცხალთა მიერ თავასულის დასაშვებობის დამტკიცება, მაგრამ ამავე დროს ისინი უარყოფენ გარდაცვლილთა მეშვეობით მოქცევას. ეჭვგარეშეა, რომ ისინი შორდებიან სიმართლეს.

თავასული ხომ შირკი იყო, მაშინ ის აკრძალული იქნებოდა როგორც ცოცხლებით, ასევე მკვდრების მეშვეობით. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), ამხანაგები და ისინი, ვინც მათ შემდეგ ცხოვრობდნენ, ამას არ გააკეთებდნენ.

მაჰმადიანის ჰადისი ამბობს, რომ სასაფლაოზე მისვლისას წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) მიცვალებულს მიმართა სიტყვებით: "მშვიდობა თქვენთანა, საფლავების მკვიდრნო". ბაზარიდან გადმოცემული ჰადისში ასევე ნათქვამია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ჩემს სიცოცხლესა და სიკვდილში კარგია შენთვის. შენი საქმეები გამოჩნდება ჩემს წინაშე, შენთვის". არის ჰადისები, რომლებიც ამბობენ, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ისმენს მათ, ვინც მას მიმართავს. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ მართალი ადამიანის გამოყენება ალაჰთან მიახლოების მიზნით არ არის საკუთარი თავის თაყვანისცემა, თუ ადამიანი არ არის დარწმუნებული, რომ შუამავალი არის უფალი, შემოქმედი, რომელსაც წარმართები თავიანთ კერპებად თვლიდნენ.

ლოცვაში (დუა) და თაყვანისცემაში

სუფიებიამტკიცებენ, რომ შეიხის შუამავლობა ალაჰსა და მონას შორის აუცილებელია, რათა შეიხმა „მოიტანოს“ და მიიტანოს იგი ალაჰთან, არის რაღაც დამაკავშირებელი რგოლი. სუფიზმის მიმდევრები ამ ვითარებას შემდეგნაირად ხსნიან: თუ უბრალო ადამიანს სურს მეფესთან წასვლა, ან უბრალო ჯარისკაცს სურს გენერალთან წასვლა, მას დასჭირდება ამ მეფის ან ამ გენერლის ერთ-ერთი ახლო თანამოაზრის დახმარება. შუამდგომლობით მისცეს მათ წინაშე. ანალოგიურად, მიურიდი მიმართავს შეიხის დახმარებას და მის შუამავლობას, რადგან შეიხი უფრო ახლოს არის ალაჰთან და მისი პოზიცია ალაჰთან მიმართებაში მსგავსია მეფის მიმართ მყოფი თანამდებობისა.

და როგორც მტკიცებულება ასეთი შუამავლობის აუცილებლობისა, ისინი ციტირებენ ყურანის ლექსს:

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ { [المائدة: 35]

„ო, ვინც გწამთ! გეშინოდეთ ალლაჰის და ეძიეთ საშუალება მიუახლოვდეთ მას (ალ-ვასილა)…” (სურა 5 "კვება", სტროფი 35), ამტკიცებს, რომ სიტყვა "ალ-ვასილა" ნიშნავს შეიხს სუფიტური თარიქას შეიხებიდან.

მოვისმინოთ ზოგიერთი ცნობილი სუფიის სიტყვა, რომელიც ცალსახად ადასტურებს ამ პოზიციას.

აბუ ჰამიდ ალ-ღაზალი ამბობს: „მურიდს სჭირდება შეიხი ან უსტაზი, „მენტორი“, რომლის მაგალითსაც მიჰყვებოდა და მიიყვანდა მას ჭეშმარიტ გზაზე. მართლაც, რელიგიის გზა ბნელი და გაურკვეველია, მაგრამ სატანის გზები ბევრია და ისინი ნათლად არის მონიშნული. ამრიგად, ეს არის შეიხი, რომელიც არის მიურიდის მფარველი და ლიდერი და ის უნდა გაჰყვეს მას, როგორც ბრმა მიჰყვება მეგზურს მდინარის ნაპირზე ... "

ალ-კუშეირიმ თქვა: „მიურიდი ყველაფერში შეიხის მაგალითს უნდა მიბაძოს; მენტორის გარეშე ის ვერასოდეს მიაღწევს წარმატებას. აბუ იეზიდმა თქვა: "ვისაც არ ჰყავს მრჩეველი (უსტაზი), მისი იმამი არის შაიტანი".

ამბობს აჰმად არ-რიფაი (რომლის შემდეგაც სასწაულები გადაეცემა მის მიმდევრებს): „ვისაც არ ჰყავს შეიხი, მისი შეიხი არის შაიტანი. ხოლო მიურიდმა პატივი უნდა სცეს თავის შეიხს და შეასრულოს მის წინაშე დაკისრებული მოვალეობები - როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ. მან ასევე თქვა: "ვინც ახსოვს ალაჰი შეიხის გარეშე, არ არის ალაჰი, არც წინასწარმეტყველი და არც შეიხი".

და შეიხ ალ-ქურდიმ თქვა: "შეიხის ძებნა იგივეა, რაც ალაჰის ძებნა". ...და ეცადე მიუახლოვდე მას...”(სურა 5 "კვება", ლექსი 35). ჯერ სატელიტი, მერე გზა. ვისაც შეიხი არ ჰყავს, მისი შეიხი შაიტანია. შემდეგ მან თქვა: "შეიხს უნდა ეძიოთ და შეიხი ქააბას ჰგავს: ისინი თაყვანს სცემენ მას, მაგრამ სინამდვილეში ეს მშვილდი ალლაჰისკენ არის მიმართული, შეიხიც."

და შეიხ ნაკშბანდმა თქვა: ”დიქრის შესრულების ერთ-ერთი წესი ( ალაჰის ხსოვნა): მურიდი გონებრივად უნდა მიმართოს შეიხს და ეძიოს მისი დახმარება, ხოლო მიურიდი მტკიცედ უნდა იყოს დარწმუნებული, რომ მას არ შეუძლია ალლაჰს მიმართვა, გარდა მისი შეიხის შუამავლობით.

ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რასაც სუფიები ამბობენ ალლაჰსა და მის მონას შორის შუამავლის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც მას „დააახლოებდა“ ალაჰთან და მათ შორის დამაკავშირებელი იქნებოდა. მაგრამ მოყვანილი მაგალითებიც კი საკმარისია ამ სფეროში სუფიის მიმდევართა რწმენის არსის გასაგებად.

აჰლუ-ს-სუნნა ვალ-ჯამააამტკიცებენ, რომ არ არის საჭირო შუამავლობა ალლაჰსა და მონას შორის ვედრებასა და თაყვანისცემაში, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს, რომ მის მონასთან მასზე ახლოს არავინ და არაფერია. ყოვლისშემძლემ თქვა:

} وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ { [ق: 16]

"და ჩვენ უფრო ახლოს ვართ მასთან, ვიდრე მისი საუღლე ვენა" (სურა 50 "კაფი", სტროფი 16).

} وَإِذَا سَأَلَك عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان ([ალბათ: 186]

და მან თქვა: "და როცა ჩემი მსახურები გკითხავენ ჩემს შესახებ, მაშინ მე ახლოს ვარ, მე ვპასუხობ მოწოდების ლოცვას, როცა ის მეძახის" (სურა 2 " ძროხა", აიათი 186).

და ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა:

« إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ »

"ჭეშმარიტად, თქვენ მოუწოდებთ მსმენელს, ახლობელს და ის თქვენთანაა".

და თუ ალაჰი უფრო ახლოსაა ადამიანთან, ვიდრე მისი საუღლე ვენაც კი, და ალაჰი - სმენა, მხედველობა, არაფერს მალავს მისგან ზეცაში და დედამიწაზე, მაშინ რა აზრი აქვს მას და მის მონას შორის შუამავლობას?!

რაც შეეხება მეფესა და გენერალს, რომელიც მათ მოჰყავდათ, როგორც მაგალითი და შეიხის შედარება მათ ახლო თანამოაზრეებთან, აქ არის ალაჰის აშკარა შედარება მის ქმნილებებთან, რაც აშკარად აკრძალულია. ყოვლისშემძლემ თქვა:

} لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ([ალშური 11]

"მას მსგავსი არაფერია და ის ისმენს, ხედავს!" (სურა 42 "საბჭო", სტროფი 11).

და მან ასევე თქვა:

فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَال إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ { [النحل: 74].

„და არ მოეწონოთ ვინმე ალლაჰს. ჭეშმარიტად, ალლაჰმა იცის და თქვენ არ იცით!” (სურა 16 "ფუტკარი", 74-ე მუხლი).

ოჰ, რა შორს არიან ისინი სიმართლისგან! და რა გაბედულები არიან ისინი ალლაჰის მიმართ! თუკი ამქვეყნად მეფეებმა იციან მხოლოდ ის, რაც მათ თვალებსა და ყურს მიაღწიეს, მაშინ უეჭველად, ალლაჰი არის დამალულისა და აშკარას მცოდნე. არაფერია დამალული მისთვის მთელ დედამიწაზე და ცაში და მას არ სჭირდება ისინი, ვინც მოახსენებს მას ყველაფერს, რაც ხდება. და თუკი დედამიწაზე მეფეები შორს არიან მათგან, ვისაც მართავენ, და იმალებიან თვალთაგან მათ სასახლეებში, რომელთა კარები მხოლოდ ახლობლებისთვის იხსნება, მაშინ ალაჰი არ არის მათნაირი, არამედ ის ახლოსაა. , პასუხობს გამრეკელის ლოცვას , როცა ის თავისთან მოუწოდებს . და თუ დედამიწის მეფეებს სჭირდებათ მათი თანხლები, ვისი მხარდაჭერაც მათ ეყრდნობიან და ვისი შუამავლობაც იძულებულნი არიან მიიღონ, მაშინ ალლაჰს საერთოდ არ სჭირდება მისი ქმნილებები და არ სჭირდება მათი დახმარება და მხარდაჭერა. როგორ ადარებენ ალლაჰს, რომელსაც არ ჰყავს თანაბარი და მსგავსი, მიწიერ ადამიანს, რომელიც ჭამს, სვამს და თავს ისვენებს?! ჭეშმარიტად, ალლაჰი იმაზე დიდია, რასაც ამბობენ მასზე! მაშინაც კი, თუ მათ შეადარეს იგი (დიდებაა ის და დიდი!) 'უმარ იბნ ალ-ხატაბი - სამართლიანობის განსახიერება, რომელიც არასოდეს ყოფილა ამ მეფეების მსგავსი, რომლებიც თავიანთი ხალხისგან ციხეებში იკეტებოდნენ, რათა მათში შესვლა სჭირდებოდეს. მათში შესულების შუამავლობა - თუნდაც ასე მოიქცნენ, ეს იქნება მცდელობა ღვთაებრივის პოზიციაზე! მაშ, რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც მას ადარებს უსამართლო მეფეს - მჩაგვრელს, რომელიც ეფარება ხალხს, რათა ვერავინ შევიდეს მასში მისი ახლო თანამოაზრეების შუამავლობის გარეშე?! ოჰ, რა უცოდინრები არიან ეს სუფიები ალაჰის მიმართ! და რამდენად შორს წავიდნენ ისინი მისი გზიდან!

} مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ { [الحج: 74]

„მათ არ აფასებდნენ ალაჰს. მართლაც, ალლაჰი ძლიერია, დიდი! (სურა 22 "მომლოცველობა", 74-ე აია).

ალლაჰის წყევლა იყოს ურწმუნოებზე!

სუფიზმის მიმდევრების გაბედული განცხადებები, როგორიცაა სიტყვები: "ვისაც არ ჰყავს შეიხი, მისი შეიხი არის შაიტანი", არის ჭეშმარიტი თავხედობა, ალაჰის ცილისწამება ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე და მიაწერს მას იმას, რაც მათ არ იციან!

მართლაც, რელიგიის ყველა საკითხს - როგორც უმნიშვნელოვანესი, ისე ნაკლები მნიშვნელობის - ჩვენი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა იყოს მასზე!) უხსნიდა ხალხს და არაფერს ტოვებდა იმის ახსნის გარეშე, თუ რა სჭირდებათ. ქალის მენსტრუაციასთან დაკავშირებული წესებიც კი და მათთან დაკავშირებული სხვადასხვა დეტალები ნახსენებია ყურანში და ჰადიდებში, მაშ რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა რამეზე?! ალლაჰის მოციქულმა თქვა:

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ »

”ნამდვილად, ჩემამდე გაგზავნილი ყოველი წინასწარმეტყველი მიუთითებდა თავის ხალხს იმაზე, რაც მან იცოდა, რომ მათთვის კარგი იყო და გააფრთხილა ისინი იმის შესახებ, რაც მან იცოდა, რომ ცუდი იყო მათთვის.”

აბუ დარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით!) თქვა: "იმ მომენტში, როდესაც წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა იყოს მასზე!) გარდაიცვალა, მან დაგვიტოვა ცოდნა ყველაფრის შესახებ, არც კი ახსენა ცაში ჩიტი."

ვინაიდან ეს ასეა ისლამში, მაშინ როგორ შეიძლება სუფიტური თარიქა იყოს რელიგიის ერთ-ერთი კომპონენტი და მით უმეტეს, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, როცა ის არც ყურანში და არც სუნაში ერთი სიტყვით არ არის ნახსენები? ! ვისურვებდი, რომ მათ მოიტანონ მინიმუმ ერთი მტკიცებულება ყურანიდან და სუნიდან რომელიმე სუფიტური ორდენის ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, მაგრამ სამწუხაროდ... მათ არსენალში არის ერთი ლექსი, რომელსაც სუფიებმა მისცეს ინტერპრეტაცია, რომელიც ეწინააღმდეგება. ჩვენი გაგება და ინტერპრეტაცია ამ ლექსის მართალი წინამორბედები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ისლამის გაჩენისა და აყვავების ეპოქაში. მაშ, რატომ არ არის არც ერთი არგუმენტი ყურანსა და სუნაში ამ ტარიკატის სასარგებლოდ, რომელსაც სუფიები იმანზე და ისლამზე მაღლა აყენებენ? მართლაც, საოცარია ეს წინააღმდეგობა!

შეიხ იბნ ტეიმიამ შუამავლობის შესახებ თქვა: „ვინც ამტკიცებს შუამავლების არსებობის აუცილებლობას ალლაჰსა და მის ქმნილებას შორის, ისევე როგორც კარიბჭის მცველები, რომლებიც შუამავლები არიან მეფესა და უბრალო ხალხს შორის. და ვინ ამტკიცებს, რომ სწორედ ეს შუამავლები "აცნობებენ" ალაჰს მისი ქმნილების საჭიროებების შესახებ და რომ ალაჰი მიჰყავს თავის მონებს სწორ გზაზე და აძლევს მათ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ სიცოცხლისთვის ამ შუამავლობის წყალობით, და მონები სთხოვენ შუამავლებს. და ისინი, თავის მხრივ, სთხოვენ ალაჰს, ისევე როგორც მეფის თანამოაზრეები შუამავლობენ მის წინაშე რიგითი ადამიანებისთვის, რომლებიც მიმართავენ მათ თხოვნით, რომ თავიანთი თხოვნა მიეტანათ მეფესთან, იცოდნენ თავიანთი მდგომარეობის შესახებ, ან დარწმუნებული იყვნენ, რომ მიმართავენ მეფეს. ამ შუამავლების მეშვეობით უფრო მეტ შედეგს მოიტანს, ვიდრე თავად მეფის მიმართვა, რადგან შუამავლები უფრო ახლოს არიან მეფესთან, ვიდრე მთხოვნელი. ვინც ამას ამბობს, არის ურწმუნო, რომელიც ალლაჰს (კაფირ მუშრიკს) უკავშირებს პარტნიორებს. მას მოეთხოვება მონანიება, ხოლო თუ უარს იტყვის მონანიებაზე, უნდა მოკლას“.

თუ სწორად გავიგებთ იბნ ტეიმიას სიტყვებს და გადავხედავთ სუფიებს დაღესტანსა და ჩეჩნეთში, აღმოვაჩენთ, რომ ყველა, ვინც სუფიზმის გზაზე დადგა, ეს მხოლოდ იმ იმედით გააკეთა, რომ მათი შეიხი ან მენტორი მათ შორის შუამავლის როლს შეასრულებდა. და ალლაჰი, დააახლოებს მათ მასთან. მოდით, ეს მიურიდები განსჯის კომპეტენტურის განსჯას მივატოვოთ.

შუამავლობის ეს წესი შორს არის ისლამისგან, მაგრამ კარგად არის ცნობილი ქრისტიანებში. მათი რწმენით, ადამიანის სინანული მიიღება მხოლოდ მღვდლის შუამავლობით, რომელსაც ის აღიარებს თავის ცოდვებს და ის იღებს მის მონანიებას, აკურთხებს მას და უწერს ე.წ. . და ეს ბრძანება სუფიზმში მოვიდა ქრისტიანობიდან, მაგრამ ისლამში ის არასოდეს იყო ცნობილი და არ აქვს დადასტურება არც ყურანში და არც სუნაში, და არ არის ამის მითითება იმამების არცერთ წიგნში, როგორიცაა შაფიი და მისი მსგავსი. .

რაც შეეხება ლექსში სიტყვა „ალ-ვასილას“ მნიშვნელობას "...და ეძიეთ მასთან მიახლოების საშუალება ("ალ-ვასილია")..." (სურა 5 "კვება", სტროფი 35), მაშინ ყურანის ყველა თარჯიმანი თანხმდება, რომ ეს ნიშნავს ყველაფერს, რაც ადამიანს აახლოებს ალაჰთან, ანუ იმან, კარგი საქმეები, სათნოება და ა.შ. მას და აკეთებს იმას, რაც მას მოეწონება და რაც მას მოსწონს, "და არა სუფი ტარიკას შეიხის დახმარებით, რომელიც, შეიხ ალ-ქურდის მიხედვით", მსგავსია ქააბას - ისინი თაყვანს სცემენ დედამიწა, მაგრამ ეს მშვილდი ფაქტობრივად ალლაჰისკენ არის მიმართული."

რასაც სუფიები აკეთებენ, იგივეა, რაც ალაჰმა თქვა პოლითეისტებზე:

)وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ ([ალზمر: 3].

„და მათ, ვინც მის ნაცვლად სხვა მფარველები და დამხმარეები აიყვანა, [ამტკიცებდა]: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ მხოლოდ იმისთვის, რომ მაქსიმალურად დაგვაახლოონ ალლაჰთან“. (სურა 39 "ხალხი", სტროფი 3).

როდესაც ეს აია გაიგზავნა, წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) იყო მის ამხანაგებთან და მათ სხვებზე უკეთ იცოდნენ გამოცხადებული აიაების მნიშვნელობა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა) სიახლოვის გამო. იყავი მასზე!). და თუ ამ ლექსს ისეთი მნიშვნელობა ჰქონოდა, როგორც სუფიზმის მიმდევრები ამტკიცებენ, ამის მტკიცებულება ჩვენამდე მოვიდოდა კომპანიონებისგან, მათი მიმდევრებისგან და იმამებისგან და სუფიზმის მნიშვნელობისა და უკიდურესი მნიშვნელობის გამო, მასზე ხშირად ილაპარაკებდნენ ორივეზე. ყურანში და ჰადიდებში და იმამების წიგნებში, უფრო ხშირად, ვიდრე ლოცვის შესახებ. მაგრამ რატომღაც, მართალ წინამორბედთა შორის, ჩვენ არ ვიცნობთ ვინმეს, ვინც რომელიმე სუფიურ ორდენს ეკუთვნოდა და თავისთვის აიყვანა შეიხი, რათა ეს უკანასკნელი ყოფილიყო შუამავალი მასსა და ალაჰს შორის, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ აიით. ასე რომ, სუფიებმა, რომლებიც გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სამი საუკუნის შემდეგ, აღმოაჩინეს ლექსის მნიშვნელობა, რომელიც არც თავად წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე იყოს!) და არც მისმა. თანამგზავრები, არც მათი მიმდევრები და არც იმამები?!

მას შემდეგ რაც ამ ყველაფერს გავიგებთ, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ როგორ ცვლიან სუფიები ლექსების მნიშვნელობას თავიანთი მიზნების მისაღწევად, აგროვებენ ხალხს შეიხების ირგვლივ და „ზომბირებენ“, რის შემდეგაც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გარდა ვინმე დაეხმაროს.

და თუ ვინმე იკითხავს: "განა არ იყო წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) არ იყო შუამავალი ჩვენსა და ალაჰს შორის?" - ჩვენ მათ ასე ვუპასუხებთ: „დიახ, ის იყო შუამავალი ჩვენსა და ალაჰს შორის, რომ მოგვიტანა ის, რაც ალაჰმა გამოავლინა თავისი გამოცხადებიდან“. ყოვლისშემძლემ თქვა:

)يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ ما أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّك َ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ([المائد]).

„ოი მაცნე! გადმოეცი ის, რაც გამოგზავნა შენი უფლისაგან. და თუ არა, მაშინ არ გაგიცია მისი გზავნილი. ალლაჰი დაგიცავს ხალხისგან. ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ მიჰყავს ურწმუნო ხალხს სწორ გზაზე! ( სურა 5 "კვება", სტროფი 67).

ასევე, ანგელოზი ჯიბრილი არის შუამავალი ალლაჰსა და მის მოციქულს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) შორის ყურანის გამოცხადებასთან და წინასწარმეტყველზე (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა) გადმოცემასთან დაკავშირებით. მასზე!). ანალოგიურად, ყოველი დამრიგებელი და მასწავლებელი შუამავალია სტუდენტსა და იმ მეცნიერებს შორის, ვისგანაც მან მიიღო ცოდნა. მაგრამ ჩვენი ვედრება და თაყვანისცემა ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე უნდა აღსრულდეს - იქნება ეს წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!), ან შეიხი, თუ ვინმე სხვა. და ეს არის ალლაჰის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის არსი შუამავლების გარეშე.

რა სახის შუამავალზე შეიძლება ვისაუბროთ ადამიანის ალაჰთან დაახლოებაზე, როდესაც წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) მიმართავს კურაიშების დიდი ტომის თორმეტ კლასს სახელით, რომ არ შეუძლია დაეხმაროს მათ. ნებისმიერი გზით ალლაჰის წინაშე და მათ უნდა იხსნან თავი ცეცხლისგან. თავის ქალიშვილ ფატიმასაც კი, მისთვის მსოფლიოში ყველაზე ძვირფას ადამიანს, ის ეუბნება: „იმდენი მთხოვე, რამდენიც გინდა ამქვეყნიური ქონებისგან, მაგრამ ალაჰის წინაშე ვერანაირად ვერ დაგეხმარები“.

თავი 2

საიდუმლოს ცოდნა ('ilmu-l-ghaib)

სუფიებიამტკიცებენ, რომ მათმა შეიხებმა იციან საიდუმლო, როგორც იციან, როდესაც ადამიანი კვდება, სად კვდება და შედის თუ არა სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

გადმოცემულია, რომ სუფი შეიხის ერთ-ერთმა ვაჟმა უთხრა მამას მეჩეთში ყოფნისას: „გინდა გითხრათ, მათ სანდლებს რომ ვუყურებ, რომელი შევა სამოთხეში და რომელი შევა ჯოჯოხეთში?

მსგავსი რამ მოთხრობილია ალ-შარანის მიერ საჰლ იბნ აბდალა ატ-ტუსტარის სიტყვებიდან: „მე ვიცნობ ჩემს მოწაფეებს იმ დღიდან, როცა ალაჰმა თქვა: „მე არ ვარ შენი უფალი? - და მე ვიცი, რომელი მათგანი იყო ჩემს მარჯვნივ და რომელი იყო ჩემს მარცხნივ, და მე არ შევწყვეტდი ჩემს მოსწავლეებს ყურებას და მათზე ზრუნვას ადამის ქედზე, როდესაც ისინი დაუბრუნდნენ მას შემდეგ, რაც აღთქმა დადებული იყო. აიღეს, შემდეგ კი თავიანთი მამების ზურგში, სანამ ჩემთან მოვიდნენ ჩვენს დღეებში, და არასოდეს დამიმალეს აქამდე“.

აჰლუ-ს-სუნნა ვალ-ჯამააამტკიცებენ, რომ არავინ იცის უხილავი, გარდა ალლაჰისა, და უხილავის ცოდნა არის მხოლოდ მასში თანდაყოლილი ალაჰის თვისება, და ვინც ალაჰის გარდა სხვას მიაწერს უხილავ ცოდნას, ის ჩადის შირკს, ანუ ის ანიჭებს პარტნიორებს ალაჰს სამფლობელოში (უარყოფს ალაჰის უნიკალურობას სამფლობელოში). ყოვლისშემძლემ თქვა:

اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( [النمل: 65].

თქვი: „ვინც ცაში და მიწაზეა, არ იცის ფარული, გარდა ალლაჰისა და არ იციან, როდის აღდგებიან! » ( სურა 27 "ჭიანჭველები", სტროფი 65).

და მან თქვა:

) وَيُنَزِّلُ الْدَهُ وَ يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ დაَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْس ِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي. وتُ إِنَّ اللَّه َ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ( [لقمان/34]

„ჭეშმარიტად, ალლაჰთან არის ჟამის ცოდნა; წვიმას მოაქვს და იცის, რა არის საშვილოსნოში, მაგრამ არც ერთმა სულმა არ იცის, რას მოიგებს ხვალ და არც ერთმა სულმა არ იცის, რომელ ქვეყანაში მოკვდება. ჭეშმარიტად, ალლაჰი ყოვლისმცოდნეა, ყოვლისმცოდნე! ( სურა 31 ლუკმანი, აიათი 34).

მან ასევე თქვა:

) ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ * ُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ([ალჯნ: 26 და 27].

„საიდუმლოების ცოდნა; და არავის ნებას არ აძლევს შეიცნოს მისი დამალული, გარდა მისი მოციქულებისა, რომლებიც მას აწყობენ და რომელთაც ის იცავს წინ და უკან“ ( სურა 72 "ჯინები", სტროფები 26-27).

და ყოვლისშემძლემ თქვა:

} قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ([الأنعام: 50].

"უთხარი: მე არ გეუბნები, რომ მე მაქვს ალლაჰის საგანძური და არ ვიცი საიდუმლო და არ გეუბნები, რომ ანგელოზი ვარ..." ( სურა 6 „მსხვილფეხა პირუტყვი“, სტროფი 50).

და მან თქვა:

} وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُو ([الأنعام: 59].

"მას აქვს სულის გასაღებები, არავინ იცის ისინი მის გარდა" (სურა 6 „პირუტყვი“, სტროფი 59).

და ჩვენმა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა:

« لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ »

"არავინ იცის უხილავი, გარდა ალლაჰისა".

და მან თქვა (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე!):

« مَفَاتِحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ ـ تَعَالَى، وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا فِي الْأَرْحَامِ إِلاَّ اللهُ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى»

„არსებობს ხუთი საიდუმლო გასაღები და არავის არ აქვს მათი ცოდნა ალლაჰის გარდა: არავინ იცის რა მოხდება ხვალ, ყოვლისშემძლე ალლაჰის გარდა; არავინ იცის რას მალავენ საშვილოსნო ყოვლისშემძლე ალლაჰის გარდა; და არავინ იცის, როდის მოვა განკითხვის დღე, გარდა ყოვლისშემძლე ალლაჰისა; და არცერთმა ხალხმა არ იცის, რომელ ქვეყანაში მოკვდება, ყოვლისშემძლე ალლაჰის გარდა; და არავინ იცის როდის წვიმს, ყოვლისშემძლე ალლაჰის გარდა." .

აიშამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით!) თქვა:

"مَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ r يُخْبِرُ بِما يَكُونُ فِي غَدٍ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ الْفِرْيَةَ, დაاللهُ يَقُولُ: ) قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ { [النمل: 65]"

„ვინც ამტკიცებს, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე!) შეუძლია მოახსენოს რა მოხდება ხვალ, ის ალაჰზე დიდ სიცრუეს აშენებს. რადგან ალაჰმა თქვა: « თქვი: "ვინც ცაში და მიწაზეა, არ იცის საიდუმლო, გარდა ალლაჰისა და არ იციან, როდის აღდგებიან!" » (სურა 27 "ჭიანჭველები", სტროფი 65).

ეს აიტები და ჰადისები ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ არავინ იცის უხილავი, გარდა ალლაჰისა. წინასწარმეტყველმაც კი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!), რომელიც არის ალლაჰის ქმნილებებიდან საუკეთესო, არ იცოდა საიდუმლო, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ალაჰმა მას რაღაც ნაწილი გაუმხილა. ნუთუ მართლა უნდა უარვყოთ ეს ყველაფერი და დავუჯეროთ სუფიზმის მიმდევრებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათმა შეიხებმა იციან საიდუმლო და ყველაფერი, რაც ხდება აწმყოში და მოხდება მომავალში?! არა და ისევ არა, მაგრამ ამის ნაცვლად ჩვენ ვამბობთ: "ჭეშმარიტებას ლაპარაკობენ ალლაჰი და მისი მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე!) და სუფიზმის მიმდევრები იტყუებიან."

აჰლუ-ს-სუნნა ვალ-ჯამააისინი ეკითხებიან: „თუ სუფიზმის მიმდევრები სიმართლეს ამბობენ, მაშინ რატომ არ იყენებენ ამ საჩუქარს ისლამისა და მუსლიმების სასარგებლოდ? რატომ არ გვიმხელენ ურწმუნოების და სიონისტების საიდუმლოებებს და მათ მზაკვრობას, რომელსაც ჩვენ წინააღმდეგ ქსოვენ? მუსლიმებს ახლა უფრო მეტად სჭირდებათ, ვიდრე ოდესმე, იცოდნენ თავიანთი საიდუმლოებები და გეგმები, რათა მათ წინააღმდეგობა გაუწიონ. რატომ არ გვეუბნებიან სად არის წიაღისეული და ნავთობი? რატომ არ იციან წარმოების საიდუმლოებები ატომური ბომბირაკეტები, თვითმფრინავები, ტანკები, წყალქვეშა ნავები და სხვა იარაღები, რომლებიც უხვად არის ურწმუნოებში და თითქმის სრულიად არ არიან მუსლიმებს? ბოლოს და ბოლოს, მუსლიმებს სჭირდებათ განსხვავებული ტიპებიიარაღი, რაც თავისთავად არის ძალა, რომელიც აშინებს მტერს. მერე რა - შეიხები მალავენ თავიანთ ცოდნას მუსლიმებს? თუ ასეა, მაშინ ისინი ღალატობენ თავიანთ ძმებს რწმენით, მაგრამ თუ მათ ნამდვილად არაფერი იციან, მაშინ რატომ არის მუსლიმების ეს სიცრუე და მოტყუება და შირკის ჩადენა ალაჰის ერთ-ერთი თვისების მინიჭებით მის ქმნილებებს? აი, რას ვამბობთ: რაც შეეხება მაჰმადიანებს, სუფიებმა ეს არ იციან, მაგრამ კარგად იციან, როგორ მოატყუონ უმეცარი მუსლიმები, უბრალოები და უსუსურები.

1997 წლის იანვრის ბოლოს დაღესტანში, კიზილიურტსა და ბუნაკსკს შორის გზაზე ავტოსაგზაო შემთხვევა მოხდა - ერთ-ერთი მანქანა მიკროავტობუსს შეეჯახა, რის შედეგადაც მიკროავტობუსი ძლიერ დაზიანდა და მასში მყოფი ყველა მგზავრი დაიღუპა და იქ. დაახლოებით 12 ადამიანი იყო. და მათ შორის იყო ერთი ქალი, რომლის შესახებაც არავინ არაფერი იცოდა: არც ვინ იყო და არც რომელიმე სოფლიდან. მისი ცხედარი კიზილიურტის ერთ-ერთი საავადმყოფოს მოკვდავში გადაასვენეს და იქ ხუთი დღე იწვა, ხოლო ახლობლებმა არაფერი იცოდნენ მის შესახებ. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს ქალი ჩირკელის საიდ-ეფენდის მიურიდებიდან იყო.

აქ ჩნდება კითხვა: როგორ იჯდა ეს პატივცემული სუფი შეიხი და დიდი მენტორი, რომელმაც საიდუმლო იცის, მთელი ამ ხნის განმავლობაში მშვიდად იჯდა სახლში და ტკბებოდა. კარგი სასადილო, მაშინ როცა მისი ერთ-ერთი სტუდენტი მორგში იმყოფებოდა და მისმა ოჯახმა და მეგობრებმა არაფერი იცოდნენ მის შესახებ?!

სად არის წმინდანის ცოდნა?! სად არის ცოდნა მათი მიურიდების ყველა საქმის შესახებ?

თუ გადავხედავთ ჩვენი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ბიოგრაფიას, აღმოვაჩენთ ბევრ შემთხვევას, რომელიც აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ მან არ იცოდა საიდუმლო. ასეთ შემთხვევებს მიეკუთვნება განსაკუთრებით აიშას ცილისწამების ამბავი (ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით!). წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) ერთ თვეზე მეტი გაატარა, არ იცოდა რა გაეკეთებინა - დაიჯერეთ ხალხის სიტყვები თუ არა - სანამ არ გაიგზავნა ლექსი, რომელიც დაადასტურებდა მის უდანაშაულობას. მაშინ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) იყო ძალიან ბედნიერი და სასწრაფოდ მოეწონა აიშას და უთხრა მას:

« أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ! أَمَّا اللهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ »

„გიხაროდენ, აიშა! თავად ალაჰმა გაგამართლა“..

ამ ამბავში არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) არ იცოდა უხილავი და რომ უხილავი ცოდნა მხოლოდ ალაჰისთვის დამახასიათებელი თვისებაა. მართლაც, წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!) თავიდანვე რომ სცოდნოდა სიმართლე, მაშინვე ცილისმწამებლების სიტყვებს სიცრუედ გამოაცხადებდა, უყოყმანოდ დაეჯერებინა თუ არა. ამგვარად, პრობლემა თავისთავად მოგვარდებოდა და წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!) თავადაც მშვიდად იქნებოდა და სხვების დამშვიდებას შეძლებდა.

და აქ არის კიდევ ერთი ამბავი - კმაყოფილების ფიცი ( bay'atu-r-ridwan). წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!) წავიდა მექაში ჰიჯრის მეექვსე წელს უმრას აღსასრულებლად და როდესაც ის და მათთან ერთად მყოფნი მიაღწიეს ჰუდიბიას, მისმა აქლემმა, რომელზედაც იჯდა, დაიჩოქა. რადგან ცნობილია მხოლოდ ალაჰისთვის. წინასწარმეტყველმა (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე!) გაუგზავნა ოსმან იბნ აფფანი მექაელებს, რათა ეცნობებინა, რომ ისინი მხოლოდ ალლაჰის სახლის მოსანახულებლად იყვნენ მოსული. ქააბა), ანუ „უმრას“ ჩადენა და არა მათთან ომში შესვლის მიზნით. მაგრამ ყურეიშებმა დააკავეს ოსმანი და მისი თანმხლები ხალხი და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) მიაღწია ამბავს, რომ ოსმანი მოკლეს, თუმცა სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. და წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის, რაც მოისმინა, სიმართლე იყო და გადაწყვიტა ებრძოლა ყურეიშებთან და თქვა:

« لاَ نَبْرَحُ حَتَّى نُنَاجِزَ الْقَوْمَ »

"ჩვენ არ წავალთ აქედან, სანამ მათ არ შევებრძოლებით!" შემდეგ მან თანამებრძოლებს მოუწოდა, დაეფიცებინათ, რომ იბრძოლებდნენ და არ გაქცევდნენ. ეს იყო კმაყოფილების ფიცი ( bay'atu-r-ridwan). ამ ფიცის დადების შემდეგ ყურეიშებმა შეიტყვეს ამის შესახებ და მათი სიცოცხლის შიშით გაათავისუფლეს ოსმანი და ის მიუბრუნდა წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!). და გაირკვა, რომ მისი მკვლელობის ამბავი მხოლოდ იხვი იყო, რომელსაც სიმართლესთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა.

და თუ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) სცოდნოდა საიდუმლო, ის აცნობებდა თავის თანამებრძოლებს იმის შესახებ, თუ როგორ არის სინამდვილეში და ეტყოდა მათ, რომ ოსმანი სრულ ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაშია და არაფერი აქვს მას ცუდად დაემართა. მაგრამ მან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა იყოს მასზე!), მექასთან ყოფნისას, არ იცოდა რა ხდებოდა ქალაქის შიგნით.

განვიხილოთ კიდევ ერთი ინციდენტი, რომელიც მოხდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წინასწარმეტყველური მისიის დასაწყისში, როდესაც ის იმყოფებოდა ჰირას გამოქვაბულში და ჯიბრილი მივიდა მასთან და ჩაეჭიდა მკლავებში სამს. ჯერ. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!) გადაწყვიტა, რომ ეს იყო შაიტანი და მან არ იცოდა, რომ ეს იყო ჯიბრილი... და არსებობს მრავალი მსგავსი მაგალითი.

და რას ამბობენ სუფიები ამაზე? განა ისინი ამტკიცებენ, რომ მათ შეიხებს მიეცათ იმის ცოდნა, რაც წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ მიეცა?

Ahlu-s-Sunna wa-l-Jama'a-ს რწმენა შემდეგია: ვისაც სჯერა, რომ ალლაჰის გარდა ვინმემ იცის საიდუმლო, ის ჩადის შირკს, რადგან თავის განცხადებაში იგი ეწინააღმდეგება ყურანსა და ჰადიდებს და მიაწერს ქმნილებას. თვისება, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰს.

შუამავლობის (ტავასულა) მნიშვნელობის გაგება წინასწარმეტყველების (ნუბუვვატი) მნიშვნელობის იგივე გაგებაა. ვისაც შუამავლობა არ ესმოდა, წინასწარმეტყველებაში ვერაფერი გაიგო. და ვისაც არაფერი ესმოდა წინასწარმეტყველებაში, მას არაფერი ესმოდა თაუჰიდში. ამრიგად, მათ, ვინც უარყოფს თავასულს, არც ნუბუვვატი აქვთ და არც თავჰიდი. ეს ნიშნავს, რომ ისლამი არ არსებობს.

ახლა ჩვენ ძალიან ნათლად განვმარტავთ ამ საკითხს.

რატომ აგზავნის ალლაჰი წინასწარმეტყველებს (A)? უხელმძღვანელოს კაცობრიობას. არ შეუძლია მას პირდაპირ, შუამავლების გარეშე წარმართოს ხალხი?

ამ კითხვას ვსვამთ იმით, რომ ალაჰის მიმართ ნებისმიერ შუამავლობას „შირქად“ მივიჩნევთ. ისინი ამბობენ: პირდაპირ მიმართეთ ალლაჰს, არ გესმის? რატომ გჭირდებათ სხვა შუამავლები, რატომ გჭირდებათ დამაკავშირებელი ხაზები, მავთულები? ალაჰს არ სჭირდება ეს ყველაფერი. ის ისმენს და ხედავს ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, მან იცის ჩვენი ყოველი მოთხოვნა.

ჩვენ ვეკითხებით: მაშინ რატომ სჭირდებოდა ალლაჰს დამაკავშირებელი ხაზები საკუთარ თავსა და ქმნილებას შორის წინასწარმეტყველების სახით?! განა არ არის ალაჰი საკმარისად ძლიერი, ბრძენი და ყოვლისმცოდნე, რომ უშუალოდ იხელმძღვანელოს? რატომ არ აძლევს ადამიანებს ბრძანებებს პირდაპირ, რატომ აყენებს საკუთარ თავსა და მათ შორის გადამცემს, შუალედურ რგოლს?

ამ კითხვებზე პასუხი მხოლოდ თაუჰიდის სწორი გაგებით არის შესაძლებელი. ჩვენ მუსულმანები, განსხვავებით სექტანტებისგან, როგორიცაა "სალაფიები", დარწმუნებულები ვართ, რომ ალაჰი უსასრულოდ მაღლა დგას ქმნილებაზე, არანაირად არ ჰგავს მას და არ აქვს ადგილი, დრო, სხეულის ნაწილები. ეს არის უკიდურესად დიდებული და სრულიად შეუცნობელი. ეს არის მუჰამედის ჭეშმარიტი თაუჰიდი, მშვიდობა იყოს მასზე და მის ოჯახზე!

ახლა ჩვენ ვუყურებთ: თუ ალაჰი ასეთი დიდია და არ ჰგავს ქმნილებას, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი მასსა და ამ ქმნილებას შორის ურთიერთობა?! როგორ შეიძლება ორი განსხვავებული დასაწყისი ერთმანეთთან დაუკავშირდეს?

პასუხი: მხოლოდ მედიის საშუალებით. ქმნილებაზე მისი უკიდურესი ამაღლების გათვალისწინებით, ალაჰი საკუთარ თავსა და ამ ქმნილებას შორის შუალედურ რგოლს, „შემაერთებელ ხაზს“ აყენებს, რომელიც დაჯილდოვებულია განსაკუთრებული თვისებებით, როგორიცაა ისმატი (უმწიკვლობა). ეს დამაკავშირებელი ხაზი სჭირდება არა მას (მას არაფერი სჭირდება), არამედ ქმნილებებს, რადგან ისინი თავად ვერ ახერხებენ უშუალო კომუნიკაციას შემოქმედთან.

ასე რომ, წინასწარმეტყველების მთელი აზრი (ნუბუვვატი) არის შუამავლობა ალლაჰსა და მის ქმნილებას შორის. ამიტომ ალლაჰი ამბობს: ო, ვინც ირწმუნეთ! გეშინოდეთ ალლაჰის და ეძიეთ შუამავალი (ვასილა) მასთან...“ (სურა „მაიდა“, სტროფი 35).

მაშასადამე, სტატიის სათაურში დასმული კითხვაზე „რატომ გვჭირდება შუამავლები?“ პასუხი ასე ჟღერს: იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ ვაღიარებთ წმინდა ტავჰიდს, რომელშიც ალაჰი უსასრულოდ აღემატება ქმნილებას და არის არანაირად არ გავს მას, ჩვენ გვჭირდება შუამავლები მასსა და ჩვენს შორის.

და იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი ოპონენტები (ვაჰაბიტები) ასწავლიან არა თაჰიდს, არამედ პოლითეიზმის განსაკუთრებულ ფორმას, თვლიან ალლაჰს უმაღლეს ქმნილებად დაჯილდოებული პოზიციით, დროით და სხეულის ნაწილებით და არა შემოქმედი, რომელიც დგას ყველა ქმნილებაზე მაღლა. ამის გათვალისწინებით, მათ აბსოლუტურად არ სჭირდებათ მედიაცია. რადგან შუამავალი არსებობს მხოლოდ ორ განსხვავებულ პრინციპს შორის, რათა მან შეძლოს მათი გაერთიანება. და თუ ღმერთი ჰგავს ქმნილებას, ანუ თავად არის უმაღლესი ქმნილება (უზენაესი კერპი), მაშინ კონკრეტულად რას უნდა დააკავშიროს შუამავალი?! ამის საჭიროება აბსოლუტურად არ არის. შუამავალი უნდა არსებობდეს ორ განსხვავებულ საწყისს შორის, "A" და "B" შორის და არა "A" და "A" შორის. არ არსებობს შუამავალი ორ ქმნილებას შორის. მათ შეუძლიათ ერთმანეთთან უშუალო კომუნიკაცია, როგორც ამას ფსევდო-სალაფიები ითხოვენ: „პირდაპირ სთხოვეთ ალაჰს (ანუ არსებას, რომელსაც ხელები, ფეხები, თვალები აქვს, ტახტზე მჯდომს მეშვიდე ცაში)“.

აქედან სრული სიცხადით ირკვევა, რომ ე.წ. „სალაფიზმს“ არაფერი აქვს საერთო ისლამთან, არამედ წარმართობის განსაკუთრებული ფორმაა, დაფარული ისლამური ფრაზეოლოგიით. ჭეშმარიტი ტავჰიდის უარყოფა იწვევს მათ შუამავლობის უარყოფისკენ და მასთან ერთად ნუბუვვატის.

ეს კარგად არის ახსნილი იმამ სადიქის ჰადისში:

„როდესაც დავადგინეთ, რომ გვაქვს შემოქმედი, შემოქმედი ამაღლებულია ჩვენზე და ყველაფერზე მაღლა, რაც მან შექმნა, და ეს შემოქმედი არის ბრძენი, ამაღლებული და ქმნილებები ვერ ხედავენ მას და ვერ შეხებიან მას, ისე რომ ის დაუკავშირდეს მათ ან მათ. დაუკავშირდა მასთან, შემდეგ ასევე დადგინდა, რომ მას ჰყავდა მოციქულები თავის ქმნილებათა შორის, რომლებიც მის შესახებ უამბოდნენ მის ქმნილებას და მის მსახურებს და მიუთითებდნენ მათ სიკეთესა და სარგებელს, რა არის მათი დარჩენა. და სიკვდილი, - უბრძანა და კრძალავს, გაგზავნილია ბრძენთან, იცის მისი ქმნილებები და ლაპარაკობს მასზე, ის არის დიდი და წმინდა! და ისინი არიან წინასწარმეტყველნი და რჩეულნი მის ქმნილებათა შორის, ბრძენნი, სიბრძნით აღმზრდელნი, მასთან გაგზავნილნი. ისინი არც ერთ მდგომარეობაში არ ჰგვანან სხვა ადამიანებს, თუმცა ჰგვანან მათ შემოქმედებითა და სხეულის შემადგენლობით; მათ შემოსილი აქვთ დახმარება ბრძენი, მცოდნე სიბრძნით. და აჰა, დადგენილია ყველა ეპოქასა და დროში, რომ მოციქულები და წინასწარმეტყველები მივიდნენ მათთან მტკიცებულებებითა და არგუმენტებით. ალლაჰის მიწა არასოდეს იქნება ცარიელი არგუმენტისგან (ჰუჯათი), რომლითაც არსებობს ცოდნა, რომელიც მიუთითებს მისი სიტყვების სიმართლეზე და მის სამართლიანობაზე ”(უსულ კაფი, ტომი 1, გვ. 168)