Hadiths par Korāna interpretāciju ("Sahih" al-Bukhari) - lasiet tiešsaistē. Al-Bukhari: Hadith Bukhari biogrāfija un darbi krievu valodā

1670. (4712). Abu Hurayrah (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) ziņoja:
(Reiz) Allāha vēstnesim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika atvesta (kā dāvana) gaļa. Viņam tika pasniegts (jēra) plecs, kā viņš to mīlēja, un viņš iekoda un tad teica: “Es kļūšu par (visu) cilvēku galvu Augšāmcelšanās dienā. Vai jūs zināt iemeslu tam? Allāhs savāks pirmos un pēdējos vienā plašā klajumā, lai vēstnesis varētu uzrunāt visus un tos visus varētu aptvert. Un saule tuvosies viņiem, un viņus pārņems tādas bēdas un bēdas, ka viņiem nebūs spēka vai pacietības (to izturēt), un tad cilvēki sacīs (savstarpēji): “Vai tu neredzi, kas tev ir. Nāc uz? Vai tu nemeklē kādu, kas par tevi aizlūgs tava Kunga priekšā?” Un daži cilvēki teiks citiem: "Jums vajadzētu (iet) pie Ādama!" (Pēc tam) viņi nāks pie Ādama, miers ar viņu, un sacīs viņam: “Tu esi cilvēku tēvs; Allahs radīja jūs ar Savu roku un iedvesa tevī (kaut ko no) Sava gara, un pēc Viņa pavēles eņģeļi noliecās tavā priekšā zemē, aizlūdz par mums sava Kunga priekšā: vai tu neredzi, kādā stāvoklī mēs esam, un dari vai tu neredzi, pie kā mēs esam nonākuši?!” (Uz to) Ādams sacīs: "Patiesi, šodien mans Kungs bija tā dusmīgs, ka nekad agrāk nebija dusmīgs un nekad vairs nebūs dusmīgs, un, patiesi, Viņš man aizliedza ēst paradīzes) koku, un es Viņam nepaklausīju! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, ej uz Nuh!” (Pēc tam) viņi nāks pie Nuh un sacīs (viņam): “Nū, patiesi, tu esi pirmais no (Allāha) vēstnešiem zemes iedzīvotājiem, un Allāhs tevi sauca par pateicīgu vergu, aizlūdz mūs sava Kunga priekšā: vai tu tevi neredzi, kādā stāvoklī mēs atrodamies?!” (Uz to) viņš sacīs: “Patiesi, mans visvarenais un lielais Kungs šodien ir tā dusmīgs, ka nekad agrāk nav bijis dusmīgs un vairs nedusmosies, un, patiesi, (zemes dzīvē man tika dota iespēja vērsties pie Allāha tikai ar vienu) lūgšanu 1, un es vērsos pie Viņa ar lūgšanu (lai Allāhs iznīcina) manu tautu; Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, ej pie Ibrahima! (Pēc tam) viņi nāks pie Ibrahima un sacīs (viņam): “Ak, Ibrahim, tu esi Allāha pravietis un Viņa mīļotais/khalil/ no tiem, kas dzīvoja virs zemes, aizlūdz par mums sava Kunga priekšā: vai tu neredzi, kādā stāvoklī mēs atrodamies?!” (Uz to) viņš tiem sacīs: “Patiesi, mans Kungs šodien ir dusmīgs tā, kā nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nedusmosies; kas attiecas uz mani, es meloju trīs reizes! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, brauc uz Mūsu! (Pēc tam) viņi nāks pie Mūsas un sacīs (viņam): “Ak, Musa, tu esi Allāha vēstnesis, un Allāhs tev deva priekšroku pār citiem cilvēkiem (jo Viņš tev nodeva) Savu vēsti un runāja tieši ar tevi, aizlūdz. par mums jūsu Kunga priekšā: vai jūs neredzat stāvokli, kādā mēs esam?!” (Uz to) viņš sacīs: “Patiesi, mans Kungs šodien ir dusmīgs tā, kā Viņš nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nebūs dusmīgs; kas attiecas uz mani, es nogalināju cilvēku, kuru man nelika nogalināt! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, ej pie ‘Isas! (Pēc tam) viņi nāks pie Isa un sacīs: “Ak Isa, tu esi Allāha sūtnis un Viņa vārds, ko Viņš deva Maryam, un gars no Viņa, un tu runāji ar cilvēkiem pat tad, kad tu meloji. šūpulī, aizlūdziet, bet par mums: vai jūs neredzat stāvokli, kādā mēs esam?!” (Uz to) Īsa sacīs: "Patiesi, mans Kungs šodien ir dusmīgs tā, kā nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nedusmosies!" - tomēr nekādus grēkus viņš nepieminēs. "Es pats, es pats, man pašam (vajadzīga aizsardzība), un jūs ejiet pie cita, dodieties pie Muhameda, miers un Allāha svētība viņam!" (Pēc tam) viņi nāks pie Muhameda un sacīs: “Ak, Muhamed, tu esi Allāha Vēstnesis un pēdējais no praviešiem, un Allāhs tev ir piedevis (visus) pagātnes un nākotnes grēkus, aizlūdz par mums sava Kunga priekšā: dari vai neredzi, kādā pozīcijā mēs esam?!” Un tad es došos uz (Allāha) troņa pakājē un noliecos zemi sava Visvarenā un Lielā Kunga priekšā, pēc tam Viņš man atklās tādus Viņa slavas un slavas vārdus, kādus Viņš nevienam nav atklājis. pirms manis, un tad sacīs: “Ak, Muhamed, pacel galvu! Lūdziet, tad jums tiks dots, aizlūdziet, un jūsu aizlūgums tiks pieņemts! Un tad es pacelšu galvu un sacīšu: “Mana kopiena, mans Kungs, mana kopiena, mans Kungs!” Tad sacīs: “Ak, Muhamed, ieej pa pareizajiem vārtiem no (skaits) paradīzes vārtiem tie no savas kopienas, kuriem nav jārēķina 3, bet viņi var ienākt kopā ar cilvēkiem un pa citiem vārtiem!”
Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:
"Patiesi, ar Viņu, kura rokās ir mana dvēsele, attālums starp (katriem) diviem Paradīzes vārtu spārniem ir vienāds ar attālumu starp Meku un Himjaru 4 (vai: starp Meku un Busru)!"

Grāmata "Sahih" Muhameds ibn Ismail al-Bukhari lielākā daļa musulmaņu uzskata par vienu no autoritatīvākajām hadīsu kolekcijām, par kuras autentiskumu pat nevar apšaubīt. Tomēr, rūpīgi izpētot dažas šīs grāmatas tradīcijas, ir viegli konstatēt, ka tā ir pilna ar sagrozīšanu, žonglēšanu un citiem patiesības sagrozīšanas veidiem. Visizplatītākais iemesls ir vēlme slēpt to cilvēku netikumus, kurus ciena lielākā daļa nezinošo musulmaņu.

Al-Bukhari slēpj Umāra nezināšanu par tajammu

Piemēram, Al-Bukhari savā grāmatā stāstīja hadīsa numuru 331 no Šubas, no Hakamas, no Zāras, no Saida ibn Abd al-Rahmana al-Asari, no sava tēva, kurš teica: “Pie Umara ibn Hatabas ieradās kāds vīrietis un teica: "Es kļuvu [rituāli] netīrs un neatradu ūdeni." Ammars ibn Jasirs sacīja Umaram: “Vai tu neatceries, kā tu un es bijām ceļā, un tu nelūdzēji, un es ripojos zemē un lūdzos. Es teicu pravietim, un viņš teica: "Ar to pietika, lai jūs to izdarītu." Un viņš atsitās pret zemi, tad berzēja seju un rokas."

Lai saprastu, kas īsti ir ar šo hadītu, pietiek paskatīties uz Sahih Muslim, kur šis hadīts ar tādu pašu raidītāju ķēdi izskatās šādi:

"Pie Umāra ibn Hataba pienāca kāds vīrietis un teica: "Es kļuvu [rituāli] nešķīsts un neatradu ūdeni. Umars teica: Nelūdziet. Ammars sacīja: "Vai jūs neatceraties, ak, ticīgo komandieri, kā mēs kļuvām rituāli nešķīsti un neatradām ūdeni? Tu nelūdzēji, bet es ripinājos zemē un lūdzos. Un pravietis teica: "Pietika, ka tu siti zemi un tad noslauc savu seju un rokas." Umars atbildēja [Ammaram]: "Baidies Allah, ak Ammar!" Ammars teica: "Ja vēlaties, es par to nerunāšu" (Muslim, Sahih, Hadith 368).

Par to pašu hadītu ar daļu, ko Al-Bukhari slēpa, ziņoja An-Nasai Sunanā ar numuru 299, Ahmad ibn Hanbal Musnadā ar numuru 18053, kā arī citi zinātnieki no Ahl al vadības pretiniekiem. Beits.

Uzreiz kļūst skaidrs, ka Bukhari apzināti saīsināja hadīsa saturu, lai slēptu Umāra vārdus: “Nelūdziet”, kā arī: “Baidies Allah, ak Ammar!”, jo nezinātāji uzskata, ka Umars bija zinošs un vērīgs cilvēks, un šīs hadīsa daļas viņi saka, ka cilvēks, kurš iedomājās sevi par Allāha Vēstneša "pēcteci" un "vicekarali", no reliģijas nezināja visvienkāršākās lietas. Vai arī viņš tos pazina un apzināti runāja pretēji Allāha un Viņa vēstneša noteikumiem.

Ar vienu piemēru nepietiek, lai pierādītu tīšu Al-Bukhari sagrozīšanu, un tāpēc mēs sniegsim dažus citus piemērus, kas arī ir pārsteidzoši saistīti ar pavadoņu netikumiem.

Al-Bukhari slēpj Umāra nezināšanu par vienkāršu arābu vārdu nozīmi

Al-Bukhari stāstīja hadīta numuru 6863 no Sulayman ibn Harb, no Hammad ibn Zeid, no Thabit, no Anas, kurš teica: "Mēs bijām kopā ar Umaru, un viņš teica:" Mums bija aizliegts apgrūtināt sevi.

Ibn Hajar al-Asqalani rakstīja Sharh Sahih al-Bukhari: “Viņš (t.i., Al-Bukhari) stāstīja saīsinātā formā. Al Humeidi pieminēja Hadītu no Thabit, no Anas, ko Umars deklamēja: "Gan augļi, gan garšaugi"(80:31) un pēc tam teica: “Kādi garšaugi (al-abb)? Tad viņš teica: "Tas mūs neapgrūtina" vai "Mums nav pavēlēts [par to spriest]." Un Al-Ismaili no Thabita Hišama tradīcijām, ka viens cilvēks jautāja Umaram ibn Khattab par Allāha vārdiem: “Gan augļi, gan garšaugi”: “Ko nozīmē vārds“ al-abb ”(“augi”)? Un Umars teica: "Mums bija aizliegts tajā iedziļināties un apgrūtināt sevi ar to."

Viena vārda no Allāha grāmatas interpretācija Umaram ir padziļinājums un slogs. Nu kā tādu cilvēku var uzskatīt par zinošu un musulmaņu valdnieka vietas cienīgu? Al-Bukhari šajā gadījumā atkal mēģināja slēpt Umara ibn Khattab nezināšanu, un Ibn Hajar al-Asqalani vārdi, ka Al-Bukhari pārsūtīja hadītu, to saīsinot, nekalpo par attaisnojumu, jo pats hadīts ir ļoti īss, un savā kolekcijā Al-Bukhari stāstīja daudz lielākus hadītus, un tāpēc šis hadīts nav jāsaīsina.

Al-Bukhari slēpj Umāra nevērību pret islāma noteikumiem

Al-Bukhari grāmatā par sodiem stāstīja šādus vārdus: "Ali teica Umaram: "Vai tu nezini, ka spieķis [kas reģistrē cilvēku darbus] tiek noņemts no trakā, līdz viņš nāk pie prāta, no bērna. kamēr viņš sapratīs un no gulētāja līdz pamostas?

Persona, kas lasa Sahih al-Bukhari, var domāt, ka tas ir viss hadīts. Tomēr Al-Bukhari arī šajā gadījumā nogrieza daļu hadīsa, lai slēptu Umāra netikumus un nezināšanu. Visu hadītu var pilnībā atrast citos avotos, piemēram, Abu Davuda "Sunan", kurš stāstīja no Uthman ibn Abu Sheiba, stāstīja Jarir, no Amash, no Abū Dabyan, no Ibn Abbas, kurš teica: "Umāram atveda traku sievieti, kura pārkāpa laulību. Viņš apspriedās ar cilvēkiem par viņu un lika viņu nomētāt ar akmeņiem. Cilvēki ieradās pie Ali ibn Abu Talib, un viņš jautāja: "Kas tas ir?". Viņi viņam teica: "Umars lika nomētāt ar akmeņiem traku sievieti no "tā un tā" klana, kura pārkāpa laulību." Ali pienāca pie Umāra un sacīja: "Ak, ticīgo komandieris (saskaņā ar Al-Bukhari hadith), vai jūs nezināt, ka spieķis [kas reģistrē cilvēku darbus] tiek noņemts no trakā, līdz viņš nāk pie prāta , no bērna līdz sapratīs, un no gulētāja līdz pamostas? Umars teica: Jā, es par to zinu. Ali jautāja: "Kā ir ar šo sievieti, kuru [jūs piespriedāt] nomētāt ar akmeņiem?" Umars teica: Nekas. Ali teica: "Atlaidiet viņu." Umars viņu atbrīvoja, un Ali sāka atkārtot: “Allahu Akbar! Allahu Akbar!” (Hadith 4399).

Iemesls, kāpēc Al-Bukhari aizturēja daļu no hadīša, ir acīmredzams. Umārs šajā situācijā, zinot, ka trakais cilvēks netiek sodīts par to, ko viņš šajā stāvoklī dara, tomēr piespriež nāves spriedumu sievietei, klaji neievērojot islāma likumus.

Šī leģenda ir atrodama arī Al-Beihaqi Sunan ar numuru 17212, kā arī citos avotos.

Al-Bukhari slēpj kāda pavadoņa vārdu, kurš pārdeva vīnu

Al-Bukhari stāstīja hadīta numuru 2223 no Al-Humeydi, no Sufyan, no Amru ibn Dinar, no Tawus, no Ibn Abbas, kurš teica: "Umaram ibn Hatabam tika ziņots, ka "tāds un tāds". ("fulan") pārdod vīnu. Umars teica: "Lai Allāhs nogalina to un to!"

Tagad apskatīsim avotu, no kura Al-Bukhari paņēma šo hadīti - Al-Humeydi Musnad. Šajā kolekcijā ar to pašu raidītāju ķēdi hadīss skan šādi: “Umaram ibn Khattabam tika ziņots, ka Samura tirgo vīnu. Umars teica: "Lai Allāhs nogalina Samuru!"

Tagad kļūst skaidrs, kāpēc Al-Bukhari slēpa vīna pārdevēja vārdu. Jo to pārdeva Samura ibn Jundub, pravieša pavadonis, kuru vairākums automātiski uzskata par “taisnīgu”, “pa taisno ceļu” utt. Un Bukhari, slēpjot vīna tirgotāja vārdu, tiecās pēc viena mērķa - slēpt, ka to pārdeva "biedrs".

Al-Bukhari maina vārdus, lai paslēptu pareizo mazgāšanās veidu

Al-Bukhari stāstīja no Ādama, no Šubas, no Abd al-Malik al-Maysar, no Nazzal ibn Sabr, kuri teica, ka Ali noskaitīja pusdienas lūgšanu, pēc tam apsēdās cilvēku priekšā, līdz bija pienācis laiks pēcpusdienas lūgšanai. Viņam atnesa ūdeni, viņš dzēra no tā, pēc tam nomazgāja seju un rokas, un viņš "pieminēja" galvu un kājas. Tad viņš piecēlās, izdzēra atlikušo ūdeni un sacīja: "Cilvēki uzskata, ka ūdens dzeršana stāvus ir nevēlama, un pravietis, lai Allahs svētī viņu un viņa ģimeni, izdarīja to pašu, ko es [tikai]."

Pat visdedzīgākajam Al-Bukhari atbalstītājam vajadzētu uzdot jautājumu, kāpēc imama Ali apmazgāšanās aprakstā parādās dīvainais vārds “pieminēts”. Kā jūs varat pieminēt kādu ķermeņa daļu? Neapšaubāmi, tas ir sākotnējā hadīta izkropļojums, norādot, kā imāms Ali veica mazgāšanos. Bet kāpēc tas vispār bija jādara? Acīmredzot nevis imāms Ali "pieminēja", bet gan raidītājs, tomēr, ja mēs pievēršamies oriģinālajam hadīsam ar to pašu ķēdi, mēs atklāsim, ka imama Ali apmazgāšanās aprakstā nav nekādu izkropļojumu, un mēs sapratīsim, kāpēc Al-Bukhari sagrozīja vārdus.

Hadēti ar oriģinālo, neizkropļotu saturu ir atrodami At-Tayalisi Musnadā, 141. no Šubas, no Abd al-Malik ibn Maysar, no Nazzal ibn Sabr, kurš teica: “Ali ibn Abu Talib izpildīja pusdienas lūgšanu, tad viņš sēdēja starp cilvēkiem, līdz pienāca pēcpusdienas lūgšanas laiks. Viņam atnesa ūdeni, viņš dzēra no tā, pēc tam nomazgāja seju un rokas, berzēja galvu un kājas. Tad viņš piecēlās, izdzēra atlikušo ūdeni un sacīja: "Cilvēki uzskata, ka ūdens dzeršana stāvus ir nevēlama, un pravietis, lai Allahs svētī viņu un viņa ģimeni, izdarīja to pašu, ko es [tikai]."

No sākotnējā hadīta kļūst skaidrs, ka imāms Ali veica mazgāšanos tieši tā, kā to nosaka Korāns un pravieša sunna, un Al-Bukhari apzināti sagrozīja vārdus vietā, kur imāma mazgāšanas apraksts atšķiras no Ahl al. Beita vadību atzina pretinieki, tā ka ieviestais mulsināja masas par to jautājumu neradās.

Al-Bukhari stāsta par bojātiem hadītiem no Nasibisiem

Al-Bukhari stāstīja hadīsa numuru 5990 no Amru ibn Abbas, no Muhameda ibn Džafara, no Šubas, no Ismail ibn Abu Khalid, no Qays ibn Abu Hazim, no Amru ibn al-As, kuri teica: "Es dzirdēju pravieti sakām publiski: “Patiešām, Abu klana [biedri] - [Amru ibn Abbas teica, ka Muhameda ibn Džafara grāmatā ir robs] - nav mani draugi. Mani draugi ir Allāhs un dievbijīgie ticīgie."

Šis hadīts ir vēl pārsteidzošāks. Vietā, kur jāsaka, kuru ģimene saskaņā ar šo tradīciju nav pravieša draugi, ir vārdi "Amru ibn Abbas teica, ka Muhameda ibn Džafara grāmatā ir plaisa." Tas ir, it kā grāmatā, no kuras ir ņemts hadīts, aiz vārda "Abu" ir caurlaide.

Pats interesantākais ir tas, ka Sahih musulmaņā ir tas pats hadīss numurs 366 ar tādu pašu raidītāju ķēdi no Qays ibn Abu Hazim, no Amru ibn al-As, teica: "Es dzirdēju pravieti publiski sakām:" Patiešām, [ locekļi ] no Abu ģimenes "so-and-so" ("Fulian") nav mani draugi. Mani draugi ir Allāhs un dievbijīgie ticīgie."

Rodas jautājums, kā tieši hadīss izskatās Muhameda ibn Džafara grāmatā: vai ir caurlaide, kā ziņo Al-Bukhari, vai arī tiek lietots vārds “tāds un tāds”, kā ziņo musulmanis?

Sākotnējo hadīsa versiju stāstīja Ibn al-Arabi al-Maliki. Grāmatā "Ahkam al-Quran" 3. sējumā 451. lappusē viņš rakstīja: "Al-Bukhari ziņoja no Amri ibn al-As, kurš teica:" Es dzirdēju pravieti sakām publiski: "Tiešām, [biedri] Abu Talib klans nav mani draugi. Mani draugi ir Allāhs un dievbijīgie ticīgie. Al-Bukhari teica: Stāsta Muhameds ibn Baššārs, no Muhameda ibn Džafara, no Šubas: "Muhameda ibn Džafara grāmatā ir tukšums pēc vārdiem "nav mans".

Pirmkārt, Ibn al-Arabi al-Maliki no Šubas vārdiem liecina, ka Muhameda ibn Džafara grāmatā tukšums bija nevis pēc vārda “Abu”, bet pēc vārdiem “nav mans”. Tātad, kura versija ir pareiza? Otrkārt, kāpēc Al-Bukhari vai kāds cits slēpa noteiktus vārdus haditā? Treškārt, kurš ir iekļauts Abu Talib klanā? Ali ibn Abu Talib, Jafar ibn Abu Talib? Kā Allāha Vēstnesis varēja ko tādu pateikt par vismaz diviem no šiem cilvēkiem?

Ir skaidrs, ka vai nu pilntiesīgs hadīss sasniedza pašu Al-Bukhari, bet viņš to sagrozīja, vai arī viņa šeihs Amru ibn Abbas to sagrozīja. Šajā gadījumā, kāda vērtība viņam vispār ir, kādu svarīgu informāciju nodod musulmaņiem, ja nav zināms, kura ģimene nav pravieša draugi, vai arī ir zināms, bet tad nav skaidrs, kas viņi nav.

Al-Bukhari vai kāds cits mainīja hadīšu saturu, lai nenostādītu savu sektu sarežģītā situācijā. Ja šis hadiths tiek pārraidīts nemainīgs, tad cilvēka priekšā rodas divas iespējas: vai nu viņam būs jāatzīst, ka Ali ibn Abu Talibs nav Allāha Vēstneša draugs un tuvs līdzstrādnieks, un tad viņš kļūs par nasibi un haridžītu, vai arī viņam būs jāatzīst, ka Amru ibn al-As melo, jāatsakās no viņa, kas var viņu novest pie šiisma.

Atbilde uz trešo jautājumu kļūst skaidra, ja pētām šī hadīša stāstītāju ķēdi.

Ibn Hajr al-Asqalani iekšā "Tēvs al-bari" 10. sējumā 424. lappusē viņš rakstīja: “Daži cilvēki šaubās par šī hadīta autentiskumu, jo dažiem tā raidītājiem tiek piedēvēts nasibisms – novirze no Ali un Ahl al-Bayt. Runājot par Kaisu ibn Abu Hazimu, Jakubs ibn Šeiba sacīja: “Mūsu biedru vidū ir tādi, kas viņu paaugstina un uzskata, ka viņa hadīti ir viens no uzticamākajiem. Un ir tādi, kas viņu kritizē un saka, ka viņš pārraida noraidītus hadītus. Daži no viņiem kritizē viņu par viņa madhhab, jo viņš lamāja Ali.

Tas ir, šī hadīta raidītājs ir nasibi, nolādēts, nav cieņas vērts. Tomēr Al-Bukhari stāsta par hadītu no viņa. Vai cilvēks, kurš ciena Korānu un Ahl al-Baitu, kam Allāha Vēstnesis pavēlēja sekot, pārsūtīs hadītus no šādiem cilvēkiem? Tāpēc hadith saturs nepārsteidz. Turklāt Amru ibn al-As, vēl viens hadīsa stāstītājs, arī bija labi pazīstams Nasibi, kurš naida pret Ali un arī vēlmes pēc šīs pasaules labā cīnījās Sifinā Muawiyah pusē.

Šie ir tikai daži piemēri tam, kā Al-Bukhari uzlūkoja hadītus, taču patiesībā ir daudz vairāk. Viņš sagroza un slēpa hadītu saturu, pārraidīja tos no Ali un Ahl al-Bayt ienaidniekiem, kā arī apšaubāmiem raidītājiem. Ikvienam prātojošam musulmanim, kuram ir kaut pilīte cieņas pret sunnu un vēlme uzzināt patiesību, uzzinājis šādas lietas, jāpārtrauc Al-Bukhari grāmatu uzskatīt par uzticamu vai autoritatīvu avotu! Galvenā problēma ir tā, ka viltus imami līdz pat šai dienai slēpj šīs lietas no neizglītotām masām, un tāpēc tās ir tumsā.

Muhameds al-Bukhari ir labi pazīstams hadītu kolekcijas autors. Viņš nomira, nepievēršoties islāmam. Viņa dēls, vārdā al-Mugirats, neseko tēva ceļam un kļuva par šīs reliģijas atbalstītāju. Viņš to nekad nav nožēlojis. Šajā rakstā jums tiks prezentēta al-Bukhari biogrāfija. Tātad sāksim.

Bērnība un mācības

Al-Bukhari dzimis 194. gadā Hijri. Agrā bērnībā topošais imāms zaudēja redzi. Tomēr mātes ilgās un patiesās lūgšanas viņu brīnumainā kārtā dziedināja. Par atbrīvošanos no slimības viņa uzzināja sapnī. Hazrats Ibrahims pienāca pie viņas un sacīja: "Pateicoties svētajiem un daudzajām lūgšanām, Allahs atjaunoja jūsu dēlam redzi." No rīta kļuva skaidrs, ka šis sapnis bija pravietisks.

Zēna tēvs Ismails bija ļoti izglītots cilvēks. Diemžēl viņam nebija laika daudz mācīt savam dēlam, jo viņš agri nomira. Muhameda audzināšanu uzņēmās viņa māte. Viņa bija arī labi izglītota, tāpēc viņa kontrolēja viņa izglītības procesu. 16 gadu vecumā jauneklis kopā ar brāli un māti devās svētceļojumā uz Meku. Topošā imama radinieki atgriezās mājās, un viņš nolēma divus gadus palikt svētajā pilsētā. Medīna ir vieta, kur Al-Bukhari devās 18 gadu vecumā. Jaunā vīrieša sastādītās grāmatas pie pravieša kapa sauca Tarikh-ul-Kabir un Qadayas-Sahaba wat-Tabiyin. Viņš nepārstāja strādāt pat naktī, jo mēness gaisma kalpoja kā lielisks apgaismojuma avots.

Lai iegūtu jaunas zināšanas, imāms Al-Bukhari bija spiests daudz ceļot. Viņš devās uz Ēģipti, Sīriju un sešus gadus dzīvoja Arābijā. Šī raksta varonis četras reizes apmeklēja Kufu, Bagdādi un Basru. Dažreiz viņš varēja uzturēties noteiktā pilsētā vairākus gadus. Tikai viena lieta bija nemainīga - Hajj periodā imāms vienmēr atgriezās Mekā.

skolotājiem

Al-Bukhari sāka pētīt un klausīties hadītus 205. gadā. Un pēc 5 gadiem, saņēmis zināmu zināšanu apjomu no savas dzimtās pilsētas Ulamas, viņš devās ceļojumā. Viņam bija daudz skolotāju. Pats Muhameds par to runāja šādi: “1080 dažādi cilvēki man diktēja hadītu. Katrs no viņiem bija zinātnieks." Bet vērtīgākās zināšanas imāms saņēma no diviem cilvēkiem - Ali ibn Madini un Ishaq ibn Rakhway. Al-Bukhari arī pārsūtīja hadītus no saviem studentiem. Viņš uzskatīja, ka leģendas ir jāizplata no jaunākās, vidējās un vecākās paaudzes cilvēkiem. Tikai tādā veidā cilvēks var kļūt par hadīsa zinātnieku.

Sekotāji

Imam to bija ļoti daudz. Apmēram 9000 cilvēku apmeklēja viņa nodarbības, kuru pamatā bija Sahih al-Bukhari. Lai no šīs grāmatas iegūtu unikālas zināšanas, klejotāji uz imama nodarbībām plūda no visas pasaules.

Apbrīnojama atmiņa

Al-Bukhari bija laba atmiņa, inteliģence un ieskats. Līdz 7 gadu vecumam viņš bija iegaumējis visu Korānu, un līdz 10 gadu vecumam viņš zināja vairāk nekā tūkstoti hadītu. Reiz dzirdējis leģendu, zēns to iegaumēja un vajadzības gadījumā varēja viegli pavairot.

Reiz Bagdādē ar viņu notika nozīmīgs incidents. Cilvēki, kuri dzirdēja no citiem par imama daudzajām īpašībām un sasniegumiem, nolēma viņu pārbaudīt. Šim nolūkam tika izvēlēti simts dažādu hadīsu. Katrā no tiem tika mainīts raidītāju teksts un ķēdes. Tad desmit cilvēki tos nolasīja šādā formā imamam.

Lai iepazītos ar eksperimenta rezultātu, pulcējās milzīgs skaits cilvēku. Izlasījis katru tradīciju, Muhameds atbildēja tāpat: "Cik es zinu, tā nav taisnība." Kad visi hadīti bija noskaitīti, al-Bukhari noskaitīja katru no tiem pareizi, sekojot mainītajai stāstītāju ķēdei. Tas ir tas, kas imamam bija.

atturība

Muhamedam piemita nesatricināms un nesalīdzināms askētisms. Viņš no tēva mantoja milzīgu bagātību, taču viņa dāsnuma dēļ imāms ātri izšķērdēja naudu. Palicis bez līdzekļiem, al-Bukhari apēda tikai pāris mandeles dienā.

Imam daudzkārt bija iespēja izmantot valdnieku dāsnumu, taču viņš nekad to neizmantoja. Kādu dienu Muhameds saslima. Ārsts, izpētījis viņa urīna analīzes, atklāja, ka al-Bukhari ļoti ilgu laiku neizmantoja kariju. Sarunā ar pacientu ārsts uzzināja par imama atturēšanos no šī produkta pēdējo četrdesmit gadu laikā.

Īpašas īpašības

Al-Bukhari (imāmu PDF grāmatas tematiskajās vietnēs ir populāras) vienmēr ir izvirzījis apkārtējo cilvēku apmierinātību augstāk par savu. Tas apstiprina incidentu ar vergu. Kad viņa tuvojās istabas durvīm, kur sēdēja imāms, viņa paklupa. Muhameds viņu brīdināja: "Paskaties, kurp dodaties." Viņa atbildēja: "Kā jūs varat staigāt, ja nav vietas?" Pēc tam al-Bukhari pacēla rokas un teica: "Tagad jūs varat iet, kur vien vēlaties, es jums dodu brīvību."

Imāms vienmēr pievērsa uzmanību sīkumiem, kas viņam palīdzētu gūt lielāku prieku no Allāha. Līdzīgs gadījums ar viņu notika mošejā. Kāds vīrietis, kurš stāvēja pūlī, atrada savā bārdā spalvu un nometa to uz grīdas. To pamanīja al-Bukhari. Izvēloties brīdi, kad neviens viņu nevēroja, imams paņēma pildspalvu un ielika to kabatā. Izgājis no mošejas, Muhameds to izmeta, saprotot, ka palīdzējis uzturēt lūgšanas vietu tīru.

Vēl viens nozīmīgs incidents notika Zuhr lūgšanas laikā, ko veica imams. Pēc tās pabeigšanas al-Bukhari veica nafl. Tad viņš pagriezās pret biedriem, pacēla kreklu un jautāja, vai tur kāds nav. Pēkšņi no drēbju apakšas izlidoja lapsene. Viņa atstāja septiņpadsmit kodumus uz al-Bukhari ķermeņa. Viens no biedriem jautāja imamam, kāpēc viņš nepārtrauca lūgšanu. Hadith eksperts paziņoja, ka viņš piedzīvoja zināmu prieku no lūgšanas un nevēlas, lai viņu pārtrauktu šāda sīkuma dēļ.

neelastība

Šo imama īpašību lieliski parāda situācija ar Buhāras valdnieku. Reiz viņš lūdza Muhamedu mācīt savus bērnus. Al-Bukhari noraidīja lūgumu, norādot, ka izrāda lielāku cieņu pret zināšanām nekā pret cilvēkiem. Tieši viņiem ir jācenšas tās iegūt, nevis otrādi.

Atbilde mēram nepatika. Valdnieks atkal lūdza imamu strādāt atsevišķi ar saviem bērniem. Bet Muhameds bija nelokāms. Otrais atteikums ļoti sadusmoja Buhāras galvu. Viņš lika imamu padzīt no pilsētas. Uzzinot par to, Samarkandas iedzīvotāji nekavējoties nosūtīja al-Bukhari uzaicinājumu palikt pie viņiem. Bet pat šajā pilsētā Muhamedam bija ienaidnieki. Rezultātā hadīsa eksperts devās uz Hartangu.

Galvenais darbs

Imāms ir sarakstījis daudzas grāmatas. Taču tikai viena al-Bukhari hadītu kolekcija bauda īpašu cieņu un godu. Leģendu izpētes jomā viņam ir visaugstākais statuss. Un šo darbu sauc par "Sahih al-Bukhari".

Neviens nezina precīzu tā sastādīšanas sākuma datumu. Bet ir ticami zināms, ka pēc kolekcijas darba pabeigšanas imāms to iesniedza izskatīšanai trim saviem skolotājiem: Ibn Main (miris 233. gadā), Ibn-ul-Madini (miris 234. gadā) un Ahmads ibn Khaldals (miris 241. gadā). Ir arī pierādījumi, ka al-Bukhari ir veidojis kolekciju jau 16 gadus. Tas norāda aptuveno grāmatas darba sākuma datumu - 217. Imam toreiz bija tikai 23 gadi.

Ilgi pirms al-Bukhari kolekcijas publicēšanas bija daudz grāmatu ar hadītiem. Muhameds tās rūpīgi izpētīja un atklāja, ka pastāv tradīcijas gan ar stiprām, gan vājām teicēju ķēdēm. Tas noveda imamu pie idejas izveidot kolekciju, kurā būtu iekļauti tikai hadīti ar spēcīgu isnadu. Šo ideju atbalstīja viņa skolotājs Ishaq ibn Rahway, kas stiprināja al-Bukhari viņa lēmumā. Turklāt šo vēlmi pastiprināja imama sapnis. Muhameds stāvēja ar vēdekli līdzās pravietim un novāca no viņa pundurus. No rīta pamostoties, hadītu eksperts devās pie vairākiem tulkiem, lai iegūtu nakts redzamības interpretāciju. Viņi visi viņam atbildēja vienādi: turpmāk Muhameds attīrīs pravieti no to cilvēku meliem, kuri pārraida pārprastas tradīcijas. Tas nomierināja imamu un deva spēku rakstīt krājumu Sahih al-Bukhari. Tajā iekļauti tradīciju teksti, kas stāsta par pravieša rīcību, teicieniem un dzīvi.

Ir svarīgi atzīmēt, ka tie bija tikai autentisks hadīss al-Bukhari. Tas ir, imāms izvēlējās tikai tās tradīcijas, kas atbilda noteiktajiem nosacījumiem un standartiem. Galvenais kritērijs bija spēcīga raidītāju ķēde. Visu gadu laikā, kad strādāja pie grāmatas, Muhameds to rediģēja trīs reizes. Daži stāstīja, ka imāms kolekciju sācis rakstīt Buhārā, citi runājuši par Meku, citi par Basru, bet ceturtie redzējuši, ka viņš krājumu veido Medīnā. Taču pats imāms norādīja grāmatas patieso rakstīšanas vietu. Tā bija Al-Haram mošeja. Ejam tālāk.

Pirms hadītu iekļaušanas kolekcijā al-Bukhari izpildīja ghuslu un nodeva lūgšanas. Viņš lūdza Allah vadību, izpildot divas nafl lūgšanas rakas. Tad imāms rūpīgi pārbaudīja un analizēja pieejamās tradīcijas, un tikai tad, ja rezultāts viņu apmierināja, hadīsi iekļuva kolekcijā. Tik uzmanīgas un rūpīgas attieksmes dēļ pret tekstiem cilvēkiem radās sajūta, ka Muhameds tos dzirdējis personīgi no pravieša.

Krājuma nosaukums norāda, ka tajā iekļauti tikai hadīti ar spēcīgu stāstītāju ķēdi. No otras puses, al-Bukhari mēģināja izskaidrot lasītājiem visus uztverei sarežģītos brīžus. Tāpēc, ja teikumā bija sarežģīts vārds, imams ērtības labad nekavējoties publicēja daudzas tā nozīmes. Sahih al-Bukhari var novērot Muhameda meistarību hadīsu pārraidē, kas apkopotas astoņās nodaļās. Pēdējie tika sadalīti pa tēmām, sadalīti, savukārt, subtitros un labi zināmi oriģināls veids to formulējumi.

Popularitātes iemesli

Kāpēc hadītu kolekcija "Sahih al-Bukhari" ir īpaši atšķirīga no pārējām? Kāpēc viņš ir tik ļoti cienīts? Iemesli ir šādi:

Ja bija nepieciešams apturēt darbu pie kolekcijas, al-Bukhari to atsāka tikai pēc Bismillah uzrakstīšanas. Tāpēc šis izteiciens bieži tika minēts viņa grāmatas lappusēs.
Katras nodaļas beigās imāms teikumā apzināti lietoja vārdu, kas liktu lasītājam aizdomāties un apzinātāk pieiet savam galvenajam viedoklim. dzīves mērķis. Piemēram, tūlīt pēc Sahih al-Bukhari pirmās daļas viņš iekļāva vārdu, kas liecina par īsu dzīvi un nāvi.
Imāms piešķīra lielu nozīmi piemērota hadīta iekļaušanai kolekcijas sākumā un beigās. Viņš to uzskatīja par ārkārtīgi svarīgu. Pats pirmais Sahih al-Bukhari hadīts ir par nodomu. Tas lasītājam dod iespēju nemelot sev par to, ko viņš vēlas iegūt, pētot grāmatā izklāstītos pravieša vārdus. Pēdējā nodaļā ar nosaukumu "Kitab-ut-Tawhid" Muhameds daudzas reizes slavēja Allāha vienotību. Tas, pēc imama domām, būs cilvēku glābšana Tiesas dienā, kad viņi būs spiesti ziņot viņam par saviem grēkiem.

Pēc Allama Navavi teiktā, islāma zinātnieki atzinuši "Sahih al-Bukhari" par uzticamāko grāmatu pēc Svētā Korāna. Šajā kolekcijā ir iekļauti 7275 hadīti, tostarp atkārtotas tradīcijas. Ja tos izslēdzam, tad sanāk tieši 4000.

Hafizs Ibn Hadžars stāstīja par tradīcijām un nonāca pie secinājuma, ka 7397 hadīti tika pārsūtīti tieši no pravieša. Ņemot vērā stāstījumus no Tabieen, Sahaba uc, šis skaitlis palielinājās līdz 9407. Ja izslēdzam atkārtojumus, tad, pēc Ibn Hadžara domām, paliks 160 vēstījumi no Sahabas un 2353 stāsti no pravieša. Kopumā tas dod 2513 leģendas.

Aktivizācijas nosacījumi

Šis vai cits hadīss varēja iekļūt kolekcijā tikai tad, ja tā stāstītājs atbilda al-Bukhari izvirzītajām prasībām. Viens no nosacījumiem bija izcilas atmiņas klātbūtne. Starp prasībām bija arī daži ierobežojumi:

Stāstītāju ķēdē nedrīkst trūkt raidītāju saites.
Visiem autoritatīviem muhadisiem ir pienākums vienbalsīgi vienoties par leģendu stāstītāja kandidatūru. Viņiem ir jānoskaidro, vai stāstītājs spēj iegaumēt, iegaumēt un droši pārraidīt hadītu.
Ja tradīcijai ir divi dažādi raidītāji (un tā viņiem nonāca no Sahabas), tad tai ir jāpiešķir augsts rangs. Ja ir tikai viens stāstītājs, bet ar stingru liecību, tad arī hadith ir jāpieņem bez šaubām.

Nāve

Ceļā uz Samarkandu al-Bukhari, kura biogrāfija ir izklāstīta rakstā, uzrakstīja testamentu, lūdza un devās uz citu pasauli. Imāms tika apbedīts Hartankas ciematā. Aculiecinieki stāstīja, ka šī notikuma laikā no kapa izplatījies aromāts, apkārt parādījies debesīs paceļas sienas attēls. Smarža virmoja vairākas dienas, un cilvēki nāca skatīties uz šo brīnumu. Kapu apmeklēja arī Al-Bukhari skaudīgie. Apzinoties viņa līmeni, viņi nožēloja grēkus.

Reiz Samarkandu pārņēma pamatīgs sausums. Lai arī cilvēki lūdzās, lietus nelija. Tad viens taisnīgs vīrs ieteica imamam kopā ar cilvēkiem doties uz al-Bukhari kapu un tur lūgt Allāhu. Viņi ņēma vērā viņa padomu. Rezultātā visiem Samarkandas iedzīvotājiem bija jāpaliek Hartakā, jo vairākas dienas lija stiprs lietus.

SAHIH AL-BUHARI

MUKHTASAR

Ievads

Imam al-Bukhari Mukhtasar "Sahih" bauda neapšaubāmu autoritāti musulmaņu pasaulē. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un viņš pats bija pirmais no kolekcijām, kas sastādītas pēc tematiskā principa, un laikabiedri viņu jau atzinuši par izcilu fiqh (islāma likumu šī vārda plašā nozīmē) ceļvedi. Kolekcijā ir 2134 hadīti.

Kompilators: Imams Muhameds bin Isma'ils Abu ‘Abdullah al-Ju’fi al-Bukhari

Tulkojums no arābu valodas: Vladimirs (Abdulla) Mihailovičs Nirša, filozofijas zinātņu kandidāts.

Krājuma elektronisko versiju sagatavoja "Krimas jaunatnes vietnes" redaktori Allāha, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā.

"Krimas jaunatnes vietne" http://www.crimean.org

No tulka

Cienījamais lasītāj!

Grāmatā, kuras tulkojumu jūs turat rokās, ir daļa no sunnas, kas ir otrs svarīgākais islāma doktrīnas pamats aiz Korāna, un tai ir neapšaubāma autoritāte musulmaņu pasaulē.

Tas ir saistīts ar vairākiem apstākļiem.

Pirmais un vissvarīgākais ir tas, ka šajā grāmatā, kā jau minēts, ir daļa no pravieša Muhameda Sunnas, miers un Allāha svētības viņam. Citiem vārdiem sakot, tajā ir neskaitāmi piemēri no viņa dzīves, kam jākalpo par paraugu un ceļvedi gan musulmaņu kopienai kopumā, gan katram musulmanim atsevišķi. Korāns saka: "Un viņš nerunā pēc savām iegribām ..." Tas nozīmē, ka visus pravieša vārdus un attiecīgi arī darbības (lai viņam miers un Allāha svētības) nediktēja viņa personīgās vēlmes, bet gan viņu iedvesmoja no augšas. Korāns arī saka: "Allāha Vēstnesis ir lielisks piemērs jums…" kas ir tiešs Allāha pavēle cilvēkiem sekot pravieša piemēram, miers un Allāha svētības ar viņu. Turklāt paklausība pravietim, kas izteikta, sekojot viņa piemēram, Korānā tiek pielīdzināta paklausībai pašam Allāham, jo Visvarenais Allāhs ir teicis: "Kas paklausa sūtnim, tas paklausa Allāham".

Otrkārt, sunna kalpo kā uzticams kritērijs ticīgajam, ļaujot viņam nodalīt visa veida jauninājumus reliģijas jomā, kas radās pēc pravieša nāves (lai viņam miers un Allāha svētības) no tā, kas patiešām nāk no Allāha. . Tādējādi ar teikto ir pilnīgi pietiekami, lai saprastu, kas patiesam musulmanim ir sunna.

Treškārt, lasītāja uzmanībai piedāvātā hadītu kolekcija, ko sastādījis Imams al-Bukhari, ir autoritatīvākā šāda veida kolekcija.

Pravieša pavadoņi (lai viņam miers un Allāha svētības) sāka ierakstīt hadītus viņa dzīves laikā. Pēc tam šis darbs turpinājās, un no 7. gadsimta vidus sāka parādīties pirmās hadītu kolekcijas, apvienojot ziņas no viena raidītāja / musnad / un pēc kāda laika - tematiskās kolekcijas / musannaf /.

Ir pilnīgi dabiski, ka, tā kā bija milzīgs skaits hadītu, kas daudzos gadījumos tika pārraidīti no atmiņas, vislielākā uzmanība tika pievērsta to uzticamības jautājumam. Šajā sakarā musulmaņu zinātnē pakāpeniski attīstījās īpaša disciplīna hadītu izpētei - atklājot to uzticamības pakāpi, kritizējot isnadu uzticamību. Isnad kvalitāte tika uzskatīta par hadīsa autentiskuma garantiju. Tādējādi muhadītiem bija svarīgi noteikt nepārtrauktas raidītāju ķēdes klātbūtni, ko sauca par "rijal" (cilvēki; vīrieši), un tāpēc viņi uzzināja. pilnie vārdi, dzīves gadus un biogrāfijas faktus, lai pārliecinātos, ka raidītāji varētu satikties viens ar otru, un novērtēt viņu morālās īpašības, spēju pareizi reproducēt dzirdēto utt. Hadith raidītāju patiesuma pārbaude tika saukta par "al-jarh wa-t-ta'dil" (noraidīšana un apstiprināšana), un visu pieejamo datu par muhaddis apkopošana un izpēte noveda pie īpaša virziena - "ma'rifat" rašanās. ar-rijal” (zināšanas par vīru). Tā rezultātā tika apkopotas milzīgas rokasgrāmatas ar hadītu raidītāju biogrāfijām un norādēm par to uzticamības pakāpi. Tika izstrādāta īpaša terminoloģija saistībā ar hadītu autentiskuma pakāpes novērtēšanu, un tie paši tika iedalīti trīs grupās: uzticams / sahih /, labs / hasan / un vājš / da’eef /. Pārbaudot, hadīti tika klasificēti arī pēc citiem kritērijiem atkarībā no isnad un matna īpašībām, raidītāju skaita, pārraides maršrutiem un vairākiem citiem faktoriem.

1. Imam al-Bukhari “Al-jami‘ as-sahih” (dz. 870/256 AH).

2. Imam Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri Sahih (dz. 875/261 AH).

3. Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash‘as al-Sijistani “Sunan” (dz. 888/275 AH).

4. Sunan autors Muhameds bin ‘Isa at-Tirmidhi (dz. 892/279 AH).

5. Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i Sunan (dz. 915/303 AH).

6. "Sunan" Ibn Maji (dz. 886/273 AH).

Imam al-Bukhari “Al-jami‘ as-sahih” nav nejauši šī saraksta pirmajā vietā. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un viņš pats bija pirmais no kolekcijām, kas sastādītas pēc tematiskā principa / musannaf /, un laikabiedri viņu jau atzina par izcilu fiqh (islāma likumu plašā nozīmē) ceļvedi. vārds).

Imāms Muhameds bin Ismalils Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari dzimis 810. gada 11. Šoval 194./21. jūlijā irāņu izcelsmes ģimenē Buhārā un nomira 870. gada 30. Ramadānā 256./31. Hartanka pie Samarkandas . Sešpadsmit gadu vecumā viņš kopā ar māti un brāli devās svētceļojumā uz Meku, pēc tam kādu laiku dzīvoja Arābijā. Imams al-Bukhari jau agrā vecumā parādīja lieliskas spējas, mīlestību pret zinātni un lielu dievbijību. Meklējot hadītu, viņš devās uz daudzām pilsētām Tuvajos un Tuvajos Austrumos, kur, pēc viņa paša vārdiem, satika vairāk nekā tūkstoti muhadistu. Pēc atgriešanās Buhārā imāms turpināja darbu, kopumā Sahihas sastādīšana aizņēma aptuveni sešpadsmit gadus. Tiek ziņots, ka imāms al-Bukhari pārbaudījis sešsimt tūkstošus hadītus, kas tajā laikā bija apgrozībā, neskaitot divsimt tūkstošus, ko viņš pierakstījis no saviem skolotājiem un informatoriem. No visa šī milzīgā materiālu daudzuma viņš savai kolekcijai atlasīja tikai aptuveni septiņus tūkstošus trīssimt hadītus, un, ņemot vērā to, ka daudzi no tiem atkārtojas ar nelielām izmaiņām kā opcijas, patiesībā to skaits ir vēl mazāks. Tas vēlreiz liecina par to, cik rūpīgi al-Bukhari izturējās pret sev izvirzītā uzdevuma izpildi un cik augsti bija atlases un pārbaudes kritēriji.

SAHIH AL-BUHARI

MUKHTASAR

Ievads

Kompilators: Imams Muhameds bin Isma'ils Abu ‘Abdullah al-Ju’fi al-Bukhari

Tulkojums no arābu valodas: Vladimirs (Abdulla) Mihailovičs Nirša, filozofijas zinātņu kandidāts.

Krājuma elektronisko versiju sagatavoja "Krimas jaunatnes vietnes" redaktori Allāha, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā.

"Krimas jaunatnes vietne" http://www.crimean.org

No tulka

Cienījamais lasītāj!

Grāmatā, kuras tulkojumu jūs turat rokās, ir daļa no sunnas, kas ir otrs svarīgākais islāma doktrīnas pamats aiz Korāna, un tai ir neapšaubāma autoritāte musulmaņu pasaulē.

Tas ir saistīts ar vairākiem apstākļiem.

Treškārt, lasītāja uzmanībai piedāvātā hadītu kolekcija, ko sastādījis Imams al-Bukhari, ir autoritatīvākā šāda veida kolekcija.

Ir pilnīgi dabiski, ka, tā kā bija milzīgs skaits hadītu, kas daudzos gadījumos tika pārraidīti no atmiņas, vislielākā uzmanība tika pievērsta to uzticamības jautājumam. Šajā sakarā musulmaņu zinātnē pakāpeniski attīstījās īpaša disciplīna hadītu izpētei - atklājot to uzticamības pakāpi, kritizējot isnadu uzticamību. Isnad kvalitāte tika uzskatīta par hadīsa autentiskuma garantiju. Tādējādi muhadītiem bija svarīgi konstatēt nepārtrauktas raidītāju ķēdes klātbūtni, ko sauca par “rijal” (cilvēki; cilvēki), un tāpēc viņi uzzināja viņu pilnos vārdus, dzīves gadus un biogrāfiskos faktus, lai pārliecinātos par to. lai raidītāji varētu satikties viens ar otru un novērtēt savas morālās īpašības, spēju pareizi reproducēt dzirdēto utt. Hadith raidītāju patiesuma pārbaude tika saukta par "al-jarh wa-t-ta'dil" (noraidīšana un apstiprināšana), un visu pieejamo datu par muhaddis apkopošana un izpēte noveda pie īpaša virziena - "ma'rifat" rašanās. ar-rijal” (zināšanas par vīru). Tā rezultātā tika apkopotas milzīgas rokasgrāmatas ar hadītu raidītāju biogrāfijām un norādēm par to uzticamības pakāpi. Tika izstrādāta īpaša terminoloģija saistībā ar hadītu autentiskuma pakāpes novērtēšanu, un tie paši tika iedalīti trīs grupās: uzticams / sahih /, labs / hasan / un vājš / da’eef /. Pārbaudot, hadīti tika klasificēti arī pēc citiem kritērijiem atkarībā no isnad un matna īpašībām, raidītāju skaita, pārraides maršrutiem un vairākiem citiem faktoriem.

1. Imam al-Bukhari “Al-jami‘ as-sahih” (dz. 870/256 AH).

2. Imam Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri Sahih (dz. 875/261 AH).

3. Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash‘as al-Sijistani “Sunan” (dz. 888/275 AH).

4. Sunan autors Muhameds bin ‘Isa at-Tirmidhi (dz. 892/279 AH).

5. Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i Sunan (dz. 915/303 AH).

6. "Sunan" Ibn Maji (dz. 886/273 AH).

Neskatoties uz to, ka vairāk nekā septiņi tūkstoši hadītu, kas iekļauti Sahihā, ir tikai neliela daļa no visa al-Bukhari pārbaudītā materiāla, tie veido grāmatu, kuras apjoms ir ļoti iespaidīgs un tāpēc praktiski lietojams. Šajā sakarā dažādos veidos tika apkopotas vairākas šīs kolekcijas saīsinātās /mukhtasar/ versijas, no kurām viena ir Imam Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaydi veiksmīgākā versija.

Šajā versijā tika samazināti hadītu isnadi, nodaļu nosaukumi, kā arī gandrīz visi atkārtotie hadīti, kā rezultātā to kopējais skaits bija 2134. Taču visas matnas, citiem vārdiem sakot, teksti hadītu informācijas daļas ir pilnībā saglabātas, kas ļauj lasītājam iegūt pilnīgi adekvātu priekšstatu par al-Bukhari darbu, vienlaikus ievērojami samazinot tam nepieciešamo laiku.

Manis sagatavotais tulkojums pilnībā atbilst Imama al-Zubaidi saīsinātajai “Sahih” versijai, izņemot to, ka grāmatas lietošanas ērtībai es nolēmu atstāt sadalījumu pa nodaļām. Strādājot pie tulkošanas, tika izmantoti viduslaiku Sahihas komentētāju Ibn Hadžara al-Askalani, Šihaba ad-din Ahmada bin Muhameda al Kastalani un Abu Muhameda Mahmuda bin Ahmada al-Aini darbi. Ņemot vērā Sunnas lielo nozīmi un to, ka nav pieļaujama viena pravieša teiktā vārda sagrozīšana, miers un Allāha svētības ir ar viņu, un neviena, pat vismazākā detaļa, kas saistīta ar viņa lietām, nav no pirmā acu uzmetiena, Es redzēju savu galveno uzdevumu, lai panāktu pēc iespējas lielāku tulkojuma adekvātumu gan attiecībā uz tā nozīmi, gan attiecībā uz leksisko un izteiksmes līdzekļi. Vēlme parādīt, kādi vārdi ir arābu tekstā un kādi ir jālieto, lai teksts skanētu krieviski, mani noveda pie nosacītām simboliskām apzīmēm. Iekavās ir doti vārdi, kas nav arābu tekstā, bet pēc būtības ir nepieciešami apgalvojumi. Pieturzīmes ir novietotas tā, lai iekavas nepastāvētu. Tāpēc lasītājs var redzēt zīmes, kas netiek lietotas krievu valodas gramatikā (piemēram, komatus aiz sākuma iekavas un pirms tās aizvēršanas). Lasītājam pasniegtais teksts ir neparasts. Tātad, virsraksti tajā bieži ir detalizēts paziņojums, un tāpēc atšķirībā no tiem ir to beigās pieņemto noteikumu tiek novietoti punkti.