Jautājumi, kas saistīti ar vahabītu izteikumiem par širku, bid'a, haram, kas ir pretrunā ar šariatu. Kāpēc mums ir vajadzīgi starpnieki? Jautājums: Daži cilvēki iebilst, ka imama al-Ghazali grāmatu "Ihya' ulumi ddin" nav vēlams lasīt, jo tajā ir vārdi

Ar Allāha, Žēlsirdīgā, Žēlsirdīgā Vārdu.

Nav šaubu, ka, ja kāda tauta atkāpjas no monoteisma, sāk piekopt dažādas politeisma un pagānisma izpausmes un uz to nostiprinās, tad to sagaida smagi satricinājumi, kas izpaužas kā dabas katastrofas, ekonomisks un politisks pagrimums, kā arī kā karu veidā.un iekšējie nemieri.

Tas nav nekas cits kā Visaugstākā likums Viņa radībās, ko nevar mainīt. Ikviens, kurš skatās uz satricinājumiem, ko Visvarenais sarīkoja Afganistānā, Irākā, Kaukāza zemēs, kā arī mūsdienu Ēģiptē, Jemenā un Lībijā, noteikti uzdos jautājumu: "Kāpēc tas notiek musulmaņu zemēs?" Un atbilde uz šo jautājumu slēpjas apstāklī, ka cilvēki, kas apdzīvo šīs zemes, apliecina galējā mistiskā sūfisma idejas. Šīs zemes ir piepildītas ar kapenēm, mauzolejiem, aicinājumiem uz mirušajiem, upuriem un zvērestiem taisnīgo kapiem un citām lielā politeisma izpausmēm.

Ja runājam par postpadomju telpas zemēm, tad, runājot par Krievijas, Buhāras un Turkestānas zemēm, Hanafi imāms al Hudžandi teica: kapu pielūgšana. Skatīt “Hukmu Allahi al-Ahad as-Samad” lpp. 30-31.

Mums par dziļu nožēlu mūs pārbaudīja fakts, ka mūsu dzimtenes, Krimas, zemēs sāka attīstīties “habašiešu” sektas idejas. Un viens no briesmīgākajiem jauninājumiem, ko viņi vēlas ieaudzināt mūsu tautā, ir taisnīgo kapu pielūgšana. Viņi to sauc par "lūgumu pēc aizlūguma".

Kopš neatminamiem laikiem musulmaņi Krimā dzīvoja saskaņā ar Hanafi madhhab. Kas attiecas uz pašu imamu Abu Hanifu, viņa pirmo Hanafi paaudžu mācekļiem, viņu izteikumi par šiem jautājumiem ir reti un reti, jo kapu pielūgšana pirmajos islāma gadsimtos nepastāvēja. Kas attiecas uz vēlāko paaudžu hanafiem, tad izrādās, ka viņu grāmatas un darbi bieži vien ļoti skarbi, vērienīgi un daiļrunīgi atspēko kapu pielūdzēju maldus!!! Tātad, paskatīsimies, ko par šo visu saka šī madhaba imami.

1. Izskaidrojot imāma Abu Hanifas (150 g/x) uzskatus, imāms al-Neilavi sacīja: “Reiz imāms Abu Hanifa ieraudzīja cilvēku, kurš piegāja pie kapiem, sveicināja tos un pēc tam sāka ar viņiem runāt un uzrunāt. Tad imāms Abu Hanifa viņam sacīja: "Vai viņi jums atbildēja?" Viņš teica: "Nē." Tad imāms teica: “Bēdas tev! Kā runāt ar ķermeņiem, kuri nevar jums atbildēt, kuriem nekas nepieder un kuri nedzird balsis? Pēc tam viņš nolasīja viņam Ajatu no Korāna: “Un tu nevari likt dzirdēt tiem, kas atrodas kapos” (35:22). "Shifa us-Sudur" lpp. 44, un arī: Ar-Raqq al-Manshur, 1. lpp. 92.

2. Izskaidrošana Dažādi politeisms, viens no Hanafi madhhab imāmiem, imams Ahmads al-Rumi (1043), teica: “Trešais politeisma veids ir “pieejas” politeisms. Tas sastāv no tā, ka cilvēks pielūdz kādu citu, nevis Allāhu, lai šis kāds viņu tuvinātu Allāham. Šis politeisma veids ir pirmo elku pielūdzēju politeisms. Viņu pārliecība bija tāda, ka viņi ir pārāk zemi un nenozīmīgi, lai tiešā veidā pielūgtu Visvareno Radītāju, un tas ir liels apvainojums Radītājam. Pamatojoties uz to, viņi sāka pielūgt tos, kuriem ir augstāks stāvoklis Radītāja priekšā nekā viņiem. "Mazhalis ul-Abrar" lpp. 118-120.

3. Paskaidrojot, ka kapu pielūdzēji iet pa pagānu ceļu, ņemot vērā starpniekus starp viņiem un pasaules Kungu, imāms Valiula ad-Daljavi (1176 g/s), sava laika hanafi imāms, sacīja. : "Daži no viņiem ir pārliecināti, ka Allāhs ir Kungs, pasauļu Valdnieks, bet tajā pašā laikā Viņš pagodināja dažus taisnīgos, apveltot tos ar godu un dievišķību un dodot viņiem tiesības kontrolēt dažus dzīves parādības. Tajā pašā laikā viņi uzskata, ka Visvarenais pieņem viņu aizlūgumu par dažiem cilvēkiem. Ar to viņi Allāham piešķīra ķēniņu ķēniņa lomu, bet taisnīgajiem - noteiktu pārvaldnieku lomu, kas kontrolē eksistenci uz zemes. Šie uzskati nav nekas cits kā ebreju, kristiešu un politeistu, kā arī dažu mūsdienu Muhameda kopienas liekuļu uzskati. "Hujjatu Allahi al-baliga" 1/61.

4. Savā grāmatā “Sharh 'Aqida at-Tahawiya” Imam Ibn Abil-'Izz apstiprināja, ka šāda veida starpniecība un aizlūgšana ir arī neziņas laika arābu politeisma pamats, kā arī hinduistu, turku un berberu daudzdievība. Sk. Sharh ‘Aqida at-Tahawiya, 10. lpp. 21.

5. Imāms Mahmuds al Alusi (1270 g/s), sava laika Bagdādes Hanafi muftijs, teica: - dzīvs, un, ja viņš ir miris vai nav, tad neviens zinātnieks nešaubīsies, ka tas nav pieļaujams. un ir viens no jauninājumiem. To nedarīja neviena no pirmajām musulmaņu paaudzēm. Nebija nevienas ziņas, ka kompanjoni mirušajiem kaut ko prasītu, jo kompanjoni vairāk nekā citi tiecās pēc labā. "Rukh ul-Ma'ani" 6/125

7. Paskaidrojot fragmentu no “Aqida al-Tahawiya”, Hanafi zinātnieki teica: “Visvarenais Allāhs pavēlēja Saviem kalpiem lūgt Viņu un apsolīja, ka Viņš tiem atbildēs. Viņš mudina savus kalpus vērsties tikai pie Viņa, nesaistot Viņu ar partneriem. Tas ir tāpēc, ka Allāhs ir pieticīgs, dāsns, kauns par savu vergu, atstājot savu lūgšanu bez atbildes, kad viņš lūgšanā izstiepj Viņam rokas. Tāpēc Visvarenais vairākkārt pavēlēja Saviem kalpiem grūtā situācijā vērsties tikai pie Viņa. Korānā un Sunnā ir daudz kontekstu, kas to apstiprina. Viņi mudina cilvēkus grūtā situācijā vērsties pie Allāha, pasauļu Kunga, un aizliedz vērsties pie kāda no radībām. Tas ir tāpēc, ka Allāham vienam pieder viss, un Viņam nekas nav neiespējams, un Viņam nav grūti dot vergam to, ko viņš no Viņa lūdz. Un arī tāpēc, ka Allāhs - Pieticīgais, Dāsnais, Žēlsirdīgs, Labs, Apdāvinošs - dod un atbild, un spēj atvieglot cilvēku grūtības. Viņu raksturo žēlsirdības īpašības. Tāpēc bez Allāha neviens nevar iztikt pat ne mirkli – ne musulmanis, ne neticīgais. Jo Viņš ir vajadzīgs pat politeistiem. Kad vergs piesauc Allāhu vien, viņš ar to apliecina, ka Allāhs ir Esošs, Bagāts, Dzirdošs, Zinošs, Dāsns, Žēlsirdīgs un spējīgs uz visu. Jo neviens nepiesauks neesošos, nabagos, kurlos, skopos, nežēlīgos un nespējīgos. Visvarenais Allāhs priecājas, kad Viņa kalpi piesauc Viņu, lūdz Viņu un parāda savu vajadzību pēc Viņa. Un kas attiecas uz tiem, kas Viņam grūtos brīžos nelūdz un uz Viņu nekliedz, tad Viņš nemīl tādus cilvēkus un ir uz tiem dusmīgs. Tāpēc tas, kurš tic, ka viņam Allāhs nav vajadzīgs, novēršas no Viņa un vēršas pie jebkura cita, izņemot tikai Viņu, kļūst par neticīgu un viņa patvērums ir mūžīgā uguns. Kas var būt sliktāks par šo?! Tas ir tāpēc, ka tas, kurš nepiesauc Allāhu, nepazīst Allāhu, pat ja viņš apgalvo, ka pazīst Viņu. Skatiet Ibn Abil-Izz "Sharh 'Aqida at-Tahawiya" lpp. 519-524; "an-Nur al-Lami" lpp. 115; "Sharh Tahawiya" Guneimi al-Maidani p. 131-132.

9. Imāms Šukri al Alusi teica: “Mūsu reliģija, kā arī saprāts un iedzimtais īpašums mums saka, ka Visvarenajam nav iespējams sūtīt uz leju Savā tīrajā, perfektajā šariatā – atļauju vērsties ar lūgšanām un lūgumiem mirušajiem. un prombūtnē. Tāpat kā kristieši saka: “Ak, Jēzus māte! Aizlūdz par mums Dieva priekšā” vai “Ak, Jēzu! Dod man kaut ko." Kapu pielūdzēji saka tāpat: “Ak, Ali! Ak, Husein! Ak, Abass! Ak, Abdulkadir! Ak, Idarus! Ak, Badawi! Ak, tā un tā!", un līdzīgi daudzdievības vārdi, kas satur partneru piešķiršanu Allāham un radījumu pielīdzināšanu ar Viņu - Viņš ir augstāks par to, kas tiek piedēvēts Viņam. Reliģija nekad nav nākusi ar kaut ko tādu. Gluži pretēji, šī ir viena no izteiktā pagānisma atzariem, kas ved uz mūžīgo elli un Visvarenā, Piedodošā, dusmām. Par to runāja islāma zinātnieki. Fath ul-Mannan p. 445, 449.

Tos teica imāms Abu Hanifa, viņa mācekļi, kā arī daži no lielākajiem Hanafi madhhab imāmiem.

Ziniet, mans brāli, ka galvenais iemesls, kas mudina cilvēkus vērsties pie mirušajiem, ir pārliecība, ka Visvarenais nepieņems viņu nožēlu, grēku nožēlu un piedošanas lūgumus. Viņi tic, ka ir iespējams panākt Visvarenā piedošanu un Viņa žēlastību tikai ar taisno starpniecību, kas aizlūdz par viņiem citā pasaulē. Viņu pārliecība ir tāda, ka, ja viņi vēršas tieši pie Allāha, tad Visvarenais uz viņiem neskatās un neatbild uz viņu lūgšanām.

Lai atspēkotu šos uzskatus, pietiek citēt dažus pantus un hadītus.

Attiecībā uz pantiem Visvarenais Allāhs saka:

1. “Saki Maniem vergiem, kuri ir pārcentušies, lai paši sev kaitētu: “Neesiet izmisumā no Allāha žēlastības. Patiesi, Allāhs piedod visus grēkus, jo Viņš ir piedodošs, žēlsirdīgs” (39:53).

2. “Ak, ticīgie! Griezieties pie Allāha ar nožēlu visi kopā, lai jums izdodas” (24:31).

3. "Lūdziet piedošanu savam Kungam un nožēlojiet grēkus Viņa priekšā" (11:3).

4. “Vai viņi nezina, ka Allāhs pieņem grēku nožēlu no saviem kalpiem un pieņem ziedojumus, ka Allāhs ir grēku nožēlas Pieņēmējs, Žēlsirdīgais?” (9:104).

Mans brāli, vai pēc šiem lieliskajiem pantiem tu turpināsi ticēt šiem meliem, ka mēs nevaram panākt mūsu Kunga piedošanu, kā vien ņemot sev starpniekus?! Visi pravieši un sūtņi, kas ieradās pie viņu tautām, viņiem skaidroja par Allāha žēlastību un piedošanu, lai iznīcinātu šo pagānu ticības pamatus. Viņi paskaidroja savām tautām, ka, vēršoties pie šiem starpniekiem, viņi tās pārvērš par dievībām un pielūdz tās. Pravieši cilvēkiem skaidroja, ka šie starpnieki nav vajadzīgi, jo Visvarenais uzklausa Savus kalpus un sniedz tiem piedošanas Roku.

Tagad klausieties, ko teica pravietis Muhameds:

Abu Musa al Ašari stāstīja, ka Allāha Vēstnesis ir teicis: “Patiesi, Visvarenais Allāhs naktī izstiepj Savu Roku, lai pieņemtu grēku nožēlu dienā, un dienas laikā izstiepj Savu Roku, lai pieņemtu grēku nožēla tam, kurš naktī grēkojis. Un tā tas būs līdz saule uzlēks no rietumiem. Musulmanis 2759).

3. Jabir ibn Sulaym teica: "Es teicu pravietim:" Vai tu esi Allāha sūtnis? Uz ko viņš man atbildēja: “Es esmu Allāha sūtnis, kurš, ja tevi piemeklēs nepatikšanas un tu vērsies pie Viņa ar lūgšanu, Viņš tev šīs nepatikšanas atņems. Un, ja jūs pārņems sauss gads un jūs pievērsīsieties Viņam, Viņš lietas izlabos." (Abu Dawud 4/344; Tirmizi 5/72; sk. al-Mishkat 1/599).

4. Abu Hurayrah stāstīja, ka Allāha Vēstnesis teica: "Allāhs ir dusmīgs uz to, kas Viņam nejautā." (Tirmizi 5/456; Bukhari in Adab ul-Mufrad 224 un citi, sk. as-Sahiha 2654).

5. Salmans al Farisi teica, ka Allāha Vēstnesis teica: “Patiesi, tavs Kungs (lai viņš ir svētīts un paaugstināts) ir kautrīgs, augstsirdīgs. Viņš kautrējas ne ar ko neatbildēt savam kalpam, kamēr viņš lūgdami izstiepj Viņam rokas. (Abu Dawud 2/156; Ibn Hibban 3/160).

Kā saka "bez komentāriem"

Mēs lūdzam Allah stiprināt mūsu Ummu uz patiesību. Par vienotību. Un nedodiet spēku un iespēju dažādām maldinātām sektām sagrozīt Viņa reliģiju!

Un noslēgumā, lai slavēts Allāhs -

Pasauļu Kungs!

Aziz EMIR-ALI

Rūpīga Korāna izpēte atklāj, ka tajā ir minēti daudzi jautājumi, ko cilvēki uzdeva Allāha Vēstnesim, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, un uz kuriem Visvarenais Allāhs savā Grāmatā atbildēja.

Kad Allāha Vēstnesim, miers un svētības viņam un viņa ģimenei, jautāja par jaunajiem mēnešiem, Visvarenais Allāhs atbildēja: “Viņi jums jautā par jaunajiem mēnešiem. Sakiet: "Viņi nosaka intervālus cilvēkiem un Hajj ...". Sura 2 "Govs", 189. pants.

Kad ļaudis jautāja par līdzekļu izlietojumu, Visvarenais Allāhs atbildēja: “Viņi jums jautā, ko viņiem vajadzētu tērēt. Sakiet: “Visam labumam, ko jūs izplatāt, vajadzētu nonākt vecākiem, tuviem radiniekiem, bāreņiem, nabadzīgajiem, ceļotājiem. Lai ko labu jūs darītu, Allāhs to zina." Sura 2 "Govs", 215. pants.

Kad Allāha Vēstnesim (lai viņam miers un Dieva svētības) jautāja par cīņu aizliegtajos mēnešos, Visvarenais Allāhs atbildēja: “Viņi jums jautā par cīņu aizliegtajā mēnesī. Sakiet: “Šajā mēnesī cīņa ir liels noziegums. Taču novest citus nomaldīties no Allāha ceļa, neticēt Viņam, neielaist viņus Svētajā mošejā un padzīt no turienes tās iedzīvotājus ir vēl lielāks noziegums Allāha priekšā. Kārdinājums ir sliktāks par slepkavību…” Sura 2 "Govs", 217. pants.

Kad cilvēki jautāja par vīnu un azartspēlēm, Visvarenais Allāhs atbildēja: “Viņi jums jautā par vīnu un azartspēlēm. Sakiet: "Viņos ir liels grēks, bet ir arī labums cilvēkiem, lai gan viņos ir vairāk grēka nekā labuma." Viņi jautā, ko viņiem vajadzētu tērēt. Sakiet: "Pārpalikums". Tāpēc Allahs jums izskaidro zīmes, lai jūs varētu par to padomāt. Sura 2 "Govs", 219. pants.

Kad viņi jautāja par augšāmcelšanos, Visvarenais Allāhs atbildēja: "Viņi jums jautā par stundu:" Kad tā pienāks? Sakiet: “Patiesi, zināšanas par to pieder tikai manam Kungam. Neviens, izņemot Viņu, nav spējīgs atklāt tā atnākšanas laiku…” Sura 7 "Barjeras", 187. pants.

Bet, kad cilvēki jautāja Allāha Vēstnesim, lai miers un Allāha svētības viņam un viņa ģimenei par to, kā viņiem vajadzētu vērsties pie Visvarenā Allāha un kā atrast ceļu pie Viņa, pirms Visvarenā atbildes nebija vārds " Sakiet”, atšķirībā no iepriekšējiem gadījumiem. Šis pants kļuva par paziņojumu, ka starp Allāhu un Viņa kalpiem nav starpnieku un ka Visvarenais Allāhs ir tuvu Saviem kalpiem un atbild uz tiem, kad tie Viņu piesauc un paklausa Viņa pavēlēm.

Majestātes un godības Kungs teica: “Ja Mani kalpi tev jautā par Mani, tad Es esmu tuvu un atbildu uz lūgšanas aicinājumu, kad Viņš Mani aicina. Lai viņi Man atbild un tic Man, lai viņi iet pareizo ceļu.” Sura 2 "Govs", 186. pants.

Ticīgo komandieris 'Ali ibn Abu Talib (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) sacīja, pamācot savam dēlam Imāmam al Hasanam: "Un ziniet, ka Viņš, kura rokās debesu un zemes dārgumi, ļāva jums vērsties pie Viņa. ar lūgšanu un garantēja jums atbildi, un pavēlēja lūgt, lai Viņš jums piešķir, lūgt Viņa piedošanu, lai jums piedotu, un Viņš nelika starp Viņu un jums nevienu, kas Viņu atdalītu no jums, un nepiespieda. tu vērsies pie kāda, kurš aizlūdza, un es aizlūgšu par tevi pie Viņa.” "Nahj al-balyaga", 3. sēj., lpp. 47.

Sayyids Muhameds Huseins Fadlu-Allahs savā tafsirā "Min wahyi-l-Quran" rakstīja interesantu komentāru: "Starp Kungu un Viņa kalpu nav starpnieku, uzrunājot Viņu un lūgšanās. Tiekšanās pēc Allāha vienatnē ar pielūgsmi un palīdzības lūgšanu, kas minēta šajā pantā: “Mēs tevi pielūdzam un lūdzam palīdzību” (1. sura “al-Fatiha”, 5. pants), parāda, ka cilvēkam nav vajadzīga viņa saruna ar Allāhs un vēršanās pie viņa ar lūgumiem jebkurā starpniecībā, jo Allāhs ir tuvu savam kalpam un nerada barjeras starp Viņu un cilvēku. Cilvēks pats ar savu rīcību norobežojas no Allāha žēlastības un neļauj pacelt savu lūgšanu līdz Allāha tuvības pakāpēm.

Visvarenais Allāhs vēlējās, lai Viņa vergi uzrunātu Viņu tieši, lai atbildētu uz tiem, un informēja viņus par savu tuvumu viņiem un lai Viņš dzird viņu vārdus, pat ja tie runā čukstus, un zina viņu visdziļākās domas. Visvarenais Allāhs teica: “Ja Mani kalpi jums jautā par Mani, tad es esmu tuvu un atbildu uz lūgšanas aicinājumu, kad Viņš Mani aicina. Lai viņi Man atbild un tic Man, lai viņi iet pareizo ceļu.”

Visvarenais arī teica: “Mēs radījām cilvēku un zinām, ko dvēsele viņam čukst. Mēs esam viņam tuvāk nekā jūga vēna. "Min wahyi-l-Kuran", 25. sēj., lpp. 65–66.

No Muhameda Saliha al-Khidra grāmatas "Mūžīgā pamācība"

Tavasulas būtība

Tavasulas tēma ir vēršanās pie Allāha caur praviešiem (miers ar viņiem), awliya utt. prasa īpašu uzmanību. Pārmērība, steiga šādos jautājumos bieži noved pie fanātisma, kas var vismaz izraisīt šķelšanos musulmaņu vidū. Pārmērība un steiga ir pretrunā ar islāmu, kas aicina savus sekotājus uz mērenību un atturību. Mūsu reliģija balstās uz pamatjēdzieniem, ko pasludināja Korāns un Pravieša Sunna (lai viņam miers un svētība). Tieši ar viņiem ir jāsazinās, risinot sarežģītus un strīdīgus jautājumus. Tikai ejot šo ceļu, var atrast līdzekļus, lai novērstu atšķirības, pēc iespējas tuvinātu viedokļus un pārvarētu fanātismu.

Visvarenais saka: "Viņš ir Tas, kurš jums nosūtīja Korānu. Tajā ir skaidri formulēti panti, tie ir Svēto Rakstu būtība, savukārt citi panti prasa interpretāciju. Un (daži cilvēki) kuru sirdīs ir novirzes. (no Patiesības) ir iesakņojusies, sekojiet pantiem, kas prasa interpretāciju. Viņi ar savu rīcību cenšas pavedināt (ticīgos) no Patiesības ceļa un interpretēt šos pantus (kā viņi uzskata par piemērotu). Tomēr to interpretācija nav pieejama ikviens, izņemot Allāhu. Tie, kuru zināšanas ir dziļas, saka: "Mēs esam ticējuši Viņam. Viss (Korāns) ir no mūsu Kunga. "Bet tikai saprātīgi cilvēki ievēro (Tā Kunga) brīdinājumus" ("Ali Imran", 5).

Cilvēki, kuri noliedz Tavasulu, bieži uzskata, ka Korāna panti, kas atklāti par kafīriem, attiecas uz musulmaņiem, kuri tic Allāham, Muhamedam (lai viņam miers un svētība) ir Allāha vēstnesis, atzīstot islāmu par patieso reliģiju. Tā rīkojās haridžieši, izsakot līdzīgus spriedumus par lielāko daļu musulmaņu, uzskatot tos par kafīriem. Savās apsūdzībās viņi atsaucās uz pantiem par neticīgajiem.

Imams Bukhari ziņo, ka Abdulla ibn Umars (lai Allahs apžēlo viņus) nosūtīja hadītu, kurā pravietis (lai viņam miers un svētība), aprakstot haridžitus, teica: "Vissliktākie starp Allāha radījumiem ir haridžiti. Viņi lasa Visvarenā sūtītos pantus par pagāniem un uzskata tos par musulmaņiem.

Tādējādi haridžieši interpretē pantu: "Bet mēs viņus nepielūdzam, izņemot, lai viņi mūs tuvinātu Allāham" ("Az-Zumar", 3) kā pierādījumu pret tiem, kas vēršas pie tavasula. Haridžieši šos musulmaņus uzskata par pagāniem, neskatoties uz to, ka Tavasulas izpildītājs nekad nepielūdz to, caur kuru viņš vēršas pie Allāha. Islāma zinātnieki bija vienisprātis, ka šis ir pants par politeistiem, kuri uzskatīja elkus par pielūgsmes cienīgiem. Tajā pašā laikā daži tavasula piekritēji, kuriem nav pietiekamu zināšanu par reliģiju, dažkārt nonāk galējībās, izrādot savu mīlestību pret taisnajiem. Pravietis (miers un svētības viņam) brīdināja mūs no fanātisma mīlestībā pret viņu, lai gan ticīga cilvēka mīlestība pret Allāha vēstnesi (miers un svētības viņam) ir ticības virsotne, pēc kuras jātiecas katram musulmanim. . Kā teikts godājamā haditā: "Kas sevī apvieno trīs lietas, tas sajutīs ticības saldumu. Šeit tās ir:

1) mīl Allāhu un viņa vēstnesi pāri visiem citiem;

2) ja viņš kādu mīl, viņš to mīl tikai Allāha dēļ;

3) nevēlas atgriezties pie neticības vairāk nekā baidās iekrist elles ugunī.

Tomēr arī Allāha vēstnesis (miers un svētība viņam) atzīmēja: "Tu mani nepaaugstini, kā kristieši paaugstināja Marjama dēlu, bet sauc mani par Allāha kalpu un Viņa sūtni.

Daži cilvēki, interpretējot šo pravieša hadītu (miers un svētības viņam), secina, ka jebkura Allāha vēstneša (miers un svētības viņam) pielūgšana ir daudzdievība. Viņi ignorē faktu, ka pravietis (miers un svētības viņam) šajā hadītā aizliedz mums rīkoties kā kristiešiem, kuri paziņoja: "Viņš ir Allāha dēls." Šī Allāha Vēstneša (miers un svētības viņam) patiesā nozīme ir tāda, ka viņš tiek pielīdzināts neticīgajiem, kas paaugstina pravieti Muhamedu (miers un svētības viņam) un apraksta viņu tāpat kā kristieši. saistībā ar pravieti Isa (miers ar viņu) .

Kas attiecas uz Allāha Vēstneša (lai viņam miers un svētība) slavinājumi un apraksti, kuros nav novirzes no pārliecības, ka viņš ir Allāha un Viņa Vēstneša vergs (miers un svētības viņam), tie ir balstās uz monoteisma principiem. Galu galā Korāna panti mūs aicina uz īpašu cieņu un godbijību pret Allāha vēstnesi (lai viņam miers un svētība).

Allāhs saka: "Ak, jūs, kas ticat, nepārkāpjiet savu balsi pār pravieša balsi." Citā Korāna pantā ir aizliegts uzrunāt viņu kā parastu cilvēku: "Neuzrunājiet Allāha Vēstnesi tā, kā uzrunājat viens otru." Tam ir daudz piemēru Korānā un Sunnā. Lielākā daļa islāma zinātnieku tavasula jautājumā vienojās par sekojošo:

1. Ir jābūt pārliecībai par Visuvarenā Allāha vienotību, Viņa varā nav partneru. Viņš ir Radītājs, Devējs, Labdaris. Visas lietas atgriežas pie Viņa. Viss, kas maina un grauj šos islāma pamatprincipus, ir aizliegts.

2. Jāpielūdz tikai Visvarenais Allāhs. Jūs nevarat dot Viņam kā partnerus nevienu un neko. Kā teica Visvarenais Allāhs: "Saki (Muhameds):" Manā spēkos nav dot sev labumu vai nodarīt sev kaitējumu, ja vien Allāhs to nevēlas. Ja es zinātu noslēpumu, es palielinātu savu daļu labajā, un ļaunais mani neskartu. Galu galā es esmu tikai brīdinātājs un vēstnesis tiem, kas tic” (“Al-Araf”, 195).

3. Ir jātic, ka Visvarenais Allāhs izrāda žēlastību dažiem Viņam tīkamiem kalpiem. Viena no Allāha dāsnuma izpausmēm ir tāda, ka Viņš pieņem šī ticīgā lūgšanas tāpat kā praviešu aicinājumus (lūgumus) (miers ar viņiem).

Šeit jūs varat sniegt piemērus no Suras Al-Anbijas par Nuh (lai miers viņam) aicinājumu Allāham ar lūgumu sniegt palīdzību pret tiem, kas cīnās pret viņu, Ajuba (lai viņam miers) aicinājumu atbrīvot no katastrofām. , Yunusa lūgums (lai viņam miers) pēc glābšanas no zivs vēdera un daudziem citiem. Aiz cieņas pret saviem mīļajiem kalpiem Visvarenais pieņem arī viņu aizlūgumus par cilvēkiem saskaņā ar Viņa gribu. Surah Bakara saka: "Kas aizlūgs Visvarenā priekšā, ja vien ar viņa atļauju." No tā izpausmēm var minēt arī to, ka Allāhs atbrīvo no soda cilvēkus, kuri to ir pelnījuši, jo viņu vidū ir kāds, kuru Viņš mīl. Allahs Korānā saka: "Bet Allāhs viņus nesodīs, kad jūs būsiet kopā ar viņiem" (Al-Anfal, 33).

4. Ir jātic, ka Visvarenais dažiem Saviem kalpiem dos spēju veikt darbības, kas ir pretrunā ar loģisku skaidrojumu un pārsniedz cilvēka izpratni. Gadījumā, ja šāds brīnums notiek ar praviešiem (miers ar viņiem), tad to sauc par mudžizu, bet, ja ar taisnīgu wali (mīļoto Allāha vergu), tad šī parādība tiek uzskatīta par karamatu. Korāns un Sunna ir pilns ar mujizat un karamat piemēriem.

5. Visiem Allāha kalpiem, kas apveltīti ar mudžizata un karamata dāvanu, ir jābūt pārliecinātiem, ka tikai Visvarenais ir šo darbību Radītājs, un viņiem nav tam iespēju un spēka, izņemot ar viņa atļauju. Neskatoties uz šo faktu, runā ir atļauts piedēvēt sev šādu rīcību ar pārliecību, ka viņu Radītājs ir Allāhs. Tas ir skaidri izteikts Isa teicienā (miers ar viņu), kurš teica: "Es atnācu pie jums ar zīmi no jūsu Kunga. Es pēc Tā Kunga atļaujas esmu akls un spitālīgais, un es atdzīvini mirušos." Šādu izteicienu lietošanu sauc par ajaz (figurāla nozīme), kas ir pieļaujams islāmā.

6. Visvarenā pielūgsmei jānotiek tieši Viņam tīkamā formā, tas teikts Korānā un Viņa pravieša Sunnā (miers un svētības viņam). Ir skaidras norādes, kurām nav nepieciešams skaidrojums, taču ir mudžtahid imami (teologi, kuriem ir plašas zināšanas un kuri spēj izdarīt secinājumus no Korāna un Sunnas), kas prasa komentārus un interpretācijas.

7. Pieņemot lēmumu par personas izdarītu darbību, jāņem vērā nodoms. Kā teica Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam): "Patiesi, darbības notiek saskaņā ar nodomu (t.i., katrs tiks atalgots saskaņā ar viņa nodomu)".

Gadījumā, ja mēs nezinām personas nodomu, mēs nevaram, spriežot pēc ārējām pazīmēm, adekvāti novērtēt Allāha kalpa rīcību un pieņemt galīgo lēmumu par viņa ticību un piederību islāmam. Patiešām, ir ticami zināms, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un svētība) teica: "Man nav pavēlēts atvērt cilvēku sirdis un ieskatīties viņu dvēselēs."

Šādās situācijās lēmums ir Visvarenā Allāha rokās, jo tikai Viņš zina Savu kalpu nodomus. Tāpēc, ja cilvēks mums izskaidro savu nodomu un savas darbības mērķi, tad secinājums jābalsta tikai uz viņa vārdiem.

Piemēram, ja kāds saka: "Lietus ļauj zālei augt", atsaucoties tikai uz lietu burtiskā nozīmē, neņemot vērā Allāha spēku un Viņa gribu, tad šis izteiciens tiek uzskatīts par kufr (neticība) un ir atkāpšanās no islāma. Tomēr, kad viņš ir pārliecināts, ka zāles augšana notiek tikai ar Visvarenā Allāha gribu, pateicoties Viņa spēkam un lietus ir tikai cēlonis, tad šādā situācijā nekādā gadījumā nevajadzētu atsaukties uz tiem, kas izteica šie vārdi kā kafirs (neticīgie).

Kad kaut ko līdzīgu dzirdam no musulmaņa lūpām, tad šī cilvēka klātbūtne islāma klēpī mums jau kalpo kā pietiekams viņa vārdu skaidrojums. Turklāt izteicienu lietošana pārnestā nozīmē bieži sastopama Svētajā Korānā, Pravieša Sunnā un arābu valodā kopumā.

8. Ja mēs kļūstam par lieciniekiem jebkurai kļūdai Visvarenā Allāha pielūgšanā gan vārdos, gan darbos, mums ir pienākums labot kļūdas. Šāda rīcība ir viena no tām, ko Radītājs mums ir noteicis, un to sauc par "pavēli labo un aizliedz slikto". Kā teica Visvarenais: "Lai starp jums ir tauta, kas sauc par labu un aizliedz ļaunu"("Ali Imran", 104). Taču jāņem vērā, ka pamācībai jābūt tieši tādai, kādu mums ir noteicis Allahs, t.i.: "Sauc uz sava Kunga ceļu ar gudrību un labu pamācību."

Lai saprastu tawassul būtību un to, ka vēršanās pie Allāha caur kādu nav starpnieka pielūgšana, ir arī jānoskaidro, kādu nozīmi islāmā nes jēdziens "ibada" (pielūgsme).

Pētnieki un zinātāji arābu definēja vārdu "ibada" šādi: "Ibada ir pazemības un pazemības augstākā forma." Ir arī šāda definīcija: "Ibada ir pēdējā sevis pazemošanas pakāpe".

Tāpēc pakļaušanās, lūgums, apelācija nevienam citam, izņemot Allāhu, nav 'ibada. Patiešām, pretējā gadījumā visi, kas pakļaujas jebkādām autoritātēm un valdniekiem, lūdz palīdzību no cilvēkiem utt., būtu politeisti. Piemēram, tas, kurš teica: "Šis ārsts man palīdzēja", saskaņā ar to cilvēku loģiku, kuri uzskata, ka vēršanās pie kāda cita, nevis Allāha, ir izvairīšanās, ir jāattiecina uz elku pielūdzējiem, jo ​​tikai Allāhs, nevis ārsts, dod dziedināšana.

Tika stāstīts, ka Muazs ibn Džabals, atgriezies no Sīrijas (Šams), noliecās līdz zemei ​​pravieša Muhameda priekšā (lai viņam miers un svētība). Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) jautāja: "Kas tas ir?" Viņš atbildēja: "Ak, Allāha Vēstnesis! Es redzēju, kā Šamas iedzīvotāji to dara savu patriarhu un bīskapu priekšā, un jūs esat cienīgāki par viņiem." "Nedari to," atbildēja pravietis (miers un svētības viņam). "Ja es kādam pavēlētu noliekties līdz zemei, tad es liktu sievietei krist pie vīra kājām." svētība) darīja. neuzskatu to par elkdievību.

Vārdu "tawassulya" un "wasilat" nozīme

Daudzi maldās, saprotot, ko nozīmē tawassul, tāpēc musulmaņu starpā pastāv domstarpības. Tāpēc pirmais solis ir noskaidrot vārdu "wasilat" (cēlonis, līdzeklis) un "tawassul" nozīmi.

1. Tawassul ir viens no lūgšanu veidiem un viens no veidiem, kā vērsties pie Allāha. Atgriešanās mērķis ir Visvarenais Allāhs, un tas, caur kuru tiek veikta atgriešanās, ir tikai starpnieks. Tawassul ir līdzeklis, kā tuvoties Visvarenajam Allāham. Tas, kurš ir pārliecināts par kaut ko citu, kļūst par pagānu (mušriku).

Nav šaubu, ka cilvēks, kurš izvēlas noteiktu dienu, vietu, diennakts laiku, lai vērstos pie Allāha, izmanto tos kā līdzekli, lai tuvotos Visvarenajam. Galu galā ir zināms, ka šādā veidā izteikta lūgšana, visticamāk, tiks pieņemta. Tāpat ticīgais, kurš veic tavasulu, izmanto to, ar kura starpniecību viņš vēršas pie Allāha, kā līdzekli, lai Allāhs pieņemtu viņa aicinājumu.

2. Tawassul izpildītājs izmanto šo metodi, kā tuvoties Visvarenajam, tikai tāpēc, ka mīl savu taisno, jo. viņš ir pārliecināts, ka Allahs pret viņiem ir īpaši labvēlīgs. Pretējā gadījumā tawassul izpildītājs ir tālu no patiesās izpratnes par vēršanās pie Allāha nozīmi caur kādu.

3. Ja tavasula izpildītājs ir pārliecināts, ka tas, caur kuru viņš uzrunā, var nest labumu vai kaitējumu neatkarīgi no Visvarenā Allāha gribas, tad viņš kļūst par politeistu.

4. Tavasuls nav nepieciešams, lai vērstos pie Visvarenā Allāha. Galvenais ir tiešs aicinājums pie Žēlsirdīgā Radītāja.

Neviens musulmanis nenoliedz, ka ar saviem labajiem darbiem ir atļauts lūgt Visvareno Allāhu. Tas, kurš veic lūgšanu, ievēro gavēni, lasa Korānu, ar šiem labajiem darbiem var vērsties pie Visvarenā Allāha. Šāda veida tavasula pierādījums ir hadith, kas stāsta par incidentu, kas noticis ar trim cilvēkiem, kuri tika slēgti alā. Pirmais sāka vērsties pie Visvarenā Allāha ar savu labo attieksmi pret saviem vecākiem, otrais sāka vērsties pie Allāha, atteicoties pārkāpt laulību, un trešais? pateicoties viņu lojalitātei līgumam. Un Allāhs viņus izveda no šīs alas.

Nesaskaņas rodas par tavasulu, kas tiek darīts ar kaut ko citu, nevis ar dievbijīgiem darbiem, piemēram, vēršoties pie Allāha caur taisnīgiem cilvēkiem: "Ak, Allah, es vēršos pie Tevis caur pravieti (lai viņam miers un svētība), Abu Bakr, Usman (maijs). Lai Allahs ar viņiem priecājas) utt.”.

Tādējādi mēs redzam, ka tawassul būtībā nav domstarpību. Pretruna ir tikai tās formā. Pēc būtības tawassul caur cilvēku balstās uz pievēršanos caur savu darbību, t.i. par ko nav šaubu. Tālāk mēs centīsimies noskaidrot šo faktu.

Tas, kurš veic tawassul caur citiem cilvēkiem, to dara tikai mīlestības pret viņiem, pārliecības par viņu taisnību un tā tuvuma dēļ, caur kuru viņš vēršas pie Visvarenā. Arī tawassul izpildītājs balstās uz faktu, ka šis ticīgais mīl Visvareno Allāhu, un Viņš mīl viņu. Patiešām, Korāns saka: "Viņš viņus mīl, un viņi mīl Viņu."

Ja mēs pievērsīsim šim jautājumam pienācīgu uzmanību, mēs atklāsim, ka šāda mīlestība un pārliecināšana ir tawassul izpildītāja darbība. Un par to viņš būs atbildīgs.

Viņa pievēršanās caur cilvēku būtībā nozīmē: "Ak, Kungs, es mīlu šo cilvēku, esmu pārliecināts, ka viņš mīl Tevi. Viņam izdevās tavs ceļš. Esmu pārliecināts, ka Tu viņu mīli, un Tu esi apmierināts ar viņu. Es vēršos pie Tevis , Allah, mana mīlestība pret šo cilvēku un mana pārliecība par viņa taisnību Tavā priekšā, lai Tu palīdzētu šajā jautājumā.

Tādējādi starp to, kurš saka: "Ak, Allah, es vēršos pie Tevis caur Tavu pravieti (miers un svētības viņam)", un to, kurš saka: "Ak, Allāh, es vēršos pie Tevis ar savu mīlestību pret Tavu pravieti ( miers ar viņu). un svētības viņam)", nav nekādas atšķirības, jo pirmais vērsās tikai pateicoties mīlestībai pret Vēstnesi (lai viņam miers un svētība), pārliecībai un ticībai viņam, un, ja tā nebūtu. šīs mīlestības un šīs ticības dēļ viņš to nebūtu darījis. To pašu var teikt par vēršanos pie Allāha caur mūsu Ummas (awliya) taisnīgajiem cilvēkiem. Tādējādi kļūst skaidrs, ka šajā jautājumā domstarpību nav, ir tikai virspusēji strīdi un neziņa.

Pierādījumi Tavasulas pieļaujamībai

Visvarenais Korānā teica: "Ak, jūs, kas ticat, bīstieties Allah un meklējiet iemeslus (wasilat), lai Viņam tuvotos." Vārds "wasilat" šajā pantā nozīmē jebkādus līdzekļus (iemeslus), neatkarīgi no tā, vai tie ir darbi, taisnīgi cilvēki vai pravieši (miers ar viņiem).
Zemāk esošajos hadītos un stāstos ir pietiekami daudz informācijas, lai palīdzētu atklāt vārda tawassul nozīmi, piemēram, Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) un viņa pavadoņi (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts).

1. Tawassul caur pravieti (miers un svētības viņam) pirms viņa dzimšanas.

Hakims grāmatā "Mutsdrak"(2. sējums, 615. lpp.) raksta: “Mums stāstīja Abu Amr bnu Muhammads ibn Manurs al Adls no Abula Hasana Muhameds ibn Ishaq no Ibn Ibrahim Hanzali no Abul Haris Abdullah ibn Muslim no Fihriya no Ismail ibn Zayd Maslam no Abndurahman Maslam , un viņš ir no sava tēva, un viņš ir no sava vectēva, kurš dzirdēja no Umara (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu): "Allāha sūtnis (lai viņam miers un svētība) teica:" Pēc tam, kad Ādams izdarīja pārkāpumu, viņš teica: "Ak Kungs! Es lūdzu Tevi ar Muhameda cieņu, piedod man." Allāhs jautāja: "Ak, Ādams! Kā jūs zinājāt par Muhamedu, pirms es viņu radīju?" Ādams atbildēja: "Ak, Kungs! Kad Tu mani radīji un ieaudzināji man daļiņu Savas dvēseles, es pacēlu galvu un ieraudzīju uz Arša pamatnes uzrakstu "La ilaha illa Llah Muhammadar Rasulullah", un tad es zināju, ka Tu neesi neko tuvāk savam. vārds, izņemot Tavu vismīļāko” Uz ko Allāhs teica: “Tev ir taisnība, ak Ādam, viņš patiešām ir vismīļākais visā pasaulē. Pajautā man tos. Patiešām, es tev esmu piedevis, jo, ja nebūtu Muhameda, es tevi nebūtu radījis.
Tiek ziņots, ka pravietis Ādams (miers ar viņu) arī deklamējis šādu du'a: "Ak, Allah, tāda dēla dēļ, piedod tādam tēvam." Šo hadītu grāmatā "Dalailul Nubuwwa" stāstīja Hafizs Suyuti un Bayhaqi.

Pat Ibn Taymiyyah kā argumentu citēja divus hadītus par šo tēmu. Viņš saka: "Abu Faradžs ibn al Jawzi, saistot isnadu (raidītāju ķēdi) ar Maisaru, stāstīja: "Pravietim (lai viņam miers un svētība) tika jautāts:" Ak, Allāha vēstnesis, kad tu kļuvi par pravieti? Viņš atbildēja: "Kad Allāhs radīja zemi, Aršu, septiņas debesis un uzkāpa pie tām, viņš, pamatojoties uz Aršu, rakstīja:" Muhameds ir Allāha vēstnesis un praviešu zīmogs. "Un Allāhs radīja paradīzi, kurā viņš iedvesa Ādamu un Havu, un uzrakstīja manu vārdu uz vārtiem, uz palagiem, kupoliem un teltīm. Ādams tajā laikā atradās starp dvēseli un ķermeni, un kad Allāhs viņu atdzīvināja, viņš paskatījās uz Aršu un ieraudzīja manu vārdu. Un Allāhs stāstīja, ka Muhameds ir Ādama dēlu saimnieks.Vēlāk viņi nožēloja, ka ir izdarījuši pārkāpumu pēc šaitana pamudinājuma, lūdzot Allah aizlūgumu manā vārdā.

Pravieša Tawassul (miers ar viņu)

Uthman ibn Hanif (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) ziņoja: "Es dzirdēju no Allāha Vēstneša (miers un svētības viņam), ka tad, kad akls vīrietis pienāca pie viņa un sūdzējās par savu slimību:" Ak, pravietis (miers un svētības) esi uz jums), esmu akls, man nav ceļveža, man ir ļoti grūti, "viņš viņam teica:" Ej, nomazgājies, tad izpildi divas rakas un izlasi sekojošo: "Ak, Allah, Es lūdzu Tevi un vēršos pie Tevis ar Tavu pravieti Muhamedu (miers lai viņam un svētība) - Žēlsirdības pravietis. Ak, Muhamed, es vēršu tevi pie Tava Kunga, lai es liecu man redzēt. Ak, Allāh, dari viņu par mani par aizbildni un dari mani aizbildnis par sevi." Tālāk Utmans (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) saka: "Ar Allāhu, mēs vēl nebijām šķīrušies, kad šis vīrietis atgriezās, un viņš izskatījās tā, it kā viņš nekad nebūtu bijis akls." Hakims sacīja: "Šī ir hadīte ar uzticamu isnadu." Zahabi arī atzīmēja, ka šis autentisks hadīss(1. sēj., 519. lpp.).

Šāds tawassuls attiecas ne tikai uz pravieša dzīvi (lai viņam miers un svētības). Ir pierādījumi, ka pavadoņi pēc Allāha sūtņa nāves (lai viņam miers un svētība) veica tavasulu.

Tabarani citē stāstu par to, ka kāds vīrietis bieži ieradās Uthman ibn Awfan (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) kaut kādu darījumu dēļ. Usmans objektīvu iemeslu dēļ nevarēja viņam pievērst uzmanību un klausīties. Kad šis vīrietis satika Utmanu ibn Hanifu (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts), viņš sūdzējās viņam par ticīgo valdnieku. Utmans ibn Hanifs viņam teica: “Ej, nomazgājies, tad ieej mošejā, uztaisi divus rak’ātus un vērsies pie Visvarenā ar šiem vārdiem:” Ak, Allah! Es lūdzu Tevi, vēršos pie Tevis ar Muhamedu (lai viņam miers un svētība) – Žēlsirdības pravietis. Ak, Muhamed (miers un svētības ar tevi), es vēršos pie tava Kunga, lai viņš man palīdzētu šajā jautājumā, pieminu manu vajadzību (Viņa priekšā) ... "Tad šis vīrs aizgāja un vēlāk, nākot pie Utmanas durvīm, kalifa sargs es viņu satiku un, paņēmis viņu aiz rokas, aizvedu pie ticīgo valdnieka, Utmans nolika viņam blakus uz paklāja un jautāju: "Kas tev ir?"

Vīrietis viņam pastāstīja par savām vajadzībām. Utmans izdarīja to, ko lūdza, un teica: "Lai kas jums būtu vajadzīgs, jūs nāciet pie mums." Kad šis vīrietis pameta kalifu, viņš satika Utmanu ibn Hanifu un sacīja viņam: "Lai Allāhs apbalvo tevi ar labu. Ticīgo valdnieks mani nepieņēma, kamēr tu ar viņu nerunāji." Tas pats iesaucās: "Ar Allāhu, es viņam neko neteicu. Tomēr es biju klāt, kad slims cilvēks ieradās pie Allāha Vēstneša (lai viņam miers un svētība) ar sūdzību par aklumu." Un viņš viņam pastāstīja stāstu iepriekš.

Bukhari stāsta šādu stāstu: “Reiz Umāra valdīšanas laikā, kad ļaudis skāra sausums, kāds vīrietis piegāja pie vēstneša kapa (lai viņam miers un svētības) un sacīja: “Ak, praviet, lūdz Dievu, lai viņš sūta lietu. saviem sekotājiem. Viņi ir uz nāves sliekšņa." Pēc tam viņš sapnī redzēja Ziņnesi (lai viņam miers un svētība), kurš viņam teica: "Ej uz Umaru un, iedevis no manis salamu, pasaki, ka līs lietus. , un pēc tam sakiet: "Esiet izveicīgs un atjautīgs". Kad Umars par to dzirdēja, viņš iesaucās: "Ak, Allah, es darīšu visu, kas ir manos spēkos." Šis cilvēks bija Allāha sūtņa (lai viņam miers un svētība) Bilala muazins.

Ir arī zināms, ka, kad nomira pravieša tante (miers un svētības viņam) Fatima, Asada meita, Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam), noliekot viņu ar rokām kapā, teica: "Ak, Allah, piedod manai" mātei "Fatima, Asada meita, un paplašiniet viņas kapu sava pravieša un praviešu dēļ pirms manis. Patiesi Tu esi Žēlsirdīgais."

Ir daudz šādu tawassulu piemēru, taču mēs aprobežosimies ar tiem, jo ​​ar to jau pietiek cilvēkiem, kas saprot.

Tā kā tavasuls tika izpildīts ar pravieša starpniecību (lai viņam miers un svētības), tas pilnībā norāda uz tavasula pieļaujamību no citiem cilvēkiem. Pravieša pavadoņu dzīvē (lai viņam miers un svētības) un hadītos mēs redzam pierādījumus par tā iespējamību. Utbat ibn Ghazwan (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) teica no Allāha vēstneša (miers un svētības viņam): "Kad jūs kaut ko pazaudējat nepazīstamā tuksneša apvidū vai vēlaties palīdzību, sakiet:" Ak, Allāha kalpi! palīdzi man! Allāham ir kalpi, kurus mēs neredzam, un tas ir pārbaudīts."

Ibn Abass arī citē hadītu, kurā teikts: "Patiesi, Allahā uz zemes bez sargeņģeļiem ir arī eņģeļi, kas pieraksta visu, kas notiek, pat lapas nokrišanu no koka. Tāpēc, kad kāds no jums apmaldās kādā tuksneša apgabalā, ļaujiet kliegt: "Ak, Allāha kalpi, palīdziet man." Šī hadīta stāstītāji ir autentiski.

Bukhari stāsta Sahih no Anas, ka sausuma laikā Umar ibn Khattab (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) lūdza palīdzību Abbas ibn Abd-ul-Mutallib vārdā, sakot: "Ak, Allah! Mēs lūdzām jūs caur mūsu pravieti Muhamedu. , un tagad mēs lūdzam pravieša tēvoci, ak Allah, sūti mums lietus!

Umar Ibn Khattab (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) pelnu gadā? uzrunāja cilvēkus ar šādiem vārdiem: "Ak cilvēki! Patiešām, Allāha Vēstnesis (lai miers un svētība viņam) novēlēja Abasam to pašu, ko dēls novēlēja savam tēvam. Ak, tauta, sekojiet Allāha Vēstnesim (lai miers un svētība viņam) caur savu tēvoci Abasu un palīdziet viņam tuvoties Allāham. Tu prasi, ak Abass."

Un Abass (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) lūdza: "Ak, Allah, patiesi, nepatikšanas nāk tikai grēku dēļ, un tās netiek novērstas, izņemot grēku nožēlu. Patiešām, cilvēki vērsās pie Tevis tāpēc, ka esmu tuvu tavam pravietim (miers un svētības). esi uz viņu. Mūsu rokas ir grēku pilnas, mūsu galvas ir nožēlojušās Tavā priekšā? Pēc tam debesis lija un zeme kļuva zaļa. Cilvēki priecājās un sāka teikt: "Sveiciens tev, tu, kas devi ūdeni izdzert divas svētās mošejas."

Par tavasula pieļaujamību mirušiem cilvēkiem

IN Nesen bija cilvēki, kas sāka apliecināt tavasula pieļaujamību no dzīvajiem, bet tajā pašā laikā viņi noliedz atgriešanos caur mirušajiem. Nav šaubu, ka viņi ir novirzījušies no patiesības.

Galu galā, ja tavasuls būtu širks, tad tas būtu aizliegts gan caur dzīviem, gan caur mirušajiem. Turklāt pravietis (lai viņam miers un svētība), kompanjoni un tie, kas dzīvoja pēc viņiem, to nedarītu.

Hadith no musulmaņiem saka, ka, ieradies kapsētā, pravietis (lai viņam miers un svētība) vērsās pie mirušajiem ar vārdiem: "Miers lai ir ar jums, ak, kapu iemītnieki." Bazara haditā ir arī ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) teica: "Manā dzīvē un nāvē jums ir labs. Tavi darbi parādīsies manā priekšā. jums." Ir hadīti, kas saka, ka Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) dzird tos, kas vēršas pie viņa. No iepriekš minētā kļūst skaidrs, ka taisnīga cilvēka izmantošana, lai tuvotos un vērstos pie Allāha, nav sevis pielūgšana, ja vien cilvēks nav pārliecināts, ka starpnieks ir Kungs, Radītājs, ko pagāni uzskatīja par saviem elkiem.

lūgšanā (du'a) un pielūgsmē

sūfiji iebilst, ka šeiha starpniecība starp Allahu un vergu ir nepieciešama, lai šeihs viņu "atvestu" un atvestu pie Allāha, būdams kaut kas līdzīgs savienojošai saitei. Sūfisma piekritēji šo situāciju skaidro šādi: ja parasts cilvēks vēlas doties pie karaļa vai vienkāršs karavīrs vēlas doties pie ģenerāļa, viņam būs jāizmanto kāda no šī karaļa vai šī ģenerāļa tuviem līdzgaitniekiem. aizlūgt viņu priekšā. Tāpat murids vēršas pie šeiha palīdzības un viņa starpniecības, jo šeihs ir tuvāk Allāham, un viņa stāvoklis attiecībā pret Allāhu ir līdzīgs svītas stāvoklim attiecībā pret karali.

Un kā pierādījumu šādas starpniecības nepieciešamībai viņi citē pantu no Korāna:

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ { [المائدة: 35]

“Ak jūs, kas ticat! Baidieties no Allāha un meklējiet veidus, kā tuvoties Viņam (al-wasilah)…” (5. sūra "Ēdiens", 35. pants), apgalvojot, ka vārds "al-vasila" nozīmē šeihu no sūfiju tarikas šeihiem.

Ieklausīsimies dažu slavenu sūfiju vārdos, nepārprotami apstiprinot šo nostāju.

Abu Hamids al Gazali saka: “Muridam ir vajadzīgs šeihs jeb ustazs, “mentors”, kura piemēram viņš sekotu un kurš viņu vadītu uz patieso ceļu. Patiešām, reliģijas ceļš ir tumšs un neskaidrs, bet sātana ceļu ir daudz, un tie ir skaidri iezīmēti. Tādējādi šeihs ir slepkavas aizsargs un vadonis, un viņam ir jāseko viņam, tāpat kā aklam seko ceļvedim gar upes krastu ... "

Al-Kusheyri teica: “Muridam visā ir jāseko šeiha piemēram; bez mentora viņam nekad neizdosies. Abu Yazid teica: "Kam nav mentora (ustaza), viņa imams ir šaitans."

Stāsta Ahmads ar Rifa'i (kura brīnumi pēc viņa pāriet pie viņa sekotājiem): “Kam nav šeiha, tam šeihs ir šaitans. Un muridam ir jāciena savs šeihs un jāpilda pienākumi pret viņu – gan dzīves laikā, gan pēc nāves. Viņš arī teica: "Kas atceras Allāhu bez šeiha, tam nav ne Allāha, ne pravieša, ne šeiha."

Un Shaikh al-Kurdi teica: "Meklēt šeihu ir tas pats, kas meklēt Allāhu." …un tiecieties tuvoties Viņam…”(Sura 5 "Ēdiens", pants 35). Vispirms satelīts, tad ceļš. Kam nav šeiha, tam šeihs ir šaitans. Tad viņš teica: "Šeihs ir jāmeklē, un šeihs ir kā Kaaba: viņi paklanās viņai, bet patiesībā šis loks ir vērsts pret Allāhu, tāpat arī šeihs."

Un šeihs Nakšbands teica: “Viens no dhikr izpildes noteikumiem ( Allāha piemiņa): Muridam ir garīgi jāvēršas pie šeiha un jāmeklē viņa palīdzība, savukārt muridam jābūt stingri pārliecinātam, ka viņš nevar vērsties pie Allāha, izņemot ar sava šeiha starpniecību.

Šī ir tikai neliela daļa no tā, ko sūfiji saka par nepieciešamību pēc starpnieka starp Allāhu un Viņa vergu, kas viņu “tuvinātu” Allāham un kalpotu kā saikne starp viņiem. Bet pat ar sniegtajiem piemēriem pietiek, lai saprastu sūfiju piekritēju uzskatu būtību šajā jomā.

Ahlu-s-Sunna wal-Jama'a apgalvo, ka nav nepieciešama starpniecība starp Allāhu un vergu lūgšanā un pielūgsmē, jo Visvarenais Allāhs saka, ka Viņa vergam nav neviena un nekā tuvāka par Viņu. Visvarenais teica:

} وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ { [ق: 16]

"Un mēs esam viņam tuvāk nekā viņa kakla vēna" (Sura 50 "Kaf", 16. pants).

} وَإِذَا سَأَلَك عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان ([البقرة: 186]

Un Viņš teica: "Un, kad Mani kalpi jums jautā par Mani, tad es esmu tuvu, es atbildu uz saucēja lūgšanu, kad viņš Man piesauc" (2. Govs", ayat 186).

Un Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:

« إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ »

"Patiesi, jūs piesaucat Klausītāju, Tuvāko, un Viņš ir ar jums.".

Un, ja Allāhs ir tuvāk cilvēkam nekā pat viņa jūga vēna, un Allāhs - Dzirdošs, Redzošs, neko no Viņa neslēpj debesīs un virs zemes, tad kāda jēga būt starpniekam starp Viņu un Viņa vergu?!

Runājot par karali un ģenerāli, ko viņi minēja kā piemēru, un šeiha salīdzinājumu ar saviem tuvajiem līdzgaitniekiem, šeit ir skaidra Allāha pielīdzināšana Viņa radījumiem, kas ir skaidri aizliegts. Visvarenais teica:

} لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ([الشورى 11]

"Nekas nav līdzīgs Viņam, un Viņš dzird, redz!" (Sura 42 "Padome", 11. pants).

Un viņš arī teica:

فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَال إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ { [النحل: 74].

“Un nepatīk nevienam Allāham. Patiešām, Allāhs zina, un jūs nezināt! (16. sura "Bites", 74. pants).

Ak, cik tālu viņi ir no patiesības! Un cik viņi ir drosmīgi pret Allāhu! Ja ķēniņi uz šīs zemes zina tikai to, kas ir sasniedzis viņu acis un ausis, tad Allahs noteikti ir apslēptā un nepārprotamā Zinātājs. Viņam nekas nav apslēpts visā zemē un debesīs, un Viņam nav vajadzīgi tie, kas Viņam ziņotu par visu, kas notiek. Un, ja ķēniņi uz zemes ir tālu no tiem, kurus viņi valda, un ir paslēpti no acīm savās pilīs, kuru durvis veras tikai tiem, kas viņiem ir tuvu, tad galu galā Allāhs nav līdzīgs viņiem, bet Viņš ir Tuvs. , atbild uz zvanītāja lūgšanu , kad tas Viņu sauc . Un, ja zemes ķēniņiem ir vajadzīga viņu svīta, uz kuras atbalstu viņi paļaujas un kuru starpniecību viņi ir spiesti pieņemt, tad Allāham Viņa radījumi nemaz nav vajadzīgi un viņam nav vajadzīga viņu palīdzība un atbalsts. Kā viņi salīdzina Allāhu, kuram nav līdzinieku un līdzīgu, ar zemes cilvēku, kurš ēd, dzer un atvieglo sevi?! Patiesi, Allāhs ir lielāks par to, ko viņi saka par Viņu! Pat ja viņi pielīdzināja Viņu (Godināts ir Viņš un Lielais!) 'Umar ibn al-Hhattab - taisnības iemiesojums, kurš nekad nav bijis līdzīgs šiem karaļiem, kuri noslēdzās no savas tautas pilīs, lai tiem, kas vēlas tajās iekļūt, būtu nepieciešams kāda starpniecība, kas tajās ienāk - pat ja viņi to darītu, tas būtu mēģinājums uz Dievišķā pozīciju! Ko tad lai saka par tiem, kas Viņu pielīdzina netaisnīgam ķēniņam – apspiedējam, kas slēpjas no tautas, lai bez tuvāko līdzstrādnieku starpniecības neviens viņā nevarētu ienākt?! Ak, cik neziņā šie sūfiji ir par Allāhu! Un cik tālu viņi ir noklīduši no Viņa ceļa!

} مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ { [الحج: 74]

“Viņi nenovērtēja Allāhu. Patiešām, Allāhs ir stiprs, lielisks! (Sura 22 "Svētceļojums", 74. pants).

Lai Allāha lāsts nāk pār neticīgajiem!

Sūfisma piekritēju drosmīgi izteikumi, piemēram, vārdi: “Kam nav šeiha, tam šeihs ir šaitans”, ir patiesi klaja nekaunība, bez jebkādiem pierādījumiem apmelojot Allāhu un piedēvējot Viņam to, par ko viņi nezina!

Patiešām, visas reliģijas lietas - gan ārkārtīgi svarīgas, gan mazāk svarīgas - mūsu pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!) izskaidroja cilvēkiem, neatstājot neko bez paskaidrojumiem par to, kas viņiem nepieciešams. Pat noteikumi, kas saistīti ar sievietes menstruācijām, un dažādas ar tiem saistītas detaļas ir minētas Korānā un hadītos, tad ko mēs varam teikt par kaut ko citu ?! Allāha vēstnesis teica:

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ »

"Patiesi, katrs pravietis, kas tika nosūtīts pirms manis, norādīja saviem ļaudīm to, ko viņš zināja, ka viņiem ir labs, un brīdināja tos no tā, kas, kā viņš zināja, ir tiem slikts."

Abu Dharr (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu!) teica: "Brīdī, kad nomira pravietis (miers un Allāha svētības!), viņš mums atstāja zināšanas par visu, pat nepieminot putnu debesīs."

Tā kā tas tā ir islāmā, tad kā sūfiju tarika var būt viena no reliģijas sastāvdaļām un vēl jo vairāk tās svarīgākā daļa, ja tā nav pieminēta ne ar vienu vārdu ne Korānā, ne Sunnā? ! Es vēlētos, lai viņi atnes vismaz vienu pierādījumu no Korāna un Sunnas par labu jebkura sūfiju ordeņa patiesumam, bet diemžēl... Viņu arsenālā ir viens vienīgs pants, kuram sūfiji sniedza interpretāciju, ka ir pretrunā tam, kā mūsu izpratne un interpretācija par šo pantu ir taisnīgi priekšteči, kas dzīvoja islāma rašanās un uzplaukuma laikmetā. Kāpēc tad Korānā un Sunnā nav neviena argumenta par labu šim tarikatam, kuru sūfiji izvirzīja augstāk gan Imanā, gan islāmā? Patiešām, šī pretruna ir pārsteidzoša!

Šaihs ibn Taimijs par starpniecību sacīja: “Ikviens, kurš apgalvo, ka starp Allāhu un Viņa radību ir nepieciešami starpnieki, piemēram, vārtsargi, kas ir starpnieki starp karali un vienkāršo tautu. Un kurš apgalvo, ka tieši šie starpnieki “ziņo” Allāham par Viņa radījumu vajadzībām un ka Allāhs ved Savus vergus uz Taisnā Ceļa un dod viņiem visu dzīvei nepieciešamo, pateicoties šai starpniecībai, un vergi lūdz starpniekiem , un viņi, savukārt, lūdz Allāhu, tāpat kā ķēniņa līdzgaitnieki aizlūdz viņa priekšā par vienkāršiem cilvēkiem, kuri vēršas pie viņiem ar lūgumu iesniegt lūgumu karalim, zinot par viņu situāciju vai pārliecinoties, ka vēršas pie ķēniņa. caur šiem starpniekiem dos vairāk rezultātu, nekā vēršoties pie paša karaļa, jo starpnieki ir tuvāk karalim nekā lūgumraksta iesniedzējs. Ikviens, kurš to saka, ir neticīgais, kurš saista partnerus ar Allāhu (kafir mušrik). Viņam ir jānožēlo grēki, un, ja viņš atsakās nožēlot grēkus, viņš ir jānogalina.

Ja mēs pareizi saprotam Ibn Taymiyyah vārdus un paskatīsimies uz sūfijiem Dagestānā un Čečenijā, mēs atklāsim, ka visi, kas stājās sūfisma ceļā, to darīja tikai cerībā, ka viņu šeihs vai mentors spēlēs starpnieka lomu starp viņiem. un Allāhu, tuvinot tos viņam. Atstāsim šos slepkavas tā sprieduma ziņā, kurš ir kompetents spriest.

Šī starpniecības kārtība ir tālu no islāma, taču tā ir labi zināma kristiešu vidū. Pēc viņu uzskatiem, cilvēka grēku nožēla tiek pieņemta tikai ar priestera starpniecību, kuram viņš izsūdz savus grēkus, un viņš pieņem grēku nožēlu, svētī viņu un uzraksta viņam tā saukto "indulgence", t.i., piedošanas apliecību. . Un šī kārtība sūfismā nāca no kristietības, bet islāmā tas nekad nebija zināms, un tam nav apstiprinājuma ne Korānā, ne Sunnā, un par to nav norādes nevienā no imamu grāmatām, piemēram, Šafija un viņa līdzīgiem. .

Kas attiecas uz vārda "al-vasila" nozīmi pantā "...un meklējiet veidus, kā tuvoties Viņam ("al-wasilya")..." (5. sūra "Ēdiens", 35. pants), tad visi Korāna interpretētāji ir vienisprātis, ka tas nozīmē visu, kas cilvēku tuvina Allāham, t.i., Imanam, labie darbi, tikums utt., un panta nozīme: “Meklējiet tuvošanos Allāham ar paklausības palīdzību. Viņam un darot to, kas viņam patīk un ar ko Viņš ir apmierināts, "un nevis ar sūfiju tarikas šeiha palīdzību, kas, pēc šeiha al-Kurdi domām", ir līdzīgs Kaabai - viņi paklanās zeme, bet šis loks patiesībā ir vērsts pret Allāhu."

Tas, ko dara sūfiji, ir līdzīgs tam, ko Allāhs teica par politeistiem:

)وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاع ُؒ؅ننهُ[مَا الزمر: 3].

“Un tie, kas Viņa vietā paņēmuši citus patronus un palīgus, [apgalvoja]: "Mēs viņus pielūdzam tikai tāpēc, lai viņi pēc iespējas vairāk tuvinātu mūs Allāham." (Sura 39 "Pūļi", 3. pants).

Kad šis pants tika nosūtīts, pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) bija ap saviem pavadoņiem, un viņi labāk par citiem zināja atklāto pantu nozīmi, jo bija tuvu Pravietim (miers un Allāha svētības). esi uz viņu!). Un, ja šim pantam būtu tāda nozīme, kā apgalvo sūfisma piekritēji, pierādījumi par to mums nāktu no kompanjoniem, viņu sekotājiem un imāmiem, un, ņemot vērā sūfisma nozīmīgumu un ārkārtējo nozīmi, tas bieži runātu par abiem. Korānā un hadītos, un imāmu grāmatās pat biežāk nekā par lūgšanu. Bet nez kāpēc starp taisnīgajiem priekštečiem mēs nezinām nevienu, kas piederētu kādam sūfiju ordenim un būtu paņēmis sev šeihu, lai pēdējais būtu starpnieks starp viņu un Allāhu, vadoties pēc šī panta. Tā arī sūfiji, kas parādījās trīs gadsimtus pēc Pravieša (miers un Allāha svētības viņam!), atklāja šī panta nozīmi, ko ne pats pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!), ne viņa kompanjoni, ne viņu sekotāji, ne imami?!

Pēc tam, kad mēs to visu sapratām, mums kļūst skaidrs, kā sūfiji maina pantu nozīmi, lai sasniegtu savus mērķus, pulcējot cilvēkus ap šeikiem un “zombējot” tos, pēc kā viņiem, visticamāk, neviens nepalīdzēs, izņemot Allāhu. Visvarenais.

Un, ja kāds jautā: "Vai pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!) nebija starpnieks starp mums un Allāhu?" - mēs viņiem atbildēsim šādi: "Jā, viņš bija starpnieks starp mums un Allāhu, atnesot mums to, ko Allāhs atklāja no Savas Atklāsmes." Visvarenais teica:

() لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ([المائد7]ة.

"Ak, sūtni! Pastāstiet to, ko jums ir sūtījis jūsu Kungs. Un, ja jūs to nedarāt, tad jūs neesat nodevis Viņa vēstījumu. Allāhs pasargās jūs no cilvēkiem. Patiesi, Allāhs nevada neticīgos cilvēkus uz Taisnā ceļa! ( 5. sūra "Ēdiens", 67. pants).

Tāpat eņģelis Džibrils ir starpnieks starp Allāhu un Viņa vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam!) attiecībā uz Korāna atklāsmi un Atklāsmes nodošanu pravietim (lai miers un Allāha svētības uz viņu!). Tādā pašā veidā katrs mentors un skolotājs ir starpnieks starp studentu un tiem zinātniekiem, no kuriem viņš saņēma zināšanas. Bet mūsu lūgšanas un pielūgsme ir jāizpilda bez jebkādas starpniecības – vai tas būtu pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!), vai šeihs, vai kāds cits. Un tā ir patiesas Allāha pielūgsmes būtība bez starpniekiem.

Par kādu starpnieku, kas tuvina cilvēku Allāham, mēs varam runāt, kad pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) vēršas pie katra no divpadsmit lielas Kurašu cilts klaniem ar paziņojumu, ka viņš nevar viņiem palīdzēt. jebkādā veidā Allāha priekšā un viņiem ir jāglābj sevi no uguns. Pat savai meitai Fatimai, kas viņam ir visdārgākā persona pasaulē, viņš saka: "Lūdziet man no pasaulīgā īpašuma tik daudz, cik vēlaties, bet Allāha priekšā es jums nekādi nevaru palīdzēt."

2. nodaļa

Noslēpuma zināšanas ('ilmu-l-ghaib)

sūfiji apgalvo, ka viņu šeihi zina Noslēpumu, tāpat kā viņi zina, kad cilvēks mirst, kur viņš mirst un vai viņš nonāk paradīzē vai ellē.

Tiek ziņots, ka viens no sūfiju šeiha dēliem, uzturoties mošejā, teicis savam tēvam: "Vai vēlaties, lai es jums, skatoties uz viņu sandalēm, saku, kurš no viņiem ieies paradīzē un kurš - ellē?"

Par kaut ko līdzīgu al Šarani ziņo no Sahl ibn ‘Abdallah at-Tustari vārdiem: “Es pazinu savus mācekļus no tās dienas, kad Allāhs teica: “Vai es neesmu tavs Kungs?” - un es zinu, kurš no viņiem tajā dienā bija man labajā pusē un kurš kreisajā pusē, un es nepārstāju vērot savus studentus un rūpēties par viņiem Ādama grēdā, kad viņi tika viņam atgriezti pēc derības noslēgšanas. paņēma un pēc tam savu tēvu mugurā, līdz viņi ieradās pie manis mūsu dienās, un viņi nekad nav slēpušies no manis līdz šim."

Ahlu-s-Sunna wal-Jama'a apgalvo, ka Neredzamo nepazīst neviens, izņemot Allāhu, un neredzamā zināšana ir tikai Viņam raksturīgā Allāha īpašību iezīme, un tas, kurš piedēvē neredzamās zināšanas kādam citam, izņemot Allāhu, viņš apņemas širku, tas ir, viņš piešķir partnerus Allah in Dominion (noraida unikalitāti Allah in Dominion). Visvarenais teica:

اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونن (ن5.َُونَ)

"Sakiet: "Tas, kas ir debesīs un virs zemes, nepazīst Apslēpto, izņemot Allāhu, un viņi nezina, kad viņi augšāmcelsies!" » ( Sura 27 "Skudras", 65. pants).

Un viņš teica:

) وَيُنَزِّلُ الْدَهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامتتََا ِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْس ِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَدْرِي نَدْرِي نَِٱبٳ٣ََرِي نَكْس ِبُ غَدًا وَمَا ضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّه َ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ( [لقمان/34]

“Patiesi, pie Allāha ir Stundas zināšanas; Viņš nolaiž lietu un zina, kas ir dzemdē, bet neviena dvēsele nezina, ko tā iegūs rīt, un neviena dvēsele nezina, kurā zemē tā mirs. Patiešām, Allāhs ir visu zinošs, visu zinošs! ( Sura 31 Lukman, 34. pants).

Viņš arī teica:

) ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ * ُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَيْنِ يَتنميَدَيَٮدََ لْفِهِ رَصَدًا ([الجن: 26. 27.]).

“Zinot noslēpumu; un nevienam neļauj iepazīt Viņa apslēpto, izņemot savus sūtņus, kas Viņam patīk un kuriem Viņš nostāda sargus priekšā un aizmugurē ”( Sura 72 "Džinni", 26.-27. pants).

Un Visvarenais sacīja:

} قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ([الأنعام: 50].

"Sakiet: es jums nesaku, ka man ir Allāha dārgumi, un es nezinu noslēpumu, un es jums nesaku, ka esmu eņģelis ..." ( Sura 6 "Liellopi", 50. pants).

Un viņš teica:

} وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُو ([الأنعام: 59].

"Viņam ir Visdziļākā atslēgas, neviens tās nezina, izņemot Viņu" (Sura 6 "Liellopi", 59. pants).

Un mūsu pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:

« لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ »

"Neviens nezina neredzamo, izņemot Allāhu".

Un viņš teica (miers un Allāha svētības viņam!):

« مَفَاتِحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ ـ تَعَالَى، وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا فِي الْأَرْحَامِ إِلاَّ اللهُ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ـ تعالى»

“Ir piecas Slepenās atslēgas, un neviens par tām nezina, izņemot Allāhu: neviens nezina, kas notiks rīt, izņemot Visvareno Allāhu; neviens nezina, ko slēpj dzemdes, izņemot Visvareno Allāhu; un neviens nezina, kad pienāks Tiesas diena, izņemot Visuvareno Allāhu; un neviens no ļaudīm nezina, kurā zemē viņš mirs, izņemot Visuvareno Allāhu; un neviens nezina, kad līs lietus, izņemot Visvareno Allāhu." .

"Aisha (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts!) teica:

"مَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ r يُخْبِرُ بِمَا يُؐيوَُممَا يَن َعْظَمَ عَلَى اللهِ الْفِرْيَةَ، وَاللهُ يَقُولُ: ) قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ { [النمل: 65]"

“Ikviens, kurš apgalvo, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam!) var ziņot par to, kas notiks rīt, viņš būvē lielus melus uz Allāhu. Jo Allāhs teica: « Sakiet: "Tas, kas ir debesīs un virs zemes, nezina Noslēpumu, izņemot Allāhu, un viņi nezina, kad viņi augšāmcelsies!" » (27. sura "Skudras", 65. pants).

Šie panti un hadīti skaidri norāda, ka neviens nepazīst Neredzamo, izņemot Allāhu. Pat pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!), kurš ir labākais no Allāha radījumiem, nezināja Noslēpumu, izņemot gadījumus, kad Allahs viņam atklāja daļu no tā. Vai tad tiešām mums tas viss ir jānoraida un jātic sūfisma piekritējiem, kuri apgalvo, ka viņu šeihi zina Noslēpumu un visu, kas notiek tagadnē un notiks nākotnē?! Nē, un atkal nē, bet tā vietā mēs sakām: "Patiesību runā Allāhs un Viņa Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam!), un sūfisma piekritēji melo."

Ahlu-s-Sunna wal-Jama'a viņi jautā: “Ja sūfisma piekritēji stāsta patiesību, tad kāpēc viņi neizmanto šo dāvanu islāma un musulmaņu labā? Kāpēc viņi mums neatklāj neticīgo un cionistu noslēpumus un viņu intrigas, ko viņi auž pret mums? Musulmaņiem tagad vairāk nekā jebkad agrāk ir jāzina savi noslēpumi un plāni, lai tiem pretoties. Kāpēc viņi mums nepasaka, kur atrodas minerāli un nafta? Kāpēc viņi nezina ražošanas noslēpumus kodolbumba, raķetes, lidmašīnas, tanki, zemūdenes un citi ieroči, kas ir pārpilnībā starp neticīgajiem un gandrīz pilnībā nav pieejami musulmaņiem? Galu galā musulmaņiem vajag dažādi veidi ieroči, kas pats par sevi ir spēks, kas biedē ienaidnieku. Nu ko - šeihi slēpj savas zināšanas no musulmaņiem? Ja tā, tad viņi nodod savus brāļus ticībā, bet, ja viņi tiešām neko nezina, tad kāpēc šie musulmaņu meli un blēdība, un izvairīšanās, piedēvējot Viņa radītajiem vienu no Allāha īpašībām? Lūk, ko mēs sakām: par to, kas var būt noderīgs musulmaņiem, sūfiji to nezina, bet viņi ļoti labi zina, kā piemānīt nezinošos musulmaņus, vienkāršos un vājprātīgos.

1997. gada janvāra beigās Dagestānā uz ceļa starp Kiziljurtu un Buynaksku notika ceļu satiksmes negadījums - viena no automašīnām ietriecās mikroautobusā, kā rezultātā mikroautobuss tika nopietni bojāts un visi tajā esošie pasažieri gāja bojā, un tur bija aptuveni 12 cilvēki. Un viņu vidū bija viena sieviete, par kuru neviens neko nezināja: ne kas viņa bija, ne no kāda ciema. Viņas ķermenis tika pārvests uz morgu vienā no Kiziljurtas slimnīcām, un tur tas nogulēja piecas dienas, kamēr viņas radinieki par viņu neko nezināja. Vēlāk izrādījās, ka šī sieviete bija no Čirkijas Said-effendi slepkavām.

Šeit rodas jautājums: kā šis cienījamais sūfiju šeihs un lieliskais mentors, kurš zina Noslēpumu, visu šo laiku mierīgi sēdēja mājās, baudot smalkas pusdienas, kamēr viens no viņa audzēkņiem atradās morgā un viņas ģimene un draugi par viņu neko nezināja?!

Kur paliek zināšanas par Svēto?! Kur ir zināšanas par visām viņu slepkavu izdarībām?

Ja ielūkosimies mūsu pravieša biogrāfijā (lai viņam miers un Allāha svētības!), mēs atradīsim daudzus gadījumus, kas skaidri norāda, ka viņš nav zinājis Noslēpumu. Pie šādiem gadījumiem jo īpaši pieder stāsts par Aishas nomelnošanu (lai Allahs ar viņu priecājas!). Pravietis (miers un Allāha svētības viņam!) pavadīja vairāk nekā mēnesi, nezinot, ko darīt - ticiet cilvēku vārdiem vai nē - līdz tika nosūtīts pants, kas apstiprināja viņas nevainību. Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!) bija ļoti priecīgs un steidzās iepriecināt Aišu, sacīdams viņai:

« أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ! أَمَّا اللهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ »

“Priecājies, Aiša! Pats Allāhs tevi ir attaisnojis.".

Šajā stāstā ir neapstrīdams pierādījums tam, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!) Neredzamo nepazina un ka zināšanas par neredzamo ir īpašība, kas raksturīga tikai Allāham. Patiešām, ja Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) jau no paša sākuma būtu zinājis patiesību, viņš nekavējoties būtu pasludinājis apmelotāju vārdus par meliem, nevilcinoties tiem ticēt vai nē. Tādā veidā problēma būtu atrisinājusies pati no sevis, un pravietis (lai viņam miers un Allāha svētība!) pats būtu mierīgs un būtu spējis nomierināt citus.

Un šeit ir vēl viens stāsts - apmierinātības zvērests ( Bay'atu-r-Ridwan). Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) devās uz Meku hidžras sestajā gadā, lai izpildītu Umru, un, kad viņš un tie, kas bija kopā ar viņiem, sasniedza Hudaabiju, viņa kamielis, uz kura viņš jāja, nometās ceļos, jo zināms tikai Allāham. Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) nosūtīja 'Uthman ibn'Affan Mekas iedzīvotājiem, lai informētu viņus, ka viņi ir ieradušies tikai, lai apmeklētu Allāha namu ( Kaaba), tas ir, lai veiktu "Umrah", un nepavisam ne ar mērķi uzsākt karu ar viņiem. Bet kurieši aizturēja Utmanu un cilvēkus, kas viņu pavadīja, un pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības!) nonāca ziņu, ka 'Utmans ir nogalināts, lai gan patiesībā tas tā nemaz nebija. Un pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) nešaubījās, ka dzirdētais ir patiesība, un nolēma cīnīties pret kuraišiem, sakot:

« لاَ نَبْرَحُ حَتَّى نُنَاجِزَ الْقَوْمَ »

"Mēs neatstāsim no šejienes, kamēr necīnīsimies ar viņiem!" Tad viņš aicināja savus biedrus dot zvērestu, ka viņi cīnīsies un nebēgs. Šis bija apmierinātības zvērests ( Bay'atu-r-Ridwan). Pēc šī zvēresta došanas kurieši par to uzzināja un, baidoties par savu dzīvību, viņi atbrīvoja Utmanu, un viņš atgriezās pie pravieša (miers un svētības viņam!). Un kļuva skaidrs, ka ziņas par viņa slepkavību bija tikai pīle, kurai ar patiesību nav nekāda sakara.

Un, ja pravietis (miers un Allāha svētības ar viņu!) zinātu Noslēpumu, viņš būtu informējis savus biedrus par to, kā viss patiesībā ir, un būtu teicis viņiem, ka "Utmans ir pie pilnas veselības un labklājības, un nekas nav noticis ar viņu notika slikti. Bet viņš (lai viņam miers un Allaha svētības!), būdams netālu no Mekas, nezināja, kas notiek pilsētā.

Padomāsim par citu gadījumu, kas notika pravieša pravietiskās misijas pašā sākumā (miers un Allāha svētības viņam!), kad viņš atradās Hiras alā un Džibrils pienāca pie viņa un saspieda viņu rokās trīs. reizes. Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības!) nolēma, ka tas ir šaitans, un viņš nezināja, ka tas ir Džibrils... Un ir daudz līdzīgu piemēru.

Un ko sūfiji par to saka? Vai viņi apgalvo, ka viņu šeihiem bija dots zināt to, ko pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības!) nebija dots zināt?

Ahlu-s-Sunna wa-l-Jama'a uzskati ir šādi: ikviens, kurš uzskata, ka kāds cits, izņemot Allāhu, zina Noslēpumu, tas izvairās, jo savā paziņojumā viņš ir pretrunā ar Korānu un hadītiem un piedēvē radīšanai. īpašība, kas piemīt tikai Visvarenajam Allāham.

Izpratne par starpniecības (tawassulah) nozīmi ir tāda pati izpratne par pravietojuma nozīmi (nubuvwat). Tas, kurš nav sapratis starpniecību, neko nav sapratis pravietojumos. Un, kas neko nesaprata pravietojumā, tas neko nesaprata tawhidā. Tādējādi tiem, kas noliedz tawassul, nav ne nubuvwat, ne tawhid. Tas nozīmē, ka islāma nav.

Tagad mēs ļoti skaidri izskaidrosim šo jautājumu.

Kāpēc Allahs sūta praviešus (A)? Lai vadītu cilvēci. Vai Viņš nevar vadīt cilvēkus tieši, bez starpniekiem?

Mēs uzdodam šo jautājumu ar to, ka uzskatām, ka jebkura starpniecība Allāham ir “izvairīšanās”. Viņi saka: vērsieties tieši pie Allāha, vai Viņš jūs nedzird? Kāpēc vajag kādus citus starpniekus, kāpēc vajag savienojošās līnijas, vadus? Allāham tas viss nav vajadzīgs. Viņš dzird un redz visu, ko mēs darām, Viņš zina katru mūsu lūgumu.

Mēs jautājam: kāpēc tad Allaham bija vajadzīgas savienojošās līnijas starp sevi un radību praviešu formā?! Vai Allāhs nav pietiekami stiprs, gudrs un visu zinošs, lai vadītu tieši? Kāpēc Viņš nedod cilvēkiem pavēles tieši, kāpēc Viņš starp sevi un viņiem ieliek raidītāju, starpposmu?

Atbilde uz šiem jautājumiem ir iespējama tikai ar pareizu Tawheed izpratni. Mēs, musulmaņi, atšķirībā no tādiem sektantiem kā “salafi”, esam pārliecināti, ka Allāhs ir bezgalīgi augstāks par radību, nekādā ziņā nav tam līdzīgs un tam nav ne vietas, ne laika, ne ķermeņa daļu. Tas ir ārkārtīgi majestātiski un pilnīgi neizzināms. Šis ir patiesais Muhameda īsts, miers ar viņu un viņa ģimeni!

Tagad mēs skatāmies: ja Allāhs ir tik liels un nelīdzinās radībai, tad kā ir iespējama komunikācija starp Viņu un šo radību?! Kā divi atšķirīgi sākumi var sazināties savā starpā?

Atbilde: tikai caur mediju. Ņemot vērā Viņa ārkārtējo paaugstināšanos pāri radībai, Allahs ieliek starp sevi un šo radību starpposmu, “savienojošo līniju”, kas apveltīta ar īpašām īpašībām, piemēram, ismat (nevainojamība). Šī savienojošā līnija ir vajadzīga nevis Viņam (Viņam neko nevajag), bet gan radībām, jo ​​viņi paši nespēj tieši sazināties ar Radītāju.

Tātad visa pravietojuma (nubuvwat) būtība ir starpniecība starp Allāhu un Viņa radību. Tāpēc Allahs saka: Ak tie, kas tic! Baidieties no Allāha un meklējiet starpniecību (vasila) ar Viņu…” (Sura “Maida”, 35. pants).

Tāpēc atbilde uz raksta nosaukumā uzdoto jautājumu “kāpēc mums vajadzīgi starpnieki?” izklausās šādi: ņemot vērā to, ka mēs atzīstam tīru Tavidu, kurā Allāhs ir bezgalīgi augstāks par radību un atrodas nekādā ziņā nav līdzīgs viņam, mums ir vajadzīgi starpnieki starp Viņu un mums.

Un, ņemot vērā to, ka mūsu pretinieki (vahabīti) neatzīst tawhid, bet gan īpašu politeisma formu, uzskatot Allāhu par AUGSTĀKO RADĪJUMU, kas apveltīts ar stāvokli, laiku un ķermeņa daļām, nevis Radītāju, kas stāv VIRS radības. , ņemot vērā to, viņiem nav absolūti nepieciešama starpniecība. Jo starpnieks pastāv tikai starp diviem atšķirīgiem principiem, lai viņš tos varētu apvienot. Un, ja Dievs ir kā radījums, proti, Viņš pats ir Augstākā radība (augstākais elks), tad ko īsti starpniekam vajadzētu pieslēgt?! Nav absolūti nekādas vajadzības. Starpniekam ir jābūt starp diviem atšķirīgiem sākumiem, starp "A" un "B", nevis starp "A" un "A". Starp diviem radījumiem nav starpnieka. Viņi var sazināties savā starpā tieši, kā to prasa pseidosalafi: "Pajautājiet Allaham (tas ir, būtnei ar rokām, kājām, acīm, kas sēž tronī septītajās debesīs) tieši."

No šejienes ar pilnīgu skaidrību kļūst skaidrs, ka t.s. "Salafismam" nav nekāda sakara ar islāmu, bet tā ir īpaša pagānisma forma, kas pārklāta ar islāma frazeoloģiju. Patiesās Tawhid noliegšana liek viņiem noliegt starpniecību un līdz ar to nubuvwat.

Tas ir labi izskaidrots imāma Sadika (A) haditā:

“Kad mēs esam noskaidrojuši, ka mums ir Radītājs, Radītājs, kas ir augstāks par mums un pār visu, ko Viņš radījis, un šis Radītājs ir gudrs, paaugstināts, un radības nevar ne redzēt, ne Viņam pieskarties, lai Viņš nonāktu saskarē ar tiem vai tiem. saskārās ar Viņu, tad arī tika konstatēts, ka Viņa radībā ir sūtņi, kas stāstīja par Viņu Viņa radībai un Viņa kalpiem un norādīja uz viņu labumu un labumu, un to, kas ir viņu uzturēšanās.un nāvi, - pavēlēja un aizliedz, sūtīts pie Gudrajiem, zinot starp Viņa radībām un runājot par Viņu, Viņš ir liels un svēts! Un viņi ir pravieši un izredzēti starp Viņa radību, gudri, audzina ar gudrību, sūtīti līdzi. Viņi nevienā no viņu stāvokļiem nav līdzīgi citiem cilvēkiem, lai gan pēc būtības un ķermeņa uzbūves ir viņiem līdzīgi; viņi ir ietērpti ar palīdzību caur gudrību no Gudrajiem, Zinātājiem. Un, lūk, katrā laikmetā un laikā ir pierādīts, ka pie viņiem nāca sūtņi un pravieši ar pierādījumiem un argumentiem. Allaha zeme nekad nebūs tukša no strīdiem (hujjat), ar kuriem ir zināšanas, kas norāda uz viņa vārdu patiesumu un viņa taisnīgumu ”(Usul Kafi, 1. sējums, 168. lpp.)