Al-Bukhari: biogrāfija un darbi. Al-Bukhari: biogrāfija un darbi Imam al-Bukhari hadiths

"SAHIH" AL-BUKHARI

MUKHTASAR

Ievads

Imam al-Bukhari Mukhtasar “Sahih” bauda neapšaubāmu autoritāti musulmaņu pasaulē. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un tā pati bija pirmā no kolekcijām, kas tika apkopota tematiski, un laikabiedri to jau atzinuši par izcilu fiqh (musulmaņu likumu šī vārda plašā nozīmē) ceļvedi. Kolekcijā ir 2134 hadīti.

Sastādījis: Imams Muhameds bin Ismails Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Tulkojums no arābu valodas: Vladimirs (Abdulla) Mihailovičs Nirša, filozofijas zinātņu kandidāts.

Krājuma elektronisko versiju sagatavoja “Krimas jaunatnes vietnes” redaktori Allāha, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā.

"Krimas jaunatnes vietne" http://www.crimean.org

No tulka

Cienījamais lasītāj!

Grāmatā, kuras tulkojumu jūs turat rokās, ir daļa no sunnas, kas ir otra svarīgākā aiz Korāna, kas ir islāma doktrīnas pamatā, un tai ir neapstrīdama autoritāte musulmaņu pasaulē.

Tas izskaidrojams ar vairākiem apstākļiem.

Pirmais un vissvarīgākais ir tas, ka šajā grāmatā, kā jau teikts, ir daļa no pravieša Muhameda sunnas, lai viņam miers un Allāha svētības. Citiem vārdiem sakot, tajā ir neskaitāmi piemēri no viņa dzīves, kam jākalpo par paraugu un ceļvedi gan musulmaņu kopienai kopumā, gan katram musulmanim atsevišķi. Korāns saka: "Un viņš nerunā saskaņā ar (savām) iegribām..." Tas nozīmē, ka visus pravieša vārdus un attiecīgi darbības, lai viņam miers un Allāha svētības, nav diktēti viņa personīgās izvēles, bet gan iedvesmoti no augšas. Korāns arī saka: "Allāha Vēstnesis ir brīnišķīgs piemērs jums...", kas ir tiešs Allāha pavēle ​​cilvēkiem sekot pravieša piemēram, lai viņam miers un Allāha svētības. Turklāt pakļaušanās pravietim, kas izteikta sekojot viņa piemēram, Korānā tiek pielīdzināta pakļaušanai pašam Allāham, jo ​​Visvarenais Allāhs teica: "Kas paklausa sūtnim, tas paklausa Allāham".

Otrkārt, sunna kalpo kā uzticams kritērijs ticīgajam, ļaujot viņam nošķirt visa veida jauninājumus reliģijas jomā, kas radās pēc pravieša nāves, lai viņam miers un Allāha svētības, no tā, kas patiesībā nāk no Allāha. . Tādējādi ar teikto ir pilnīgi pietiekami, lai saprastu, kas īstam musulmanim ir sunna.

Treškārt, Imam al-Bukhari sastādītā hadītu kolekcija, kas tiek prezentēta lasītājam, ir autoritatīvākā šāda veida kolekcija.

Pravieša pavadoņi (lai viņam miers un Allāha svētības) viņa dzīves laikā sāka ierakstīt hadītus. Pēc tam šis darbs turpinājās, un no 7. gadsimta vidus sāka parādīties pirmās hadītu kolekcijas, kas apvienoja ziņas no viena raidītāja /musnad/ un pēc kāda laika - tematiskās kolekcijas /musannaf/.

Ir pilnīgi dabiski, ka, tā kā bija milzīgs skaits hadītu, kas daudzos gadījumos tika pārraidīti no atmiņas, vislielākā uzmanība tika pievērsta jautājumam par to autentiskumu. Šajā sakarā musulmaņu zinātnē pakāpeniski attīstījās īpaša hadītu izpētes disciplīna - to uzticamības pakāpes noteikšana, kritizējot isnadu uzticamību. Isnad kvalitāte tika uzskatīta par hadīsa autentiskuma garantiju. Tāpēc muhaddiem bija svarīgi noteikt nepārtrauktas raidītāju ķēdes klātbūtni, ko sauca par "rijal" (cilvēki; vīrieši), un tāpēc viņi tos uzzināja. pilnie vārdi, dzīves gadus un biogrāfiskus faktus, lai pārliecinātos, ka raidītāji var satikties viens ar otru, un novērtēt viņu morālās īpašības, spēju pareizi reproducēt dzirdēto utt. Hadith raidītāju patiesuma pārbaude tika saukta par "al-jarh wa-t-ta'dil" (izaicinājums un apstiprinājums), un visu pieejamo datu par muhaddis apkopošana un izpēte noveda pie īpaša virziena - "ma" rašanās. rifat ar-rijal” (zināšanas par vīru). Tā rezultātā tika apkopotas milzīgas atsauces grāmatas ar hadīsu raidītāju biogrāfijām un norādēm par to uzticamības pakāpi. Tika izstrādāta īpaša terminoloģija saistībā ar hadītu uzticamības pakāpes novērtēšanu, un tie paši tika iedalīti trīs grupās: uzticamie /sahih/, labie /hasan/ un vājie /da‘if/. Pārbaudot, hadīti tika klasificēti arī pēc citiem kritērijiem atkarībā no isnad un matna īpašībām, raidītāju skaita, pārraides ceļiem un vairākiem citiem faktoriem.

1. Imam al-Bukhari “Al-Jami‘ as-sahih” (dz. 870/256 AH).

2. Imāma musulma bin al-Hajjaj al-Qushayri “Sahih” (dz. 875/261 AH).

3. Abu Dawud Sulayman bin al-Ash'as al-Sijistani “Sunan” (dz. 888/275 AH).

4. Muhameda bin ‘Isa at-Tirmidhi “Sunan” (dz. 892/279 AH).

5. Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i “Sunan” (dz. 915/303 AH).

6. Ibn Majas “Sunan” (dz. 886/273 AH).

Imama al-Bukhari “Al-Jami' al-sahih” ir šī saraksta pirmajā vietā kāda iemesla dēļ. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un tā bija pirmā no kolekcijām, kas sastādīta pēc tematiskā principa /musannaf/, un laikabiedri to jau atzinuši par izcilu fiqh (islāma likumu šī vārda plašā nozīmē) ceļvedi. .

Imāms Muhameds bin Ismalils Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari dzimis 810. gada 194./21. jūlijā Šovalā irāņu izcelsmes ģimenē Buhārā un nomira 870. gada 30., 256./31. augustā Ramadānā Hartankas ciems netālu no Samarkandas. Sešpadsmit gadu vecumā viņš kopā ar māti un brāli devās svētceļojumā uz Meku, pēc tam kādu laiku dzīvoja Arābijā. Imams al-Bukhari jau agrā vecumā parādīja lieliskas spējas, mīlestību pret zinātni un lielu dievbijību. Meklējot hadītus, viņš devās uz daudzām pilsētām Tuvajos un Tuvajos Austrumos, kur, pēc viņa paša vārdiem, satika vairāk nekā tūkstoti muhadītu. Pēc atgriešanās Buhārā imāms turpināja darbu, kopumā Sahihas sastādīšana aizņēma aptuveni sešpadsmit gadus. Tiek ziņots, ka imāms al-Bukhari pārbaudīja sešsimt tūkstošus hadītus, kas tajā laikā bija apgrozībā, neskaitot divsimt tūkstošus, ko viņš pierakstīja no saviem skolotājiem un informatoriem. No visa šī milzīgā materiālu daudzuma viņš savai kolekcijai atlasīja tikai aptuveni septiņus tūkstošus trīssimt hadītus, un, ņemot vērā to, ka daudzi no tiem atkārtojas ar nelielām izmaiņām kā varianti, patiesībā to skaits ir vēl mazāks. Tas vēlreiz parāda, cik rūpīgi al-Bukhari pildīja sev izvirzīto uzdevumu un cik augsti bija atlases un pārbaudes kritēriji.

1670. (4712). Tiek ziņots, ka Abu Hurayrah, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica:
(Reiz) Allāha Vēstnesim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika atvesta (kā dāvana) gaļa. Viņam iedeva plecu (aitas gaļas), jo viņam tas patika, un viņš iekoda un tad teica: “Es kļūšu par (visu) cilvēku galvu Augšāmcelšanās dienā. Vai jūs zināt iemeslu tam? Allāhs sapulcinās pirmos un pēdējos vienā plašā līdzenumā, lai vēstnesis varētu viņus visus uzrunāt un visus nosegtu viņa skatiens. Un saule tuvosies viņiem, un viņus pārņems tādas skumjas un skumjas, ka viņiem nepietiks ne spēka, ne pacietības (to izturēt), un tad cilvēki sāks teikt (savstarpēji): “Vai tu neredzi, ko tu esi atnācis? Vai jums nevajadzētu meklēt kādu, kas par jums aizlūgs jūsu Kunga priekšā?" Un daži cilvēki teiks citiem: "Jums vajadzētu (iet) pie Ādama!" (Pēc tam) viņi nāks pie Ādama, miers ar viņu, un sacīs viņam: “Tu esi cilvēku tēvs; Allahs radīja jūs ar Savu roku un iedvesa tevī (kaut ko no) Sava gara, un pēc Viņa pavēles eņģeļi noliecās līdz zemei ​​jūsu priekšā, tāpēc aizlūdziet par mums sava Kunga priekšā: vai jūs neredzat, kādā situācijā mēs atrodamies? un vai neredzi, pie kā mēs esam nonākuši?!” (Uz to) Ādams sacīs: “Patiesi, šodien mans Kungs bija dusmīgs, kā nekad agrāk nebija bijis dusmīgs un nekad vairs nebūs dusmīgs, un, patiesi, Viņš man aizliedza (ēst paradīzes augļus). no koka, un es Viņam nepaklausīju! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, brauc uz Nuhu!” (Pēc tam) viņi nāks pie Nuh un sacīs (viņam): “Nū, patiesi, tu esi pirmais no (Allāha) vēstnešiem zemes iedzīvotājiem, un Allāhs tevi ir aicinājis par pateicīgu kalpu, aizlūdz. par mums tava Kunga priekšā: vai tu tevi neredzi, kādā situācijā mēs atrodamies?!” (Uz to) viņš sacīs: “Patiesi, mans visvarenais un lielais Kungs šodien bija dusmīgs, kā Viņš nekad agrāk nebija dusmīgs un kā Viņš nekad vairs nedusmosies, un, patiesi, (zemes dzīvē man tika dota iespēja vērsties) pie Allāha tikai ar vienu) lūgšanu 1, un es vērsos pie Viņa ar lūgšanu (lai Allāhs iznīcina) manu tautu; Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, ej pie Ibrahima! (Pēc tam) viņi nāks pie Ibrahima un sacīs (viņam): “Ak, Ibrahim, tu esi Allāha pravietis un Viņa mīļotais/khalil/ no tiem, kas dzīvoja virs zemes, aizlūdz par mums sava Kunga priekšā: vai tu neredzi, kādā situācijā mēs atrodamies? (Uz to) viņš tiem sacīs: “Patiesi, mans Kungs šodien ir kļuvis dusmīgs, kā Viņš nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nedusmosies; Kas attiecas uz mani, es meloju trīs reizes 2! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie kāda cita, brauc uz Mūsu!” (Pēc tam) viņi nāks pie Mūsas un sacīs (viņam): “Ak, Musa, tu esi Allāha vēstnesis, un Allāhs tev deva priekšroku pār citiem cilvēkiem (jo Viņš tev nodeva) Savu vēsti un runāja tieši ar tevi, aizlūdz. par mums jūsu Kunga priekšā: vai jūs neredzat, kādā situācijā mēs atrodamies?!” (Uz to) viņš sacīs: “Patiesi, mans Kungs šodien ir kļuvis dusmīgs, kā Viņš nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nedusmosies; kas attiecas uz mani, es nogalināju cilvēku, kuru man nelika nogalināt! Es pats, es pats, man pašam (vajag aizsardzību), un tu ej pie cita, ej pie ‘Isas! (Pēc tam) viņi nāks pie Isas un sacīs: “Ak, Isa, tu esi Allaha vēstnesis un Viņa vārds, ko Viņš deva Marijai, un gars no Viņa, un tu runāji ar cilvēkiem pat tad, kad biji guļot šūpulī, aizlūdz par mums: vai jūs neredzat, kādā situācijā mēs esam?!” (Uz to) Īsa sacīs: "Patiesi, mans Kungs šodien ir kļuvis dusmīgs, kā Viņš nekad agrāk nav bijis dusmīgs un nekad vairs nebūs dusmīgs!" - tomēr nekādus grēkus viņš nepieminēs. "Es pats, es pats, man pašam (vajadzīga aizsardzība), un jūs ejat pie cita, dodieties pie Muhameda, lai Allahs viņu svētī un sveicina!" (Pēc tam) viņi nāks pie Muhameda un sacīs: “Ak, Muhamed, tu esi Allāha sūtnis un pēdējais no praviešiem, un Allāhs tev ir piedevis (visus) pagātnes un nākotnes grēkus, aizlūdz par mums sava Kunga priekšā: don Vai jūs neredzat, kādā stāvoklī mēs esam?!” Un tad es došos uz (Allāha) troņa pakājē un paklanīšos līdz zemei ​​sava Visvarenā un Lielā Kunga priekšā, pēc tam Viņš man atklās tādus Viņa slavas un slavas vārdus, kādus iepriekš nevienam nav atklājis. es, un tad sacīs: “Ak, Muhamed, pacel galvu! Lūdziet, tad jums tiks dots; aizlūdziet, un jūsu aizlūgums tiks pieņemts! Un tad es pacelšu galvu un sacīšu: "Mana kopiena, mans Kungs, mana kopiena, ak, mans Kungs!" Tad sacīs: “Ak, Muhamed, ieved pa pareizajiem vārtiem no paradīzes (skaita) vārtiem tos no savas kopienas, kuriem nav jārēķinās ar 3, bet viņi var ienākt kopā ar cilvēkiem pa citiem vārtiem!”
Un tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:
"Es zvēru pie Tā, kura rokā ir mana dvēsele, patiesi, attālums starp (katrām) divām debesu vārtu durvīm ir vienāds ar attālumu starp Meku un Himyar 4 (vai: starp Meku un Busru)!"

Imam al-Bukhari biogrāfija

(810–870/194–256 AH)

Al-Bukhari vārds un nisb

Imāma vārds ir Muhameds bin Ismails bin Ibrahims bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; viņa kunja ir Abu ‘Abdullah.

Dzimšana un bērnība

Imāms al-Bukhari dzimis Buhārā piektdien, vienpadsmitajā Šovala mēneša dienā, 194 AH. Viņš agri zaudēja tēvu un kļuva akls agrā bērnībā, un pēc kāda laika viņa māte sapnī redzēja pravieti Ibrahimu, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, kurš viņai teica: "Ak, tas un tas, Allāhs ir atjaunojis jūsu dēla redzi, pateicoties jūsu daudzajām lūgšanām.

Allahs deva viņam spēju iegaumēt hadītu, kad viņš vēl bija bērns. Abu Džafars Muhameds bin Abu Hatims al Varraks sacīja: “Es reiz jautāju Abu Abdullah al-Bukhari: “Kā jūs sākāt studēt hadītu?” Viņš atbildēja: “Ideja iegaumēt hadītu manī tika ieaudzināta, kad tikko sāku mācīties un man bija desmit vai mazāk gadu. Tad es pametu skolu un sāku mācīties pie viena vai otra skolotāja. Kad man bija sešpadsmit gadu, es jau iegaumēju Ibn al Mubaraka un Vači grāmatas un zināju to teicienus. Tad kopā ar mammu un brāli devos uz Meku, kur apmetāmies hadītu vākšanas nolūkos, un, kad man palika astoņpadsmit, sāku klasificēt informāciju par pavadoņiem un sekotājiem, kā arī viņu teicienus.

Al-Bukhari pilnībā veltīja sevi zinātnei un pielūgsmei. Viņš bieži teica: "Nekad savā mūžā es neesmu no kāda pirkusi neko dirhēma vērtu vai nevienam pārdevusi neko dirhēma vērtu." Reiz viņam jautāja, kā viņš pērk maizi, uz ko al-Bukhari atbildēja: "Es to kādam uzticēju, un viņi man to nopirka."

Al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, izcēlās ar ārkārtīgu pieticību, drosmi, dāsnumu, dievbijību, atrautību no zemes pasaules un tieksmi pēc mūžīgās pasaules. Viņš reiz teica: "Patiesi, es vēlos, lai mani neviens neapsūdzētu zaimošanā, kad es satieku Visvareno Allāhu."

Al-Bukhari raksturoja pašcieņa un lepnums. Reiz viens valdnieks, kurš vēlējās, lai viņš sāktu izglītot savus bērnus, sūtīja viņu pēc tam, bet al-Bukhari lika viņam pateikt, ka zināšanu meklētājiem pašiem jānāk pie tiem, kas zina, un atteicās iet pie viņa.

Viņš bieži gavēja dienas laikā, lūdza naktī un daudz lasīja Korānu, īpaši svētītā Ramadāna laikā. Abu Bakrs al Bagdadi ziņoja, ka Masihs bin Saids sacīja: "Kad pienāca pirmā Ramadāna nakts, viņa pavadoņi sapulcējās kopā ar Muhamedu bin Ismailu al-Bukhari, un viņš kopā ar viņiem lūdza, skaitot divdesmit Korāna pantus katra raka laikā. Ak, kamēr es izlasīju visu Korānu.

Turklāt al-Bukhari katru dienu lasīja Korānu pilnībā, pabeidzot lasījumu pirms gavēņa pārtraukšanas, un viņš teica: "Lūgšana pēc Korāna lasīšanas pabeigšanas nepaliek neatbildēta."

Kādu dienu, kamēr viņš lūdza, lapsene viņu iedzēla septiņpadsmit reizes. Pabeidzis lūgšanu, viņš teica: “Redzi, tas mani satrauca lūgšanas laikā,” un, kad cilvēki paskatījās, izrādījās, ka uz viņa ķermeņa bija palikušas septiņpadsmit lapseņu koduma pēdas, tomēr, neskatoties uz to, viņš lūgšanu nepārtrauca.

Apbrīnojamā Al-Bukhari atmiņa

Allahs viņu apveltīja ar izcilu atmiņu, kas bija manāma jau bērnībā. Hašids bin Ismails teica sekojošo: “Basrā Abu Abdulla Muhameds bin Ismails al-Bukhari, kurš tolaik vēl bija jauns vīrietis, kopā ar mums apciemoja dažādus šeihus, kuri bija hadīsu eksperti, taču neko nepierakstīja. Dažas dienas vēlāk mēs sākām viņam stāstīt: "Tu kopā ar mums apmeklē dažādus šeihus un neko nepieraksti, bet kāpēc tu to dari?" Pēc sešpadsmit dienām viņš mums teica: “Patiesi, jūs daudz runājat un mani kaitinat! Parādiet man, ko pierakstījāt." Mēs izņēmām savas lapas, kur bija pierakstīti vairāk nekā piecpadsmit tūkstoši hadītu, un viņš sāka to visu skaitīt no galvas, un mēs pat sākām labot savas piezīmes atbilstoši tam, ko viņš izlasīja no galvas. Tad viņš jautāja: "Vai jūs joprojām domājat, ka es apmeklēju dažādus šeihus, lai izklaidētos un izniekotu savas dienas?" "un pēc tam mums kļuva skaidrs, ka neviens nevar viņam tikt priekšā."

Kad al-Bukhari vēl bija jauns vīrietis, Basras iedzīvotāji, kuri vēlējās klausīties hadītus, sekoja viņam uz papēžiem, līdz sasniedza to, ko gribēja, un tad nosēdināja viņu uz kāda ceļa, un apkārt pulcējās tūkstošiem klausītāju. viņu, no kuriem lielākā daļa pierakstīja viņa teikto.ko viņš teica, lai gan viņš tajā laikā bija bezbārdains jauneklis.

Vēl viens pierādījums tam, ka al-Bukhari bija izcila atmiņa un izcēlās ar absolūtu precizitāti, ir vēstījums par to, kā viņš reiz nonāca Samarkandā, kur tikās ar četrsimt hadīsu ekspertiem. Viņi sajauca kopā Hadītus no Šamas un Irākas un raidītāju vārdus un pievienoja dažu hadītu isnadus citu matnām, pēc tam viņi to visu nolasīja al-Bukhari, kurš norādīja, kurām isnadām atbilstošās matnas patiesībā pieder. un sakārtojiet visu pareizā secībā, un neviens no viņiem nevarēja atrast nevienu neprecizitāti nevienā isnadā vai matnā. Kaut kas līdzīgs notika Bagdādē. Tāpat tiek ziņots, ka, tiklīdz viņš tikai vienu reizi izlasīja grāmatu, viņš iegaumēja tās saturu, un šādu ziņojumu ir daudz.

Slavenākie al-Bukhari šeihi un studenti

Imams al-Bukhari nodeva hadītus no vairāk nekā tūkstoš šeihu vārdiem, ar kuriem viņš tikās dažādos reģionos, kur viņš apmeklēja. Šeit nav iespējams ne tikai runāt par katru viņa šeihu vai studentu, bet pat vienkārši uzskaitīt viņu vārdus, un tāpēc mēs aprobežosimies ar slavenāko no tiem pieminēšanu.

Slavenākie al-Bukhari šeihi ir Hamads bin Šakirs, Tahirs bin Mahlids, Imams Ahmads bin Hanbals, 'Ali bin al-Madini, Maki bin Ibrahim al-Balkhi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al-Humaidi. , Ibrahims bin Makils, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi al-Nasafi, Ibrahim bin al-Munzhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin' Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaybani un Yahya bin Mu'in .

Slavenākie al-Bukhari savākto hadīsu raidītāji bija imāms musulmanis bin al Hajdžajs, kurš neiekļāva šos hadītus savā Sahih, al-Tirmidhi, kurš iekļāva šos hadītus savā Jami', an-Nasa'i, kurš , Saskaņā ar dažām ulēmām, Ibrahims al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili un daudzi citi tos iekļāva Sunānā.

Atsauksmes no ulema par Imamu al-Bukhari

Daudzi no ulema, kas bija viņa laikabiedri, slavēja imamu al-Bukhari. Pietiek pateikt, ka hadīsu zinātnes jomā viņš ieguva iesauku “ticīgo komandieris”, ko neviens neapstrīdēja. Kādu dienu imāms musulmanis noskūpstīja imamu al-Bukhari uz pieres un sacīja viņam: “Ļaujiet man noskūpstīt arī tavas kājas, skolotāju skolotāj, muhadīta meistars un hadīta trūkumu dziedinātājs”, pēc tam viņš uzdeva viņam jautājumu. attiecībā uz hadītu par sapulces izpirkšanu, un al-Bukhari viņam norādīja uz šī hadīta trūkumiem, un, kad viņš beidza runāt, musulmanis viņam teica: “Tikai skaudīgs cilvēks var tevi ienīst! Es liecinu, ka šajā pasaulē nav neviena tāda kā jūs.

Bindars teica: "Labākie muhadi ir četri: Abu Zur’a no Rejas, musulmanis no Nišapuras, al-Darimi no Samarkandas un al-Bukhari no Buhāras." Imāms Ahmads teica: "Khorasanā nekad nav bijis neviena viņam līdzīga." "Ali bin al Madini teica: "Al-Bukhari nekad nav saticis nevienu sev līdzīgu." Išaks bin Rahavija sacīja: "Ja viņš būtu dzīvojis pat al Hasana laikā, cilvēkiem noteikti būtu bijis vajadzīgs viņa hadīss, viņa zināšanas un fiqh zināšanas." Abul-'Abbas ad-Da'lawi ziņoja, ka Bagdādes iedzīvotāju vēstījumā al-Bukhari bija šādi vārdi: "Labais nepametīs musulmaņus, kamēr jūs būsiet kopā ar viņiem. Pēc tevis nebūs labāka cilvēka, un tevis pietrūks.” Abu Hatims al Razi sacīja: "Patiesi, viņš ir viszinošākais no tiem, kas ieradās Bagdādē." Ibn Khuzaimah teica: "Es neesmu saticis zem debess ne Allāha Vēstnesi (lai viņam miers un Allah svētības), kas būtu vairāk informēts par hadītiem, ne arī tādu, kas atcerētos vairāk hadītus nekā al-Bukhari." At-Tirmidhi teica: "Es neesmu redzējis ne Irākā, ne Horasanā cilvēku, kurš zinātu vēsturi labāk nekā al-Bukhari un saprastu hadītu un to isnadu trūkumus."

Vissvarīgākie un slavenākie al-Bukhari darbi

Imams al-Bukhari atstāja daudzus darbus, no kuriem vissvarīgākais un visizplatītākais ir "Al-Jami' as-sahih". Turklāt al-Bukhari darbos ir tādas grāmatas kā “Al-asma' wa-l-kuna”, “At-tarikh al-kabir”, “As-sunan fi-l-fiqh”, “Khalq af” al. al-'ibad", "Al-adab al-mufrad" un "Al-qira'a halfa-l-imam". Šeit nav iespējams runāt par katru viņa darbu, un tāpēc mums būs jāierobežo sevi, norādot tikai uz “Al-Jami' al-sahih” un vietu, ko tas ieņem starp pravieša hadītu kolekcijām, miers un Allāha svētības viņam.

Kāds bija šī koda apkopošanas iemesls?

Galvenais iemesls, kas mudināja al-Bukhari sastādīt “Sahih”, kurā bija iekļauti tikai autentiski hadīti, bija saistīts ar to, ka viņa laikabiedru sastādītajās kolekcijās līdzās uzticamajām bija iekļauti arī vāji hadīti. Tas neiepriecināja imāmu al-Bukhari, kurš neaizmirsa, ka viņa šeihs Išaks bin Rahavaihi vēlējās vākt tikai uzticamus hadītus, un mudināja savus studentus to darīt, sakot viņiem: “Būtu brīnišķīgi, ja jūs sastādītu īsu hadītu apkopojumu. no Allāha vēstneša, lai Allāhs viņu svētī un sveicina." Šie vārdi iegrima imama al-Bukhari dvēselē, un pēc tam viņš sāka vākt materiālus savam “Sahih”.

Turklāt viņa apņēmību stiprināja sapnis, kurā al-Bukhari redzēja sevi stāvam Allāha vēstneša priekšā, miers un Allāha svētības ar vēdekli rokās un aizsargājot, ko viņš interpretēja. kā norādi, ka viņš neļaus meliem viņu aizskart.Allāha sūtnis, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru. Viss iepriekš minētais pamudināja viņu uzņemties šo darbu, kas kļuva par labāko no visiem diženā imama darbiem, liecināja par augsto vietu, ko ieņēma imama al-Bukhari, un kalpoja. lielisks serviss Islāma reliģija. Sava darba procesā imāms al-Bukhari pārbaudīja apmēram sešsimt tūkstošus hadītu, un viņa radītais darbs kļuva par labāko grāmatu pēc Visvarenā un Lielā Allāha grāmatas, kas atbilst musulmaņu kopienas locekļu vienprātīgajam viedoklim. pieņēma to no tās pabeigšanas dienas un joprojām augstu vērtē to. Imams al-Bukhari pie savas grāmatas strādāja sešpadsmit gadus.

Dzejnieks par šo darbu teica:

Ja mēs godīgi izturamies pret “Sahih” al-Bukhari,

to nevajadzētu pārrakstīt citādi kā vien ar zelta burtiem.

Viņš atdala pareizus norādījumus no kļūdām

un pasargā jauno vīrieti no iznīcināšanas,

un tās isnādi ir kā debesu zvaigznes,

pirms matnas, līdzīgi kā komētas.

Pateicoties šīs grāmatas hadītiem, tika atjaunoti Sūtņa reliģijas mērogi,

un saskaņā ar to nearābi sāka spriest pēc arābiem.

Tas kalpo kā neapšaubāms aizkars no uguns

un ļauj atšķirt labvēlību no dusmām,

ir saikne starp mums un pravieti

un kalpo kā skaidra norāde, lai kliedētu šaubas.

Ak zinātāj, par kura augsto vietu

Starp ulema nav atšķirību!

Vācot šos hadītus, jūs esat priekšā citiem imāmiem

un, pēc viņu liecībām, sasniedza savu mērķi.

Jūs noraidījāt vājus raidītājus

un tie, kas tika apsūdzēti melos,

un visus pārsteidza,

hadīsu sakārtošana un sadalīšana nodaļās.

Lai jūsu patrons sniedz jums to, ko vēlaties,

un lai Viņš dāsni sniedz jums to, ko Viņš jums apsolīja!

Dzīves beigās imāms al-Bukhari no savas dzimtās pilsētas pārcēlās uz Hartankas ciemu, kas tajā laikā atradās aptuveni kilometru no Samarkandas. Viņš tur dzīvoja savu mīļoto ieskauts, lūdzot Allāhu, lai viņš ņem viņu pie sevis, jo viņu biedēja satricinājumi, no kuriem pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) tik bieži lūdza Allāhu aizsardzību.

Drīz pēc tam viņš saslima un nomira sestdienā, gavēņa pārtraukšanas svētku vakarā pēc vakara lūgšanas laika 256 AH. Bēru lūgšana par viņu tika veikta nākamajā dienā pēc pusdienlaika lūgšanas, lai Allahs apžēlo viņu un lai Viņš ir apmierināts ar viņu.

Iepazīšanās ar “Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu un lai Viņš ir apmierināts ar viņu, nosauca savu grāmatu "Al-džami' al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasul-Allah wa sunani-hi wa ayami -čau". Runājot par šī darba vietu, ulema teica, ka al-Bukhari grāmatā pirmo reizi tika savākti un tematiski klasificēti tikai uzticami hadīti.

Turklāt ulema bija vienisprātis, ka no visām kolekcijām, kas sastādītas saskaņā ar šo principu, uzticamākie hadīti ir al-Bukhari un musulmaņu sahihi. Lielākoties ulema uzskata, ka “Sahih” al-Bukhari ir uzticamāks un satur vairāk priekšrocību nekā “Sahih” musulmanis, taču Abu ‘Ali an-Naysaburi teica, ka “Sahih” musulmanis ir jāuzskata par uzticamāku. Šim viedoklim piekrita arī Magribas ulema, taču tam nevar piekrist, jo patiesībā priekšroka jādod “Sahih” al-Bukhari. Tā, piemēram, savā darbā ar nosaukumu “Al-Madkhal” imāms Abu Bakr al-Isma’ili nostāda “Sahih” al-Bukhari augstāk par musulmaņu “Sahih” un pamato savu viedokli ar attiecīgiem pierādījumiem.

Imāms an-Navavi sacīja: “Mums teica, ka Imāms Abu Abd ar-Rahmans an-Nasai, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Šajās grāmatās nav labākas grāmatas par al-Bukhari grāmatu. ”.

Ziniet, ka abu šo grāmatu autentiskums ir vispārpieņemts, kas nozīmē, ka tajās ietvertajos hadītos teiktā pielietošana praksē ir obligāta.

Tagad par "Sahih" al-Bukhari hadītu klasifikācijas iemeslu un tās apkopošanas principu. No Ibrahima bin Makila al-Nasafi vārdiem tiek ziņots, ka Abu Abdullah al-Bukhari, lai Visvarenais Allahs apžēlo viņu, teica: “Reiz, kad mēs bijām kopā ar Ishaq bin Rahawaihi, lai Allahs apžēlo viņu. , daži no mūsu biedriem sāka mums stāstīt: "Būtu labi, ja jūs sastādītu īsu grāmatu ar uzticamiem Allaha Vēstneša hadītiem, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru." Tas man iegrima dvēselē, un pēc tam es ķēros pie šādas grāmatas sastādīšanas.

Imams an-Nawawi teica:

- Vairākos veidos mums tika teikts, ka al-Bukhari, lai visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Sešpadsmit gadus es strādāju pie Sahih, kura materiālu es izvēlējos no sešsimt tūkstošiem hadītu, un es to izveidoju. mans.” attaisnojums Visvarenā un Lielā Allāha priekšā.

Imams an-Nawawi teica:

- Mums teica, ka viņš teica: “Reiz es sapnī redzēju, ka stāvu pravieša priekšā, miers un Allāha svētības viņam, ar vēdekli rokās un sargājot viņu. Pēc tam es par to jautāju dažiem sapņu tulkiem, un viņi visi teica: "Tu pasargā viņu no meliem", kas mani pamudināja apkopot Sahih.

Tiek ziņots, ka Al-Bukhari ir teicis: "Es savā Al-Džami iekļāvu tikai autentiskus hadītus", bet dažus no tiem es neiekļāvu grāmatas lielā apjoma dēļ.

Imams an-Nawawi teica:

- No al-Firabri vārdiem tiek ziņots, ka al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Es savā Sahihā neiekļāvu nevienu hadītu, vispirms neveicot pilnīgu mazgāšanos un lūdzot divas rakas. ”

Imam an-Nawawi ziņo, ka Abds al Kudduss bin Hammams sacīja: "Es dzirdēju no dažādiem šeihiem, ka al-Bukhari ir sastādījis paskaidrojumus par Sahihas nodaļu saturu, atrodoties starp pravieša kapiem, lai Allahs svētī un dod viņam mieru, un ar savu minbāru un pirms katra paskaidrojuma pierakstīšanas viņš lūdza divas rakas.

Imams an-Nawawi teica:"Deviņdesmit tūkstoši cilvēku dzirdēja Sahih no al-Bukhari mutes."

Imams an-Nawawi teica:

− Mums ir atnācis, ka taisnīgais imāms un fakihs Abu Zaids Muhameds bin Ahmads bin 'Abdulla bin Muhammads al-Marvazi, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Kad es redzēju pravieti, lai Allāhs viņu svētī un piešķir. miers sapnī, un viņš man teica: "Patiesi, mana kopiena studē fiqh, bet nepēta manu grāmatu." Es jautāju: "Ak, Allāha Vēstnesis, kā jūs saucat savu grāmatu?" - uz ko viņš teica: "Muhameda bin Ismaila al-Bukhari "Džami", vai viņš teica kaut ko līdzīgu."

Savā grāmatā “Tarikh Naisabur” Abu ‘Abdulla citē Abu ‘Amra Ismaila vārdus, kurš ziņoja, ka Abu ‘Abdulla Muhameds bin’ Ali teica:

− Es dzirdēju Muhamedu bin Muhamedu bin Ismailu al Buhari sakām: “Es dzīvoju Basrā piecus gadus un strādāju pie savām grāmatām. Katru gadu es izpildīju hadžu, pēc kura atgriezos no Mekas uz Basru, un es ceru, ka Allāhs padarīs šos rakstus svētīgus musulmaņiem.

No Abu ‘Amr ir ziņots, ka Abu ‘Abdulla teica: “Un Allāhs viņus svētīja.”

Imams an-Nawawi teica:

"Mums teica, ka Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi teica: "Al-Bukhari strādāja pie sava Sahih apkopošanas Buhārā, bet viņi arī saka, ka tas bija Mekā."

Viņš ziņoja, ka "Umar bin Muhammad bin Yahya teica:

− Es dzirdēju Abu Abdullah al-Bukhari sakām: “Es strādāju pie “Al-Jami” sastādīšanas Aizliegtās mošejas teritorijā un neiekļāvu tajā nevienu hadītu, neprasot Visvarenā Allāha svētību, nelūdzot divreiz. rakat un nepārliecinoties par šī hadīta autentiskumu.

Al Makdisi sacīja: "Es uzskatu, ka pirmais ir patiesāks."

Visas šīs ziņas ne tikai var, bet arī jāsaskaņo savā starpā. Mēs jau iepriekš norādījām, ka al-Bukhari strādāja pie sava Sahih sastādīšanas sešpadsmit gadus, no kuriem daļu pavadīja Mekā, daļu Medīnā, daļu Basrā un daļu Buhārā, un Allahs par to zina vislabāk.

Tiek ziņots, ka Bakrs bin Munirs ir teicis:

- Kādu dienu Buhāras valdnieks emīrs Halids bin Ahmads al-Zuhali nosūtīja vīrieti pie Muhameda bin Ismail al-Bukhari, lai pateiktu viņam sekojošo: “Atnesiet man “Džami”, “Tarikh” un citas tavas grāmatas, lai Es dzirdu, kas tajos rakstīts, ir no jums. Uz to al-Bukhari sniedza savam sūtnim šādu atbildi: "Patiesi, es nepazeminu zināšanas un nenogādāju tās līdz cilvēku durvīm, un, ja jums kaut kas no tā ir vajadzīgs, nāciet vai nu uz manu mošeju, vai uz manām mājām." .

Šī vēstījuma versijā, kas netiek izstāstīta ar Ibn Munira starpniecību, teikts: “Un emīrs nosūtīja pēc al-Bukhari, vēloties, lai viņš mācītu hadītus tikai saviem bērniem un lai neviens cits nebūtu klāt šajās sanāksmēs, bet al-Bukhari no tā atteicās. un teica: "Es nevaru izvēlēties dzirdēt dažus un izslēgt citus."

Haditu skaits “Sahiha”

Ar isnadiem nodrošināto Sahih hadītu skaits, ieskaitot tos, kas tiek atkārtoti, ir septiņi tūkstoši divi simti septiņdesmit pieci, savukārt, neņemot vērā atkārtotos, ir aptuveni četri tūkstoši.

Haditu atkārtošanas iemesli

Ziniet, ka al-Bukhari tiecās pēc cienīgiem mērķiem, cenšoties izprast dažādas zinātnes un visa veida smalkos sunnas aspektus. Diez vai kāds var salīdzināt ar viņu šajā ziņā, ko var apstiprināt ar iepriekš minēto izcilo hadīsu ekspertu vārdiem no šeihu al-Bukhari un citu cilvēku vidus, un, lasot viņa grāmatu, jums par to nebūs šaubu. Al-Bukhari redzēja savu uzdevumu nevis aprobežoties ar hadītiem vien un neminēt neko citu kā matns, bet gan veidot izvilkumus no hadītiem un izmantot tos kā argumentus nodaļās, kas veltītas reliģijas pamatiem un atzariem, atsacīšanās no pasaules, labām manierēm. un tamlīdzīgi.

Tāpēc atsevišķās “Sahih” nodaļās al-Bukhari necitē hadītu isādus, aprobežojoties ar tādām frāzēm kā “no tāda un tāda pavadoņa vārdiem, kurš ziņoja, ka pravietis, miers un Allāha svētības. uz viņu, teikts” vai “tas ir teikts haditos, kas pārsūtīts no tādu un tādu vārdiem”.

Turklāt hadith isnads sākumā viens vai vairāki stāstītāju vārdi bieži tiek izlaisti. Haditu pārraidi šādā veidā sauc par "ta'liq". Al-Bukhari izmanto šo metodi, ja viņš vēlas izmantot konkrētu tēmu kā argumentu, bez nepieciešamības citēt ne visu hadītu, ne tikai tā isnad vai matn. Šādos gadījumos viņš norāda tikai uz atbilstošo labi zināmo hadītu, kas var būt viens no tiem, ko viņš citējis daudz agrāk vai neilgi pirms tam. Sniedzot savus skaidrojumus par “Sahih” nodaļu saturu, al-Bukhari citē daudzus Svētā Korāna pantus un dažos gadījumos aprobežojas ar tikai pantiem, tiem neko nepievienojot. Savos nodaļu skaidrojumos al-Bukhari citē arī daudzas citas lietas, piemēram, kompanjonu, sekotāju un viņu aizstājēju fatvas. Visam iepriekš minētajam vajadzētu kalpot jums par apstiprinājumu mūsu teiktā pareizībai, un, ja jūs zināt, ka al-Bukhari mērķis bija tas, ko mēs minējām, jūs sapratīsit, ka atbilstošos gadījumos atkārtot hadītus nav nekas nepareizs. Juristu un citu reliģijas zinātnieku ulema arī pieturējās pie tā un izmantoja daudzās dažādās nodaļās minētos hadītus kā argumentus.

Imams an-Nawawi ziņoja, ka Abu-l-Fadl al-Maqdisi teica: "Al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, bieži citē vienu un to pašu hadītu dažādās vietās, pēc tam, pateicoties viņa spējai iegūt un dziļumam. saprotot, viņš no tā izvelk to, kas atbilst attiecīgās nodaļas saturam. Tomēr viņš reti piesauc vienu un to pašu hadīsa versiju divās vietās ar vienu un to pašu isnadu. Šāds hadīts viņam tiek pārraidīts caur citu kompanjonu, sekotāju vai kādu citu raidītāju, lai to stiprinātu, izmantojot dažādus pārraides veidus, vai izmantojot citu tā versiju, vai mainot raidītāju skaitu, vai kādā citā veidā, kas ir vislabāk pazīstams Allāham."

Lai Allahs apžēlo imamu al-Bukhari un lai Viņš atalgo viņu ar svētībām par visiem viņa darbiem.

Nisba ir relatīvs vārds, kas apzīmē izcelsmi pēc cilts, klana, pilsētas, apvidus utt.

Kunja ir tēva vai dēla vārds, piemēram, Abu 'Abdullah ('Abdullah tēvs) vai Ibn Muhameds (Muhameda dēls).

Tas attiecas uz vārdiem, kas jāsaka sapulces beigās, ja tikšanās laikā cilvēki neatcerējās Allāhu vai turpināja tukšas sarunas. Tiek ziņots, ka ticīgo māte * 'Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Kad Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) tikās ar kādu, lasīja Korānu vai lūdza, (sanāksmes) beigās viņš vienmēr teica vārdus “Slava Tev, ak Allāh, un slava Tev, es liecinu, ka nav cita dieva, izņemot Tevi, es lūdzu Tev piedošanu un piedāvāju Tev savu grēku nožēlu / Subhana- kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashhadu alla ilaha illa Anta, astaghfiru -kya, wa atubu ilyay-kya/.

* Ticīgo māte /umm al-mu'minin/ ir musulmaņu literatūrā iedibināts goda epitets pravieša sievām, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru.

Tas attiecas uz vienu no slavenākajiem sekotājiem * al-Hasan al-Basri (842–728), kuram bija milzīga autoritāte savu laikabiedru vidū.

* “Tabi’una” bija vārds, kas tika dots cilvēkiem, kuri tikās ar pravieša pavadoņiem (lai viņam miers un Allāha svētības) un kuri nomira islāmā.

Mēs runājam par /istinbat/ juridisko lēmumu izvilkšanu no šariata pamatavotiem gadījumos, kas nav tieši paredzēti šajos avotos.

Vārds “ta’liq” (karājoties) ir cēlies no darbības vārda “allaqa” — kaut ko no kaut kā pakārt. Šāda veida Isnads sāka saukt par “apturētiem”, jo tie ir saistīti tikai ar augšējā daļa hadīti, bet tiem nav nekāda sakara ar apakšējo daļu, un tāpēc tie izskatās kā kaut kas, kas ir piekārts pie griestiem vai kaut kā cita.

Imam al-Bukhari biogrāfija

(810–870/194–256 AH)

Al-Bukhari vārds un nisb

Imāma vārds ir Muhameds bin Ismails bin Ibrahims bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; viņa kunja ir Abu ‘Abdullah.

Dzimšana un bērnība

Imāms al-Bukhari dzimis Buhārā piektdien, vienpadsmitajā Šovala mēneša dienā, 194 AH. Viņš agri zaudēja tēvu un kļuva akls agrā bērnībā, un pēc kāda laika viņa māte sapnī redzēja pravieti Ibrahimu, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, kurš viņai teica: "Ak, tas un tas, Allāhs ir atjaunojis jūsu dēla redzi, pateicoties jūsu daudzajām lūgšanām.

Allahs deva viņam spēju iegaumēt hadītu, kad viņš vēl bija bērns. Abu Džafars Muhameds bin Abu Hatims al Varraks sacīja: “Es reiz jautāju Abu Abdullah al-Bukhari: “Kā jūs sākāt studēt hadītu?” Viņš atbildēja: “Ideja iegaumēt hadītu manī tika ieaudzināta, kad tikko sāku mācīties un man bija desmit vai mazāk gadu. Tad es pametu skolu un sāku mācīties pie viena vai otra skolotāja. Kad man bija sešpadsmit gadu, es jau iegaumēju Ibn al Mubaraka un Vači grāmatas un zināju to teicienus. Tad kopā ar mammu un brāli devos uz Meku, kur apmetāmies hadītu vākšanas nolūkos, un, kad man palika astoņpadsmit, sāku klasificēt informāciju par pavadoņiem un sekotājiem, kā arī viņu teicienus.

Al-Bukhari pilnībā veltīja sevi zinātnei un pielūgsmei. Viņš bieži teica: "Nekad savā mūžā es neesmu no kāda pirkusi neko dirhēma vērtu vai nevienam pārdevusi neko dirhēma vērtu." Reiz viņam jautāja, kā viņš pērk maizi, uz ko al-Bukhari atbildēja: "Es to kādam uzticēju, un viņi man to nopirka."

Al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, izcēlās ar ārkārtīgu pieticību, drosmi, dāsnumu, dievbijību, atrautību no zemes pasaules un tieksmi pēc mūžīgās pasaules. Viņš reiz teica: "Patiesi, es vēlos, lai mani neviens neapsūdzētu zaimošanā, kad es satieku Visvareno Allāhu."

Al-Bukhari raksturoja pašcieņa un lepnums. Reiz viens valdnieks, kurš vēlējās, lai viņš sāktu izglītot savus bērnus, sūtīja viņu pēc tam, bet al-Bukhari lika viņam pateikt, ka zināšanu meklētājiem pašiem jānāk pie tiem, kas zina, un atteicās iet pie viņa.

Viņš bieži gavēja dienas laikā, lūdza naktī un daudz lasīja Korānu, īpaši svētītā Ramadāna laikā. Abu Bakrs al Bagdadi ziņoja, ka Masihs bin Saids sacīja: "Kad pienāca pirmā Ramadāna nakts, viņa pavadoņi sapulcējās kopā ar Muhamedu bin Ismailu al-Bukhari, un viņš kopā ar viņiem lūdza, skaitot divdesmit Korāna pantus katra raka laikā. Ak, kamēr es izlasīju visu Korānu.

Turklāt al-Bukhari katru dienu lasīja Korānu pilnībā, pabeidzot lasījumu pirms gavēņa pārtraukšanas, un viņš teica: "Lūgšana pēc Korāna lasīšanas pabeigšanas nepaliek neatbildēta."

Kādu dienu, kamēr viņš lūdza, lapsene viņu iedzēla septiņpadsmit reizes. Pabeidzis lūgšanu, viņš teica: “Redzi, tas mani satrauca lūgšanas laikā,” un, kad cilvēki paskatījās, izrādījās, ka uz viņa ķermeņa bija palikušas septiņpadsmit lapseņu koduma pēdas, tomēr, neskatoties uz to, viņš lūgšanu nepārtrauca.

Apbrīnojamā Al-Bukhari atmiņa

Allahs viņu apveltīja ar izcilu atmiņu, kas bija manāma jau bērnībā. Hašids bin Ismails teica sekojošo: “Basrā Abu Abdulla Muhameds bin Ismails al-Bukhari, kurš tolaik vēl bija jauns vīrietis, kopā ar mums apciemoja dažādus šeihus, kuri bija hadīsu eksperti, taču neko nepierakstīja. Dažas dienas vēlāk mēs sākām viņam stāstīt: "Tu kopā ar mums apmeklē dažādus šeihus un neko nepieraksti, bet kāpēc tu to dari?" Pēc sešpadsmit dienām viņš mums teica: “Patiesi, jūs daudz runājat un mani kaitinat! Parādiet man, ko pierakstījāt." Mēs izņēmām savas lapas, kur bija pierakstīti vairāk nekā piecpadsmit tūkstoši hadītu, un viņš sāka to visu skaitīt no galvas, un mēs pat sākām labot savas piezīmes atbilstoši tam, ko viņš izlasīja no galvas. Tad viņš jautāja: "Vai jūs joprojām domājat, ka es apmeklēju dažādus šeihus, lai izklaidētos un izniekotu savas dienas?" "un pēc tam mums kļuva skaidrs, ka neviens nevar viņam tikt priekšā."

Kad al-Bukhari vēl bija jauns vīrietis, Basras iedzīvotāji, kuri vēlējās klausīties hadītus, sekoja viņam uz papēžiem, līdz sasniedza to, ko gribēja, un tad nosēdināja viņu uz kāda ceļa, un apkārt pulcējās tūkstošiem klausītāju. viņu, no kuriem lielākā daļa pierakstīja viņa teikto.ko viņš teica, lai gan viņš tajā laikā bija bezbārdains jauneklis.

Vēl viens pierādījums tam, ka al-Bukhari bija izcila atmiņa un izcēlās ar absolūtu precizitāti, ir vēstījums par to, kā viņš reiz nonāca Samarkandā, kur tikās ar četrsimt hadīsu ekspertiem. Viņi sajauca kopā Hadītus no Šamas un Irākas un raidītāju vārdus un pievienoja dažu hadītu isnadus citu matnām, pēc tam viņi to visu nolasīja al-Bukhari, kurš norādīja, kurām isnadām atbilstošās matnas patiesībā pieder. un sakārtojiet visu pareizā secībā, un neviens no viņiem nevarēja atrast nevienu neprecizitāti nevienā isnadā vai matnā. Kaut kas līdzīgs notika Bagdādē. Tāpat tiek ziņots, ka, tiklīdz viņš tikai vienu reizi izlasīja grāmatu, viņš iegaumēja tās saturu, un šādu ziņojumu ir daudz.

Slavenākie al-Bukhari šeihi un studenti

Imams al-Bukhari nodeva hadītus no vairāk nekā tūkstoš šeihu vārdiem, ar kuriem viņš tikās dažādos reģionos, kur viņš apmeklēja. Šeit nav iespējams ne tikai runāt par katru viņa šeihu vai studentu, bet pat vienkārši uzskaitīt viņu vārdus, un tāpēc mēs aprobežosimies ar slavenāko no tiem pieminēšanu.

Slavenākie al-Bukhari šeihi ir Hamads bin Šakirs, Tahirs bin Mahlids, Imams Ahmads bin Hanbals, 'Ali bin al-Madini, Maki bin Ibrahim al-Balkhi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al-Humaidi. , Ibrahims bin Makils, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi al-Nasafi, Ibrahim bin al-Munzhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin' Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaybani un Yahya bin Mu'in .

Slavenākie al-Bukhari savākto hadīsu raidītāji bija imāms musulmanis bin al Hajdžajs, kurš neiekļāva šos hadītus savā Sahih, al-Tirmidhi, kurš iekļāva šos hadītus savā Jami', an-Nasa'i, kurš , Saskaņā ar dažām ulēmām, Ibrahims al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili un daudzi citi tos iekļāva Sunānā.

Atsauksmes no ulema par Imamu al-Bukhari

Daudzi no ulema, kas bija viņa laikabiedri, slavēja imamu al-Bukhari. Pietiek pateikt, ka hadīsu zinātnes jomā viņš ieguva iesauku “ticīgo komandieris”, ko neviens neapstrīdēja. Kādu dienu imāms musulmanis noskūpstīja imamu al-Bukhari uz pieres un sacīja viņam: “Ļaujiet man noskūpstīt arī tavas kājas, skolotāju skolotāj, muhadīta meistars un hadīta trūkumu dziedinātājs”, pēc tam viņš uzdeva viņam jautājumu. attiecībā uz hadītu par sapulces izpirkšanu, un al-Bukhari viņam norādīja uz šī hadīta trūkumiem, un, kad viņš beidza runāt, musulmanis viņam teica: “Tikai skaudīgs cilvēks var tevi ienīst! Es liecinu, ka šajā pasaulē nav neviena tāda kā jūs.

Bindars teica: "Labākie muhadi ir četri: Abu Zur’a no Rejas, musulmanis no Nišapuras, al-Darimi no Samarkandas un al-Bukhari no Buhāras." Imāms Ahmads teica: "Khorasanā nekad nav bijis neviena viņam līdzīga." "Ali bin al Madini teica: "Al-Bukhari nekad nav saticis nevienu sev līdzīgu." Išaks bin Rahavija sacīja: "Ja viņš būtu dzīvojis pat al Hasana laikā, cilvēkiem noteikti būtu bijis vajadzīgs viņa hadīss, viņa zināšanas un fiqh zināšanas." Abul-'Abbas ad-Da'lawi ziņoja, ka Bagdādes iedzīvotāju vēstījumā al-Bukhari bija šādi vārdi: "Labais nepametīs musulmaņus, kamēr jūs būsiet kopā ar viņiem. Pēc tevis nebūs labāka cilvēka, un tevis pietrūks.” Abu Hatims al Razi sacīja: "Patiesi, viņš ir viszinošākais no tiem, kas ieradās Bagdādē." Ibn Khuzaimah teica: "Es neesmu saticis zem debess ne Allāha Vēstnesi (lai viņam miers un Allah svētības), kas būtu vairāk informēts par hadītiem, ne arī tādu, kas atcerētos vairāk hadītus nekā al-Bukhari." At-Tirmidhi teica: "Es neesmu redzējis ne Irākā, ne Horasanā cilvēku, kurš zinātu vēsturi labāk nekā al-Bukhari un saprastu hadītu un to isnadu trūkumus."

Vissvarīgākie un slavenākie al-Bukhari darbi

Imams al-Bukhari atstāja daudzus darbus, no kuriem vissvarīgākais un visizplatītākais ir "Al-Jami' as-sahih". Turklāt al-Bukhari darbos ir tādas grāmatas kā “Al-asma' wa-l-kuna”, “At-tarikh al-kabir”, “As-sunan fi-l-fiqh”, “Khalq af” al. al-'ibad", "Al-adab al-mufrad" un "Al-qira'a halfa-l-imam". Šeit nav iespējams runāt par katru viņa darbu, un tāpēc mums būs jāierobežo sevi, norādot tikai uz “Al-Jami' al-sahih” un vietu, ko tas ieņem starp pravieša hadītu kolekcijām, miers un Allāha svētības viņam.

Kāds bija šī koda apkopošanas iemesls?

Galvenais iemesls, kas mudināja al-Bukhari apkopot Sahih, kurā bija iekļauti tikai uzticami hadīti, bija tas, ka viņa laikabiedru apkopotajās kolekcijās bija arī vāji hadīti, kā arī uzticami. Tas neiepriecināja imāmu al-Bukhari, kurš neaizmirsa, ka viņa šeihs Išaks bin Rahavaihi vēlējās vākt tikai uzticamus hadītus, un mudināja savus studentus to darīt, sakot viņiem: “Būtu brīnišķīgi, ja jūs sastādītu īsu hadītu apkopojumu. no Allāha vēstneša, lai Allāhs viņu svētī un sveicina." Šie vārdi iegrima imama al-Bukhari dvēselē, un pēc tam viņš sāka vākt materiālus savam “Sahih”.

Turklāt viņa apņēmību stiprināja sapnis, kurā al-Bukhari redzēja sevi stāvam Allāha vēstneša priekšā, miers un Allāha svētības ar vēdekli rokās un aizsargājot, ko viņš interpretēja. kā norādi, ka viņš neļaus meliem viņu aizskart.Allāha sūtnis, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru. Viss iepriekš minētais pamudināja viņu uzņemties šo darbu, kas kļuva par labāko no visiem lielā imama darbiem, liecināja par imama al-Bukhari augsto vietu un lieliski kalpoja islāma reliģijai. Sava darba procesā imāms al-Bukhari pārbaudīja apmēram sešsimt tūkstošus hadītu, un viņa radītais darbs kļuva par labāko grāmatu pēc Visvarenā un Lielā Allāha grāmatas, kas atbilst musulmaņu kopienas locekļu vienprātīgajam viedoklim. pieņēma to no tās pabeigšanas dienas un joprojām augstu vērtē to. Imams al-Bukhari pie savas grāmatas strādāja sešpadsmit gadus.

Dzejnieks par šo darbu teica:

Ja mēs godīgi izturamies pret “Sahih” al-Bukhari,

to nevajadzētu pārrakstīt citādi kā vien ar zelta burtiem.

Viņš atdala pareizus norādījumus no kļūdām

un pasargā jauno vīrieti no iznīcināšanas,

un tās isnādi ir kā debesu zvaigznes,

pirms matnas, līdzīgi kā komētas.

Pateicoties šīs grāmatas hadītiem, tika atjaunoti Sūtņa reliģijas mērogi,

un saskaņā ar to nearābi sāka spriest pēc arābiem.

Tas kalpo kā neapšaubāms aizkars no uguns

un ļauj atšķirt labvēlību no dusmām,

ir saikne starp mums un pravieti

un kalpo kā skaidra norāde, lai kliedētu šaubas.

Ak zinātāj, par kura augsto vietu

Starp ulema nav atšķirību!

Vācot šos hadītus, jūs esat priekšā citiem imāmiem

un, pēc viņu liecībām, sasniedza savu mērķi.

Jūs noraidījāt vājus raidītājus

un tie, kas tika apsūdzēti melos,

un visus pārsteidza,

hadīsu sakārtošana un sadalīšana nodaļās.

Lai jūsu patrons sniedz jums to, ko vēlaties,

un lai Viņš dāsni sniedz jums to, ko Viņš jums apsolīja!

Dzīves beigās imāms al-Bukhari no savas dzimtās pilsētas pārcēlās uz Hartankas ciemu, kas tajā laikā atradās aptuveni kilometru no Samarkandas. Viņš tur dzīvoja savu mīļoto ieskauts, lūdzot Allāhu, lai viņš ņem viņu pie sevis, jo viņu biedēja satricinājumi, no kuriem pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) tik bieži lūdza Allāhu aizsardzību.

Drīz pēc tam viņš saslima un nomira sestdienā, gavēņa pārtraukšanas svētku vakarā pēc vakara lūgšanas laika 256 AH. Bēru lūgšana par viņu tika veikta nākamajā dienā pēc pusdienlaika lūgšanas, lai Allahs apžēlo viņu un lai Viņš ir apmierināts ar viņu.

Iepazīšanās ar “Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu un lai Viņš ir apmierināts ar viņu, nosauca savu grāmatu "Al-džami' al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasul-Allah wa sunani-hi wa ayami -čau". Runājot par šī darba vietu, ulema teica, ka al-Bukhari grāmatā pirmo reizi tika savākti un tematiski klasificēti tikai uzticami hadīti.

Turklāt ulema bija vienisprātis, ka no visām kolekcijām, kas sastādītas saskaņā ar šo principu, uzticamākie hadīti ir al-Bukhari un musulmaņu sahihi. Lielākoties ulema uzskata, ka “Sahih” al-Bukhari ir uzticamāks un satur vairāk priekšrocību nekā “Sahih” musulmanis, taču Abu ‘Ali an-Naysaburi teica, ka “Sahih” musulmanis ir jāuzskata par uzticamāku. Šim viedoklim piekrita arī Magribas ulema, taču tam nevar piekrist, jo patiesībā priekšroka jādod “Sahih” al-Bukhari. Tā, piemēram, savā darbā ar nosaukumu “Al-Madkhal” imāms Abu Bakr al-Isma’ili nostāda “Sahih” al-Bukhari augstāk par musulmaņu “Sahih” un pamato savu viedokli ar attiecīgiem pierādījumiem.

Imāms an-Navavi sacīja: “Mums teica, ka Imāms Abu Abd ar-Rahmans an-Nasai, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Šajās grāmatās nav labākas grāmatas par al-Bukhari grāmatu. ”.

Ziniet, ka abu šo grāmatu autentiskums ir vispārpieņemts, kas nozīmē, ka tajās ietvertajos hadītos teiktā pielietošana praksē ir obligāta.

Tagad par "Sahih" al-Bukhari hadītu klasifikācijas iemeslu un tās apkopošanas principu. No Ibrahima bin Makila al-Nasafi vārdiem tiek ziņots, ka Abu Abdullah al-Bukhari, lai Visvarenais Allahs apžēlo viņu, teica: “Reiz, kad mēs bijām kopā ar Ishaq bin Rahawaihi, lai Allahs apžēlo viņu. , daži no mūsu biedriem sāka mums stāstīt: "Būtu labi, ja jūs sastādītu īsu grāmatu ar uzticamiem Allaha Vēstneša hadītiem, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru." Tas man iegrima dvēselē, un pēc tam es ķēros pie šādas grāmatas sastādīšanas.

Imams an-Nawawi teica:

- Vairākos veidos mums tika teikts, ka al-Bukhari, lai visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Sešpadsmit gadus es strādāju pie Sahih, kura materiālu es izvēlējos no sešsimt tūkstošiem hadītu, un es to izveidoju. mans.” attaisnojums Visvarenā un Lielā Allāha priekšā.

Imams an-Nawawi teica:

- Mums teica, ka viņš teica: “Reiz es sapnī redzēju, ka stāvu pravieša priekšā, miers un Allāha svētības viņam, ar vēdekli rokās un sargājot viņu. Pēc tam es par to jautāju dažiem sapņu tulkiem, un viņi visi teica: "Tu pasargā viņu no meliem", kas mani pamudināja apkopot Sahih.

Tiek ziņots, ka Al-Bukhari ir teicis: "Es savā Al-Džami iekļāvu tikai autentiskus hadītus", bet dažus no tiem es neiekļāvu grāmatas lielā apjoma dēļ.

Imams an-Nawawi teica:

- No al-Firabri vārdiem tiek ziņots, ka al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Es savā Sahihā neiekļāvu nevienu hadītu, vispirms neveicot pilnīgu mazgāšanos un lūdzot divas rakas. ”

Imam an-Nawawi ziņo, ka Abds al Kudduss bin Hammams sacīja: "Es dzirdēju no dažādiem šeihiem, ka al-Bukhari ir sastādījis paskaidrojumus par Sahihas nodaļu saturu, atrodoties starp pravieša kapiem, lai Allahs svētī un dod viņam mieru, un ar savu minbāru un pirms katra paskaidrojuma pierakstīšanas viņš lūdza divas rakas.

Imams an-Nawawi teica:"Deviņdesmit tūkstoši cilvēku dzirdēja Sahih no al-Bukhari mutes."

Imams an-Nawawi teica:

− Mums ir atnācis, ka taisnīgais imāms un fakihs Abu Zaids Muhameds bin Ahmads bin 'Abdulla bin Muhammads al-Marvazi, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, teica: “Kad es redzēju pravieti, lai Allāhs viņu svētī un piešķir. miers sapnī, un viņš man teica: "Patiesi, mana kopiena studē fiqh, bet nepēta manu grāmatu." Es jautāju: "Ak, Allāha Vēstnesis, kā jūs saucat savu grāmatu?" - uz ko viņš teica: "Muhameda bin Ismaila al-Bukhari "Džami", vai viņš teica kaut ko līdzīgu."

Savā grāmatā “Tarikh Naisabur” Abu ‘Abdulla citē Abu ‘Amra Ismaila vārdus, kurš ziņoja, ka Abu ‘Abdulla Muhameds bin’ Ali teica:

− Es dzirdēju Muhamedu bin Muhamedu bin Ismailu al Buhari sakām: “Es dzīvoju Basrā piecus gadus un strādāju pie savām grāmatām. Katru gadu es izpildīju hadžu, pēc kura atgriezos no Mekas uz Basru, un es ceru, ka Allāhs padarīs šos rakstus svētīgus musulmaņiem.

No Abu ‘Amr ir ziņots, ka Abu ‘Abdulla teica: “Un Allāhs viņus svētīja.”

Imams an-Nawawi teica:

"Mums teica, ka Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi teica: "Al-Bukhari strādāja pie sava Sahih apkopošanas Buhārā, bet viņi arī saka, ka tas bija Mekā."

Viņš ziņoja, ka "Umar bin Muhammad bin Yahya teica:

− Es dzirdēju Abu Abdullah al-Bukhari sakām: “Es strādāju pie “Al-Jami” sastādīšanas Aizliegtās mošejas teritorijā un neiekļāvu tajā nevienu hadītu, neprasot Visvarenā Allāha svētību, nelūdzot divreiz. rakat un nepārliecinoties par šī hadīta autentiskumu.

Al Makdisi sacīja: "Es uzskatu, ka pirmais ir patiesāks."

Visas šīs ziņas ne tikai var, bet arī jāsaskaņo savā starpā. Mēs jau iepriekš norādījām, ka al-Bukhari strādāja pie sava Sahih sastādīšanas sešpadsmit gadus, no kuriem daļu pavadīja Mekā, daļu Medīnā, daļu Basrā un daļu Buhārā, un Allahs par to zina vislabāk.

Tiek ziņots, ka Bakrs bin Munirs ir teicis:

- Kādu dienu Buhāras valdnieks emīrs Halids bin Ahmads al-Zuhali nosūtīja vīrieti pie Muhameda bin Ismail al-Bukhari, lai pateiktu viņam sekojošo: “Atnesiet man “Džami”, “Tarikh” un citas tavas grāmatas, lai Es dzirdu, kas tajos rakstīts, ir no jums. Uz to al-Bukhari sniedza savam sūtnim šādu atbildi: "Patiesi, es nepazeminu zināšanas un nenogādāju tās līdz cilvēku durvīm, un, ja jums kaut kas no tā ir vajadzīgs, nāciet vai nu uz manu mošeju, vai uz manām mājām." .

Šī vēstījuma versijā, kas netiek izstāstīta ar Ibn Munira starpniecību, teikts: “Un emīrs nosūtīja pēc al-Bukhari, vēloties, lai viņš mācītu hadītus tikai saviem bērniem un lai neviens cits nebūtu klāt šajās sanāksmēs, bet al-Bukhari no tā atteicās. un teica: "Es nevaru izvēlēties dzirdēt dažus un izslēgt citus."

Haditu skaits “Sahiha”

Ar isnadiem nodrošināto Sahih hadītu skaits, ieskaitot tos, kas tiek atkārtoti, ir septiņi tūkstoši divi simti septiņdesmit pieci, savukārt, neņemot vērā atkārtotos, ir aptuveni četri tūkstoši.

Haditu atkārtošanas iemesli

Ziniet, ka al-Bukhari tiecās pēc cienīgiem mērķiem, cenšoties izprast dažādas zinātnes un visa veida smalkos sunnas aspektus. Diez vai kāds var salīdzināt ar viņu šajā ziņā, ko var apstiprināt ar iepriekš minēto izcilo hadīsu ekspertu vārdiem no šeihu al-Bukhari un citu cilvēku vidus, un, lasot viņa grāmatu, jums par to nebūs šaubu. Al-Bukhari redzēja savu uzdevumu nevis aprobežoties ar hadītiem vien un neminēt neko citu kā matns, bet gan veidot izvilkumus no hadītiem un izmantot tos kā argumentus nodaļās, kas veltītas reliģijas pamatiem un atzariem, atsacīšanās no pasaules, labām manierēm. un tamlīdzīgi.

Tāpēc atsevišķās “Sahih” nodaļās al-Bukhari necitē hadītu isādus, aprobežojoties ar tādām frāzēm kā “no tāda un tāda pavadoņa vārdiem, kurš ziņoja, ka pravietis, miers un Allāha svētības. uz viņu, teikts” vai “tas ir teikts haditos, kas pārsūtīts no tādu un tādu vārdiem”.

Turklāt hadith isnads sākumā viens vai vairāki stāstītāju vārdi bieži tiek izlaisti. Haditu pārraidi šādā veidā sauc par "ta'liq". Al-Bukhari izmanto šo metodi, ja viņš vēlas izmantot konkrētu tēmu kā argumentu, bez nepieciešamības citēt ne visu hadītu, ne tikai tā isnad vai matn. Šādos gadījumos viņš norāda tikai uz atbilstošo labi zināmo hadītu, kas var būt viens no tiem, ko viņš citējis daudz agrāk vai neilgi pirms tam. Sniedzot savus skaidrojumus par “Sahih” nodaļu saturu, al-Bukhari citē daudzus Svētā Korāna pantus un dažos gadījumos aprobežojas ar tikai pantiem, tiem neko nepievienojot. Savos nodaļu skaidrojumos al-Bukhari citē arī daudzas citas lietas, piemēram, kompanjonu, sekotāju un viņu aizstājēju fatvas. Visam iepriekš minētajam vajadzētu kalpot jums par apstiprinājumu mūsu teiktā pareizībai, un, ja jūs zināt, ka al-Bukhari mērķis bija tas, ko mēs minējām, jūs sapratīsit, ka atbilstošos gadījumos atkārtot hadītus nav nekas nepareizs. Juristu un citu reliģijas zinātnieku ulema arī pieturējās pie tā un izmantoja daudzās dažādās nodaļās minētos hadītus kā argumentus.

Imams an-Nawawi ziņoja, ka Abu-l-Fadl al-Maqdisi teica: "Al-Bukhari, lai Visvarenais Allāhs apžēlo viņu, bieži citē vienu un to pašu hadītu dažādās vietās, pēc tam, pateicoties viņa spējai iegūt un dziļumam. saprotot, viņš no tā izvelk to, kas atbilst attiecīgās nodaļas saturam. Tomēr viņš reti piesauc vienu un to pašu hadīsa versiju divās vietās ar vienu un to pašu isnadu. Šāds hadīts viņam tiek pārraidīts caur citu kompanjonu, sekotāju vai kādu citu raidītāju, lai to stiprinātu, izmantojot dažādus pārraides veidus, vai izmantojot citu tā versiju, vai mainot raidītāju skaitu, vai kādā citā veidā, kas ir vislabāk pazīstams Allāham."

Lai Allahs apžēlo imamu al-Bukhari un lai Viņš atalgo viņu ar svētībām par visiem viņa darbiem.

Nisba ir relatīvs vārds, kas apzīmē izcelsmi pēc cilts, klana, pilsētas, apvidus utt.

Kunja ir tēva vai dēla vārds, piemēram, Abu 'Abdullah ('Abdullah tēvs) vai Ibn Muhameds (Muhameda dēls).

Tas attiecas uz vārdiem, kas jāsaka sapulces beigās, ja tikšanās laikā cilvēki neatcerējās Allāhu vai turpināja tukšas sarunas. Tiek ziņots, ka ticīgo māte * 'Aiša, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Kad Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) tikās ar kādu, lasīja Korānu vai lūdza, (sanāksmes) beigās viņš vienmēr teica vārdus “Slava Tev, ak Allāh, un slava Tev, es liecinu, ka nav cita dieva, izņemot Tevi, es lūdzu Tev piedošanu un piedāvāju Tev savu grēku nožēlu / Subhana- kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashhadu alla ilaha illa Anta, astaghfiru -kya, wa atubu ilyay-kya/.

* Ticīgo māte /umm al-mu'minin/ ir musulmaņu literatūrā iedibināts goda epitets pravieša sievām, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru.

Tas attiecas uz vienu no slavenākajiem sekotājiem * al-Hasan al-Basri (842–728), kuram bija milzīga autoritāte savu laikabiedru vidū.

* “Tabi’una” bija vārds, kas tika dots cilvēkiem, kuri tikās ar pravieša pavadoņiem (lai viņam miers un Allāha svētības) un kuri nomira islāmā.

Mēs runājam par /istinbat/ juridisko lēmumu izvilkšanu no šariata pamatavotiem gadījumos, kas nav tieši paredzēti šajos avotos.

Vārds “ta’liq” (karājoties) ir cēlies no darbības vārda “allaqa” — kaut ko no kaut kā pakārt. Šāda veida isnadus sāka saukt par “piekārtiem”, jo tie ir saistīti tikai ar hadīta augšējo daļu un tiem nav nekāda sakara ar apakšējo daļu, un tas liek tiem izskatīties kā kaut kam, kas ir piekārts pie griestiem vai kaut kas cits. .

"SAHIH" AL-BUKHARI

MUKHTASAR

Ievads

Imam al-Bukhari Mukhtasar “Sahih” bauda neapšaubāmu autoritāti musulmaņu pasaulē. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un tā pati bija pirmā no kolekcijām, kas tika apkopota tematiski, un laikabiedri to jau atzinuši par izcilu fiqh (musulmaņu likumu šī vārda plašā nozīmē) ceļvedi. Kolekcijā ir 2134 hadīti.

Sastādījis: Imams Muhameds bin Ismails Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Tulkojums no arābu valodas: Vladimirs (Abdulla) Mihailovičs Nirša, filozofijas zinātņu kandidāts.

Krājuma elektronisko versiju sagatavoja “Krimas jaunatnes vietnes” redaktori Allāha, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā.

"Krimas jaunatnes vietne" http://www.crimean.org

No tulka

Cienījamais lasītāj!

Grāmatā, kuras tulkojumu jūs turat rokās, ir daļa no sunnas, kas ir otra svarīgākā aiz Korāna, kas ir islāma doktrīnas pamatā, un tai ir neapstrīdama autoritāte musulmaņu pasaulē.

Tas izskaidrojams ar vairākiem apstākļiem.

Pirmais un vissvarīgākais ir tas, ka šajā grāmatā, kā jau teikts, ir daļa no pravieša Muhameda sunnas, lai viņam miers un Allāha svētības. Citiem vārdiem sakot, tajā ir neskaitāmi piemēri no viņa dzīves, kam jākalpo par paraugu un ceļvedi gan musulmaņu kopienai kopumā, gan katram musulmanim atsevišķi. Korāns saka: "Un viņš nerunā saskaņā ar (savām) iegribām..." Tas nozīmē, ka visus pravieša vārdus un attiecīgi darbības, lai viņam miers un Allāha svētības, nav diktēti viņa personīgās izvēles, bet gan iedvesmoti no augšas. Korāns arī saka: "Allāha Vēstnesis ir brīnišķīgs piemērs jums...", kas ir tiešs Allāha pavēle ​​cilvēkiem sekot pravieša piemēram, lai viņam miers un Allāha svētības. Turklāt pakļaušanās pravietim, kas izteikta sekojot viņa piemēram, Korānā tiek pielīdzināta pakļaušanai pašam Allāham, jo ​​Visvarenais Allāhs teica: "Kas paklausa sūtnim, tas paklausa Allāham".

Otrkārt, sunna kalpo kā uzticams kritērijs ticīgajam, ļaujot viņam nošķirt visa veida jauninājumus reliģijas jomā, kas radās pēc pravieša nāves, lai viņam miers un Allāha svētības, no tā, kas patiesībā nāk no Allāha. . Tādējādi ar teikto ir pilnīgi pietiekami, lai saprastu, kas īstam musulmanim ir sunna.

Treškārt, Imam al-Bukhari sastādītā hadītu kolekcija, kas tiek prezentēta lasītājam, ir autoritatīvākā šāda veida kolekcija.

Pravieša pavadoņi (lai viņam miers un Allāha svētības) viņa dzīves laikā sāka ierakstīt hadītus. Pēc tam šis darbs turpinājās, un no 7. gadsimta vidus sāka parādīties pirmās hadītu kolekcijas, kas apvienoja ziņas no viena raidītāja /musnad/ un pēc kāda laika - tematiskās kolekcijas /musannaf/.

Ir pilnīgi dabiski, ka, tā kā bija milzīgs skaits hadītu, kas daudzos gadījumos tika pārraidīti no atmiņas, vislielākā uzmanība tika pievērsta jautājumam par to autentiskumu. Šajā sakarā musulmaņu zinātnē pakāpeniski attīstījās īpaša hadītu izpētes disciplīna - to uzticamības pakāpes noteikšana, kritizējot isnadu uzticamību. Isnad kvalitāte tika uzskatīta par hadīsa autentiskuma garantiju. Tādējādi muhadiem bija svarīgi konstatēt nepārtrauktas raidītāju ķēdes klātbūtni, ko sauca par “rijal” (cilvēki; vīrieši), un tāpēc viņi uzzināja viņu pilnus vārdus, dzīves gadus un biogrāfiskos faktus, lai izdarītu. pārliecināti, ka raidītāji var satikties viens ar otru, un novērtēt viņu morālās īpašības, spēju pareizi reproducēt dzirdēto utt. Hadith raidītāju patiesuma pārbaude tika saukta par "al-jarh wa-t-ta'dil" (izaicinājums un apstiprinājums), un visu pieejamo datu par muhaddis apkopošana un izpēte noveda pie īpaša virziena - "ma" rašanās. rifat ar-rijal” (zināšanas par vīru). Tā rezultātā tika apkopotas milzīgas atsauces grāmatas ar hadīsu raidītāju biogrāfijām un norādēm par to uzticamības pakāpi. Tika izstrādāta īpaša terminoloģija saistībā ar hadītu uzticamības pakāpes novērtēšanu, un tie paši tika iedalīti trīs grupās: uzticamie /sahih/, labie /hasan/ un vājie /da‘if/. Pārbaudot, hadīti tika klasificēti arī pēc citiem kritērijiem atkarībā no isnad un matna īpašībām, raidītāju skaita, pārraides ceļiem un vairākiem citiem faktoriem.

1. Imam al-Bukhari “Al-Jami‘ as-sahih” (dz. 870/256 AH).

2. Imāma musulma bin al-Hajjaj al-Qushayri “Sahih” (dz. 875/261 AH).

3. Abu Dawud Sulayman bin al-Ash'as al-Sijistani “Sunan” (dz. 888/275 AH).

4. Muhameda bin ‘Isa at-Tirmidhi “Sunan” (dz. 892/279 AH).

5. Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i “Sunan” (dz. 915/303 AH).

6. Ibn Majas “Sunan” (dz. 886/273 AH).

Imama al-Bukhari “Al-Jami' al-sahih” ir šī saraksta pirmajā vietā kāda iemesla dēļ. Visi šajā kolekcijā iekļautie hadīti ir uzticami, un tā bija pirmā no kolekcijām, kas sastādīta pēc tematiskā principa /musannaf/, un laikabiedri to jau atzinuši par izcilu fiqh (islāma likumu šī vārda plašā nozīmē) ceļvedi. .

Imāms Muhameds bin Ismalils Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari dzimis 810. gada 194./21. jūlijā Šovalā irāņu izcelsmes ģimenē Buhārā un nomira 870. gada 30., 256./31. augustā Ramadānā Hartankas ciems netālu no Samarkandas. Sešpadsmit gadu vecumā viņš kopā ar māti un brāli devās svētceļojumā uz Meku, pēc tam kādu laiku dzīvoja Arābijā. Imams al-Bukhari jau agrā vecumā parādīja lieliskas spējas, mīlestību pret zinātni un lielu dievbijību. Meklējot hadītus, viņš devās uz daudzām pilsētām Tuvajos un Tuvajos Austrumos, kur, pēc viņa paša vārdiem, satika vairāk nekā tūkstoti muhadītu. Pēc atgriešanās Buhārā imāms turpināja darbu, kopumā Sahihas sastādīšana aizņēma aptuveni sešpadsmit gadus. Tiek ziņots, ka imāms al-Bukhari pārbaudīja sešsimt tūkstošus hadītus, kas tajā laikā bija apgrozībā, neskaitot divsimt tūkstošus, ko viņš pierakstīja no saviem skolotājiem un informatoriem. No visa šī milzīgā materiālu daudzuma viņš savai kolekcijai atlasīja tikai aptuveni septiņus tūkstošus trīssimt hadītus, un, ņemot vērā to, ka daudzi no tiem atkārtojas ar nelielām izmaiņām kā varianti, patiesībā to skaits ir vēl mazāks. Tas vēlreiz parāda, cik rūpīgi al-Bukhari pildīja sev izvirzīto uzdevumu un cik augsti bija atlases un pārbaudes kritēriji.

Neskatoties uz to, ka vairāk nekā septiņi tūkstoši hadītu, kas iekļauti “Sahihā”, ir tikai neliela daļa no visa al-Bukhari pārbaudītā materiāla, tie veido ļoti iespaidīgu grāmatu apjoma ziņā un tāpēc nav ērti lietojami. Šajā sakarā tika apkopotas vairākas šīs kolekcijas saīsinātās /mukhtasar/ versijas, no kurām viena tiek uzskatīta par imama Ahmada bin ‘Abd al-Latif az-Zubaidi veiksmīgāko versiju.

Šajā versijā tika samazināti hadītu isnadi, nodaļu nosaukumi, kā arī gandrīz visi atkārtotie hadīti, kā rezultātā kopējais to skaits sasniedza 2134. Tomēr visas matnas, citiem vārdiem sakot, informācijas teksti Haditu daļas tika pilnībā saglabātas, kas ļauj lasītājam iegūt pilnīgi adekvātu priekšstatu par al-Bukhari darbu, vienlaikus ievērojami samazinot tam nepieciešamo laiku.

Manis sagatavotais tulkojums pilnībā atbilst Imama al-Zubaidi saīsinātajai “Sahih” versijai, izņemot to, ka grāmatas lietošanas ērtībai es nolēmu atstāt sadalījumu nodaļās. Strādājot pie tulkošanas, tika izmantoti viduslaiku komentētāju “Sahih” Ibn Hajar al-’Asqalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani un Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Aini darbi. Ņemot vērā sunnas milzīgo nozīmi un to, ka nav pieļaujams sagrozīt vienu pravieša teikto vārdu, lai viņam miers un Allāha svētības, un neviena detaļa, pat vismazākā no pirmā acu uzmetiena, saistībā ar viņa lietām, es, uzskatīju savu galveno uzdevumu panākt maksimāli iespējamo tulkojuma adekvātumu gan pēc nozīmes, gan no leksiskās un izteiksmīgiem līdzekļiem. Vēlme parādīt, kuri vārdi ir arābu tekstā un kuri ir jāizmanto, lai teksts skanētu krieviski, mani noveda pie konvencionāliem simboliskiem apzīmējumiem. Vārdi, kas nav arābu tekstā, bet pēc būtības ir nepieciešami apgalvojumi, ir doti iekavās. Pieturzīmes ir novietotas tā, it kā iekavas nepastāvētu. Tāpēc lasītājs var redzēt krievu valodas gramatikā neizmantotas zīmes (piemēram, komatus aiz sākuma iekavas un pirms tās aizvēršanas). Lasītāja uzmanībai pasniegtais teksts ir neparasts. Tādējādi virsraksti tajā bieži ir paplašināts paziņojums, un tāpēc beigās, atšķirībā no pieņemto noteikumu tiek likti punktiņi.