5. El Antiguo Testamento El concepto del "antiguo pacto" se menciona explícitamente sólo en 2 Cor. 3:14, pero está implícito cuando Pablo habla de "dos pactos" en Gal. 4:24, así como en sus referencias al "primer pacto" en Hebreos (8:7,13; 9:1,15,18), el "segundo pacto" (9:7), y el "mejor pacto (7:22; 8:6).

B. El Antiguo Testamento Cuando nos damos cuenta de cuán inseparablemente todo el Nuevo Testamento vincula la resurrección de Jesucristo con la resurrección de los creyentes, no nos sorprende que el Antiguo Testamento no sea tan explícito acerca de la resurrección. En el Nuevo Testamento y una imagen específica de la resurrección de los creyentes, y

1. El Antiguo Testamento El Antiguo Testamento se menciona por primera vez en Éx. 19, donde Dios le dice a Moisés lo que ya ha hecho por Israel. Los libró de Egipto y los hizo Su pueblo (versículo 4). Debido a que Dios había hecho cosas poderosas por Israel, esperaba que Su pueblo fuera (1)

1. Dios del Antiguo Testamento siempre ha enviado Su gracia al mundo a través de individuos y Su pueblo Israel. Revelan su gracia al mundo y, en cierto sentido, se convierten en mediadores de bendiciones. Algunas personas en la Biblia encarnan la verdadera gestión de la confianza.a.

Viejo Testamento

Antiguo Testamento El primer día de la creación. Génesis 1:1-5 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas. Y dijo Dios: sea la luz. Y hubo luz. Y Dios vio la luz, que era buena, y Dios separó las tinieblas. Y Dios llamó a la luz

traducción de Kulakov (ru)

traducción de Kulakov (ru)

Biblia entera

Evangelio de Mateo

Versículos 18-25

Evangelio de Mateo, Capítulo 1, versículos 18-25

Comentarios:

comentario sobre el libro

Comentario de la sección

El autor del primer Evangelio del Nuevo Testamento, Mateo, era un recaudador de impuestos y derechos a favor de las autoridades del Imperio Romano. Un día, mientras estaba sentado en su área habitual de recaudación de impuestos, vio a Jesús. Este encuentro cambió por completo toda la vida de Mateo: desde entonces estuvo siempre con Jesús. Caminó con Él por las ciudades y aldeas de Palestina y fue testigo presencial de la mayoría de los hechos que relata en su Evangelio, escrito, según creen los estudiosos, entre los años 58 y 70. según R. H.

En su narración, Mateo cita a menudo el Antiguo Testamento para mostrar a los lectores que Jesús es el mismo Salvador prometido al mundo, cuya venida ya estaba anunciada en el Antiguo Testamento. El evangelista presenta a Jesús como el Mesías, enviado por Dios para construir el Reino de la Paz ya en esta tierra. Como Aquel que vino del Padre Celestial, Jesús puede y habla como Dios, con la conciencia de Su autoridad divina. Mateo da cinco grandes sermones o discursos de Jesús: 1) el Sermón del Monte (cap. 5-7); 2) la comisión dada por Jesús a sus discípulos (cap. 10); 3) parábolas sobre el Reino de los Cielos (cap. 13); 4) Consejo practico discípulos (cap. 18); 5) el juicio de los fariseos y la predicción de lo que le espera al mundo en el futuro (cap. 23-25).

La tercera edición del "Nuevo Testamento y Salterio en traducción al ruso moderno" fue preparada para su publicación por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky por sugerencia de la Sociedad Bíblica Ucraniana. Reconociendo su responsabilidad por la exactitud de la traducción y sus méritos literarios, el personal del Instituto aprovechó la oportunidad de una nueva edición de este Libro para hacer aclaraciones y, cuando fue necesario, correcciones a su trabajo anterior de largo plazo. Y aunque en este trabajo era necesario tener en cuenta los plazos, se hicieron los máximos esfuerzos para lograr la tarea a la que se enfrentaba el Instituto: hacer llegar a los lectores el texto sagrado, en la medida de lo posible traducido, cuidadosamente verificado, sin deformación ni pérdida. .

Tanto en ediciones anteriores como en la presente, nuestro equipo de traductores se ha esforzado por preservar y continuar lo mejor que se ha logrado con el esfuerzo de las Sociedades Bíblicas del mundo en la traducción de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en un esfuerzo por hacer nuestra traducción accesible y comprensible, resistimos la tentación de usar palabras y frases groseras y vulgares, el vocabulario que suele aparecer en tiempos de agitación social, revoluciones y disturbios. Hemos tratado de transmitir el mensaje de las Escrituras en términos comunes y establecidos y en términos que continuarían buenas tradiciones antiguas (ahora inaccesibles) traducciones de la Biblia al idioma nativo de nuestros compatriotas.

En el judaísmo y el cristianismo tradicionales, la Biblia no es solo un documento histórico que debe conservarse, no solo un monumento literario que puede admirarse y admirarse. Este libro fue y sigue siendo un mensaje único sobre la resolución propuesta por Dios de los problemas humanos en la tierra, sobre la vida y las enseñanzas de Jesucristo, quien abrió el camino para la humanidad hacia una vida interminable de paz, santidad, bondad y amor. La noticia de esto debe sonar a nuestros contemporáneos en palabras directamente dirigidas a ellos, en un lenguaje sencillo y cercano a su percepción. Los traductores de esta edición del Nuevo Testamento y los Salterios han hecho su trabajo con oración y la esperanza de que estos libros sagrados en su traducción continúen apoyando la vida espiritual de los lectores de cualquier edad, ayudándolos a comprender la Palabra inspirada y responder. a ella por la fe.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Han pasado casi dos años desde que se publicó el "Nuevo Testamento en traducción rusa moderna" en la imprenta de Mozhaisk por orden de la Fundación Educativa Dialog. Esta edición fue preparada por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky. Fue recibido calurosamente y con aprobación por lectores amantes de la Palabra de Dios, lectores de diversas confesiones. La traducción despertó un interés considerable entre aquellos que apenas se estaban familiarizando con la fuente principal de la doctrina cristiana, la parte más famosa de la Biblia, el Nuevo Testamento. Apenas unos meses después de la publicación de El Nuevo Testamento en traducción al ruso moderno, se agotó toda la tirada y siguieron llegando pedidos para su publicación. Alentado por esto, el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky, cuyo objetivo principal era y sigue siendo promover la familiarización de los compatriotas con las Sagradas Escrituras, comenzó a preparar la segunda edición de este Libro. Por supuesto, al mismo tiempo, no podíamos dejar de pensar que la traducción del Nuevo Testamento preparada por el Instituto, como cualquier otra traducción de la Biblia, necesitaba ser revisada y discutida con los lectores, y nuestros preparativos para una nueva edición comenzó con esto.

Después de la primera edición, junto con numerosos comentarios positivos, el Instituto recibió valiosas sugerencias constructivas de lectores atentos, incluidos teólogos y lingüistas, que nos impulsaron a hacer la segunda edición lo más popular posible, naturalmente, sin comprometer la precisión de la traducción. Al mismo tiempo, tratamos de resolver problemas tales como: una revisión exhaustiva de la traducción que habíamos hecho previamente; mejoras, en su caso, del plan estilístico y disposición fácil de leer del texto. Por lo tanto, en la nueva edición, en comparación con la anterior, hay significativamente menos notas al pie (se eliminaron las notas al pie que no tenían un significado tanto práctico como teórico). La designación de letra anterior de las notas al pie en el texto se reemplaza por un asterisco a la palabra (expresión) a la que se le da una nota en la parte inferior de la página.

En esta edición, además de los libros del Nuevo Testamento, el Instituto de Traducción de la Biblia publica su nueva traducción de los Salmos, el mismo libro del Antiguo Testamento que nuestro Señor Jesucristo tanto amaba leer y al que a menudo se refería durante Su vida. en la tierra. A lo largo de los siglos, miles y miles de cristianos, así como judíos, consideraron el Salterio como el corazón de la Biblia, encontrando en este Libro fuente de alegría, consuelo e iluminación espiritual.

La traducción del Salterio está tomada de la edición académica estándar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. participó en la preparación de la traducción. Bolotnikov, IV. Lobanov, M. V. Opiyar, O. V. Pávlova, S.A. Romashko, V. V. sergeev.

El Instituto de Traducción de la Biblia llama la atención del más amplio círculo de lectores "El Nuevo Testamento y el Salterio en una traducción rusa moderna" con la debida humildad y al mismo tiempo con la confianza de que Dios todavía tiene nueva luz y verdad, lista para iluminar al lector de Sus santas palabras. Oramos para que, con la bendición del Señor, esta traducción sirva como un medio para ese fin.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

El encuentro con cualquier nueva traducción de los libros de la Sagrada Escritura suscita en cualquier lector serio una pregunta natural sobre su necesidad, justificación y un deseo igualmente natural de comprender qué se puede esperar de los nuevos traductores. Esta circunstancia dicta las siguientes líneas introductorias.

La aparición de Cristo en nuestro mundo marcó el comienzo de una nueva era en la vida de la humanidad. Dios entró en la historia y estableció una relación profundamente personal con cada uno de nosotros, mostrando con evidente claridad que Él está de nuestro lado y está haciendo todo lo posible para salvarnos del mal y de la destrucción. Todo esto se manifestó en la vida, muerte y resurrección de Jesús. El mundo recibió en Él la máxima revelación posible de Dios acerca de Sí mismo y del hombre. Esta revelación es sorprendente en su grandeza: Aquel que fue visto por la gente como un simple carpintero, que terminó sus días en una cruz vergonzosa, creó el mundo entero. Su vida no comenzó en Belén. No, Él es "El que era, el que es, el que ha de venir". Esto es difícil de imaginar.

Sin embargo, todo tipo de personas constantemente llegaron a creer esto. Estaban descubriendo que Jesús es Dios que vive entre ellos y para ellos. Pronto la gente de la nueva fe comenzó a darse cuenta de que Él vive en ellos mismos y que Él tiene la respuesta a todas sus necesidades y aspiraciones. Esto significó que adquirieron una nueva visión del mundo, de sí mismos y de su futuro, una nueva experiencia de vida antes desconocida.

Los que creían en Jesús estaban deseosos de compartir su fe con los demás, de contarles a todos en la tierra acerca de Él. Estos primeros ascetas, entre los que se encontraban testigos directos de los hechos, revistieron la biografía y la enseñanza de Cristo Jesús de una forma vívida y bien recordada. Ellos crearon los Evangelios; además, escribieron cartas (que se convirtieron en “mensajes” para nosotros), cantaron canciones, oraron y registraron la revelación divina que les fue otorgada. A un observador superficial podría parecerle que todo lo escrito sobre Cristo por sus primeros discípulos y seguidores no fue en modo alguno especialmente organizado por nadie: todo nació más o menos arbitrariamente. Durante unos cincuenta años, estos textos constituyeron un Libro completo, que más tarde recibió el nombre de "Nuevo Testamento".

En el proceso de creación y lectura, recopilación y organización de materiales grabados, los primeros cristianos, que experimentaron el gran poder salvador de estos manuscritos sagrados, llegaron a la clara conclusión de que todos sus esfuerzos fueron dirigidos, guiados por Alguien Poderoso y Omnisciente: el Santo Espíritu de Dios mismo. Vieron que no había nada accidental en lo que registraron, que todos los documentos que componían el Nuevo Testamento están en una profunda relación interna. Audaz y resueltamente, los primeros cristianos pudieron llamar y llamaron al código existente "la Palabra de Dios".

Una característica notable del Nuevo Testamento fue que todo el texto estaba escrito en griego simple y coloquial, que en ese momento se extendió por todo el Mediterráneo y se convirtió en un idioma internacional. Sin embargo, en su mayor parte, "lo hablaban personas que no estaban acostumbradas a él desde la infancia y, por lo tanto, realmente no sentían las palabras griegas". En su práctica, "era una lengua sin suelo, una lengua de negocios, comercial, oficial". Señalando este estado de cosas, el destacado pensador y escritor cristiano del siglo XX K.S. Lewis agrega: “¿Nos choca esto?... Espero que no; de lo contrario, la Encarnación misma nos habría conmocionado. El Señor se humilló cuando se hizo niño en brazos de una campesina y de un predicador detenido, y según el mismo plan divino, la palabra sobre Él sonó en el lenguaje popular, cotidiano, cotidiano. Precisamente por eso, los primeros seguidores de Jesús, en su testimonio de Él, en su predicación y en sus traducciones de las Sagradas Escrituras, buscaron transmitir la Buena Nueva de Cristo en un lenguaje sencillo, cercano a la gente y comprensible para a ellos.

Felices los pueblos que han recibido la Sagrada Escritura en una traducción digna de los idiomas originales a su lengua materna que pueden entender. Tienen este Libro que se puede encontrar en todas, incluso en las familias más pobres. Entre tales pueblos, se convirtió no sólo, de hecho, en una lectura orante y piadosa, salvadora del alma, sino también en ese libro familiar que iluminó todo su mundo espiritual. Así se creó la estabilidad de la sociedad, su fortaleza moral y hasta el bienestar material.

Agradó a la Providencia que Rusia no se quedara sin la Palabra de Dios. Con gran gratitud nosotros, los rusos, honramos la memoria de Cirilo y Metodio, quienes nos dieron la Sagrada Escritura en lengua eslava. Conservamos también la memoria reverente de los obreros que nos introdujeron en la Palabra de Dios a través de la llamada Traducción Sinodal, que hasta el día de hoy sigue siendo nuestra más autorizada y conocida. El punto aquí no está tanto en sus características filológicas o literarias, sino en el hecho de que permaneció con los cristianos rusos en todos los tiempos difíciles del siglo XX. En muchos aspectos, fue gracias a él que la fe cristiana no fue completamente erradicada en Rusia.

La traducción sinodal, sin embargo, con todos sus indudables méritos, no se considera hoy del todo satisfactoria debido a sus conocidas (evidentes no sólo para los especialistas) deficiencias. Los cambios naturales que han tenido lugar en nuestro idioma durante más de un siglo, y la larga ausencia de ilustración religiosa en nuestro país, han hecho que estas deficiencias sean claramente palpables. El vocabulario y la sintaxis de esta traducción ya no son accesibles a la percepción directa, por así decirlo, "espontánea". El lector moderno en muchos casos no puede prescindir de los diccionarios en sus esfuerzos por comprender el significado de ciertas fórmulas de la traducción que se publicó en 1876. Esta circunstancia responde, por supuesto, al "enfriamiento" racionalista de la percepción de ese texto, que, siendo espiritualmente edificante por su naturaleza, no sólo debe ser comprendido, sino también experimentado por todo el ser de un lector piadoso.

Por supuesto, hacer una traducción perfecta de la Biblia "para todos los tiempos", una traducción que permanezca igualmente comprensible y cercana a los lectores de una sucesión interminable de generaciones, es imposible, como dicen, por definición. Y no sólo porque el desarrollo del lenguaje que hablamos es imparable, sino también porque con el tiempo, la misma penetración en los tesoros espirituales del gran Libro se vuelve cada vez más complicada y enriquecida a medida que se descubren más y más nuevos acercamientos a los mismos. . Esto fue correctamente señalado por el arcipreste Alexander Men, quien vio el significado e incluso la necesidad de aumentar el número de traducciones de la Biblia. En particular, escribió: “Hoy el pluralismo domina la práctica mundial de las traducciones bíblicas. Reconociendo que cualquier traducción es, en un grado u otro, una interpretación del original, los traductores usan una variedad de técnicas y configuraciones de lenguaje... Esto permite a los lectores experimentar diferentes dimensiones y matices del texto.

De acuerdo con esta comprensión del problema, el personal del Instituto de Traducción de la Biblia, establecido en 1993 en Zaoksky, encontró posible hacer su propio intento de hacer una contribución factible a la causa de familiarizar al lector ruso con el texto del Nuevo Testamento. Impulsados ​​por un alto sentido de responsabilidad por la causa a la que han dedicado su conocimiento y energía, los participantes del proyecto han completado esta traducción del Nuevo Testamento al ruso desde el idioma original, tomando como base el texto crítico moderno ampliamente aceptado del original (cuarta edición revisada de las Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Al mismo tiempo, por un lado, se tuvo en cuenta la orientación hacia las fuentes bizantinas, característica de la tradición rusa, por otro lado, se tuvieron en cuenta los logros de la crítica textual moderna.

Los empleados del Centro de Traducción Zaoksky, naturalmente, no podían dejar de tener en cuenta en su trabajo la experiencia nacional y extranjera en la traducción de la Biblia. De acuerdo con los principios que rigen las Sociedades Bíblicas de todo el mundo, la traducción se concibió originalmente como libre de prejuicios confesionales. De acuerdo con la filosofía de las sociedades bíblicas modernas, se reconocieron la fidelidad al original y la preservación de la forma del mensaje bíblico siempre que fuera posible, estando dispuestos a sacrificar la letra del texto en aras de una transmisión precisa del significado vivo. como los principales requisitos para la traducción. Al mismo tiempo, era imposible, por supuesto, no pasar por esos tormentos que son completamente inevitables para cualquier traductor responsable de las Sagradas Escrituras. Porque la inspiración del original nos obligó a tratar con reverencia su forma misma. Al mismo tiempo, en el curso de su trabajo, los traductores tuvieron que convencerse constantemente de la validez del pensamiento de los grandes escritores rusos de que solo esa traducción puede considerarse adecuada, que, en primer lugar, transmita correctamente el significado y la dinámica. del original El deseo del personal del Instituto en Zaoksky de estar lo más cerca posible del original coincidió con lo que V.G. Belinsky: “La cercanía al original no consiste en transmitir la letra, sino el espíritu de la creación... La imagen correspondiente, así como la frase correspondiente, no siempre consisten en la aparente correspondencia de las palabras”. Mirando hacia atrás en otras traducciones modernas que transmiten el texto bíblico con severa literalidad, obligado a recordar el conocido dicho de A.S. Pushkin: "Una traducción interlineal nunca puede ser correcta".

El equipo de traductores del Instituto en todas las etapas del trabajo era consciente del hecho de que ninguna traducción real puede igualmente satisfacer todos los requisitos de los diferentes lectores, que son de naturaleza diversa. Sin embargo, los traductores se esforzaron por obtener un resultado que pudiera, por un lado, satisfacer a aquellos que recurren a la Escritura por primera vez, y, por otro lado, satisfacer a aquellos que, viendo la Palabra de Dios en la Biblia, están comprometidos en su estudio en profundidad.

En esta traducción, dirigida al lector moderno, se utilizan principalmente palabras, frases y modismos que están en circulación viva. Las palabras y expresiones obsoletas y arcaicas solo se permiten en la medida en que sean necesarias para transmitir el color de la narración y para representar adecuadamente los matices semánticos de la frase. Al mismo tiempo, se consideró conveniente abstenerse de usar un vocabulario fugaz y agudamente moderno y la misma sintaxis, para no violar esa regularidad, simplicidad natural y majestuosidad orgánica de presentación que distinguen el texto metafísicamente no fútil de la Escritura.

El mensaje bíblico tiene una importancia decisiva para la salvación de cada persona y en general para toda su vida cristiana. Este Mensaje no es un mero informe de hechos, eventos y una exposición directa de mandamientos. Es capaz de tocar el corazón humano, inducir al lector y al oyente a empatizar, suscitar en ellos la necesidad de vivir y el arrepentimiento sincero. Los traductores de Zaoksky vieron como su tarea transmitir tal poder de la narrativa bíblica.

En aquellos casos en que el significado de palabras o expresiones individuales en las listas de libros de la Biblia que nos han llegado no se presta, a pesar de todos los esfuerzos, a una cierta lectura, se ofrece al lector la más convincente, en la opinión de los traductores, la lectura.

Al esforzarse por la claridad y la belleza estilística del texto, los traductores introducen en él, cuando lo dicta el contexto, palabras que no están en el original (están marcadas en cursiva).

Las notas al pie ofrecen al lector significados alternativos para palabras y frases individuales en el original.

Para ayudar al lector, los capítulos del texto bíblico se dividen en pasajes semánticos separados, que se suministran con subtítulos escritos en cursiva. Si bien no forman parte del texto traducido, los subtítulos no están destinados a la lectura oral ni a la interpretación de las Escrituras.

Habiendo completado su primera experiencia de traducción de la Biblia al ruso moderno, el personal del Instituto en Zaoksky tiene la intención de continuar buscando los mejores enfoques y soluciones para traducir el texto original. Por lo tanto, todos los involucrados en la aparición de la traducción completa estarán agradecidos a nuestros muy respetados lectores por cualquier ayuda que puedan brindar con sus comentarios, consejos y sugerencias destinadas a mejorar el texto ahora propuesto para posteriores reimpresiones.

Los empleados del Instituto agradecen a quienes, durante todos los años de trabajo en la traducción del Nuevo Testamento, les ayudaron con sus oraciones y consejos. Especialmente debe notarse aquí V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I. A. Orlovskaya, S.A. Romashko y V.V. sergeev.

La participación en el proyecto ahora implementado de varios colegas occidentales y amigos del Instituto, en particular, W. Ailes, D.R. Spangler y el Dr. K.G. Hawkins.

Para mí personalmente, fue una gran bendición trabajar en la traducción publicada junto con empleados altamente calificados que se dedicaron por completo a este tema, como A.V. Bolotnikov, M. V. Boryabina, I.V. Lobanov y algunos otros.

Si el trabajo realizado por el equipo del Instituto ayuda a alguien a conocer a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, esta será la mayor recompensa para todos los que estuvieron involucrados en esta traducción.

30 de enero de 2000
Director del Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky Doctor en Teología M. P. Kulakov

EXPLICACIONES, SÍMBOLOS Y ABREVIATURAS

Esta traducción del Nuevo Testamento está hecha del texto griego, principalmente de acuerdo con la 4ª edición del Nuevo Testamento griego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). La traducción del Salterio se tomó de la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

El texto ruso de esta traducción se divide en pasajes semánticos con subtítulos. Se introducen subtítulos en cursiva, que no forman parte del texto, para facilitar al lector la búsqueda del lugar adecuado en la traducción propuesta.

En los Salmos, en letras mayúsculas pequeñas, la palabra "SEÑOR" se escribe en aquellos casos en que esta palabra transmite el nombre de Dios: Yahvé, escrito en hebreo con cuatro consonantes (tetragrámaton). La palabra "Señor" en su ortografía habitual transmite otra apelación (Adon o Adonai), usada en relación tanto con Dios como con las personas en el sentido de "Señor", amigo. trad.: Vladyka; ver Diccionario Caballero.

entre corchetes se concluyen palabras, cuya presencia en el texto de los estudios bíblicos modernos se considera no completamente probada.

Entre corchetes dobles Se concluyen palabras que los estudios bíblicos modernos consideran insertos en el texto realizados en los primeros siglos.

Atrevido Se destacan citas de los libros del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, los pasajes poéticos se colocan en el texto con las sangrías y el desglose necesarios para representar adecuadamente la estructura del pasaje. Una nota al final de la página indica la dirección de la citación.

Las palabras en cursiva en realidad están ausentes en el texto original, pero su inclusión parece justificada, ya que están implícitas en el desarrollo del pensamiento del autor y ayudan a aclarar el sentido del texto.

Un asterisco elevado sobre la línea después de una palabra (frase) indica una nota en la parte inferior de la página.

Las notas al pie individuales se dan con las siguientes abreviaturas convencionales:

Letras.(literalmente): una traducción formalmente precisa. Se da en aquellos casos en que, en aras de la claridad y una divulgación más completa del significado en el texto principal, es necesario desviarse de una transmisión formalmente precisa. Al mismo tiempo, el lector tiene la oportunidad de acercarse a la palabra o frase original y ver posibles opciones de traducción.

en el significado(en sentido): se da cuando una palabra traducida literalmente en el texto requiere, a juicio del traductor, una indicación de su especial connotación semántica en este contexto.

En algunos manuscritos(en algunos manuscritos): se usa al citar variantes textuales en manuscritos griegos.

Griego(griego): se usa cuando es importante mostrar qué palabra griega se usa en el texto original. La palabra se da en la transcripción rusa.

Antiguo por.(traducciones antiguas): se usa cuando es necesario mostrar cómo las traducciones antiguas entendían un pasaje particular del original, posiblemente basado en un texto original diferente.

Amigo. posible por.(otra traducción posible): se da como otra traducción, aunque posible, pero, según los traductores, menos fundada.

Amigo. lectura(otra lectura): se da cuando, con una disposición diferente de los signos que denotan sonidos vocálicos, o con una secuencia diferente de letras, es posible una lectura diferente al original, pero apoyada por otras traducciones antiguas.

heb.(hebreo): se usa cuando es importante mostrar qué palabra se usa en el original. A menudo es imposible transmitirlo adecuadamente, sin pérdidas semánticas, al ruso, por lo que muchas traducciones modernas introducen esta palabra en transliteración a su idioma nativo.

O: se utiliza cuando una nota da una traducción diferente y bien fundamentada.

Alguno se agregan manuscritos(algunos manuscritos agregan): se da cuando una cantidad de copias del Nuevo Testamento o Salmos, no incluidas en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, contienen una adición a lo escrito, que, en la mayoría de los casos, se incluye en el traducción sinodal.

Alguno se omiten los manuscritos(se omiten algunos manuscritos): se da cuando un número de ejemplares del Nuevo Testamento o de los Salmos, no incluidos en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, no contienen un añadido a lo escrito, pero en algunos casos esta adición está incluida en la traducción sinodal.

texto masorético: texto aceptado como principal para la traducción; se da una nota al pie cuando, por una serie de razones textuales: se desconoce el significado de la palabra, el texto original está corrompido; en la traducción, uno tiene que desviarse de la transmisión literal.

TR(textus receptus) - una edición del texto griego del Nuevo Testamento, preparado por Erasmo de Rotterdam en 1516, basado en listas de los últimos siglos de existencia del Imperio bizantino. Hasta el siglo XIX esta edición sirvió como base para una serie de conocidas traducciones.

LXX- Septuaginta, traducción de las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento) al griego, realizada en los siglos III-II. antes de Cristo Las referencias a esta traducción se dan de acuerdo con la 27ª edición de Nestlé-Aland (Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIATURAS UTILIZADAS

ANTIGUO TESTAMENTO (AT)

Vida - Génesis
Éxodo - Éxodo
Leo - Levítico
Número - Números
Deut - Deuteronomio
Es Nav - Libro de Josué
1 Reyes - Primer Libro de Reyes
2 Reyes - 2 Reyes
1 Reyes - 1er Libro de Reyes
2 Reyes - Cuarto Libro de Reyes
1 Crónicas - Primer Libro de Crónicas
2 Crónicas - Segundo Libro de Crónicas
Job - Libro de Job
Ps - Salterio
Proverbios - Libro de los Proverbios de Salomón
Eccles - El Libro de Eclesiastés, o Predicador (Eclesiastés)
Isaías - El Libro del Profeta Isaías
Jer - El Libro de Jeremías
Lamentaciones - Libro de Lamentaciones de Jeremías
Ezequiel - El Libro de Ezequiel
Dan - Libro de Daniel
Os - Libro del Profeta Oseas
Joel - El Libro del Profeta Joel
Am - El libro del profeta Amós
Jonás - Libro de Jonás
Miqueas - El Libro de Miqueas
Nahum - El Libro del Profeta Nahum
Avv - El libro del profeta Habacuc
Hageo - El Libro del Profeta Hageo
Zech - El Libro de Zacarías
Mal - El Libro del Profeta Malaquías

NUEVO TESTAMENTO (NT)

Mateo - Evangelio según Mateo (De Mateo el evangelio)
Mk - El evangelio según Marcos (De Marcos el santo evangelio)
Lucas - Evangelio según Lucas (De Lucas el santo evangelio)
Jn - Evangelio según Juan (De Juan el santo evangelio)
Hechos - Hechos de los Apóstoles
Roma - Epístola a los Romanos
1 Corintios - Primera Epístola a los Corintios
2 Corintios - Segunda Epístola a los Corintios
Gálatas - Epístola a los Gálatas
Eph - Epístola a los Efesios
Php - Epístola a los Filipenses
Col - Epístola a los Colosenses
1 Tes - Primera Epístola a los Tesalonicenses
2 Tes - Segunda Epístola a los Tesalonicenses
1 Timoteo - Primera Epístola a Timoteo
2 Timoteo - 2 Timoteo
Tito - Epístola a Tito
Heb - Epístola a los Hebreos
Santiago - La Epístola de Santiago
1 Pedro - Primera Epístola de Pedro
2 Pedro - Segunda Epístola de Pedro
1 Jn - Primera Epístola de Juan
Apocalipsis - Revelación de Juan el Teólogo (Apocalipsis)

OTRAS ABREVIATURAS

aplicación - apóstol
aram. - Arameo
v (siglos) - siglo (siglos)
g - gramo
año(s) - año(s)
cap. - capítulo
Griego - Lengua griega)
otros - antiguos
heb. - Lenguaje hebreo)
km - kilómetro
l - litro
m - metro
nota - nota
RH. - Natividad
Roma. - romano
Sin. por. - Traducción sinodal
cm - centímetro
ves ves
Arte. - poema
cf. - comparar
aquellos. - eso es
t. - así llamado
h - hora

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Comentario de la sección

18-19 Los "esponsales" eran inviolables, como el matrimonio. Solo podía terminarse de acuerdo con la carta contenida en la legislación mosaica. José, sabiendo que María esperaba un hijo no concebido por él, y sabiendo al mismo tiempo de su virtud, no comprendió lo que había sucedido. "Siendo justo", quería "dejarla ir en secreto" para que no fuera muerta según la prescripción de la Ley de Moisés ( mar 22:20 sll). Para "nacer del Espíritu Santo" ver Lc 1, 26 ss.

23 "Virgo" - este verso está tomado del libro. es (cm Isaías 7:14). En el texto hebreo dice " Alma", que suele traducirse como "mujer joven". Los traductores al griego (LXX) aclararon el significado de la palabra "alma", traduciéndola como "parthenos" (virgen), y el evangelista la usa en este sentido". emmanuel" (Heb) - "Dios está con nosotros".

24-25 "José... no la conoció, cómo al fin dio a luz un Hijo"- en el lenguaje bíblico, la negación de un hecho relativo al pasado no significa que haya tenido lugar después. La Santa Tradición y la Sagrada Escritura están impregnadas de fe en Su virginidad.

1. El evangelista Mateo (que significa “don de Dios”) fue uno de los Doce Apóstoles (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hch 1,13). Lucas (Lc 5,27) lo llama Leví, y Marcos (Mc 2,14) lo llama Leví de Alfeo, es decir, hijo de Alfeo: se sabe que algunos judíos tenían dos nombres (por ejemplo, José Bernabé o José Caifás). Mateo era recaudador de impuestos (recaudador) en la aduana de Cafarnaúm, situada en la costa del mar de Galilea (Mc 2,13-14). Aparentemente, no estaba al servicio de los romanos, sino del tetrarca (gobernante) de Galilea, Herodes Antipas. La profesión de Mateo requería el conocimiento de la lengua griega de él. El futuro evangelista está representado en la Escritura como una persona sociable: muchos amigos se reunían en su casa de Capernaum. Esto agota los datos del Nuevo Testamento sobre la persona cuyo nombre está en el título del primer Evangelio. Según la leyenda, después de la Ascensión de Jesucristo, predicó la Buena Nueva a los judíos de Palestina.

2. Alrededor del año 120, el discípulo del apóstol Juan Papías de Hierápolis testifica: “Mateo escribió los dichos del Señor (Logia Cyriacus) en hebreo (el hebreo debe entenderse aquí como el dialecto arameo), y los tradujo lo mejor que pudo. podría” (Eusebio, Historia de la Iglesia, III.39). El término Logia (y el correspondiente hebreo dibrei) significa no solo dichos, sino también eventos. El mensaje de Papías se repite ca. calle 170 Ireneo de Lyon, destacando que el evangelista escribió para los cristianos judíos (Contra las herejías. III.1.1.). El historiador Eusebio (siglo IV) escribe que “Mateo, habiendo predicado primero a los judíos y luego, con la intención de ir a otros, expuso en el idioma nativo el Evangelio, ahora conocido por su nombre” (Historia de la Iglesia, III.24) . Según la mayoría de los eruditos modernos, este Evangelio arameo (Logia) apareció entre los años 40 y 50. Probablemente Mateo hizo las primeras notas cuando acompañaba al Señor.

El texto arameo original del Evangelio de Mateo se ha perdido. Solo tenemos el griego. traducción, aparentemente realizada entre los años 70 y 80. Su antigüedad está confirmada por la mención en las obras de "Hombres Apostólicos" (San Clemente de Roma, San Ignacio el Portador de Dios, San Policarpo). Los historiadores creen que los griegos Ev. Mateo surgió en Antioquía, donde, junto con los cristianos judíos, aparecieron por primera vez grandes grupos de cristianos gentiles.

3. Texto Ev. de Mateo indica que su autor fue un judío palestino. Conoce bien el AT, la geografía, la historia y las costumbres de su pueblo. Su Ev. está estrechamente relacionado con la tradición del AT: en particular, apunta constantemente al cumplimiento de las profecías en la vida del Señor.

Mateo habla más a menudo que otros sobre la Iglesia. Dedica considerable atención a la cuestión de la conversión de los gentiles. De los profetas, Mateo cita más a Isaías (21 veces). En el centro de la teología de Mateo está el concepto del Reino de Dios (que, de acuerdo con la tradición judía, suele llamar el Reino de los Cielos). Reside en el cielo y viene a este mundo en la persona del Mesías. El evangelio del Señor es el evangelio del misterio del Reino (Mateo 13:11). Significa el reino de Dios entre las personas. Al principio, el Reino está presente en el mundo "de manera discreta", y sólo al final de los tiempos se revelará su plenitud. La venida del Reino de Dios fue anunciada en el AT y realizada en Jesucristo como el Mesías. Por eso, Mateo lo llama a menudo el Hijo de David (uno de los títulos mesiánicos).

4. Plan MF: 1. Prólogo. Nacimiento e infancia de Cristo (Mt 1-2); 2. Bautismo del Señor y comienzo del sermón (Mt 3-4); 3. Sermón de la Montaña (Mt 5-7); 4. Ministerio de Cristo en Galilea. Milagros. Los que lo aceptaron y lo rechazaron (Mt 8-18); 5. El camino a Jerusalén (Mt 19-25); 6. Pasión. Resurrección (Mt 26-28).

INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, con la excepción del Evangelio de Mateo, que se dice que fue escrito en hebreo o arameo. Pero como este texto hebreo no ha sobrevivido, el texto griego se considera el original del Evangelio de Mateo. Por lo tanto, solo el texto griego del Nuevo Testamento es el original, y numerosas ediciones en varios idiomas modernos de todo el mundo son traducciones del original griego.

El idioma griego en el que se escribió el Nuevo Testamento ya no era el idioma griego clásico y no era, como se pensaba anteriormente, un idioma especial del Nuevo Testamento. Este es el lenguaje cotidiano coloquial del siglo I d.C., difundido en el mundo grecorromano y conocido en la ciencia con el nombre de "κοινη", es decir, "habla común"; sin embargo, el estilo, los giros del habla y la manera de pensar de los escritores sagrados del Nuevo Testamento revelan la influencia hebrea o aramea.

El texto original del Nuevo Testamento nos ha llegado en en numeros grandes manuscritos antiguos, más o menos completos, que suman unos 5000 (del siglo II al XVI). Hasta años recientes, el más antiguo de ellos no se remontaba más allá del siglo IV no P.X. Pero para Últimamente se descubrieron muchos fragmentos de manuscritos antiguos del NT en papiro (siglos III e incluso II). Entonces, por ejemplo, los manuscritos de Bodmer: Ev de John, Luke, 1 y 2 Peter, Jude, se encontraron y publicaron en los años 60 de nuestro siglo. Además de los manuscritos griegos, disponemos de antiguas traducciones o versiones al latín, siríaco, copto y otras lenguas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), de las que las más antiguas existían ya desde el siglo II d.C.

Finalmente, numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas se han conservado en tal cantidad que si el texto del Nuevo Testamento se perdiera y todos los manuscritos antiguos fueran destruidos, los especialistas podrían restaurar este texto a partir de citas de las obras de los Santos Padres. Todo este abundante material permite comprobar y afinar el texto del NT y clasificar sus diversas formas (la llamada crítica textual). Comparado con cualquier autor antiguo (Homero, Eurípides, Esquilo, Sófocles, Cornelio Nepote, Julio César, Horacio, Virgilio, etc.), nuestro texto griego moderno - impreso - del NT está en una posición excepcionalmente favorable. Y por el número de manuscritos, y por la brevedad del tiempo que separa al más antiguo de ellos del original, y por el número de traducciones, y por su antigüedad, y por la seriedad y volumen del trabajo crítico realizado sobre el texto, es supera a todos los demás textos (para más detalles, consulte "Los tesoros escondidos y nueva vida”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brujas, 1959, pp. 34 ss.). El texto del NT en su conjunto está fijado de manera bastante irrefutable.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Los editores los subdividen en 260 capítulos de extensión desigual con el fin de proporcionar referencias y citas. El texto original no contiene esta división. La división moderna en capítulos en el Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se ha atribuido a menudo al cardenal dominico Hugh (1263), quien la elaboró ​​en su sinfonía a la Vulgata latina, pero ahora se piensa con mucha razón que esto La división se remonta a Esteban, el arzobispo de Canterbury Langton, que murió en 1228. En cuanto a la división en versículos que ahora se acepta en todas las ediciones del Nuevo Testamento, se remonta al editor del texto griego del Nuevo Testamento, Robert Stephen, y fue introducido por él en su edición en 1551.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento se suelen dividir en estatutarios (Cuatro Evangelios), históricos (Hechos de los Apóstoles), docentes (siete epístolas conciliares y catorce epístolas del Apóstol Pablo) y proféticos: el Apocalipsis o Revelación de San Juan el Teólogo (ver Catecismo Largo de San Filareto de Moscú).

Sin embargo, los expertos modernos consideran que esta distribución es obsoleta: de hecho, todos los libros del Nuevo Testamento son leyes positivos, históricos e instructivos, y no solo hay profecía en el Apocalipsis. La ciencia del Nuevo Testamento presta gran atención al establecimiento exacto de la cronología del evangelio y otros eventos del Nuevo Testamento. La cronología científica permite al lector seguir la vida y el ministerio de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia original según el Nuevo Testamento con suficiente precisión (ver Apéndices).

Los libros del Nuevo Testamento se pueden distribuir de la siguiente manera:

1) Tres llamados Evangelios Sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas y, por separado, el cuarto: el Evangelio de Juan. La erudición del Nuevo Testamento dedica mucha atención al estudio de la relación de los tres primeros Evangelios y su relación con el Evangelio de Juan (el problema sinóptico).

2) El Libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo ("Corpus Paulinum"), que suelen dividirse en:

a) Primeras Epístolas: 1 y 2 Tesalonicenses.

b) Epístolas Mayores: Gálatas, 1ra y 2da Corintios, Romanos.

c) Mensajes de bonos, i.e. escrito desde Roma, donde ap. Pablo estuvo en prisión: Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemón.

d) Epístolas Pastorales: 1ª a Timoteo, a Tito, 2ª a Timoteo.

e) La Epístola a los Hebreos.

3) Epístolas Católicas ("Corpus Catholicum").

4) Revelación de Juan el Teólogo. (A veces en el NT se destaca "Corpus Joannicum", es decir, todo lo que ap Ying escribió para un estudio comparativo de su Evangelio en relación con sus epístolas y el libro de Apocalipsis).

CUATRO EVANGELIO

1. La palabra "evangelio" (ευανγελιον) en griego significa "buenas nuevas". Así llamó el mismo Señor Jesucristo a su enseñanza (Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 1,15; Mc 13,10; Mc 14,9; Mc 16,15). Por tanto, para nosotros, el "evangelio" está indisolublemente ligado a Él: es la "buena nueva" de salvación dada al mundo por medio del Hijo de Dios encarnado.

Cristo y sus apóstoles predicaron el evangelio sin escribirlo. A mediados del siglo I, la Iglesia había fijado este sermón en una fuerte tradición oral. La costumbre oriental de memorizar dichos, historias e incluso textos extensos ayudó a los cristianos de la era apostólica a preservar con precisión el Primer Evangelio no escrito. Después de la década de 1950, cuando los testigos presenciales del ministerio terrenal de Cristo comenzaron a morir uno por uno, surgió la necesidad de registrar el evangelio (Lucas 1:1). Así, el “evangelio” comenzó a denotar la narración registrada por los apóstoles acerca de la vida y las enseñanzas del Salvador. Se leía en las reuniones de oración y en la preparación de las personas para el bautismo.

2. Los centros cristianos más importantes del siglo I (Jerusalén, Antioquía, Roma, Éfeso, etc.) tenían sus propios evangelios. De estos, solo cuatro (Mt, Mk, Lk, Jn) son reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, es decir, escrito bajo la influencia directa del Espíritu Santo. Se llaman "de Mateo", "de Marcos", etc. (El griego “kata” corresponde al ruso “según Mateo”, “según Marcos”, etc.), pues la vida y las enseñanzas de Cristo son expuestas en estos libros por estos cuatro sacerdotes. Sus evangelios no se reunieron en un solo libro, lo que hizo posible ver la historia del evangelio desde diferentes puntos de vista. En el siglo II, S. Ireneo de Lyon llama a los evangelistas por su nombre y señala sus evangelios como los únicos canónicos (Contra las herejías 2, 28, 2). Un contemporáneo de San Ireneo, Taciano, hizo el primer intento de crear una narración evangélica única, compuesta de varios textos de los cuatro evangelios, el Diatessaron, es decir, evangelio de los cuatro.

3. Los apóstoles no se propusieron el objetivo de crear una obra histórica en el sentido moderno de la palabra. Buscaron difundir las enseñanzas de Jesucristo, ayudaron a las personas a creer en Él, comprender correctamente y cumplir Sus mandamientos. Los testimonios de los evangelistas no coinciden en todos los detalles, lo que demuestra su independencia entre sí: los testimonios de los testigos presenciales son siempre de color individual. El Espíritu Santo no certifica la exactitud de los detalles de los hechos descritos en el evangelio, sino el significado espiritual contenido en ellos.

Las contradicciones menores que se dan en la presentación de los evangelistas se deben a que Dios proveyó a los sacerdotes de completa libertad en la transmisión de ciertos hechos específicos en relación con diferentes categorías de oyentes, lo que enfatiza aún más la unidad de significado y dirección de los cuatro evangelios (ver también Introducción General, págs. 13 y 14).

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1 Inscripción. El Evangelio de Mateo en las traducciones rusa y eslava se titula de la misma manera. Pero este título no es similar al título del Evangelio en griego. Allí no está tan claro como en ruso y eslavo, y en resumen: "según Mateo"; y las palabras "evangelio" o "evangelio" no lo son. La expresión griega "según Mateo" requiere explicación. La mejor explicación es la siguiente. El evangelio es uno e indivisible, y pertenece a Dios y no a los hombres. Diferentes personas solo expusieron el único evangelio que Dios les dio, o el Evangelio. Había varias personas así. Pero en realidad cuatro personas son llamadas evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Escribieron cuatro Evangelios, es decir, presentaron, cada uno desde diferentes puntos de vista ya su manera, un evangelio único y común sobre la Personalidad única e indivisible del Dios-hombre. Por eso, el Evangelio griego dice: según Mateo, según Marcos, según Lucas y según Juan, es decir, un solo evangelio de Dios según la exposición de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Nada, por supuesto, nos impide, en aras de la claridad, añadir la palabra evangelio o evangelio a estas expresiones griegas, como ya se hacía en la más remota antigüedad, especialmente desde los títulos de los evangelios: según Mateo, según Marcos y otros no pertenecían a los mismos evangelistas. Los griegos usaban expresiones similares acerca de otras personas que escribieron algo. Si en Hechos 17:28 dice, "como han dicho algunos de vuestros poetas", pero en la traducción literal del griego, "según vuestros poetas", y luego siguen sus propias palabras. uno de los padres de la iglesia Epifanio de Chipre, habla del "primer libro del Pentateuco según Moisés". (Panarius, haer. VIII, 4), entendiendo que el Pentateuco fue escrito por el mismo Moisés. En la Biblia, la palabra evangelio significa buenas noticias (p. ej., 2 Samuel 18:20,25- LXX), y en el Nuevo Testamento la palabra se usa solo sobre las buenas noticias o buenas noticias sobre la salvación, sobre el Salvador del mundo.

1:18 (Lucas 2:1,2) Al comienzo de este versículo, el evangelista usa la misma palabra que al comienzo del versículo 1: génesis. En ruso y eslavo, esta palabra ahora se traduce por la palabra: Navidad. La traducción es nuevamente inexacta por falta de una palabra rusa adecuada. En sentido propio, sería mejor traducirlo así: "el origen de Jesucristo (de la virgen María) fue así". Los ritos de esponsales de los judíos eran algo similares a los nuestros, que suceden con la bendición de los novios. Se redactó un contrato sobre los esponsales, o se hizo una solemne promesa oral en presencia de testigos de que tal o cual persona se casaría con tal o cual novia. Después de los esponsales, la novia era considerada la esposa prometida de su novio. Su unión solo podía ser destruida por el divorcio correcto. Pero entre los esponsales y el matrimonio, como en nuestro caso, transcurrieron a veces meses enteros (cf. Deuteronomio 20:7). María es una palabra griega; en arameo - Mariam, y en heb. - Miriam o Miriam, la palabra se deriva del hebreo meri - terquedad, obstinación - u otrum, "ser exaltado, alto". Según Jerome, el nombre significa domina. Todas las producciones son cuestionables.

Antes de que se combinaran, es decir, antes de que se celebrara la boda. Se desconoce si José y María vivieron en la misma casa después de su compromiso. Según Crisóstomo, " María vivía con él.(José) en la casa". Pero la expresión, "No temas recibir a María como tu esposa", parece indicar que José y María no vivían en la misma casa. Otros intérpretes están de acuerdo con Crisóstomo.

Resultó que se hizo evidente para los extraños.

Del Espíritu Santo. Todas las circunstancias de las que habla el evangelista, distinguido por su carácter milagroso, nos resultan incomprensibles (cf. Lucas 3:22; Hechos 1:16; Efesios 4:30).

1:19 Su esposo: la palabra hombre, en la traducción literal del griego, significa literalmente un esposo, no un prometido. Pero es claro que el evangelista usa esta palabra en el sentido de protector, patrón e incluso, tal vez, desposado. De lo contrario, habría una contradicción obvia en su propia narrativa. en el santo En las Escrituras, las palabras esposo y esposa a veces no se usan en el sentido de cónyuges ( Génesis 29:21; mar 22:24).

Ser justo - Heb. tzadik. Este era el nombre de la gente piadosa, que siempre trató de cumplir los decretos de la ley. Por qué José se llama así aquí está claro. Al ver que María estaba encinta, pensó que había hecho mal, y como la ley castigaba las malas acciones, José se dispuso a castigar también a María, aunque este castigo, debido a su bondad, debería haber sido fácil. La palabra justo, sin embargo, no significa amable o amoroso. En el Evangelio se puede observar claramente la lucha de sentimientos en el alma de José: por un lado, era justo, y por otro, trataba a María con piedad. Según la ley, tenía que usar el poder y castigarla, pero por amor a ella, no quería publicitarla, es decir, calumniar, contarle a otros sobre ella y luego, en base a su anuncio o historia. , exigen el castigo de María. La palabra justo por la expresión indispuesto no se explica; este es el último: un participio adicional y especial (en participio griego). José era un guardián estricto de la ley y, además, no quería hacer publicidad de María. La palabra anunciar se lee de manera diferente en griego: 1. Una lectura para anunciar (δειγματίσαι) debe explicarse de la siguiente manera: dar ejemplo, alardear por el bien del ejemplo. La palabra es rara, no común entre los griegos, pero en el Nuevo Testamento se encuentra sólo en Colosenses 2:15. Puede ser equivalente a la expresión: solo déjalo ir. 2. En muchos otros manuscritos, se usa una palabra más fuerte: avergonzar o poner en peligro, para anunciar que traerá algo malo, para matar como una mujer que no resultó ser fiel ( παραδειγματίσαι ). Querido - aquí se usa otra palabra en griego, y no indispuesto - significa una decisión, un deseo de poner la intención de uno en acción. La palabra griega traducida como dejar ir significa divorciarse. El divorcio puede ser secreto y explícito. La primera se hizo en presencia de sólo dos testigos, sin explicar las razones del divorcio. El segundo solemnemente y con una explicación de las razones del divorcio en la corte, José se dispuso a hacer el primero. En secreto también puede significar aquí negociaciones secretas, sin carta de divorcio. Era, por supuesto, ilegal. Deuteronomio 24:1; pero una carta de divorcio, incluso si fuera secreta, contradiría la palabra secretamente usada en el Evangelio.

1:20 Pero cuando José pensó esto, en la palabra "pensamiento" en griego. vacilaciones y dudas y hasta sufrimientos están implícitos, He aquí el ángel del Señor... "La palabra he aquí, en ruso aquí, se usa principalmente en los Evangelios de Mateo y Lucas y le da un poder especial al discurso que le sigue. El lector u oyente está invitado aquí a una atención especial. Además, el evangelista narra cómo fueron eliminadas las dudas y vacilaciones de José. El ángel del Señor durante la anunciación se apareció a la Virgen María en realidad, porque de su parte se requería una actitud consciente al evangelio del ángel y consentimiento; el evangelio del ángel María era para el futuro y era supremo. Un ángel se le aparece a José en sueños, eligiendo el sueño como herramienta o medio, y al mismo tiempo menos perfecto que la visión despierta, para comunicar la voluntad divina. El evangelio para José no era tan importante como el evangelio para María, era solo una advertencia.

Ángel significa mensajero, mensajero; pero aquí, por supuesto, no un simple mensajero, sino el del Señor. Como se puede inferir del Evangelio de Lucas, este era el ángel Gabriel. Le dijo a José en un sueño (José, hijo de David - nominativos en lugar de nombres en griego) que no debería tener miedo de aceptar a María, su esposa. No tengas miedo, aquí en el significado: no dudes en hacer algo. Aceptar - La interpretación de esta palabra depende de si María estaba en la casa de José o fuera de ella. Si lo fuera, entonces "aceptar" significaría la restauración de sus derechos como prometida; si no lo fue, entonces, además de esta restauración, la palabra también significará su aceptación en la casa de José de la casa de su padre o pariente. Tu esposa: no en el sentido de "como tu esposa". La razón por la que José tuvo que aceptar a María es nacido en ella, es decir, un bebé que aún no ha nacido ni nacido en el mundo, pero recién concebido, por lo tanto, el género neutro. Desde el momento del sueño, José tuvo que convertirse en el guardián y patrón tanto de la madre como del Niño.

1:21 Dar a luz un hijo - se usa el mismo verbo (τέξεται ) que en el v. 25, indicando el acto mismo del nacimiento (cf. Génesis 17:19; Lucas 1:13). El verbo γεννάω se usa solo cuando es necesario indicar el origen de los hijos del padre. Y nombrarás - (así en griego; en eslavo y algunas ediciones rusas: nombrarán) en lugar de un nombre, nombre, el futuro en lugar de comando. También lo usamos para expresar órdenes suavizadas, a veces nada diferentes en forma del imperativo (escribe, escribe, aprende mira, mira, etc.). Porque El salvará a Su pueblo de sus pecados. Él, es Él, sólo Él salvará a Su pueblo (griego λαòν) Suyo, es decir, un pueblo conocido que pertenece a Él, y no a nadie más. En primer lugar, aquí se entiende al pueblo judío: así es como José podría entender estas palabras; entonces, personas de todas las naciones, pero de los judíos y de otras naciones, solo aquellas personas que son Sus seguidores, que creen en Él, pertenecen a Él propiamente dicho. De sus pecados (griego, his, es decir, el pueblo) - no del castigo por los pecados, sino de los pecados mismos - una observación muy importante, que indica la autenticidad del Evangelio de Mateo. Al comienzo mismo de la evangelización evangélica, aun cuando la actividad subsiguiente de Cristo no se había vuelto clara y determinada, se indica que Jesucristo salvará a su pueblo de sus pecados, no de la sumisión mundana al poder secular, sino precisamente de los pecados, delitos contra los mandamientos de Dios. Aquí tenemos una designación clara de la naturaleza de la futura "actividad espiritual de Cristo".

1:22 No se sabe de quién son las palabras dadas en este versículo, si el ángel o el evangelista. Según Crisóstomo, " digno de un milagro y digno de sí mismo exclamó el ángel, diciendo", etc. Es decir, un ángel, según Crisóstomo", envía a José a Isaías, para que al despertar, si olvida sus palabras, como completamente nuevas, nutriéndose de la escritura, se acuerde de las palabras del profeta, y al mismo tiempo las traiga a la memoria". Esta opinión también es apoyada por algunos de los últimos intérpretes en el sentido de que, si consideramos estas palabras como pertenecientes al evangelista, entonces el discurso del ángel parecería confuso e inacabado.

1:23 Las palabras dadas por el ángel (o, en otra opinión, por el mismo evangelista) se encuentran en Isaías 7:14. Se dan con desviaciones menores de la traducción LXX; fueron dichos por Isaías al rey judío Acaz con motivo de la invasión de Judá por los reyes de Siria e Israel. Las palabras del profeta apuntaban más de cerca a las circunstancias de su época. Usado en el original hebreo y griego. traducir la palabra virgen significa literalmente una virgen que ha de dar a luz un hijo naturalmente y de un marido (cf. Isaías 8:3), donde la misma virgen es llamada profetisa. Pero luego el pensamiento del profeta se expande, comienza a contemplar eventos futuros que vendrán con un cambio completo en las circunstancias contemporáneas: en lugar de la invasión de los reyes de Israel y Siria, el rey de Asiria someterá a Judá. Él “pasará por Judea, la inundará y se elevará en alto, llegará al cuello; y la extensión de sus alas será toda la anchura de tu tierra, Emmanuel!” ( Isaías 8:8). Si en la primera profecía uno debe entender una doncella ordinaria, un nacimiento ordinario y un niño judío ordinario llamado Emanuel, entonces en Isaías 8:8 con este nombre, como puede verse por las palabras del profeta, se llama a Dios mismo. Aunque la profecía no se refiere al Mesías en los escritos talmúdicos, se puede ver claramente que tiene un significado superior. La aplicación mesiánica de la profecía se hace por primera vez en el Evangelio de Mateo. Si las palabras del art. 23. y fueron las palabras de un ángel, entonces la expresión “qué quiere decir”, etc., debe atribuirse al mismo evangelista. Esta es una expresión griega común que muestra que una palabra o palabras hebreas se traducen o interpretan cuando se traducen del hebreo al griego. Según algunos intérpretes, "qué significa" es evidencia de que el Evangelio de Mateo no fue escrito originalmente en hebreo, sino en griego. Por otro lado, se decía que cuando se tradujo el Evangelio al griego, la expresión ya estaba insertada por el traductor o por el mismo evangelista.

1:24 Cuando José despertó de su sueño, hizo lo que el ángel del Señor le había mandado (adecuadamente planeado, establecido, determinado) para él.

1:25 (Lucas 2:7) En este verso, es necesario explicar en primer lugar las palabras como finalmente, literalmente antes, eslavo: hasta, hasta. Según los intérpretes antiguos y modernos, esta palabra no tiene tal significado: antes, luego después (cf. Génesis 8:7,14; Sal 89:2 etc.). La explicación correcta de este versículo es ésta: el evangelista habla sólo del tiempo anterior al nacimiento del Niño, y no habla ni razona sobre el tiempo posterior. En absoluto " lo que sucedió después del nacimiento depende de usted para juzgar(Juan Crisóstomo). La palabra "primogénito" no se encuentra en los manuscritos más importantes y antiguos, Xin. y V. Pero en otros manuscritos, menos importantes, pero numerosos, se añade la palabra. se encuentra en Lucas 2:7 donde no hay discrepancias. Significa el primero - el último, pero no siempre. En algunos casos, el primer hijo seguido de otros. Llamó - la expresión se refiere a José. Nombró al Niño según el mandato del ángel y, en virtud de su autoridad, como padre legítimo, aunque no natural (cf. Lucas 1:62,63).

Evangelio

La palabra "Evangelio" (τὸ εὐαγγέλιον) en griego clásico se usaba para designar: a) la recompensa dada al mensajero de la alegría (τῷ εὐαγγέλῳ), b) el sacrificio sacrificado con motivo de recibir algún tipo de buena noticia o una festividad hecho en la misma ocasión y c) la buena noticia misma. En el Nuevo Testamento, esta expresión significa:

a) la buena noticia de que Cristo logró la reconciliación de los pueblos con Dios y nos trajo las mayores bendiciones - principalmente el establecimiento del Reino de Dios en la tierra ( Mate. 4:23),

b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por Él mismo y por Sus apóstoles acerca de Él como el Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios ( 2 Cor. 4:4),

c) toda la enseñanza del Nuevo Testamento o cristiana en general, principalmente la narración de eventos de la vida de Cristo, la más importante ( 1 Cor. 15:1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos ().

Durante mucho tiempo, las historias sobre la vida del Señor Jesucristo se transmitían solo de forma oral. El Señor mismo no dejó constancia de Sus palabras y hechos. De la misma manera, los 12 apóstoles no eran escritores natos: eran “gente indocta y sencilla” ( Hechos. 4:13), aunque estén alfabetizados. Entre los cristianos del tiempo apostólico había también muy pocos "sabios según la carne, fuertes" y "nobles" ( 1 Cor. 1:26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales sobre Cristo eran mucho más importantes que las escritas. Así, los apóstoles y predicadores o evangelistas "transmitían" (παραδιδόναι) los relatos de las obras y los discursos de Cristo, mientras que los fieles "recibieron" (παραλαμβάνειν), pero, por supuesto, no mecánicamente, sino sólo de memoria, como se puede decir de la estudiantes de escuelas rabínicas, pero de alma entera, como si algo viviente y dador de vida. Pero pronto terminaría este período de tradición oral. Por un lado, los cristianos debieron sentir la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como sabéis, negaban la realidad de los milagros de Cristo e incluso afirmaban que Cristo no se declaraba Mesías. . Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tenían historias auténticas acerca de Cristo de aquellas personas que estaban entre sus apóstoles o que estaban en estrecha comunión con testigos presenciales de las obras de Cristo. Por otra parte, se empezó a sentir la necesidad de una presentación escrita de la historia de Cristo, porque la generación de los primeros discípulos se extinguía y se reducía el número de testigos directos de los milagros de Cristo. Por lo tanto, fue necesario fijar por escrito dichos individuales del Señor y Sus discursos completos, así como las historias sobre Él de los apóstoles. Fue entonces cuando empezaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se relataba en la tradición oral acerca de Cristo. Con mucho cuidado escribieron las palabras de Cristo, que contenían las reglas de la vida cristiana, y fueron mucho más libres en la transferencia de varios eventos de la vida de Cristo, reteniendo sólo su impresión general. Así, una cosa en estos registros, por su originalidad, se transmitía a todas partes de la misma manera, mientras que la otra se modificaba. Estas notas iniciales no pensaban en la integridad de la narración. Incluso nuestros Evangelios, como se puede ver en la conclusión del Evangelio de Juan ( En. 21:25), no tenía la intención de informar todas las palabras y hechos de Cristo. Esto es evidente, entre otras cosas, por lo que no está incluido en ellos, por ejemplo, tal dicho de Cristo: “más bienaventurado es dar que recibir” ( Hechos. 20:35). El evangelista Lucas relata tales registros, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a componer narraciones sobre la vida de Cristo, pero que no tenían la plenitud adecuada y que por lo tanto no daban suficiente “confirmación” en la fe ( DE ACUERDO. 1:1-4).

Evidentemente, nuestros evangelios canónicos surgieron de los mismos motivos. El período de su aparición se puede determinar en unos treinta años, del 60 al 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los primeros tres evangelios generalmente se llaman sinópticos en la ciencia bíblica, porque representan la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse fácilmente en una y combinarse en una narración completa (pronosticadores, del griego, mirando juntos). Comenzaron a llamarse evangelios cada uno por separado, tal vez ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que tal nombre se le dio a la composición completa de los evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. En cuanto a los nombres: "El Evangelio de Mateo", "El Evangelio de Marcos", etc., estos nombres muy antiguos del griego deberían traducirse de la siguiente manera: "El Evangelio según Mateo", "El Evangelio según Marcos". (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con esto la Iglesia quiso decir que en todos los Evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, la otra a Marcos, etc.

cuatro evangelio

Así, la Iglesia antigua consideró la descripción de la vida de Cristo en nuestros cuatro evangelios, no como evangelios o narraciones diferentes, sino como un solo evangelio, un libro en cuatro formas. Por eso en la Iglesia se estableció detrás de nuestros Evangelios el nombre de los Cuatro Evangelios. San Ireneo los llamó "el Evangelio cuádruple" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ver Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol 2 , París, 1974, 11 , 11).

Los Padres de la Iglesia insisten en la pregunta: ¿por qué la Iglesia no aceptó un evangelio, sino cuatro? Entonces San Juan Crisóstomo dice: “¿Es realmente imposible que un evangelista escriba todo lo que se necesita? Claro que podía, pero cuando escribían cuatro personas, no escribían al mismo tiempo, ni en el mismo lugar, sin comunicarse o conspirar entre ellos, y por todo eso escribían de tal manera que todo parecía pronunciarse. por una boca, entonces esta es la prueba más fuerte de la verdad. Dirás: "Sin embargo, sucedió lo contrario, porque los cuatro Evangelios a menudo están condenados en desacuerdo". Este es el signo mismo de la verdad. Porque si los Evangelios estuvieran exactamente de acuerdo entre sí en todo, incluso en las mismas palabras, entonces ninguno de los enemigos creería que los Evangelios no fueron escritos por común acuerdo mutuo. Ahora, un ligero desacuerdo entre ellos los libra de toda sospecha. Pues lo que digan diferente sobre el tiempo o el lugar no menoscaba en lo más mínimo la verdad de su narración. En lo principal, que es el fundamento de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos está en desacuerdo con el otro en nada y en ninguna parte: que Dios se hizo hombre, hizo milagros, fue crucificado, resucitó, ascendió al cielo. ("Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo", 1).

San Ireneo también encuentra un significado simbólico especial en el número cuaternario de nuestros Evangelios. “Dado que hay cuatro partes del mundo en que vivimos, y dado que la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene su afirmación en el Evangelio, le era necesario tener cuatro columnas, de todas partes emanando incorrupción y reviviendo la raza humana. . El Verbo que todo lo ordena, sentado sobre los Querubines, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero imbuido de un solo espíritu. Porque también David, orando por su aparición, dice: "Sentado sobre los querubines, revélate" ( PD. 79:2). Pero los Querubines (en la visión del profeta Ezequiel y el Apocalipsis) tienen cuatro rostros, y sus rostros son imágenes de la actividad del Hijo de Dios. San Ireneo encuentra posible adjuntar el símbolo de un león al Evangelio de Juan, ya que este Evangelio representa a Cristo como el Rey eterno, y el león es el rey en el mundo animal; al Evangelio de Lucas, el símbolo del becerro, ya que Lucas comienza su Evangelio con la imagen del servicio sacerdotal de Zacarías, que sacrifica los becerros; al Evangelio de Mateo - un símbolo de una persona, ya que este Evangelio describe principalmente el nacimiento humano de Cristo, y, finalmente, al Evangelio de Marcos - un símbolo de un águila, porque Marcos comienza su Evangelio con una mención de los profetas , a quien voló el Espíritu Santo, como un águila en alas” (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). En otros Padres de la Iglesia, los símbolos del león y el becerro se mueven y el primero se le da a Marcos y el segundo a Juan. A partir del siglo V. de esta forma, los símbolos de los evangelistas comenzaron a unirse a las imágenes de los cuatro evangelistas en la pintura de la iglesia.

Reciprocidad de los Evangelios

Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias características y, sobre todo, el Evangelio de Juan. Pero los tres primeros, como ya se mencionó anteriormente, tienen mucho en común entre sí, y esta similitud llama la atención involuntariamente incluso con una lectura superficial de ellos. Hablemos en primer lugar de la similitud de los evangelios sinópticos y de las causas de este fenómeno.

Incluso Eusebio de Cesarea en sus "cánones" dividió el Evangelio de Mateo en 355 partes y señaló que los tres pronosticadores tienen 111 de ellas. EN tiempos modernos Los exegetas elaboraron una fórmula numérica aún más precisa para determinar la similitud de los Evangelios y calcularon que el número total de versos comunes a todos los meteorólogos asciende a 350. Mateo tiene entonces 350 versos peculiares solo para él, Marcos tiene 68 de esos versos, y Lucas tiene 541. Las similitudes se ven principalmente en la transmisión de los dichos de Cristo, y las diferencias, en la parte narrativa. Cuando Mateo y Lucas convergen literalmente en sus Evangelios, Marcos siempre está de acuerdo con ellos. La similitud entre Lucas y Marcos es mucho más estrecha que entre Lucas y Mateo (Lopukhin - en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. T. V. C. 173). También es notable que algunos pasajes de los tres evangelistas van en la misma secuencia, por ejemplo, la tentación y el discurso en Galilea, el llamado de Mateo y la conversación sobre el ayuno, el desplumado de orejas y la curación de la mano seca, el calmar la tempestad y curar al endemoniado de Gadarene, etc. La similitud a veces se extiende incluso a la construcción de oraciones y expresiones (por ejemplo, en la cita de la profecía Mal. 3:1).

En cuanto a las diferencias observadas entre los meteorólogos, hay bastantes. Otros son reportados solo por dos evangelistas, otros incluso por uno. Entonces, solo Mateo y Lucas citan la conversación en el monte del Señor Jesucristo, cuentan la historia del nacimiento y los primeros años de la vida de Cristo. Un Lucas habla del nacimiento de Juan el Bautista. Otras cosas que un evangelista transmite de forma más abreviada que otro, o en una conexión diferente que otro. Los detalles de los acontecimientos en cada Evangelio son diferentes, así como las expresiones.

Este fenómeno de similitud y diferencia en los evangelios sinópticos ha atraído durante mucho tiempo la atención de los intérpretes de las Escrituras, y durante mucho tiempo se han propuesto varias suposiciones para explicar este hecho. Más correcta es la opinión de que nuestros tres evangelistas usaron una fuente oral común para su narración de la vida de Cristo. En aquella época, los evangelistas o predicadores de Cristo iban por todas partes predicando y repitiendo en distintos lugares en forma más o menos extensa lo que se consideraba necesario ofrecer a los que entraban en la Iglesia. De esta manera se formó un tipo definido bien conocido evangelio oral, y este es el tipo que tenemos escrito en nuestros evangelios sinópticos. Por supuesto, al mismo tiempo, según el objetivo que tuviera tal o cual evangelista, su evangelio adquiría algunos rasgos especiales, propios de su obra. Al mismo tiempo, no se puede descartar la posibilidad de que el evangelista que escribió más tarde haya conocido un evangelio más antiguo. Al mismo tiempo, la diferencia entre los sinópticos debe explicarse por los diferentes objetivos que cada uno de ellos tenía en mente al escribir su Evangelio.

Como ya hemos dicho, los evangelios sinópticos son muy diferentes del evangelio de Juan el Teólogo. Así describen casi exclusivamente la actividad de Cristo en Galilea, mientras que el apóstol Juan describe principalmente la estancia de Cristo en Judea. En cuanto al contenido, los evangelios sinópticos también difieren considerablemente del evangelio de Juan. Dan, por así decirlo, una imagen más externa de la vida, los hechos y las enseñanzas de Cristo, y de los discursos de Cristo citan sólo aquellos que eran accesibles al entendimiento de todo el pueblo. Juan, por el contrario, omite muchas de las actividades de Cristo, por ejemplo, cita solo seis milagros de Cristo, pero esos discursos y milagros que cita tienen un especial significado profundo y extrema importancia sobre la persona del Señor Jesucristo. . Finalmente, mientras que los sinópticos retratan a Cristo principalmente como el fundador del reino de Dios y, por lo tanto, dirigen la atención de sus lectores al reino que él fundó, Juan llama nuestra atención al punto central de este reino, desde el cual la vida fluye a lo largo de las periferias del mundo. reino, es decir en el mismo Señor Jesucristo, a quien Juan describe como el Hijo Unigénito de Dios y como la Luz para toda la humanidad. Es por eso que incluso los intérpretes antiguos llamaron al Evangelio de Juan predominantemente espiritual (πνευματικόν), en contraste con los sinópticos, como que representa un lado predominantemente humano en el rostro de Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), es decir, evangelio corporal.

Sin embargo, hay que decir que los meteorólogos también tienen pasajes que indican que, como meteorólogos, se conocía la actividad de Cristo en Judea ( Mate. 23:37, 27:57 ; DE ACUERDO. 10:38-42), por lo que Juan tiene indicios de la continua actividad de Cristo en Galilea. De la misma manera, los meteorólogos transmiten tales dichos de Cristo, que dan testimonio de su dignidad divina ( Mate. 11:27), y Juan, por su parte, también presenta en algunos lugares a Cristo como un verdadero hombre ( En. 2 etc.; Juan 8 y etc.). Por lo tanto, no se puede hablar de ninguna contradicción entre los sinópticos y Juan en la descripción del rostro y obra de Cristo.

Confiabilidad de los evangelios

Aunque durante mucho tiempo se han expresado críticas contra la autenticidad de los Evangelios, y recientemente estos ataques de crítica se han intensificado especialmente (la teoría de los mitos, especialmente la teoría de Drews, que no reconoce en absoluto la existencia de Cristo), sin embargo, todos las objeciones de la crítica son tan insignificantes que se hacen añicos al menor choque con la apologética cristiana. . Aquí, sin embargo, no citaremos las objeciones de la crítica negativa y analizaremos estas objeciones: esto se hará al interpretar el texto de los Evangelios mismos. Nos limitaremos a hablar de las principales bases generales por las que reconocemos los Evangelios como documentos totalmente fiables. Se trata, en primer lugar, de la existencia de la tradición de los testigos oculares, de los cuales muchos sobrevivieron hasta la época en que aparecieron nuestros Evangelios. ¿Por qué debemos negarnos a confiar en estas fuentes de nuestros evangelios? ¿Podrían haber inventado todo lo que está en nuestros evangelios? No, todos los Evangelios son puramente históricos. En segundo lugar, es incomprensible por qué la conciencia cristiana querría -así lo afirma la teoría mítica- coronar la cabeza de un simple rabino Jesús con la corona del Mesías y del Hijo de Dios. ¿Por qué, por ejemplo, no se dice del Bautista que hizo milagros? Obviamente porque él no los creó. Y de esto se sigue que si se dice que Cristo es el Gran Obrador de Milagros, entonces significa que Él realmente fue así. ¿Y por qué sería posible negar la autenticidad de los milagros de Cristo, ya que el mayor milagro - Su Resurrección - se presencia como ningún otro evento en la historia antigua (ver cap. 1 Cor. 15)?

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Según mis cálculos, esta edición es al menos la séptima traducción completa de la Biblia al ruso. No los enumeraré todos, solo aquellos con los que tiene sentido comparar. En primer lugar, se trata de traducciones de gran calidad ya la vez dirigidas a diferentes públicos. No tiene mucho sentido hablar del primero de ellos, el sinodal, es bien conocido por todos.

La segunda salió en 2007 sin ningún anuncio y se llama simplemente "Biblia", es publicada por la Sociedad Bíblica Internacional (IBS), al igual que la traducción del Nuevo Testamento llamada "Palabra de vida", lanzada a principios de los años 90. .
Mucho más conocida es otra traducción de la Sociedad Bíblica Rusa (RBS), que consta de dos partes diferenciadas: en 2001, se publicó una traducción del Nuevo Testamento bajo el título "Buenas noticias", su único traductor fue V.N. Kuznetsova. El Antiguo Testamento fue preparado por todo un equipo dirigido por M.G. Seleznev y de acuerdo con principios algo diferentes (él, digamos, fue traducido de manera más conservadora). Y en 2011, ambas traducciones salieron bajo la misma portada.

Y ahora ha aparecido otra traducción al ruso moderno, hecha al nivel adecuado. Puede ser algo difícil para mí escribir una reseña sobre esta traducción como uno de los participantes en el proyecto (traduje los libros proféticos e históricos del Antiguo Testamento). Y, sin embargo, puedo hablar de lo que hay en esta edición además de mi propio trabajo.

Algo molesto es la falta de un nombre original. La traducción de IBO se llama simplemente "La Biblia", el subtítulo dice: "una nueva traducción al ruso moderno". La publicación de la RBO es también “La Biblia. Traducción al ruso moderno. Y hubo otra edición, de principios de los 90, que se apropió del nombre de "traducción moderna", pero no la menciono por su baja calidad. Y ahora tenemos otra Biblia rusa “en una traducción moderna”, como se indica en la portada. Sí, los traductores bíblicos por alguna razón escatiman en los títulos originales. Llamaría a esta Biblia Zaokskaya, ya que el trabajo principal se llevó a cabo en el pueblo de Zaoksky, región de Tula, donde se encuentra el Instituto de Traducción de la Biblia en la Academia Adventista (no lo confunda con el Instituto de Traducción de la Biblia en Moscú, que se traduce a idiomas no eslavos de Rusia y los países de la CEI). Desafortunadamente, son precisamente estas explicaciones las que deben hacerse desde el principio para evitar confusiones.

El prefacio describe en detalle la historia de esta traducción. A modo de comparación: el IBO se limitó a comentarios generales sobre la metodología de su traducción y no dijo una palabra sobre quién lo hizo y por qué, como si el trabajo fuera realizado en el espacio por extraterrestres. Y la RBO, habiendo hablado brevemente sobre sus traductores, "no se dio cuenta" de nada de lo que se publicó entre la traducción sinodal y esta nueva edición. Y no presentaba explícitamente sus principios al lector: aquí estaba la traducción sinodal, ahora habrá una nueva, y en realidad no hay nada más que decir.

Prefacio Biblia Zaokskaya desde el principio inscribe este proyecto en la historia de las traducciones rusas de la Biblia y cuenta en detalle las intenciones y estrategias de sus creadores. Esto es muy importante y le permite evaluar la traducción en función de su propia configuración, y no de las ideas abstractas de otra persona sobre lo bello.

La historia de esta traducción está indisolublemente unida a la historia de su iniciador, M.P. Kulakov. Su maravillosa biografía ya ha sido escrita (Olga Suvorova, "Solo estamos parados en la orilla") y no es necesario volver a contar los eventos de su vida, pero es importante entender por qué y cómo surgió esta idea. Mikhail Petrovich era de esa generación de creyentes soviéticos que sobrevivieron a una persecución muy grave, hasta el presente encarcelamiento.
En un país donde no había manera de vivir una vida cristiana plena fuera de una habitación bien cerrada con las cortinas corridas, el texto bíblico se convirtió en una especie de nuevo hogar en el que se podía respirar libremente. Era en todos los casos, por supuesto, la traducción sinodal, simplemente no había otras y no había de dónde venir. Pero fue precisamente la atención cercana al texto de la traducción lo que mostró cuántas ambigüedades, lugares estilísticamente incómodos y arcaísmos hay en él. Y lo que es más importante, lo que hizo Mikhail Petrovich cuando llegó el momento de la libertad religiosa fue la creación de una nueva traducción, que, de ser posible, estaría desprovista de estas deficiencias. Continuó este trabajo hasta el final.

Después de la muerte de Mikhail Petrovich, el trabajo principal de su vida (incluso es vergonzoso llamarlo la palabra moderna "proyecto") fue continuado por su hijo, Mikhail Mikhailovich, y en esta continuidad se ven similitudes con la construcción de catedrales medievales. cuando generación tras generación levantaron muros, y todos sabían que solo sus nietos o bisnietos verán la catedral terminada.

"Literalmente, en la medida de lo posible, y libremente, según sea necesario": así definió el fundador su principio básico, así lo aceptó todo el equipo. Pero este está lejos de ser el primer proyecto en el mundo que lo ha adoptado, además, las traducciones resultan ser bastante diferentes, porque las ideas de diferentes personas sobre la posibilidad y la necesidad también están lejos de ser las mismas.

Sin embargo, diría que la idea principal de esta traducción no está en absoluto en el grado de literalidad. Pertenece más bien al campo de la estilística: la traducción se aparta de los giros clericales o pesados ​​de la tradición sinodal, pero al mismo tiempo evita cuidadosamente la lengua vernácula y la vulgaridad y preserva todo lo que pueda conservarse de la terminología y la fraseología tradicionales sin comprometer la comprensión. . Es enfáticamente anticuado, pero esta anticuación es ajena a la indistinción.

Esta es una traducción bastante conservadora, como se puede entender de los arcaísmos: “así”, “tanto”, etc. Por sí mismos, el arcaísmo y la solemnidad del estilo no son en absoluto una falta de traducción, se vuelven uno cuando comienzan a interferir con una comprensión adecuada del texto, y esta traducción generalmente está libre de tales errores. El arcaísmo aquí es extremadamente delicado, evita palabras y giros que no encontraremos, por ejemplo, en las obras de Pushkin incluidas en el currículo escolar. Esta es de hecho la lengua literaria rusa en toda su riqueza y diversidad.

Quizás la característica más obvia de esta traducción, que se ve claramente en este ejemplo (que, por cierto, lo combina con la traducción de IBO) es el uso de cursivas para aquellas palabras y expresiones que no están en el original. Por cierto, hay notablemente más cursivas en la Biblia Zaoksky, especialmente en los libros de poesía: en los salmos se encuentran aproximadamente en cada segundo verso.

Por cierto, hay muchas notas y, en general, tienen mucho éxito. Explican el significado de los nombres propios o las asociaciones que evocan en el lector original, brindan información básica o explican el posible significado de expresiones complejas en el original.

Todo esto nos lleva al espinoso tema de la objetividad del traductor. Sí, estamos acostumbrados a escuchar que, idealmente, un traductor debería ser invisible, como el cristal de una ventana… pero en la práctica, sabemos que las traducciones realmente buenas siempre son de autor. Cuando lees a Shakespeare oa Goethe en las traducciones de Pasternak, la voz del mismo Boris Leonidovich se escucha no menos que la voz del autor. Por supuesto, cuando el traductor está en la misma línea de genios que el autor, estamos dispuestos a estar de acuerdo con esto, pero incluso cuando este no es el caso, no podemos escapar de la individualidad del estilo y las decisiones exegéticas.

Esta traducción fue realizada por un equipo grande y complejamente organizado, como la mayoría de las traducciones modernas. Pero el trabajo en equipo se puede organizar de diferentes maneras. Muy a menudo, los conflictos entre los miembros de dicho equipo complican seriamente el trabajo e incluso ponen en peligro su resultado final.

Combinando un tradicionalismo cuidadoso con una innovación cautelosa, la nueva traducción busca disuadir a aquellos para quienes la Biblia es aburrida, arcaica, incomprensible y desactualizada, pero al mismo tiempo evita cualquier radicalismo. Su lanzamiento sin duda será un gran acontecimiento para todos aquellos que aprecian el texto bíblico, y para muchos de los que aún no lo han conocido, que pueden necesitar una traducción de este tipo.

Solo queda agradecer a todos los involucrados en la creación de la traducción y felicitarlos por la finalización del trabajo. Sin embargo, ¿por qué con el final? Toda buena traducción necesita una segunda edición, y creo que esta no será la excepción.

andrey desnitsky
Doctor en Filología, historiador, consultor del Instituto de Traducción de la Biblia, investigador del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.