Jēdziena "informācija" vēsture. Sabiedrības informācijas resursu rašanās vēsture

Vēsturiskā informācija

Daniēla grāmatā Jaunās Babilonijas ķēniņš Nebukadnecars saka, ka viņš uzcēlis Babilonu kā “valsts namu” sev. "Vai tā nav majestātiskā Bābele, ko es esmu uzcēlis valstības namam ar savu spēku un sava varenuma godību?" (Dan. 4:30). Saskaņā ar pravieša Daniēla grāmatu Nebukadnecars ir lepns Jaunās Babilonas celtnieks. Tomēr, neskatoties uz to, ka Bābele ir diezgan bieži pieminēta Hērodota, Cēsija, Strabona un Plīnija rakstos, mēs nezinām, ka šie autori būtu minējuši Nebukadnecaru kā Jaunās Babilonas celtnieku. Pamatojoties uz to, daudzi uzskatīja, ka Daniēla grāmata sniedza kļūdainu informāciju.

Tomēr arheologu atrastie ieraksti no tā paša Nebukadnecara laikmeta sniedz nenoliedzamu informāciju, kas apgalvo, ka pravieša Daniēla grāmatā aprakstītais stāsts ir ticams. Piemēram, viens ieraksts ir šāds: "Un tad es, Nebukadnecars, uzcelšu pili, manas valdīšanas troni, cilvēku rases apvienošanu, prieka un līksmības mājokli." Profesors J. A. Montgomerijs secina, ka šajā ievērojamajā piemērā “Pati Daniēla stāstījuma valoda atgādina akadiešu dialektu”. Pats karaļa pašslavināšanas brīdis no vēstures viedokļa ir pārsteidzoši pareizs. Nebukadnecara būvdarbu pēdas ir redzamas gandrīz visur Babilonā, kur uz miljoniem ķieģeļu ir uzraksti, kas apstiprina šo faktu. Pēc profesora H. W. Sagsa vārdiem, tas "norāda, ka viņš "Nebukadnecars" varēja runāt vārdus, kas viņam piedēvēti Daniēla grāmatas 4. nodaļas 27. pantā." Stāstījuma vēsturisko precizitāti apstiprina daudz zinātnisku pierādījumu, un tas mulsina tos, kuri apgalvo, ka pravieša Daniēla grāmata tika uzrakstīta 2. gadsimtā. BC Hārvardas universitātes profesors R. Feifers uzskatīja, ka, piemēram, “mēs droši vien nekad neuzzināsim, kā mūsu autors uzzināja, ka Jaunā Babilonija ir Nebukadnecara [Dan. 4:30 (N. 4:27)], par ko liecina veiktie izrakumi.” Tomēr mēs redzam, ka pieaugošā informācijas līmeņa dēļ, kas apstiprina Bībeles pierakstus un tādējādi veicina pareizu Bībeles apgalvojumu izpratni, tas, kas bija problēma iepriekšējām paaudzēm, vairs nav mūsu problēma.

Nebukadnecara neprāta stāsts, kas izklāstīts 4. nodaļā, arī ilgu laiku ir bijis strīdu objekts. Tas ir saukts par "nevēsturisku stāstījumu", kas it kā ir "nepatīkams atmiņas par gadiem, ko Navonidas pavadīja Teimā (Temā) Arābijā". Arī citi zinātnieki ir apstiprinājuši šo pieņēmumu, pamatojoties uz četriem nezināma teksta fragmentiem no 4. alas 1955. gadā. (4QNab) Kumranā, kas tika publicēti nākamajā gadā ar nosaukumu “Navonidas lūgšana”. Šie fragmenti, domājams, reprezentē Navonīda, “lielā ķēniņa lūgšanu, kad pēc Visaugstākā Dieva pavēles viņu piemeklēja ļaundabīga slimība. tulznas Temanas pilsētā.” Turpat teikts, ka Navonīdu, pēdējo Babilonijas karali, viņi sakāva “septiņus gadus”, līdz “no ebrejiem atnāca zīlnieks (vai eksorcists). Karalis saņēma grēku piedošanu, un šis zīlnieks (eksorcists) viņu izdziedināja.

Daži zinātnieki ir iebilduši, ka Nebukadnecara neprāta stāstījums ir saistīts ar Navonīdas lūgšanu, kas "tika uzrakstīta kristiešu laikmeta sākumā, bet pats dokuments, iespējams, tika sastādīts vairākus gadsimtus vēlāk". Tika uzskatīts, ka Daniēla grāmatas 4. nodaļas autors sajaucis Nebukadnecara un Navonīda vārdus un/vai pārstrādājis agrākās tradīcijas par Navonīdu.

Tomēr jāsaka, ka šis viedoklis ir balstīts uz nepārliecinošu hipotēzi ar apšaubāmiem pieņēmumiem. Bija paredzēts, ka Navonīds septiņus gadus uzturējās arābu pilsētā Tema (ko it kā apstiprina Kumrānas fragmentos minētā "septiņu gadu" slimība Tēmā).

Jaunie atklājumi ir tik ļoti mainījuši situāciju, ka šķiet, ka šī hipotēze ir jāatmet. Mūsdienu liecības, kas uzrakstītas akadiešu ķīļrakstā Harran Stele un pirmo reizi publicētas 1958. gadā, liecina, ka Navonids Tēmā uzturējās "desmit gadus", nevis septiņus, pārceļoties uz turieni politisku iemeslu dēļ. Tas lielā mērā liek apšaubīt Navonīdas lūgšanā sniegtās informācijas vēsturisko objektivitāti.

Starp būtiskām atšķirībām starp Daniēla 4. nodaļu un Navonīdas lūgšanu ir šādas:

1. Nebukadnecaru piemeklēja slimība Babilonā, Navonīdu – Temā.

2. Navonīda slimība ir aprakstīta kā "ļaundabīgi tulznas", "smagi izsitumi" vai "smags iekaisums", savukārt Nebukadnecars cieta no retas garīgās slimības formas, šķiet, monomānijas veida.

3. Pie Daniela (4. Dan.) Nebukadnecara slimība ir sods par hubis (augstprātība), savukārt Navonidā tas šķiet sods par elkdievību.

"Atzinis Dieva suverenitāti, Nebukadnecars tika dziedināts pats, savukārt Navonīdu dziedināja ebreju eksorcists." Pašreizējā formā "Navonidas lūgšana" datēta ar vēlāku laiku nekā pravieša Daniēla grāmatas 4. nodaļa.

Pēc rūpīgas salīdzinošās analīzes “mēs nevaram runāt par tiešu literāru saikni” starp Daniēla grāmatas 4. nodaļu un “Navonidas lūgšanu”. Būtiskas atšķirības starp šiem diviem pieminekļiem iebilst pret pieņēmumu, ka sākotnējā Navonīda tradīcija tika pārcelta uz Daniēla grāmatas 4. nodaļu un attiecināta uz ķēniņu Nebukadnecaru. Slavenais britu asirologs D. Veismans atzīmē, ka “nekas līdz šim mums zināmais par Navonida aiziešanu Tēmā neatbalsta uzskatu, ka šī epizode ir neskaidrs stāsts par “Nebukadnecara” pēdējās valdīšanas notikumiem, un mēs varam piebilst, ka ir arī pretējais.

Tagad pāriesim pie cita ļoti interesanta jautājuma. Daži uzskata, ka, pamatojoties uz ārpusbībeles datiem, var apgalvot, ka Nebukadnecars “nepameta troni” un ka Pravieša grāmatas 4. nodaļā Nebukadnecara vārds tika aizstāts ar vārdu Navonīds. Nesen tika publicēti jauni ārpus Bībeles pierādījumi, kas pirmo reizi vairāk nekā divus tūkstošus gadu sniedz vēsturisku informāciju par garīgajiem traucējumiem, ar kuriem cieta Nebukadnecars. 1975. gadā asirologs A. C. Greisons publicēja nepilnīgu ķīļraksta tekstu (BM 34113 = sp. 213) no Britu muzeja dārgumiem, kurā minēts Nebukadnecars un Ļaunais Merodahs (Abil-Marduks), viņa dēls un pēctecis Babilonijas tronī. Diemžēl teksts šajā babiloniešu planšetdatorā ir tik fragmentārs, ka var iztulkot tikai vienas puses (priekšpuses) saturu, un arī šeit ir daudz neskaidrību. Tomēr 2.–4. rindā ir minēts Nebukadnecara vārds un teikts, ka “viņa dzīvība [viņam] šķita nevērtīga” un ka “viņš piecēlās un izvēlējās pareizo ceļu uz […]. 5.–8. rindiņā ir īpaši teikts: “Un Babylon (ets) dod sliktu padomu Evil-Merodah […]. Tad viņš dod pavisam citu komandu, bet […]. Viņš neklausās vārdos, kas nāk no viņa mutes, tiesa [mums (e)…]. Viņš mainījās, bet neaizturēja […].

Diemžēl nav iespējams droši pateikt, par ko mēs runājam 5. - 9. rindā, tomēr, iespējams, tas attiecas uz Nebukadnēcaru, kurš deva dažas komandas savam dēlam Evil-Merodaham, un otrā no tām tiek ignorēta iepriekšējās viena tēva neapdomīga uzvedība. Ja šī teksta galvenais varonis ir Nebukadnecars, tad dažās turpmākajās rindās sniegtajās frāzēs (piemēram, “viņš neizrāda mīlestību pret savu dēlu un meitu […] nav ģimenes un klana […] viņš netiecas pēc Esagilas labklājības pieaugums (un Babilonija)" var viegli saskatīt saistību ar Nebukadnecara dīvaino uzvedību viņa garīgo traucējumu laikā, kad viņš aizmirsa par savu ģimeni, klanu, kalpošanu, kas saistīta ar Esagila tempļa kompleksu, un Babilonas interesēm. Kopumā mēs atzīstam, ka būdams troņmantnieks, Ļaunums Merodahs bija spiests pārņemt valdības grožus, kamēr viņa tēvs nevarēja valdīt. Daniēla grāmatas ceturtajā nodaļā teikts, ka Nebukadnecars vēlāk tika pilnībā atjaunots. viņa karaļvalsts apjoms (Dan. 4:33). Ja mūsu šī jaunā ķīļraksta teksta interpretācija ir pareiza, tad pirmo reizi mums ir ārpus Bībeles un mūsdienu vēstures dati, kas apstiprina un atbalsta Bībeles stāstu, kas stāstīts Daniēla grāmatas 4. nodaļā.

Sniegsim vēl vienu piemēru. Daži zinātnieki apgalvo, ka nav vēsturisku pierādījumu, kas apstiprinātu uzskatu, ka Belsacars bija "karalis" (skat. Dan. 5:1; 8:1). Tika apgalvots, ka Daniēla grāmatā šeit ir "nopietna vēsturiska kļūda". Tomēr babiloniešu tekstu atjaunošana skaidri parāda, ka Belsacars patiešām pastāvēja un bija Navonīda, pēdējā Babilonijas karaļa, dēls. Nevar nepiekrist, ka vēl nav atrasti teksti, kuros Belsacars būtu saukts par “ķēniņu”, tomēr ir parādījusies informācija, kas skaidri izskaidro to, ko Navonīda uzticēja Belšacaram "valdīt" (sarrutim). “Poētiskais Navonīdas stāstījums” saka, ka “viņš [Navonidas] uzticēja “Stan” (valdīšanu, varu. - Tulkotāja piezīme) savam vecākajam “dēlam”, pirmdzimtajam, un norīkoja karaspēku visā valstī viņa “pavēlniecībā”. . Viņš ļāva "visam ritēt savu gaitu, uzticot viņam Belsacara valdīšanu... Viņš devās uz Tēmu (dziļi) uz rietumiem".

Lai gan Belsacars netika saukts par "ķēniņu" kā tāds (jo pats Navonids joprojām tāds palika), Navonids tomēr "uzticēja viņam valdīt". Šī "valdīšana" ietvēra nācijas militāro vadību un tādējādi nozīmēja "karalisko statusu". Saskaņā ar citiem babiloniešu tekstiem šī "karaļvalsts" ar savu juridisko varu ietvēra arī Babilonijas liturģisko tempļu kopšanu (par ko bija atbildīgs ķēniņš), viņa un viņa tēva vārda piesaukšanu zvēresta pasludināšanas laikā un nodevas pieņemšanu abu vārdu. Profesors E. Jangs pareizi atzīmēja, ka "Beltešacara karaliskā vara tālāk izpaužas viņa nomas līgumu piešķiršanā, viņa pavēles pasludināšanā, administratīvo aktu veikšanā attiecībā uz Erehas templi." Īsāk sakot, pamatojoties uz dažādiem babiloniešu tekstiem, var apgalvot, ka Belšacaram patiesībā bija monarha prerogatīvas un tāpēc viņu varēja saukt par "karali", lai gan viņš bija pakļauts savam tēvam Navonīdam. Belšacars darbojās kā karalis, un “valdīšanas” nodošana viņam piespieda viņu vadīt valsts lietas, faktiski esot karaļa statusā.

Babiloniešu teksti nepārprotami sauc Navonīdu par Belsacara tēvu, bet Daniēla grāmatas 5. nodaļas 11. un 18. pants uzskata viņu par Nebukadnecara tēvu. Semītu valodā vārdu "tēvs" var lietot, lai apzīmētu vectēvu vai tālu priekšteci, vai pat priekšteci kādā kalpošanā. Britu asirologs D. Veismans norāda, ka Nebukadnecara nosaukšana par "tēvu" patiesībā "nav pretrunā ar babiloniešu tekstiem, kuros Belsacars minēts kā Navonīda dēls, jo pēdējais bija Nebukadnecara ģimenes pēcnācējs un varētu būt ar viņu tieši saistīts caur savu sievu." Navonīds bija uzurpators, kurš 556. gadā pirms mūsu ēras atņēma Babilonijas troni Lavošam-Mardukam, kura tēvs (Nergalsar) pats pārņēma varu no Nebukadnecara dēla Amela-Marduka 560. gadā pirms mūsu ēras). Tomēr Nergalsar (Neridlissar) apprecēja Nebukadnecara meitu, un līdz ar to var uzskatīt, ka Navonīds bija Nebukadnecara znots. Šajā gadījumā Nebukadnecars bija Belsacara vectēvs no mātes puses.

Tātad, ņemot vērā konkrēto vārdu “tēvs” un “dēls” lietojumu semītu valodās, var apgalvot, ka ķēniņš Nebukadnecars patiešām bija Belšacara “tēvs”, un viņš, savukārt, bija viņa “dēls”. vectēva un mazdēla attiecības. Tādējādi vēstures liecības, kas iegūtas no seniem rakstiskiem pierakstiem, palīdz mums izprast informāciju, kas ir pieejama pravieša Daniēla grāmatā.

Vēsturiskā pagātne tiek apgūta, izmantojot dažādus medijus, kuriem ir zināma informācija par to. Šī informācija satur objektus, kuriem saskares vai mijiedarbības ar citiem objektiem dēļ ir noteiktas šī kontakta vai mijiedarbības pēdas. Šādos objektos esošā vēsturiskā informācija eksistē objektīvi, taču to no tiem var iegūt tikai pēc atbilstošas ​​pētāmā objekta apstrādes. Šī apstrāde ietver vairākas izpētes procedūras, un, jo pilnīgākas un rūpīgākas ir šīs procedūras, jo objektīvākas un daudzpusīgākas ir ar to palīdzību iegūtās vēstures zināšanas.

Ar vēstures avotu jāsaprot jebkurš izpētes objekts, no kura var iegūt vēsturisko informāciju, un visi dati no dabas vēstures cikla – antropoloģiskie, ģeogrāfiskie un paleogrāfiskie, ģeoloģiskie, fizikālie un ķīmiskie, kas kalpo vienam mērķim, ir pilnvērtīgi. vēstures avoti.

Visi avoti ir sadalīti vēsturiskajās paliekās un vēsturiskajās leģendās.

Vēstures paliekas: materiālie avoti; no rakstītiem avotiem - oficiāla rakstura avoti (dokumenti, kuros tiesību normu veidā fiksēti valdības noteikumi, līgumi, lietvedības materiāli u.c.) Šādos avotos vēsturiskā realitāte ir saglabāta bez interpretācijas vai sagrozīšanas.

Vēstures leģendas (tradīcijas): stāstījuma avoti - vēstures darbi (hronikas, hronogrāfi, leģendas), ceļojumu apraksti, vēstules, memuāri, dienasgrāmatas, periodika, literārie darbi. Šādi avoti atspoguļo vēsturisku notikumu, kā tas tika atspoguļots cilvēku prātos (ne tieši, bet netieši).

Vēl viena vēstures avotu klasifikācijas iespēja ir šāda:

Rakstiskie avoti

Materiālie avoti

Etnogrāfiskie avoti (rituāli utt.)

Mutiski avoti

Lingvistiskie avoti

Filmu un foto dokumenti

Fonodokumenti (gramofona ieraksti, lentes ieraksti utt.)

Lūdzu, ņemiet vērā, ka avots var viegli pārvietoties no vienas grupas uz citu.

Vislielākā avotu grupa ir rakstīta. Rakstiskus dokumentus iedala:

Informācija

Zinātniska, populārzinātniska

Regulējošais

Politiski-ideoloģisks

Žurnālistikas

Statistikas

Filozofisks.

Mīti vēsturniekiem satur milzīgu informāciju. Mitoloģijas izmantošana cilvēku zināšanu vēstures un likumu pētīšanai ir salīdzinoši jauna zinātnes joma. Daudzi mīti radās daudz agrāk, nekā tie tika pierakstīti. Pirms rakstīšanas izgudrošanas tie tika nodoti no paaudzes paaudzē mutiski. Turklāt to pašu cilvēku pārstāvji, kas dzīvo dažādās teritorijās, radīja dažādas vienu un to pašu mītu modifikācijas. Tas viss rada zināmas grūtības, strādājot ar mītu kā avotu, bet arī sniedz vairāk iespēju salīdzināšanai.

Lielāka loma dzīves izpētē primitīvi cilvēki spēlē etnogrāfiju, kas pēta visus mūsdienu atpalikušo sabiedrību kultūras aspektus un projicē savus novērojumus un secinājumus uz vēsturisko procesu primitīvos laikos.

Sadaļas: Skolas bibliotēkas organizācija

Nodarbības mērķi: paplašināt zināšanas par galveno informācijas avotu radīšanas vēsturi pagātnē (māla plāksnes, papiruss, pergaments).

Sniedziet priekšstatu par senās pasaules bibliotēkām.

Papildus grāmatām mūsdienu cilvēku ieskauj daudzi citi informācijas avoti. Dažādi mediji ienāk katra no mums dzīvē un kļūst par pastāvīgiem pavadoņiem. Cilvēkiem bija vajadzīgi daudzi tūkstoši gadu, lai izveidotu kaut ko līdzīgu mūsdienu grāmatai.

Dažādās valstīs senā pasaule cilvēki pierakstīja savas zināšanas dažādi materiāli. Par māla plāksnēm gribētos saukt seno grāmatu ķīļraksta lapas. Britu muzejā Londonā atrodas 27 tūkstoši tablešu, to vecums svārstās no diviem līdz pieciem tūkstošiem gadu. Arheologi tos atrod līdz pat mūsdienām, veicot izrakumus senajās Šumera, Asīrijas, Babilonas pilsētās Mezopotāmijā - ielejā starp Tigras un Eifratas upēm mūsdienu Irākas teritorijā. Plāksnes no Britu muzeja kolekcijas 19. gadsimta vidū atklāja angļu arheologi O. Lajards un H. Rasams, veicot izrakumus Asīrijas karaļa Ašurbanipala galvaspilsētā Ninivē, kurš valdīja 7. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Veicot izrakumus, arheologi atrada vietu, kur grīdu klāja bieza (pusmetru!) šķelto ķieģeļu kārta. Tomēr sākotnēji zinātnieki nenojauta, ka tās ir planšetdatori, sajaucot noslēpumainās ikonas uz plāksnēm ar rakstu.

Māla tabletes

Pirms vairākiem tūkstošiem gadu Babilonas, Šumera un Asīrijas iedzīvotāji informācijas ierakstīšanai izmantoja neapstrādātu mālu. Viņi izgatavoja māla plāksnes un uz šīm plāksnēm rakstīja piezīmes, kuras vēlējās saglabāt. Māls kļuva par "rakstāmo materiālu".

Izmantojot uzasinātas nūjas, uz šo tablešu vēl mitrā māla tika uzspiestas ķīļveida zīmes vai ķīļraksts. Lai tabletes labāk saglabātu, tās sadedzināja ugunī, pēc tam ieguva akmens stiprumu. Dažkārt ieraksti bija gari un aizņēma daudzas māla plāksnes. Katra šāda grāmata sastāvēja no desmitiem vai pat simtiem māla “lapu”, kas ievietotas koka kastēs. Visās lielajās Babilonijas, Šumeras un Asīrijas pilsētās pie tempļiem darbojās skolas un bibliotēkas, kurās glabājās “grāmatas ar māla lapām”. Šīm grāmatām bija ļoti daudzveidīgs saturs: reliģija, literatūra, medicīna, matemātika, lauksaimniecība un daudzi citi.

Karaļa Ašurbanipala bibliotēka

Seno starpplūsmas bibliotēkās bija daudz interesantu “māla” grāmatu, taču neviena nebija tik liela un bagāta kā karaļa Ašurbanipala bibliotēka viņa Ninives pilī. Šis karalis pirms divarpus tūkstošiem gadu pulcējās savā galvaspilsētā Ninivē liela bibliotēka. Tajā ir simtiem māla grāmatu. Tie sastāvēja no daudzām “loksnēm” - tāda paša izmēra tabletēm.

Pats Ašurbanipals mācījās tempļa skolā un tajā laikā bija ļoti izglītots cilvēks: prata lasīt senos uzrakstus un saprata citās valodās rakstītas planšetes. Tāpēc Ašurbanipals tik ļoti mīlēja grāmatas un savā pilī savāca lielu bibliotēku. Viņš to savāca šī vārda tiešajā nozīmē: viņš nosūtīja pieredzējušus rakstu mācītājus uz dažādām Mesopotāmijas pilsētām. Katra grupa devās uz kādu lielu bibliotēku - “planšetdatoru māju” pie tempļiem. Tur viņi izvēlējās interesantākās grāmatas un rūpīgi pārkopēja visu tekstu.

Pilī tika izvēlētas divas lielas telpas, kurās līdz griestiem atradās kastes ar “grāmatām”. Karalis tos vērtēja ļoti dārgi un baidījās tos novietot zemāk, kur zīmes varētu samirkt un nomirt no mitruma. Bieži vien dzejoļa vai cita darba saturs neietilpa vienā planšetdatorā. Pēc tam uz otras tika uzrakstīts turpinājums, kā rezultātā radās vairākas māla plāksnes — “lappuses”. Šīs lapas nevarēja salīmēt vienā tīstojumā, piemēram, Ēģiptes papirusu. Tie tika ievietoti vienā kastē. Taču zīmes vienmēr var nejauši sabrukt un sajaukties ar citām. Šī iemesla dēļ grāmatas varētu viegli sajaukt, un tad izglītotākajiem priesteriem būtu grūti visu saprast. Lai tas nenotiktu, katrā lapā tika veiktas īpašas piezīmes.

Ašurbanipala bibliotēkā bija daudz mācību grāmatu: šumeru valodas gramatika ar skaidrojumiem par dažādiem noteikumiem to tulkošanai babiloniešu valodā, svešvārdu vārdnīcas, vārdu saraksti, kas tika iegaumēti. Tie ir augu, dzīvnieku, vietvārdu utt. saraksti. Bija liriskās dzejas darbi, vēstures hronikas, astronomiskie novērojumi un matemātiskie darbi. Kad planšetdatori nonāca karaliskajā bibliotēkā, uz tiem tika uzspiests zīmogs - "Ashurbanipal pils, Visuma karalis, Asīrijas karalis" – tāpat kā mūsu bibliotēkās uz grāmatām uzliek bibliotēkas zīmogu. Tad tikko saņemtās planšetes tika saliktas vietā kastēs un sastādīts grāmatu katalogs.

Kastes bija sakārtotas pa sekcijām un pie tām piestiprināta zīme ar nodaļas nosaukumiem. Dažās no tām bija planšetdatori ar valodas un gramatikas mācību grāmatām, bet citās - par matemātiku. Atsevišķi tika novietoti šķīvji ar himnām un lūgšanām, pasakām un leģendām. Tur bija sadaļas par medicīnu, par minerāliem, par dažādām nozarēm utt. Daudzas grāmatas bibliotēkā tika prezentētas vairākos eksemplāros, dažas – piecos vai sešos.

Ašurbanipals bija viens no tā laika izglītotākajiem cilvēkiem. Bet, neskatoties uz to, karalis bija tikpat nežēlīgs un nežēlīgs kā viņa tēvs un vectēvs. Reiz vienā no savām kampaņām viņš sagūstīja četrus iekaroto valstu karaļus. Atgriezies Ninivē, Ašurbanipals pavēlēja viņus iejūgt ratos un, iekāpis tajos, izbrauca pa visu galvaspilsētu. Pēc tam šie četri karaļi tika ievietoti būrī, kas stāvēja pie pils vārtiem. Ašurbanipals bija pēdējais Asīrijas karalis, kura priekšā trīcēja iekarotās tautas. Pēc Ašurbanipala nāves Asīrijai pakļautās valstis sacēlās un sāka karu.

Ir zināms Asīrijas galvaspilsētas Ninives liktenis. Pilsēta nokļuva ienaidnieka armiju uzbrukumā. 612. gadā pirms mūsu ēras. Babilonijas karaspēks ielauzās Ninivē, pilsēta tika pilnībā iznīcināta: “Kavalērija steidzas, zobeni dzirksti, šķēpi spīd; daudzi tika nogalināti... Ninive tika izlaupīta, izpostīta un izpostīta”, rakstīja antīkais vēsturnieks. Ugunsgrēks, kas plosījās daudzas dienas pēc tam, pabeidza iznīcināšanu, un tuksneša smiltis pārklāja atlikušās drupas.

Ashurbanipal bibliotēkas nozīme ir tāda, ka tā būtībā ir īsts Seno Austrumu tautu kultūras sasniegumu krājums.

Papiruss

Ēģiptes valstībā, kas atrodas kaimiņos Asīrijā, rakstāmmateriālu veidoja no upju augiem. Senajā Ēģiptē tika uzskatīts papiruss "karaliskais augs" kopš Ptolemaju laikiem. No 3. gadsimta sākuma pirms mūsu ēras. uz to tika ieviests cara monopols. Papiruss tika pārdots daudzām senās pasaules valstīm.

Papiruss – upes niedres ar augstu un resnu stumbru.

Auga stublājs ar adatu tika sadalīts plānās šaurās sloksnēs. Šīs sloksnes tika pielīmētas viena pie otras tā, ka izveidojās vesela lapa. Uz šādi iegūtā slāņa tika uzklāts vēl viens slānis, kura svītras atradās šķērsām pirmās svītrām. Abi slāņi tika cieši saspiesti un pēc tam žāvēti. Atlikušie nelīdzenumi tika noslīpēti ar pumeku. Pateicoties sveķainām vielām, tika iegūts viendabīgs, izturīgs materiāls gaiši dzeltenā krāsā, laika gaitā tas kļuva tumšāks un zaudēja elastību, kļūstot trausls un trausls. No papirusa izgatavoto palagu nevarēja salocīt vai saliekt. Lapas tika salīmētas gareniski un sarullētas ruļļos, ​​kuru garums varēja sasniegt vairākus desmitus metru. Garas lentes tika apvilktas ap kociņu ar rokturi, veidojot ruļļus, uz kuriem tika kopētas grāmatas un dokumenti. Viņi lasīja tīstokli šādi: ar kreiso roku turēja kociņu aiz cirtainā gala, bet ar labo roku atlocīja tekstu acu priekšā. Saritinātos ruļļus rūpīgi ievietoja kastē ar lencēm un nēsāja mugurā. Papiruss tika izgudrots kā rakstāmmateriāls aptuveni trešā tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. un tika izmantots līdz mūsu ēras 8.–9. Kopš tā laika ēģiptiešu vārds “papiruss” ir lietots vairākās Eiropas valodās, lai apzīmētu papīru. (vācu papīrs, franču papīrs, angļu papīrs atgriežas senajā grieķu valodā - paў pyros).

Tas ir interesanti:

No papirusa ruļļiem, kas nonākuši pie mums, par lielāko tiek uzskatīts tā dēvētais Harisa papiruss (nosaukts tā atklājēja vārdā), kas tagad glabājas Britu muzejā. Tā garums pārsniedz 40 metrus un platums ir 43 centimetri. Lielākā daļa papirusu nebija tik lieli.

Aleksandrijas bibliotēka

Slavenākā senatnes bibliotēka tika dibināta Aleksandrijas muzejā (templī vai svētnīcā) - vienā no galvenajiem antīkās pasaules zinātnes un kultūras centriem. Ēģiptē tempļos tika izveidotas bibliotēkas, un par tām rūpējās priesteri. Grāmatas bija no papirusa izgatavotu ruļļu formā. Slavenākā seno laiku bibliotēka tika savākta Aleksandrijā Ēģiptē. Tā tika dibināta 300. gadā pirms mūsu ēras.

Bibliotēkas īpašnieki Ēģiptes karaļi Ptolemajs iegādājās visus pastāvošos literāros darbus. Oriģinālie manuskripti rūpīgi savākti un iegādāti Dienvideiropā, Vidusjūras salās, Ziemeļāfrikā un Rietumāzijā.

Tas ir interesanti : kurioza epizode, kas liecina par grāmatu kaislībām pat senos laikos. Faraons Ptolemajs III, kurš izveidoja Aleksandrijas bibliotēku, nolēma to papildināt ar slavenu grieķu darbiem. Bet tāpēc, ka šīs grāmatas nevarēja dabūt. Faraons nolēma izgatavot kopijas. Kāpēc Senā Grieķija no Atēnām pieprasīja retus manuskriptus kopēšanai? Par katru grāmatu tika iemaksāts depozīts zelta monētās (1 grāmata - 15 monētas). Tomēr Ēģiptes faraona mīlestība pret senajiem manuskriptiem bija tik liela, ka Ptolemajs III ziedoja zeltu, nodeva manuskriptus Aleksandrijas bibliotēkai un nosūtīja kopijas atēniešiem. Grieķu mēģinājumi atgriezt manuskriptus neizdevās. Tie bija pirmie mēģinājumi savākt visu grieķu literatūru.

Bibliotēkai vienā no labākajiem Aleksandrijas rajoniem tika uzcelta īpaša ēka. Tam bija taisnstūra forma, un to no visām pusēm rotāja graciozu kolonnu rindas, starp kurām stāvēja ievērojamu rakstnieku un zinātnieku statujas. Ieeja veda uz lielu zāli, kas izklāta ar baltu marmoru. Tur bija galdi lasīšanai un rakstīšanai, un blakus tiem bija ērti krēsli un dīvāni (cildenie grieķi mīlēja atgāzties uz mīkstiem dīvāniem pie galda). Aiz šīs zāles atradās milzīga tīstokļu krātuve un dienesta telpas - bibliotēkas galvenā glabātāja, viņa palīgu un tulku telpa. Tas saturēja vismaz 700 000 papirusa ruļļu, kuras tika kataloģizētas un pilnībā sistematizētas – gluži kā mūsdienu bibliotēkās.

Tas ir interesanti:

Interesanti, ka Aleksandrijā bija spēkā savdabīgs likums, saskaņā ar kuru visi manuskripti, kas atklāti uz kuģiem, kas ieradās Aleksandrijas ostā, bija jānosūta uz bibliotēku pārrakstīšanai. Gandrīz pirmo reizi cilvēces vēsturē Aleksandrijas bibliotēkā ir daudzu Tuvo Austrumu tautu literatūras pieminekļi.

Šeit viņi ne tikai vāca literāros un zinātniskos darbus, bet arī radīja jaunus darbus; labākie gramatiķi un dzejnieki tulkoja izcilus dažādu valstu un tautu rakstnieku darbus. Turklāt Aleksandrijas bibliotēkā pirmo reizi grāmatas vēsturē tika sastādīts katalogs, kurā bija atrodama informācija par katru tajā glabāto darbu. Ir skaidrs, ka Aleksandrijas bibliotēka piesaistīja daudzus senos zinātniekus. Ar viņas grāmatām strādāja matemātiķi Arhimēds, Eiklīds un Eratostens, mehāniķi Aristarhs no Samos un Herons no Aleksandrijas, astronoms Klaudijs Ptolemajs un daudzi citi. utt.

Aleksandrijas bibliotēkā radās pilnīgi jauna zinātne. Klasifikācija – simtiem tūkstošu dažādu darbu sadalīšana sadaļās un kataloga sastādīšana, norādot katras grāmatas autoru un nosaukumu.

Aleksandrijas bibliotēkas katalogs sastāvēja no 120 grāmatām - simts divdesmit papirusa ruļļiem. Kataloga autors bija zinātnieks Kallimahs, kurš pats pārrakstīja, tas ir, nokopēja aptuveni astoņus simtus poētisku un vēsturisku darbu. Sākotnējais Aleksandrijas bibliotēkas katalogs tika saukts burtiski "Tabulas par tiem, kuri kļuva slaveni visās zināšanu jomās un ko viņi rakstīja."

Aleksandrijas bibliotēkas liktenis ir traģisks. Tā sākotnējā formā pastāvēja apmēram 200 gadus. 48. gadā pirms mūsu ēras, kad Jūlija Cēzara karaspēks iebruka Aleksandrijā un iesaistījās sīvā cīņā ar pilsētas iedzīvotājiem, izcēlās ugunsgrēks. Ugunsgrēkā nopostīta daļa bibliotēkas. Cēzars nosūtīja uz Romu daudz tīstokļu, bet kuģis ar tiem nogrima. Bibliotēka tika bojāta Ēģiptes pilsoņu kara laikā 3. gadsimtā. Ievērojama senās literatūras kolekcijas atliekas tika iznīcinātas mūsu ēras 7. gadsimtā. Turcijas sultāna karaspēks, kas ieņēma Ēģipti. Kad sultāns tika informēts par šīs bibliotēkas esamību, viņš teica : “Ja šīs grāmatas atkārto Korānu, tad tās nav vajadzīgas, ja nē, tad tās ir kaitīgas. Un nenovērtējamā kolekcija tika iznīcināta.

Pergaments

Līdz ar papirusu antīkajā pasaulē plaši izplatījās materiāls, kas izgatavots no jaunu dzīvnieku – teļu, kazu, aitu, trušu – ādām. Senajā Pergamonā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. (valsts Mazāzijas pussalā, mūsdienu Sīrijā) un tika izgudrots šis rakstīšanas materiāls. Viņš tika nosaukts pergaments, pēc tās vietas nosaukuma, kur tas tika izgudrots. Šim materiālam bija paredzēts ilgs kalpošanas laiks. Pasaules vēsturē Mazāzijas pilsēta Pergama kļuva slavena ar pergamenta izgudrojumu – īpaši apstrādātu teļa ādu.

Pergamenta gatavošanas metode bija diezgan sarežģīta. Dzīvnieku āda tika rūpīgi nomazgāta un iemērcta pelnos, pēc tam notīrīta no atlikušās vilnas, taukiem un gaļas. Āda tika uzstiepta uz rāmjiem, nogludināta ar pumeku, žāvēta un rūpīgi nokasīta, piešķirot tai gludu virsmu (dažkārt balināšanai izmantoja kaļķi). Ādas radīja baltu, plānu, īpaši izturīgu materiālu - pergamentu. Uz tā varētu rakstīt abās pusēs.

Pergaments bija dārgāks par papirusu, taču daudzpusīgāks un izturīgāks. Sākumā ruļļus taisīja no pergamenta, piemēram, papirusa. Taču drīz vien viņi pamanīja, ka atšķirībā no papirusa to var viegli uzrakstīt uz abām pusēm. Pergamenta grāmatas kļuva līdzīgas mūsdienu grāmatām.

Grāmatu izgatavošana no pergamenta. Sagrieztas pergamenta loksnes tika salocītas noteiktā secībā. Grieķu valodā četru kroku lapu “tetra” sauc par piezīmju grāmatiņu. No sešpadsmit un trīsdesmit divu lappušu piezīmju grāmatiņām tika izveidots sējums - jebkura formāta grāmatu bloks. Piezīmju grāmatiņas bija sašūtas kopā un ieliktas koka vākos. Pēc formas tie jau atgādināja grāmatu, pie kuras esam pieraduši. Tādējādi “Pergamas papīrs” beidzot uzvarēja papirusu.

Grāmatas no pergamenta rakstīja un zīmēja prasmīgi rakstu mācītāji un mākslinieki, katra šāda grāmata bija īsts mākslas darbs. Šādu grāmatu vāki bija pārklāti ar zeltu, sudrabu un dārgakmeņiem, un tie bija ļoti dārgi. Šādas grāmatas senajās bibliotēkās tika pieķēdētas pie plauktiem, lai tās netiktu nozagtas.

Pergamonas bibliotēka

Pergamonas pilsētā Pergamonas bibliotēkas vajadzībām sākās pergamenta masveida ražošana, tas bija dārgāks par papirusu un tika izmantots dārgākām publikācijām. Uz tā varēja veidot ilustrācijas.

Romiešu zinātnieks un rakstnieks Plīnijs Vecākais ziņoja, ka pergamenta izgudrojums ir rezultāts sāncensībai grāmatu kolekcijā laikā no plkst. Ēģiptes karalis Ptolemajs Un Pergamas karalis Eumēns II. Vēlēdamies neļaut savam konkurentam iegādāties grāmatas bibliotēkai, Ptolemajs aizliedza eksportēt no Ēģiptes papirusu, vienīgo rakstāmmateriālu. Pergamonas valdniekam bija steidzami jāmeklē cits materiāls grāmatu izgatavošanai un pārrakstīšanai, kas varētu aizstāt parasto papirusu. Viņa vadībā tika izveidota bibliotēka, kas pēc lieluma bija otrā pēc Aleksandrijas bibliotēkas. Tajā bija rokrakstu glabātava un liela un maza lasītava. Marmora sienās izvietotas ar ciedru izklātas nišas. Grāmatas bija visdažādākās, bet visvairāk – medicīnas. Pergamu uzskatīja par medicīnas zinātnes centru, slavenais ārsts Galens šeit ārstēja pacientus savā laikā. Bibliotēkā bija rakstu mācītāji, tulkotāji un cilvēki, kas uzraudzīja manuskriptu drošību.

Acīmredzami, ka jauna rakstāmmateriāla izgudrošana bija rezultāts ilgiem meklējumiem pēc labākās formas grāmatai un izturīgākiem un ērtākiem rakstāmmateriāliem.

Eumēns II, kurš lepojās ar jauna veida rakstāmmateriāla parādīšanos savā valstībā, nenojauta, cik plaši pergaments kļūs nākamajos gadsimtos. Viņš arī nevarēja paredzēt, ka tieši Ēģiptes karalienei Kleopatrai, kura valdīja papirusa dzimtenē īsi pirms jaunā laikmeta iestāšanās (31.g.pmē.), romietis Marks Antonijs dāsni dāvinās vairākus tūkstošus pergamenta grāmatu (viņš saņēma kā kara trofeja) no Pergamonas bibliotēkas.

Pergamonieši mēģināja atjaunot bibliotēku, taču nespēja sasniegt tās agrāko diženumu.

Bibliogrāfija

.

1. Bergers A.K. Aleksandrijas bibliotēka.// No cilvēku sabiedrības vēstures: Bērnu enciklopēdijas 8. sējums. – M: Pedagoģija, 1975. lpp.81–82.

2. Gluhovs A. No neatminamiem laikiem: Esejas par senajām pasaules bibliotēkām – M: Grāmata, 1971. 112 lpp.

3. Dantalovs M.A. Karaļa Ašurbanipala bibliotēka.// No cilvēces sabiedrības vēstures: Bērnu enciklopēdijas 8.sējums. – M: Pedagoģija, 1975.g. 36.–38.lpp.

4. Grāmatas vēsture./rediģēja A.A.Govorovs, T.G.Kuprijanova. – M: Svetoton, 2001. 400 lpp.

5. Malovs V.I. Grāmata. – M: Slovo, 2002. 48 lpp. – (Kas ir kas)

6. Pavlovs I.P. Par tavu grāmatu. – M: Izglītība, 1991. 113 lpp. – (Zināt un prast).

7. Rathke I. Rakstniecības vēsture. 4. izdevums. – Rostova pie Donas: Fēnikss, 1995. 20 lpp.

8. Rubinšteins R.I. Par ko stāsta seno Austrumu pieminekļi: Grāmata, ko lasīt. – M: Apgaismība, 1964. gads. 184 lpp.