Bulgārijas teofilakta Jaunās Derības interpretācija. Lielā kristīgā bibliotēka Jāņa 3 16 18 interpretācija

1 Nikodēms nāk pie Jēzus naktī; "Tev jāpiedzimst no jauna"; "Dievs tik ļoti mīlēja pasauli." 22 Papildu Jāņa Kristītāja liecība par Jēzu.

1 Starp farizejiem bija viens vārdā Nikodēms, viens no ebreju valdniekiem.

2 Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja viņam: Rabbi! mēs zinām, ka tu esi skolotājs, kas nācis no Dieva; Tādus brīnumus kā jūs darāt, neviens nevar darīt, ja Dievs nav ar viņu.

3 Jēzus viņam atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību..

4 Nikodēms sacīja viņam: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? vai viņš var otrreiz ieiet mātes klēpī un piedzimt?

5 Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā..

6 Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.

7 Nebrīnies, ka es tev teicu: "Tev jāpiedzimst no jauna".

9 Nikodēms atbildēja un sacīja viņam: Kā tas var būt?

10 Jēzus atbildēja un sacīja viņam: tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?

11 Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību..

12 Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?

13 Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kurš no debesīm nokāpis, kas ir debesīs.

14 Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,

15 lai neviens, kas viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

16 Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

17 Jo Dievs savu Dēlu nav sūtījis pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

18 Kas Viņam tic, tas netiek tiesāts, bet neticīgais jau ir nosodīts, jo viņš neticēja Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.

19 Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni;

20 jo katrs, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atzīti, jo tie ir ļauni,

21 bet kas dara taisnību, tas nāk pie gaismas, lai viņa darbi būtu atklāti, jo tie ir darīti Dievā.

22Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē, tur dzīvoja kopā ar tiem un kristīja tos.

23 Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un atnāca tur un kristīts

24 Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts cietumā.

25 Tad starp Jāņa mācekļiem un jūdiem izcēlās strīds par šķīstīšanu.

26 Un tie piegāja pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, viņš kristī, un visi iet pie viņa.

27 Jānis atbildēja un sacīja: Cilvēks neko nevar saņemt sev, ja vien tas viņam nav dots no debesīm.

28 Jūs paši esat mani liecinieki, ka es sacīju: Es neesmu Kristus, bet esmu sūtīts Viņa priekšā.

29 Kam ir līgava, tas ir līgavainis, bet līgavaiņa draugs, kas stāv un klausās viņu, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis prieks tika piepildīts.

30 Viņam jāpieaug, bet man jāsamazinās.

31 Kas nāk no augšienes, tas ir augstāks par visiem; bet kas ir no zemes, tas ir zemisks un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri visam,

32 Un ko viņš redzēja un dzirdēja, par to viņš liecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.

33 Tas, kurš saņēma Viņa liecību, tā apzīmogoja, ka Dievs ir patiess,

34 Jo ko Dievs sūtījis, tas runā Dieva vārdus; jo Dievs nedod Garu pēc mēra.

35Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.

36 Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, bet kas Dēlam netic, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter

Jāņa evaņģēlijs, 3. nodaļa

b. Jēzus un Nikodēma saruna (3:1-21)

Džons. 3:1. Nikodēms bija viens no labākajiem izraēliešiem – Kristus laikabiedriem. Viņš bija skolotājs (10. pants), farizejs un, spriežot pēc viena no jūdu vadoņiem, Sinedrija loceklis. Sinedrijs, kurā bija 70 locekļi, bija atbildīgs par reliģisko jautājumu risināšanu; zināma atbildība — Romas administrācijas pakļautībā — gulēja uz viņu civilās pārvaldes jomā.

Bez Nikodēma Jaunajā Derībā labvēlīgā gaismā parādās vēl divi Sinedrija locekļi; tie ir Jāzeps no Arimatijas (Jāņa 19:38) un rabīns Gamaliēls (Ap.d.5:34-39; 22:3). Sinedrijs nosodīja Jēzu Kristu. Tomēr Nikodēms ilgi pirms tam pārmeta farizejiem aizspriedumainu attieksmi pret Viņu, ko tie apsūdz, nedzirdot Viņu (Jāņa 7:50-51); viņš arī palīdzēja Jāzepam no Arimatijas Jēzus apbedīšanā (19:39-40).

Džons. 3:2. Kāpēc Nikodēms nāca pie Jēzus naktī? Jo, būdams farizejs un Sinedrija loceklis, viņš neuzdrošinājās to darīt atklāti? Vai varbūt toreiz bija pieņemts – atnākt uz sarunu naktī? Vai varbūt Nikodēms gribēja runāt ar Jēzu tā, lai neviens netraucētu viņu sarunai, kas dienas laikā daudzu cilvēku klātbūtnē, kas Viņu pastāvīgi ieskauj, bija vienkārši neiespējami? Jānis uz to neatbild.

Rabīns! - Nikodēms vērsās pie Jēzus, - mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva... Ar "mēs" varbūt jāsaprot visi tie, kas Sinedrijā ir labi noskaņoti pret Jēzu. Uzruna "Rabbi" ("Skolotājs") skanēja, no vienas puses, pieklājīgi un glaimojoši, bet, no otras puses, liecināja, ka Nikodēms nesaprata, kas īsti ir Jēzus. "No Dieva" grieķu tekstā ir emocionāli uzsvērts. Pēc Nikodēma domām, brīnumus, ko Jēzus darīja, varēja veikt tikai cilvēks, kurš bija īpaši patīkams Dievam. Tāpēc Nikodēms gribēja ar Viņu runāt kā rabīns ar rabīnu.

Džons. 3:3. Tomēr Jēzus nebija tādā pašā līmenī kā Nikodēms. Viņš bija "Nāc no augšienes" (31. pants) un Nikodēmam, kura jautājums ir "Kā cilvēks var ieiet Dieva valstībā?" - Kungs zināja, pirms dzirdēja viņu no sava apmeklētāja, tāpēc Viņš teica, ka viņam vispirms ir "jāpiedzimst no jauna" vai, kā daudzos tulkojumos, "no jauna".

Citiem vārdiem sakot, iziet garīgu transformāciju, kuras rezultātā cilvēkam paveras pieeja no tumsas valstības uz Dieva Valstību (sal. ar Kol. 1:13). Dieva valstība ir svētītā Dieva mājvietas valstība, kuru Viņš pilnībā pārvalda; viņa šobrīd ir neredzama; bet pienāks diena, kad Valstība "nāks" uz zemi (Mt.6:10).

Džons. 3:4. Nikodēma jautājumi, kurš diez vai domāja, ka Jēzus domāja kaut ko absurdu, piemēram, reinkarnāciju vai otrreizēju miesas dzimšanu, tomēr liecina, ka viņš nav sapratis cilvēka garīgās atdzimšanas jēgu un nozīmi.

Džons. 3:5. Ir vairākas Jēzus vārdu interpretācijas par piedzimšanu no ūdens un Gara. 1) "Ūdens" ir fiziskās dzimšanas simbols, bet "Gars" - dzimšana no augšas. 2) Ar "ūdens" šeit ir domāts Dieva Vārds (sal. Efeziešiem 5:26). 3) "Ūdens" simbolizē ūdens kristības kā svarīgu garīgās atdzimšanas procesa sastāvdaļu. (Šis uzskats ir pretrunā ar citiem Rakstiem, kuros teikts, ka pestīšana nāk tikai ticībā – Jāņa 3:16; Ef. 2:8-9; Tit. 3:5). 4) "Ūdens" ir Svētā Gara simbols (sal. Jāņa 7:37-39). 5) Vārds "ūdens" kalpo Kristum kā norāde uz Jāņa Kristītāja kalpošanu, kurš aicināja uz grēku nožēlu; runājot par "Garu", Viņš ar to domā, ka cilvēks saņem Viņa Svēto Garu.

Piektajam viedoklim ir priekšrocība, ka tas tiek apstiprināts vēstures gaitā, Baznīcas praktiskajā dzīvē; tas ir diezgan pieņemami no teoloģiskā viedokļa. Jānis Kristītājs pamodināja Israēla tautu ar savu aicinājumu nožēlot grēkus (Mat. 3:1-6). Un vārds "ūdens" Jēzus mutē varētu atgādināt Nikodēmam ūdens kristību rituālu, ko Jānis veica grēkus nožēlotajam. Tādējādi Kristus Nikodēmam skaidri norādīja, ka tam, kurš vēlas iekļūt Dieva valstībā, ir jānožēlo grēki un jāgriežas pie Viņa, lai saņemtu atdzimšanu no Svētā Gara.

Džons. 3:6-7. Ir divas pilnīgi atšķirīgas sfēras: kritušā cilvēka valstība, tas ir, miesas valstība un Dieva valstība jeb Gara valstība. Kritušais cilvēks nevar sevi atjaunot; viņam vajadzīga Dieva iejaukšanās un palīdzība. Tikai Dieva Svētais Gars var atjaunot cilvēka garu. Un cilvēkiem nevajadzētu būt neizpratnē par šiem Kristus vārdiem, nenovērtēt vai noraidīt to nozīmi. Cilvēkam ir jāpiedzimst no jauna. Šī nepieciešamība ir absolūta un darbojas Visuma mērogā.

Džons. 3:8. Grieķu tekstā šis pants ir sava veida vārdu spēle, ko ir grūti nodot citās valodās, jo pneuma nozīmē gan "Gars", gan "vējš". Gara darbība ir tikpat neredzama un noslēpumaina kā vēja darbība. Cilvēks nevar kontrolēt ne vienu, ne otru.

Džons. 3:9-10. Kā tas var būt? Nikodēmam (9. pants) ir "turpinājums" jautājumam, ko Jēzus "uzminēja" agrāk un ko var lasīt šādi: "Kādā veidā tad notiek cilvēka pārveidošana?" Šoreiz Jēzus atbild ar pārmetumu: Tu esi Israēla skolotājs un vai tu to nezini? Bet Vecās Derības praviešu rakstos daudz runāts par jauna laikmeta iestāšanos - Svētā Gara kalpošanas laikmetu (Jes. 32:15; Ecēc. 36:25-27; Joel. 2:28). -29). Kā tik izcils skolotājs kā Nikodēms var nesaprast, ka Dievs savā augstākajā žēlastībā var dot cilvēkam jaunu sirdi? (1. Sam. 10:6; Jer. 31:33).

Džons. 3:11. Bet pat Nikodēms nebija informēts par to, par ko Kristus runāja. Tā Kunga vārdiem; un jūs (tas ir, Nikodēms un visi mācītie rabīni, nemaz nerunājot par Israēla tautu) nepieņemat Mūsu liecību – izraēliešiem, kuriem ir maz ticības un maz zināšanu, skan rūgts pārmetums. Tāpat kā pravieši, Jēzus (Mēs) runāja ar cilvēkiem par "debesu lietām" (12. pants; par to, ko Viņi zina... par to, ko viņi redzēja).

Džons. 3:12. Bet, ja Nikodēms nevarēja saprast savas mācības būtību par jaunpiedzimšanu, neskatoties uz zemes līdzībām, pie kurām Jēzus ķērās, mācīdams, tad kā viņš (viņi) var saprast un ticēt, ja viņš runā ar viņiem par debesu lietām, t.i., par tik abstraktām lietām. tādi jēdzieni kā Trīsvienība, iemiesojums un gaidāmā Mesijas pagodināšana?

Džons. 3:13. Neviens nav uzkāpis debesīs, lai vēlāk atgrieztos uz zemes un mācītu skaidru mācību par debesu lietām. Neviens, izņemot Viņu, Jēzu, Cilvēka Dēlu (Jāņa 1:51; Dan. 7:13; Mat. 26:64), Kurš ir "kāpnes" starp debesīm un zemi un kuram ir pieeja abām sfērām (Jāņa 1. nodaļas interpretācija :50-51). Viņš ir nācis no debesīm Savā iemiesojumā (un pat sarunas brīdī ar Nikodēmu tur palika Viņa Dievišķā puse - pastāvēja debesīs), un tāpēc zina Dieva noslēpumus.

Džons. 3:14-15. Jēzus izmanto tēlu Vecā Derība runāt par to, kas pie Viņa nāks. Tāpat kā Mozus pacēla uz karoga bronzas čūskas tēlu tuksnesī (4.Moz.21:4-9) — kā līdzekli, lai atbrīvotu izraēliešus no soda, kas viņiem piemeklēja viņu nepaklausības dēļ, tā arī Kristus tiks pacelts. (sal. 8:28) pie krusta par cilvēku grēkiem, lai ikviens, kas uz Viņu ticībā "skatās", saņemtu mūžīgo dzīvību.

Džons. 3:16. Neatkarīgi no tā, vai šos vārdus ir sacījis pats Jēzus vai uzrakstījis

Jāni, tie ir Dieva vārds, un tie atspoguļo evaņģēlija būtību. Savās attiecībās ar cilvēkiem Dievu aizkustina mīlestība. Viņa mīlestība attiecas ne tikai uz dažiem un ne uz vienu cilvēku grupu, bet ir paredzēta kā dāvana visai pasaulei. Dieva mīlestība izpaudās tajā, ka Viņš pasaulei atdeva visdārgāko, kas Viņam ir – Savu vienpiedzimušo Dēlu (Rom.8:3,32), tas ir, vienīgo. Atbilstošais grieķu vārds monogēns ir atrodams Jāņa valodā. 1:14,18; 3:18 un 1. Jāņa evaņģēlijs. 4:9. No cilvēka tiek prasīts tikai viens: pieņemt – nevis pelnīt – šo dāvanu (Jāņa 1:12-13). Cilvēks tiek izglābts ticībā, paļaujoties uz Kristu.

Vārds pazudis šeit nenozīmē "iznīcināšanu" izzušanas nozīmē, bet gan galīgo "iznīcināšanu" ellē - pastāvēšanas izpratnē tur mūžīgas atšķirtības apstākļos no Dieva - dzīvības, patiesības un prieka Avota. Mūžīgā dzīve ir kvalitatīvi atšķirīga, jauna dzīve kas jau šeit uz zemes kļūst par ticīgo īpašumu un tādu īpašumu, ko viņi nezaudēs mūžīgi mūžos (sal. 10:28; 17:3).

Džons. 3:17. Lai gan gaismai ir ēna, tās mērķis ir spīdēt. Neskatoties uz to, ka tie, kas netic Kristum, izsauc sevi nosodījumu, Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē cilvēku glābšanas dēļ, nevis tāpēc, lai tos nosodītu. Jo Viņš nevēlas grēcinieku nāvi (Ecēh.18:23,32), bet vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti (1.Tim.2:4; 2.Pēt.3:9).

Džons. 3:18. Ticība, ka pie krusta Jēzus Kristus pabeidza savu cilvēces glābšanas darbu, ir glābšanas līdzeklis. Tas, kuram ir šī ticība, nav pakļauts nosodījumam (netiek tiesāts). Tiem, kas tic Kristum, "tagad nav nekāda nosodījuma" (Rom.8:1); tādi "nenonāk tiesā" (Jāņa 5:24). Tie, kas noraida Logosa gaismu, paliek tumsā (1:5; 8:12) un ar to jau virs zemes iznes sev Dieva nosodījumu.

Džons. 3:19. Cilvēki... nemīlēja tumsu pati par sevi, bet gan tāpēc, ka viņiem tumsā ir ko slēpt. Veicot savus ļaunos darbus, viņi nevēlas tikt "traucēti" un tāpēc dod priekšroku tos neatmaskot. Ticīgie ir arī grēcinieki (kaut arī izpirkti), tomēr viņi mēdz nožēlot savus grēkus un meklēt pastāvīgu sadraudzību ar Dievu (1. Jāņa 1:6-7). Galu galā tas, ka cilvēks dod priekšroku "tumsai" pār Dieva gaismai (Jāņa 1:5,10-11; 1.Jāņa 1:5), ir izskaidrojams ar viņa mīlestību pret daudziem un dažādiem elkiem, jo ​​cilvēki vairāk tiecas pielūgt un pielūgt kalpot "radījumam", nevis Radītājam (Rom. 1:25).

Džons. 3:20. Tāpat kā fiziskā gaisma dara redzamu to, ko slēpj tumsa, tā Kristus gaisma atklāj cilvēku lietu ļauno (precīzāk, "bezvērtīgo", "bezjēdzīgo") dabu (vārds ļaunums šeit tiek tulkots grieķu valodā "faula", burtiski - "nav nozīmes", "nelabvēlīgs", "bezvērtīgs"; tas atkārtojas Jāņa 5:29. (To var saprast tādā nozīmē, ka to cilvēku dzīvei, kuri netic Dievam, nav galīgas jēgas, pamatotu motīvu un cienīga mērķa; tā ir nolemtā dzīve.) Nevēloties atmaskot savus darbus, neticīgais cilvēks ienīst gaismu un neiet pie tās.

Džons. 3:21. Šī panta otro daļu pareizāk būtu lasīt šādi: "lai atklātu savus darbus, kas tiek darīti Dievā" (ar Dieva palīdzību). Jēzus Kristus ir kā magnēts. Ticīgie pieķeras Viņam. Un, lai gan Viņa gaismā viņu grēki tiek notiesāti, viņi par to priecājas un atbild Viņam ar nožēlu un ticību. Šajā ziņā tiek teikts, ka viņi "staigā taisnībā" (sal. 2. Jāņa 1:2,4; 3. Jāņa 1:4). Pateicoties viņu garīgajai atdzimšanai, viņu dzīve atšķiras no iepriekšējās dzīves tumsā. Tagad viņi dzīvo ticībā Jēzum Kristum un Viņa vārdam. Un Viņa Gars, darbojoties viņos, dod tiem jaunu spēku, izvirza jaunus mērķus un pamodina viņos citas intereses (2.Kor.5:17; Ef.2:10).

6. JĀŅA KRISTĪTĀJA NOBEIGUMA liecība (3:22-30)

Džons. 3:22-24. Acīmredzot neilgu laiku Jānis Kristītājs turpināja kalpot paralēli Jēzum Kristum (vienlaikus ar Viņu); un abi kalpoja Jūdas zemē. Jānis sludināja tās iedzīvotājiem par Mesijas atnākšanu un nepieciešamību pēc šīs grēku nožēlas saiknes, bet Kristus sludināja Dieva Valstību. Gan Jēzum, gan Jānim sekoja mācekļu pūļi, un abi tika kristīti (22., 26. pants).

Lai gan, spriežot pēc 4:2 teiktā, Jēzus nekristīja pats sevi, bet gan Viņa mācekļi to darīja Viņa uzraudzībā. Ir pamats uzskatīt, ka Aenons netālu no Salemas, kura precīza atrašanās vieta nav zināma, atradās kaut kur pusceļā starp Galilejas jūru un Nāves jūru (apmēram piecus kilometrus uz austrumiem no Šehemas).

Tautā populāras bija gan "reformistu kustības" Jūdejas teritorijā, gan kristības - no Jāņa un Jēzus. 3:24 piemērā, kur teikts, ka Jānis vēl (tajā laikā) nebija ieslodzīts, mēs redzam, kā ceturtā evaņģēlija autors papildināja sinoptiskos evaņģēlijus. Jo īpaši no minētā panta izriet, ka Jāņa lasītāji jau zināja par Kristītāja ieslodzīšanu cietumā – no citiem evaņģēlijiem (Mt.14:1-2, Mark.6:14-29; Lūkas 3:19-). 20) vai no baznīcas tradīcijas.

Džons. 3:25. Jāņa mācekļi tika ierauts strīdā ar ebrejiem (pēc cita lasījuma - ar ebreju) - galu galā acīmredzot par to, kurai no grupām ir jēgpilnāk pievienoties - Jāņa vai Jēzus. Bet tas sākās ar jautājumu par ceremoniālo tīrīšanu. Ebreji noteikti atsaucās uz to, ka viņi jau veic dažādus mazgāšanās rituālus, kāpēc viņiem vajag vēl vienu, t.i., Jāņa kristības? Un turklāt Jēzus sekotāju grupa acīmredzot jau pārsniedza Jāņa mācekļu skaitu (26. pants).

Džons. 3:26. Un viņi varēja izjust aizkaitinājumu un skaudību. Tas ir jūtams no viņu sūdzības skolotājam - pret To, kuru viņš kristīja un par kuru ... viņš liecināja. Tagad šeit Viņš pats kristī, un visu uzmanība tiek pievērsta Viņam.

Džons. 3:27. Jāņa atbilde atklāj viņa muižniecību; ar to domājot, pirmkārt, sevi, viņš teica, ka cilvēks nevar uzņemties vairāk par to, ko viņam ir devis Dievs. Katru no tiem, kas Viņam kalpo, Viņš svētī saskaņā ar Savu gribu. Un, ja Jēzus dibinātā kustība aug un paplašinās, tad tāda ir Dieva griba. (Ceturtā evaņģēlija autors vēlreiz uzsvērs šo neapšaubāma lēmuma principu no augšas; 6:65; 19:11; salīdziniet ar 1. Kor. 4:7.)

Džons. 3:29-30. Pieaugot Jēzus ietekmei uz cilvēkiem, Jāņa prieks bija piepildīts, viņš salīdzina savas jūtas ar "līgavaiņa drauga" jūtām, atsaucoties uz Tuvo Austrumu kāzu ceremonijas paražu. Pēc viņa teiktā, līgavaiņa draugam bija liela loma laulību ceremonijas sagatavošanā, taču viņš, protams, nebija pirmais cilvēks kāzās. Viņi bija līgavainis. Un "draugs", protams, bija piepildīts ar prieku, dzirdot līgavaiņa balsi, ievedot mājā savu līgavu.

Jāņa uzdevums bija visu sagatavot Kristus, īstā Līgavaiņa, atnākšanai. Jānis kristīja tikai ar ūdeni, bet ne ar Garu, tāpēc Jēzum bija jāaug, un viņam, Jānim, jāsamazinās. Tāpēc viņš labprāt un ar prieku uztvēra ziņu, ka Jēzus popularitāte ļaužu vidū pieaug.

7. APUSTUĻA JĀŅA liecība (3:31-36)

Vislabāk ir pieņemt, ka 31.-36.pantā teiktais pieder nevis Jānim Kristītājam, bet apustulim Jānim, proti, tā ir šī evaņģēlija autora liecība, jo no teoloģiskā viedokļa vārdi par Tēvu un Dēlu vairāk ir kristiešu raksturs un diez vai varētu būt daļa no Jāņa Kristītāja liecības.

Džons. 3:31. Šeit apustulis Jānis attīsta tēmu par Jēzus Kristus pārākumu (par ko Jānis Kristītājs stāstīja saviem mācekļiem; 28.-30. pants). Jēzus nāca no debesīm, un tāpēc jebkura cita reliģiskā skolotāja vārdu vērtība nav salīdzināma ar Viņa vārdu vērtību. Jebkurš "tautas" skolotājs ir ierobežots ar viņa zemes izcelsmi (zemes, kas pastāv no zemes, ir). Bet Logoss, kas nāca no debesīm, ir pāri visam; "Viņam ir pārākums visās lietās" (Kol.1:18).

Džons. 3:32. Viss, ko Kristus teica, bija balstīts uz Viņa debesu redzējumu un zināšanām, kas iegūtas sadraudzībā ar debesu Tēvu (sal. 1:1-14). Un tomēr, neskatoties uz Viņa liecības ticamību, cilvēce kopumā noraidīja Viņa evaņģēliju (1:11).

Džons. 3:33. Kopumā, bet ne katrs no cilvēkiem, kā varētu šķist no 32. panta. Katrs, kas pieņem Kristus evaņģēliju, no savas puses liecina, ka Dievs ir patiess (21. pants). Un ikviens, kas noraida Viņa evaņģēliju, tādējādi "attēlo Dievu kā melus" (1. Jāņa 5:10).

Džons. 3:34. Jēzus, ciktāl viņš runā Dieva vārdus, runā pilnīgo Dieva patiesību, jo Dieva Gars viņam tiek dots bez jebkādiem ierobežojumiem (ne pēc mēra), savukārt Vecās Derības praviešiem Svētais Gars tika dots tikai tādēļ noteiktā laikā un noteiktos "ierobežotos" nolūkos.

Apustulis Jānis šeit runā par Jēzu Kristu kā Dieva sūtīto.

Kopumā Jāņa evaņģēlijā teikts, ka Jēzu Dievs sūtīja trīsdesmit deviņas reizes (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

Džons. 3:35. Tēva un dēla attiecības balstās uz dziļu mīlestību un pilnīgu uzticēšanos. Lai īstenotu Tēva mērķus, Dēls ir ietērpts ar pilnu varu (5:22; Mat. 28:18).

Džons. 3:36. Katrs cilvēks var izvēlēties tikai starp ticēt Dieva Dēlam vai neticēt Viņam (sal. 16., 18. pantu). Neticība ir traģiskās neziņas, bet arī apzinātas pretestības gaismai auglis. Ceturtajā evaņģēlijā tikai šeit ir teikts par Dieva dusmām (sal. Atkl. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), par šīm "dusmām", kā par taisno. Radītāja reakcija uz pasaules ļaunumu, paliek uz neticīgajiem. Nākotnē tas tomēr izpaudīsies pilnā apjomā, un tagad tas jau liek par sevi manīt. Nepārtraukta grēka un nepaklausības rezultāts būs nepārtraukts sods (Mt. 25:46).

Starp farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no ebreju valdniekiem.Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nācis no Dieva; Tādus brīnumus kā jūs darāt, neviens nevar darīt, ja Dievs nav ar viņu.

Jēzus viņam atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav piedzimis no jauna, tas nevar redzēt Dieva Valstību.

Nikodēms Viņam saka: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? vai viņš var otrreiz ieiet mātes klēpī un piedzimt?

Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.Nebrīnies, ka es tev teicu: "Tev jāpiedzimst no jauna."Gars elpo, kur vēlas, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā tas ir ar katru, kas dzimis no Gara.

Nikodēms Viņam atbildēja: "Kā tas var būt?

Jēzus atbildēja un sacīja viņam: tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas nokāpis no debesīm, kurš ir debesīs.

Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.Jo Dievs savu Dēlu nav sūtījis pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

Kas Viņam tic, tas netiek tiesāts, bet neticīgais jau ir nosodīts, jo viņš neticēja Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet ļaudis mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni.Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu pārmesti, jo tie ir ļauni;bet kas dara taisnību, tas iet uz gaismu, lai viņa darbi būtu atklāti, jo tie ir darīti Dievā.

Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē, tur dzīvoja kopā ar viņiem un tos kristīja.Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un atnāca tur un kristītsjo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.Un tie nāca pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, viņš kristī, un visi iet pie viņa.

Jānis atbildēja: Cilvēks neko nevar saņemt sev ja vien tas viņam nav dots no debesīm.Jūs paši esat mani liecinieki tam, ko es teicu: "Es neesmu Kristus, bet esmu sūtīts Viņa priekšā."Kam ir līgava, tas ir līgavainis, bet līgavaiņa draugs, kas stāv un klausās viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis prieks ir piepildīts.Viņam ir jāpalielinās, un man jāsamazinās.

Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visam; bet kas ir no zemes, tas ir zemisks un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri visam,un ko Viņš redzēja un dzirdēja, par ko Viņš liecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.Tas, kurš saņēma Viņa liecību, apzīmogoja, ka Dievs ir patiess,jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; jo Dievs nedod Garu pēc mēra.Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek uz viņu.

Starp farizejiem bija kāds Nikodēms, viens no jūdu vadītājiem.

Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva; Tādus brīnumus kā jūs darāt, neviens nevar darīt, ja Dievs nav ar viņu. Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds neatdzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.

Nikodēms Viņam saka: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? vai viņš var otrreiz ieiet mātes klēpī un piedzimt?

Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.

Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.

Visbiežāk mēs redzam Jēzu parastu cilvēku ieskautu, un šeit mēs redzam Viņu tiekamies ar kādu no Jeruzalemes aristokrātijas pārstāvjiem. Mēs zinām kaut ko par Nikodēmu.

1. Nikodēms noteikti bija bagāts. Kad Jēzus tika nocelts no krusta lietošanai pārtikā, Nikodēms nesa balzamēt Viņa ķermeni "mirres un alvejas maisījumu, apmēram simts litru". (Jāņa 19:39). un to varēja nopirkt tikai bagāts vīrs.

2. Nikodēms bija farizejs. Farizeji daudzējādā ziņā bija labākie cilvēki šajā zemē. Viņu skaits nekad nepārsniedza 6000, un viņi bija pazīstami ar nosaukumu haburakh vai brālība. Viņi iestājās šajā brālībā, trīs liecinieku klātbūtnē devuši solījumu, ka visu mūžu ievēros vismazākās rakstu mācītāju likuma detaļas.

Un ko tas nozīmēja? Ebrejiem bauslība, pirmās piecas Vecās Derības grāmatas, bija vissvētākā pasaulē; viņi ticēja, ka tas ir patiess Dieva vārds; viena vārda pievienošana kaut kam vai viena vārda atņemšana no tā tika uzskatīta par nāves grēku. Nu, ja bauslība ir pilnīgais un galīgais Dieva vārds, tad tajā skaidri un precīzi jāpasaka, kas cilvēkam jāzina, lai dzīvotu tikumīgi. Ja kaut kas nebija, tad to, viņuprāt, varēja secināt no teiktā. Likums, kāds tas pastāvēja, bija visaptverošs, cēls un plaši formulēts princips, kas katram bija jāapgūst pašam. Taču vēlākos laikos ebrejiem ar to vairs nepietika. Viņi teica: ”Likums ir nevainojams, tajā ir viss nepieciešamais, lai dzīvotu tikumīgu dzīvi; un tāpēc likumā ir jābūt noteikumiem, kas regulētu jebkuru dzīves stāvokli jebkurā laikā jebkurai personai. Un viņi no šiem lielajiem tiesību principiem sāka izstrādāt neskaitāmus likumus un noteikumus, kas regulē visas iespējamās dzīves situācijas. Citiem vārdiem sakot, viņi mainīja diženo likumu visparīgie principi noteikumu un noteikumu kopumā.

Viņu darbība vislabāk ir redzama sabata noteikumu jomā. Bībele vienkārši saka, ka ebrejiem ir jāievēro sabats un tajā dienā nav jāstrādā ne sev, ne saviem kalpiem vai dzīvniekiem. Vēlākos laikos atšķirīgi domājošie ebreji paaudze pēc paaudzes pavadīja neskaitāmas stundas, mēģinot noteikt, kas ir darbs un kas nav, t.i., ko drīkst un ko nedrīkst darīt sabatā. Mišna - tas ir rakstisks kodificēts likums. Tajā sadaļa par sabatu aizņem ne vairāk un ne mazāk kā divdesmit četras nodaļas. Talmuds - Tie ir precizējumi un komentāri par Mišna un Jeruzalemē Talmuds sadaļa, kas veltīta sabata likuma skaidrojumiem un interpretācijām, aizņem sešdesmit četras ar pusi slejas, un babiloniešu valodā Talmuds - simt piecdesmit sešas lappuses liels formāts. Ir informācija par rabīnu, kurš pavadīja divarpus gadus, studējot vienu no šīm divdesmit četrām nodaļām. Mišna.

Lūk, kā tas viss izskatījās. Mezgla siešana sabatā tika uzskatīta par darbu; bet tagad bija jādefinē, kas ir mezgls. “Sekojoši ir mezgli, ar kuriem cilvēks pārkāpj likumu: kamieļdzinēja mezgls un jūrnieka mezgls. Tiklīdz cilvēks pārkāpj likumu, sasienot mezglu, tad viņš to pārkāpj un atraisa. Mezgli, kurus varēja sasiet un atraisīt ar vienu roku, nebija pretrunā ar likumu. Turklāt "sieviete var piesiet mezglu savā kreklā vai kleitā, cepures lenti un jostu, kurpju vai sandales šņores, vīna vai eļļas vīna skapi". Nu, tagad redzēsim, kā tas viss tika pielietots praksē. Pieņemsim, ka vīrietim sabatā ir jānolaiž spainis akā, lai smeltu ūdeni: viņš nevarēja tajā iesiet mezglu, jo sabatā sasiet mezglu virvē bija pret likumu, bet viņš varēja to piesiet pie sievietes. piesprādzējieties un nolaidiet spaini akā, un rakstu mācītājiem un farizejiem dažādas lietas bija dzīvības un nāves jautājums; tā bija viņu laika reliģija; viņu prātā tas nozīmēja kalpot un izpatikt Dievam.

Vai arī dodieties pastaigā sestdien. IN Atsauce 16.29 ir teikts: “palieciet katrs pie sevis; neviens neatstās savu vietu septītajā dienā.” Un tā sestdienas brauciens aprobežojās ar 900-1000 metru attālumu. Bet, ja ielas galā tika nostiepta virve, visa iela kļuva par vienu māju, un cilvēks varēja noiet šos 900-1000 metrus tālāk par ielas galu. Vai arī, ja cilvēks piektdienas vakarā atstāja pietiekami daudz pārtikas noteiktā vietā, tad šī vieta kļuva par viņa mājām un viņš jau varēja nobraukt šos 1000 metrus no šīs vietas. Noteikumi, normas un atrunas tika ierakstītas simtos un tūkstošos.

Un lūk, kā bija ar smagumu nešanu. IN Jer. 17:21-24 Tajā teikts: "Rūpējieties par savām dvēselēm un nenesiet nekādas nastas sabata dienā." Un tāpēc bija nepieciešams dot nastas un smaguma definīciju. Slogs tika definēts kā “pārtika, kas līdzvērtīga žāvētai vīģei; vīns, pietiekami, lai to sajauktu glāzē; piens, viens malks; medus tādā daudzumā, lai ieeļļotu brūci; eļļa tādā daudzumā, lai svaidītu nelielu ķermeņa zonu; pietiekami daudz ūdens, lai pagatavotu acu līdzekli,” un tā tālāk, un tā tālāk. Tad vajadzēja noskaidrot, vai sieviete sabatā drīkst nēsāt saktu, bet vīrietis – koka kāju un protēzi, vai arī tas ir līdzvērtīgs svara nēsāšanai? Vai ir iespējams pacelt krēslu vai vismaz bērnu? Un tā tālāk, un tā tālāk.

Šīs normas tika izstrādātas juristi, A Farsees veltīja savu dzīvi to ievērošanai. Lai kas arī būtu, bija skaidrs, ka cilvēkam viss ir jāuztver ļoti nopietni, ja viņš grasījās ievērot visus šos tūkstošus likumu, un farizeji to arī darīja. Vārds farizeji Līdzekļi šķirti, un farizeji bija cilvēki, kas nošķīrās no parastās dzīves, lai ievērotu katru rakstu mācītāju likumu.

Nikodēms bija farizejs, un tāpēc ir ārkārtīgi pārsteidzoši, ka cilvēks, kurš uz tikumu skatījās no šī skatupunkta un veltīja savu dzīvi tik skrupulozai bauslības ievērošanai, būdams pārliecībā, ka tādējādi iepriecina Dievu, pat vēlētos runāt ar Jēzu. .

3. Nikodēms bija viens no jūdu vadoņiem; grieķu oriģinālā arkons. Citiem vārdiem sakot, viņš bija Sinedrija loceklis. Sinedrijs bija ebreju augstākā tiesa, kurā bija septiņdesmit locekļi. Ir pilnīgi skaidrs, ka Romas valdīšanas laikā viņa tiesības bija ļoti ierobežotas; bet viņš tos nemaz nezaudēja. Konkrēti, Sinedrijs risināja ar reliģiju un jebkuru ebreju saistītos tiesiskos jautājumus neatkarīgi no tā, kur viņš dzīvoja. Cita starpā viņa uzdevums bija uzraudzīt tos, kuri tika turēti aizdomās par viltus praviešiem, un veikt atbilstošus pasākumus. Un tāpēc atkal ir pārsteidzoši, ka Nikodēms nāca pie Jēzus.4. Var jau būt, ka Nikodēms piederēja kādai dižciltīgai Jeruzalemes ģimenei. Tā, piemēram, 63. gadā pirms mūsu ēras, kad ebreji karoja ar Romu, ebreju vadonis Aristobuls nosūtīja kādu Nikodēmu par savu vēstnieku pie Romas komandiera Pompeja Lielā. Daudz vēlāk, šausmīgi pēdējās dienas Jeruzalemes aplenkums, sarunas par garnizona palieku nodošanu vadīja kāds Gorions, vai nu Nikodēma, vai Nikomeda dēls. Pilnīgi iespējams, ka viņi abi piederēja šī paša Nikodēma dzimtai un ka tā bija viena no dižciltīgākajām Jeruzālemes ģimenēm. Tādā gadījumā šķiet gandrīz nesaprotami, ka šim ebreju aristokrātam būtu jānāk pie pravieša bezpajumtnieka, bijušā namdara no Nācaretes, lai runātu par savu dvēseli.

Nikodēms naktī ieradās pie Jēzus. Tam varētu būt divi iemesli.

1. Tā varētu būt piesardzības zīme. Iespējams, Nikodēms nav gribējis atklāti sevi parādīt, dienas laikā nākot pie Jēzus. Jūs nevarat viņu vainot par to. Apbrīnojami, ka tāds cilvēks vispār nāca pie Jēzus. Daudz labāk bija nākt naktī, nekā nenākt vispār. Tas ir žēlastības brīnums, ka Nikodēms pārvarēja savus aizspriedumus, audzināšanu un skatījumu uz dzīvi un varēja nākt pie Jēzus.

2. Bet var būt cits iemesls. Rabīni apgalvoja, ka naktī, kad nekas nenovērš cilvēka uzmanību, labakais laiks studēt likumus. Jēzus veselas dienas pavadīja ļaužu pūļu ielenkumā. Iespējams, ka Nikodēms naktī ieradās pie Jēzus tieši tāpēc, ka vēlējās pavadīt laiku ar Jēzu pilnīgi vienatnē, lai neviens viņus netraucētu.

Likās, ka Nikodēms ir apjucis. Viņam bija viss, bet kaut kā viņa dzīvē pietrūka. Un tā viņš nāca runāt ar Jēzu, lai nakts tumsā atrastu gaismu.

Jāņa 3:1-6(turpinājums) Cilvēks, kurš nāca naktī

Ziņojot par Jēzus sarunām ar cilvēkiem, kuri nāca pie Viņa ar jautājumiem, Jānis seko paraugam, ko mēs šeit varam skaidri redzēt. Vīrietis kaut ko jautā (3,2), Jēzus atbildi ir grūti saprast (3,3), cilvēks atbildi saprot nepareizi (3,4), nākamā atbilde jautātājam ir vēl mazāk skaidra (3,5). Un tad ir diskusija un skaidrošana. Evaņģēlists izmanto šo metodi, lai mēs varētu redzēt, kā cilvēki, kas nāk pie Jēzus ar jautājumiem, paši cenšas atrast patiesību, un lai mēs varētu darīt to pašu.

Nākot pie Jēzus, Nikodēms sacīja, ka visi ir pārsteigti par Jēzus paveiktajām zīmēm un brīnumiem. Jēzus uz to atbildēja, ka ne jau brīnumiem un zīmēm ir nozīme, bet gan tādai iekšējās garīgās dzīves maiņai, ko varētu nosaukt par jaundzimšanu.

Kad Jēzus runāja par dzimis no jauna Nikodēms Viņu nesaprata. Šis pārpratums izriet no tā, ka grieķu vārds apofēns, krievu Bībelē tulkots kā beidzies ir trīs dažādas nozīmes. 1. Tam var būt nozīme fundamentāli, pilnīgi, radikāli. 2. Tas var nozīmēt atkal, Runājot par otro reizi. 3. Tam var būt nozīme beidzies, t.i. no Dieva. Krievu valodā to nevar izteikt vienā vārdā, bet nozīmi pilnībā izsaka izteiciens piedzimt no jauna. Piedzimt no jauna nozīmē tikt izmainītam tik dziļi, ka tas ir pielīdzināms jaunai piedzimšanai; tas nozīmē, ka ar dvēseli notika kaut kas tāds, ko var raksturot kā pilnīgu atdzimšanu un tas nav atkarīgs no cilvēka sasniegumiem, jo ​​tas viss ir no Dieva žēlastības un spēka.

Lasot Jāņa rakstu, rodas iespaids, ka Nikodēms ir sapratis šo vārdu apofēns tikai otrajā nozīmē un turklāt gluži burtiski. Kā, viņš jautāja, kā cilvēks var ienākt mātes klēpī citā laikā un piedzimt, kad viņš jau ir vecs? Taču Nikodēma atbildē skan kas cits: viņa sirdī bija liela neapmierināta vēlme. Neizmērojami akūtās mokās viņš it kā saka: “Jūs runājat par piedzimšanu no jauna, jūs runājat par radikālu un pilnīgu pārmaiņu nepieciešamību. Es zinu, kas tas ir nepieciešams, bet galu galā manā kalpošanā tā ir neiespējami. Tas ir tas, ko es vēlos visvairāk, bet Tu man, pieaugušam vīrietim, saki ieiet manas mātes klēpī un piedzimt no jauna." Nikodēms nešaubās vēlamībašīs izmaiņas (viņš ļoti labi saprata to nepieciešamību), viņš šaubījās par viņu iespējamību. Nikodēms saskārās ar mūžīgo cilvēka problēmu, kurš vēlas mainīties, bet nespēj to izdarīt.

Izteiksme piedzimt no jauna, piedzimt no jauna iet cauri veselumam Jaunā Derība. Pēteris runā par Dieva lielo žēlastību, atjaunojot mūs (1. Pēt. 1:3); O atdzīvināšana nevis no ātrbojīgas sēklas (1. Pēt. 1:22-23). Jēkabs saka, ka Dievs dzemdēja mums ar patiesības vārdu (Jēkaba ​​1:18). Vēstule Titam runā par atdzimšanas un atjaunošanas vanna (Titam 3:5). To dažreiz sauc par nāvi, kam seko atdzīvināšana vai atjaunināt. Pāvils runā par kristiešiem, kuri mirst kopā ar Kristu un pēc tam augšāmceļas jaunai dzīvei (Rom. 6:1-11). Viņš runā par tiem, kas nesen iestājušies kristīgajā ticībā kā bērni Kristū (1. Kor. 3:1-2)."Tas, kas ir Kristū jauns radījums; vecais ir pagājis, tagad viss ir jauns. (2. Kor. 5:17). Kristū Jēzū ir nozīme tikai jaunajam radījumam (radījumam). (Gal. 6:15). Jauns cilvēks izveidots saskaņā ar Dievu taisnībā un patiesības svētumā (Ef. 4:24). Cilvēks, kurš sāk apgūt kristīgo ticību, ir mazulis (Ebr. 5:12-14).Šī ideja vienmēr parādās Jaunajā Derībā. atdzimšana, atjaunošana.

Bet šī ideja nekādā ziņā nebija sveša cilvēkiem, kuri to dzirdēja Jaunās Derības laikos. Ebreji labi zināja, kas ir atmoda. Kad cilvēks no citas ticības pievērsās jūdaismam – un to pavadīja lūgšana, upuris un kristības –, viņi uz viņu skatījās kā atdzīvināja."Prozelīts," sacīja rabīni, "tas, kurš ir pievērsies jūdaismam, ir kā jaundzimušais bērns." Pārmaiņas jaunpievērstajā šķita tik radikālas, ka viņa iepriekš izdarītie grēki tika uzskatīti par vienreiz un uz visiem laikiem likvidētiem, jo ​​ebreju skatījumā viņš tagad bija cits cilvēks. Teorētiski pat izskanējis strīds, ka šāds cilvēks var precēties ar savu māti vai māsu, jo viņš ir kļuvis par pilnīgi jaunu cilvēku un visas vecās saites tiek pārrautas un iznīcinātas. Ebreji labi apzinājās reģenerācijas ideju.

Grieķi arī zināja šo ideju, turklāt ļoti labi. Šajā laikā mistērijas bija visizplatītākā reliģija Grieķijā. Noslēpumu pamatā bija kāda ciešanas dieva dzīvesstāsts, kurš tāpēc nomira un augšāmcēlās. Šis stāsts izspēlējās kā kaislības un ciešanu noslēpums. Jaunpienācējs vispirms izgāja ilgu sagatavošanās, pamācību, askētisma un gavēņa kursu. Pēc tam drāma tika iestudēta ar brīnišķīgu mūziku un pārsteidzošiem rituāliem, vīraks un dažādiem citiem sajūtu ietekmējošiem līdzekļiem. Drāmas gaitā jaunpienācējam bija jākļūst vienotam ar Dievu un pat tādā veidā, lai izietu visu šī dieva ciešanu ceļu un piedalītos viņa triumfā un piedalītos viņa debesu dzīvē. Šīs noslēpumainās reliģijas piedāvāja cilvēkam kaut kādu mistisku savienību ar kādu dievu. Sasniedzot šo vienotību, jauniesvētītais kļuva šo noslēpumu valodā otrdzimtais. Dieva Hermesa noslēpumu pamatā ir fundamentālā pārliecība, ka "bez atdzimšanas nevar būt pestīšanas". Romiešu rakstnieks Apulejs, kurš piedzīvoja atgriešanās procesu, teica, ka viņš "pārgāja cauri brīvprātīgai nāvei" un ka tādējādi viņš sasniedza savas "garīgās dzimšanas" dienu un ir "it kā atdzimis". Daudzas no šīm mistiskajām piesaukšanām tika veiktas pusnaktī, kad diena mirst un piedzimst jauna diena. Frīģu vidū konvertītis pēc pārvēršanas procedūras tika barots ar pienu kā jaundzimušais.

Tāpēc senā pasaule zināja visu par atdzimšanu un atjaunošanos. Viņš to alkst un meklēja visur. Brīdī, kad kristietība nesa pasaulē vēsti par augšāmcelšanos un atdzimšanu, visa pasaule to gaidīja.

Nu, ko šī atmoda mums nozīmē? Jaunajā Derībā un it īpaši ceturtajā evaņģēlijā ir četras cieši saistītas idejas: atdzimšanas ideja; ideja par Debesu Valstību, kurā cilvēks nevar iekļūt, ja nav piedzimis no jauna; ideja par Dieva bērniem un ideja par mūžīgo dzīvi. Šī atdzimšanas ideja nav kaut kas specifisks ceturtajam evaņģēlijam. Mateja evaņģēlijā mēs redzam to pašu lielo patiesību, kas izteikta vienkāršāk un spilgtāk: "Ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā." (Mat. 18:3).Šīs idejas ir balstītas uz kopīgu domu.

Jāņa 3:1-6(turpinājums) Piedzimis no jauna

Sāksim ar Debesu valstība. Ko tas nozīmē? Labākā definīcija, ko varam iegūt no Tā Kunga lūgšanas. Ir divas lūgšanas: “Lai nāk Tava valstība; Lai notiek Tavs prāts, tāpat kā debesīs, virs zemes.”

Ebreju stilā ir ierasts teikt vienu un to pašu divreiz, otrais teiciens izskaidro un pastiprina pirmo. Lielākā daļa psalmu ilustrē to, ko sauc par paralēlismu:

Spēka Kungs ir ar mums

Jēkaba ​​Dievs ir mūsu aizbildnis" (Ps. 45:8).

"Jo es atzīstu savas netaisnības, un mans grēks vienmēr ir manā priekšā." (Ps. 50:5).

"Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved uz klusiem ūdeņiem" (Ps. 22:2).

Piemērosim šo principu diviem lūgumiem, kas minēti Tā Kunga lūgšanā. Otrais lūgums izskaidro un stiprina pirmo, tad mēs iegūstam šādu definīciju: Debesu Valstība ir sabiedrība, kurā Dieva griba tiek īstenota tikpat perfekti uz zemes kā debesīs. Tāpēc būt Dieva Valstībā nozīmē vadīt tādu dzīvesveidu, kurā mēs brīvprātīgi visu esam pakļāvuši Dieva gribai, tas ir, esam sasnieguši stadiju, kad pilnībā un pilnībā pieņemam Dieva gribu.

Tagad ķersimies pie idejas. Dieva bērns. Būt Dieva bērnam ir milzīgs privilēģija. Tiem, kas tic, tiek dota iespēja un spēja kļūt par Dieva bērniem (Jāņa 1:12). Galvenā nozīme attiecībās starp bērniem un viņu vecākiem ir paklausība.“Kam ir Mani baušļi un tos ievēro viņš mīl mani" (Jāņa 14:21). Bērnu attiecību būtība ir mīlestība, un mīlestības būtība ir paklausība. Mēs nevaram nopietni teikt, ka mēs mīlam cilvēku, ja darām kaut ko tādu, kas sāpina viņa sirdi un sāpina viņu. Dēls ir privilēģija, taču tā kļūst efektīva tikai tad, kad mēs esam absolūtā paklausībā Dievam. Tādējādi būt Dieva bērnam un būt Dieva Valstībā ir viens un tas pats. Gan Dieva bērns, gan Dieva Valstības pilsonis ir cilvēki, kas pilnībā un brīvprātīgi pieņēma Dieva gribu.

Tagad ķersimies pie idejas. mūžīgā dzīvība. Daudz labāk ir runāt par mūžīgo dzīvi nekā par mūžīgā dzīvība: mūžīgās dzīves pamatideja nav tikai ideja par bezgalīgu ilgumu. Ir pilnīgi skaidrs, ka dzīve, kas ilgst mūžīgi, var būt gan elle, gan debesis. Aiz mūžīgās dzīves stāv ideja par noteiktu kvalitāti. Un kāda viņa ir? Tikai Vienu patiesi var definēt ar šo īpašības vārdu mūžīgs (aionios) un tas Viens ir Dievs. Dievs dzīvo mūžīgo dzīvi. Mūžīgā dzīvība ir Dieva dzīve. Ieiet mūžīgajā dzīvē nozīmē iegūt dzīvību, ko dzīvo pats Dievs; tā ir Dieva dzīve, tas ir, Dieva dzīve. Tas nozīmē tikt paceltam pāri tīri cilvēciskām, pārejošām lietām tajā priekā un mierā, kas pieder tikai Dievam. Ir pilnīgi skaidrs, ka cilvēks var stāties šajā draudzībā ar Dievu tikai tad, kad viņš nes Viņam mīlestību, godbijību, uzticību, paklausību, kas viņu patiesi ievedīs draudzībā ar Dievu.

Tāpēc šeit mūsu priekšā ir trīs lieli radniecīgi jēdzieni — ieiešana Debesu valstībā, dēla attiecības ar Dievu un mūžīgā dzīvība; tās visas ir tieši atkarīgas no pilnīgas paklausības Dieva gribai un ir tās sekas. Un šeit viņus vieno ideja atdzimšana, atdzimšana. Tā ir viņa, kas saista kopā visus šos trīs jēdzienus. Ir pilnīgi skaidrs, ka mūsu pašreizējā stāvoklī un ar saviem spēkiem mēs nevaram piedāvāt šo perfekto paklausību Dievam; tikai tad, kad Dieva žēlastība mūsos ienāk un pārņem mūs un maina mūs, mēs varam nest Viņam tādu godbijību un uzticību, kas mums būtu Viņam jāparāda. Mēs esam atdzimuši un piedzimuši no jauna caur Jēzu Kristu, un, kad Viņš pārņem mūsu sirdis un mūsu dzīvi, šīs pārmaiņas nāk.

Kad tas notiek, mēs esam dzimuši no ūdens un gars.Šeit ir divas domas. Ūdens - attīrīšanas simbols. Kad Jēzus pārņem mūsu dzīvi, kad mēs Viņu mīlam no visas sirds, pagātnes grēki tiek piedoti un aizmirsti. Gars - simbols spēks. Kad Jēzus pārņem mūsu dzīvi, mūsu grēki tiek ne tikai piedoti un aizmirsti. Ja tas būtu viss, mēs varētu turpināt izdarīt tos pašus grēkus, bet mūsu dzīvē ienāk spēks, kas dod mums iespēju būt par to, ko mēs nekad nevarētu būt paši, un darīt to, ko mēs nekad nevarētu būt paši. . Ūdens un Gars simbolizē Kristus šķīstošo un stiprinošo spēku, kas izdzēš pagātni un dod uzvaru nākotnei.

Visbeidzot, šajā fragmentā ir ietverts lielisks likums. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars. Cilvēks pats ir miesa, un viņa spēku ierobežo tas, ko miesa spēj. Pats par sevi tas var izjust tikai neveiksmi un tukšumu: mēs to ļoti labi zinām – tas ir labi zināms fakts no cilvēces pieredzes. Un pati Gara būtība ir spēks un dzīvība, kas ir augstāki par cilvēka spēku un dzīvību. Kad Gars mūs pārņem, cilvēka dabas neveiksmīgā dzīve kļūst par Dieva uzvarošo dzīvi.

Piedzimt no jauna nozīmē mainīties tā, ka tas ir salīdzināms tikai ar atjaunošanos un no jauna radīšanu. Pārmaiņas notiek, kad mēs mīlam Jēzu un ielaižam Viņu savās sirdīs. Tad mēs saņemam piedošanu par pagātni un bruņoti ar Garu nākotnei un varam patiesi pieņemt Dieva gribu. Tad mēs kļūstam par Debesu Valstības pilsoņiem un Dieva bērniem, mēs ieejam mūžīgajā dzīvē, kas ir patiesā Dieva dzīve.

Jāņa 3:7-13 Pienākums zināt un tiesības runāt

Nebrīnies par to, ko es tev teicu: tev jāpiedzimst no jauna

Nikodēms Viņam atbildēja: "Kā tas var būt?

Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?

Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību; Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?

Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas nācis no debesīm, kas ir debesīs.

Ir divu veidu pārpratumi. Nespēja saprast cilvēku, kurš vēl nav sasniedzis atbilstošu zināšanu un pieredzes līmeni, kas nepieciešams, lai saprastu patiesību. Kad cilvēks ir šajā līmenī, mums ir jāpieliek lielas pūles un viņam viss jāpaskaidro, lai viņš varētu asimilēt zināšanas, kas viņam tiek piedāvātas. Bet joprojām ir neizpratne par cilvēku, kurš nevēlas saprast: šī nespēja redzēt un saprast ir nevēlēšanās redzēt rezultāts. Cilvēks var apzināti aizvērt acis un prātu pret patiesībām, kuras viņš nevēlas pieņemt.

Tāds bija Nikodēms. Mācībai par piedzimšanu no jauna no Dieva viņam nevajadzētu būt neparastam. Piemēram, pravietis Ecēhiēls vairākkārt runāja par jaunu sirdi, kas jārada cilvēkā. “Atmetiet no sevis visus savus grēkus, ar kuriem esat grēkojuši, un izveidojiet sev jaunu sirdi un jaunu garu; Kāpēc tev būtu jāmirst, Israēla nams? (Ecēhiēla 18:31)."Un es jums došu jaunu sirdi un jaunu garu" (Ecēhiēla 36:26). Nikodēms bija Svēto Rakstu zinātnieks, un pravieši vairākkārt runāja tieši par to, par ko Jēzus tagad runāja. Cilvēks, kurš nevēlas piedzimt no jauna, apzināti nesapratīs, kas ir piedzimt no jauna, viņš apzināti aizvērs acis, prātu un sirdi no spēka ietekmes, kas var viņu mainīt. Galu galā lielākā daļa no mums problēma ir tā, ka, kad Jēzus Kristus nāk pie mums ar piedāvājumu mainīt un atjaunot mūs, mēs visbiežāk sakām: "Nē, paldies: esmu pilnīgi apmierināts ar sevi un man nav vajadzīgas nekādas izmaiņas."

Jēzus vārdi piespieda Nikodēmu mainīt savu argumentāciju. Viņš teica: "Šī jaundzimšana, par kuru jūs runājat, varētu būt iespējama, bet es neesmu pārliecināts, kā tas izskatīsies." Jēzus atbilde uz Nikodēma iebildumu un tā nozīme ir atkarīga no tā, ka vārdu Viņš lietoja pneima, gars, ir arī otra nozīme vējš", arī ebreju vārds ruach ir nozīme gars Un vējš. Tādējādi Jēzus it kā sacīja Nikodēmam: ”Tu vari dzirdēt, redzēt un just vējš (pneima), Bet jūs nezināt, kur un kur tas pūš; jūs varat nesaprast, kāpēc vējš pūš, bet jūs redzat, ko tas dara; var nezināt, no kurienes vēja brāzma nāca, bet var redzēt aiz tās atstāto maizi un izgāztos kokus. Saistībā ar vēju tu daudz ko saproti, jo skaidri redzi tā darbību. "AR Gars (pneima), - Jēzus turpina, tas pats ir. Jūs nevarat zināt, kā darbojas Gars, bet jūs varat to redzēt cilvēku dzīvēs."

Jēzus saka: “Mēs nerunājam par teorētisku jautājumu, mēs runājam par to, ko mēs redzam savām acīm. Mēs varam norādīt uz konkrēti cilvēki kas ir atjaunoti ar Gara spēku." Ir stāsts par angļu strādnieku, kurš bija rūgts dzērājs, bet pievērsās Kristum. Viņa bijušie dzeršanas draugi viņu ņirgājās: "Protams, jūs nevarat ticēt brīnumiem un tam visam. Jūs noteikti neticat, ka Jēzus pārvērta ūdeni vīnā." "Es nezinu," viņš atbildēja, "vai Viņš tur Palestīnā pārvērta ūdeni vīnā, bet es zinu, ka manā mājā Viņš pārvērta alu par mēbelēm!"

Pasaulē ir daudzas lietas, ko lietojam ikdienā, bet nezinām, kā tās patiesībā darbojas. Salīdzinoši maz cilvēku zina, kā darbojas elektrība, radio, televīzija, taču mēs nenoliedzam to esamību. Daudzi cilvēki brauc ar tikai neskaidru priekšstatu par to, kas notiek zem motora pārsega, taču tas viņiem netraucē izmantot un izbaudīt automašīnas sniegtās priekšrocības. Mēs, iespējams, nesaprotam, kā Gars darbojas, bet visi redz tā ietekmi uz cilvēku dzīvi. Neapstrīdams arguments par labu kristietībai ir kristīgais dzīvesveids. Neviens nevar noliegt reliģiju, kas sliktus cilvēkus pārvērš par labiem cilvēkiem.

Jēzus saka Nikodēmam: ”Es centos tev to atvieglot: izmantoju vienkāršas cilvēciskas analoģijas, kas ņemtas no ikdienas dzīves, bet tu nesaprati. Kā tad, jūsuprāt, izprast dziļās un sarežģītās problēmas, ja vienkāršas jums nav pieejamas? Tas ir brīdinājums mums visiem. Nav grūti sēdēt diskusiju grupās, klusā kabinetā un lasīt grāmatas, nav grūti apspriest kristietības patiesības, bet visa būtība ir sajust un apzināties to spēku. Kopumā cilvēks var ļoti vienkārši un viegli kļūdīties un saskatīt kristietībā tikai apspriežamu problēmu, nevis kaut ko tādu, kas ir jāpiedzīvo un jāsaprot. Bez šaubām, ir svarīgi izprast kristīgo patiesību intelektuāli, bet vēl svarīgāk ir sajust Jēzus Kristus spēku savā dzīvē. Kad cilvēks iziet ārstēšanās kursu vai veic operāciju, kad viņam jālieto zāles, viņam nav vajadzīgas izsmeļošas zināšanas par cilvēka anatomiju, anestēzijas līdzekļu vai zāļu darbību, lai viņš izārstētos. cilvēka ķermenis. Deviņdesmit deviņi cilvēki no simts ārstējas, nezinot, kā viņi izārstējās. Zināmā ziņā kristietība ir tāda pati: tās pamatā ir noslēpums, ko nevar sasniegt ar prātu, jo šis noslēpums ir izpirkšana.

Lasot ceturto evaņģēliju, grūtības rodas tādēļ, ka ne vienmēr ir skaidrs, kur beidzas Jēzus vārdi un kur sākas evaņģēlija autora vārdi. Jānis tik ilgi pārdomāja Jēzus vārdus, ka nemanāmi pāriet no tiem pie savām domām par tiem. Gandrīz noteikti šīs rindkopas pēdējie vārdi ir Jāņa vārdi. Tas bija tā, it kā kāds būtu jautājis: “Kādas tiesības Jēzum ir tā teikt? Kā mēs varam zināt, ka tā ir patiesība? Evaņģēlists uz to atbild vienkārši un izsmeļoši: “Jēzus nāca no debesīm, lai pastāstītu mums patiesību par Dievu. Un pēc tam, kad Viņš dzīvoja starp cilvēkiem un nomira par tiem, Viņš atgriezās savā godībā. Jānis saka par Jēzu, ka Viņš nāca no Dieva, ka Viņš nāca uz zemi tieši no debesu noslēpumiem; ka viss, ko Viņš teica cilvēkiem, burtiski ir Dieva patiesība, jo Jēzus ir iemiesotais Dieva prāts.

Jāņa 3:14-15 augšāmceltais Kristus

Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,

Lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Jānis atsaucas uz Vecās Derības stāstu, kas izklāstīts tajā Numurs 21:4-9 kad Israēla tauta, klaiņojot pa tuksnesi, vājprātīgi žēlojās, kurnēja un nožēloja, ka vispār pametuši Ēģipti, lai tagad mirtu tuksnesī. Lai sodītu ebrejus, Dievs uz tiem sūtīja briesmīgas indīgas čūskas, kuru kodums bija nāvējošs. Cilvēki nožēloja grēkus un lūdza žēlastību. Dievs mācīja Mozum izgatavot misiņa čūsku un nolikt to nometnes vidū, lai, ja kādam čūska iekostu, viņš varētu paskatīties uz šo misiņa čūsku un palikt dzīvs. Šis stāsts atstāja lielu iespaidu uz ebrejiem: viņiem bija leģenda, ka vēlāk šī bronzas čūska kļuva par elku un Ecēhiēla laikā pat bija jāiznīcina, jo cilvēki viņu pielūdza. (2. Ķēniņu 18:4). Turklāt šis atgadījums vienmēr mulsināja ebrejus, jo viņiem bija aizliegts taisīt elkus un elkus. Rabīni to skaidroja šādi: “Tā nebija čūska, kas deva dzīvību (dziedināšanu). Kad Mozus pacēla čūsku, ļaudis ticēja Tam, kurš mācīja Mozum to darīt. Dievs deva dziedināšanu." Dziedinošais spēks nenāca no vara čūskas: tas bija tikai simbols, kas paredzēts, lai vērstu ebreju domas uz Dievu, un, kad viņu domas pievērsās Viņam, viņi tika dziedināti.

Jānis paņēma šo stāstu un izmantoja to kā sava veida līdzību par Jēzu. Viņš saka: “Šī čūska tika pacelta, cilvēki uz to skatījās, viņu domas pievērsās Dievam, un ar Dieva spēku un autoritāti, kuram viņi ticēja, viņi tika dziedināti. Tādā pašā veidā ir jāpaceļ Jēzus, un, kad cilvēki pievēršas Viņam un ticēs Viņam, arī viņi iegūs mūžīgo dzīvību.”

Šeit ir viena ārkārtīgi vilinoša lieta: darbības vārds pacēlums, grieķu valodā hoopsone, tiek lietots saistībā ar Jēzu divās nozīmēs: nozīmē pacelts pie krusta (Jāņa 8:28; 12:32) Un pacelts godībā viņa pacelšanās debesīs laikā (Apustuļu darbi 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Jēzus tika augšāmcelts divreiz – pie krusta un godībā, un abas šīs debesbraukšanas ir cieši un nesaraujami saistītas: viens nevarētu notikt bez otra. Jēzum krusts bija ceļš uz godību; ja Viņš būtu to pametis, ja Viņš būtu no tās izbēgis, tad godība būtu Viņam pagājusi garām. Un mums ir tas pats: mēs varam, ja gribam, izvēlēties vienkāršu un vieglu ceļu un atteikties no krusta, kas jānes katram kristietim, bet tādā gadījumā mēs zaudēsim slavu. Nemainīgs dzīvības likums saka: bez krusta nav kroņa.

Šajā fragmentā īpaša uzmanība jāpievērš diviem izteicieniem. Uzreiz jāsaka, ka mēs nevaram atklāt visu to nozīmi, jo tie nozīmē daudz vairāk, nekā mēs jebkad spēsim aptvert, bet mums ir jācenšas saprast vismaz daļu.

1. Šis ir izteiciens, kas saka par ticību Jēzum. Tam ir vismaz trīs nozīmes.

a) No visas sirds ticēt, ka Dievs patiešām ir tas, ko Jēzus mums saka, tas ir, ticēt, ka Dievs mūs mīl, rūpējas par mums, ka galvenokārt Viņš vēlas mums piedot. Ebrejam nebija viegli tam noticēt; viņš redzēja Dievā To, kurš uzlika likumu nastu savai tautai un sodīja cilvēkus, ja tie tos pārkāpj. Viņš redzēja Dievā Tiesnesi un cilvēkos noziedzniekus, kas sēdēja piestātnē; viņš redzēja Dievā To, kas prasīja upurus un ziedojumus. Lai ieietu Viņa klātbūtnē, cilvēkam bija jāmaksā noteikta cena. Bija grūti domāt par Dievu, nevis kā Tiesnesi, kas gaida, lai pasludinātu spriedumu, nevis kā pārraugu, kurš meklē kādu kļūdu vai kļūdu, bet gan kā Tēvu, kurš visvairāk vēlas, lai Viņa bērni nāk mājās. Lai to pateiktu cilvēkiem, bija vajadzīga Jēzus dzīvība un nāve, un mēs nevaram kļūt par kristiešiem, kamēr tam nenoticēsim no visas sirds.

b) Kur ir pierādījumi tam, ka Jēzus zināja, par ko runā? Kur ir garantija, ka viņa brīnišķīgais evaņģēlijs ir patiess? Mums jātic, ka Jēzus ir Dieva Dēls, ka Viņā ir Dieva prāts, ka Viņš ir nācis no Dieva, ka Viņš ir viens ar Viņu un tāpēc var mums pastāstīt visu patiesību par Viņu.

c) Mēs ticam, ka Dievs ir mīlošs Tēvs, jo ticam, ka Jēzus ir Dieva Dēls un tāpēc viss, ko Viņš saka par Dievu, ir patiesība. Un mums ir bez ierunām jātic, ka viss, ko Jēzus teica, ir patiesība; mums jādara viss, ko Viņš saka, mums ir jāpaklausa, kad Viņš pavēl. Kad Viņš liek mums netieši paļauties uz Dieva žēlastību, mums tas ir jādara; mums ir jāuztver Jēzus viņa vārds. Katra darbība ir jāveic neapšaubāmā paklausībā Viņam.

Tādējādi ticība Jēzum ietver šādus trīs elementus: ticību tam, ka Dievs ir mūsu mīlošais Tēvs, ticību, ka Jēzus ir Dieva Dēls un tāpēc ir teicis mums patiesību par Dievu un par dzīvi; un neapšaubāma un neatlīdzināma paklausība Viņam.

2. Otrs svarīgais izteiciens šajā fragmentā ir mūžīgā dzīve. Mēs jau esam redzējuši, ka mūžīgā dzīvība ir paša Dieva dzīvība. Bet uzdosim sev šo jautājumu: ja esam atraduši mūžīgo dzīvību, kas tad mums ir? Ja mēs piedalāmies mūžīgajā dzīvē, kā tā izskatās? Kad mēs saņemam mūžīgo dzīvību, mēs saņemam mieru un atpūtu.

a) Tas dod mums mieru ar Dievu. Mēs pārstājam grūstīties karaļa tirāna priekšā vai slēpties no skarbā tiesneša. Mēs esam mājās ar savu Tēvu.

b) Tas dod mums mieru ar cilvēkiem. Ja mums ir piedots, mums arī jāpiedod. Mūžīgā dzīve dod mums spēju redzēt cilvēkus tā, kā tos redz Dievs. Tas liek mums ar visiem cilvēkiem atdzimt no augšienes par vienu lielu ģimeni, kuru vieno mīlestība.

c) Tas dod mums mieru ar dzīvi. Ja Dievs ir Tēvs, tad Viņš visu sakārto tā, lai viss būtu uz labu. Vācu rakstnieks un mākslas teorētiķis Lesings teica, ka, ja viņš varētu uzdot sfinksai, viņš viņam uzdotu tikai vienu jautājumu: "Vai tas ir draudzīgs Visums?" Kad mēs ticam, ka Dievs ir mūsu Tēvs, mēs varam paļauties, ka Dieva Tēva roka nekad nesagādās viņa bērnam nevajadzīgas sāpes un neliks viņam liet nevajadzīgas asaras. Dzīvi labāk nesapratīsim, bet vairs nevainosimies.

d) Mūžīgā dzīve dod mums mieru ar sevi. Galu galā cilvēks visvairāk baidās no sevis: viņš zina savas vājās puses un kārdinājumu spēku, savus uzdevumus un dzīves prasības. Un viņš arī zina, ka ar to visu viņam jāparādās Dieva priekšā. Bet tagad viņš nedzīvo pats, bet Kristus dzīvo viņā. Un viņa dzīvē ienāca miers un miers, balstoties uz jauno spēku viņa dzīvē.

e) Viņš ir pārliecināts, ka visizturīgākā zemes atpūta ir tikai gaidāmās pilnīgās atpūtas ēna; tas dod viņam cerību un mērķi, uz kuru viņš tiecas, tas dod viņam dzīvi, kas tagad ir krāšņa un brīnišķīga, un tajā pašā laikā dzīvi, kurā labākais vēl tikai priekšā.

Jāņa 3:16 Dieva mīlestība

Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Katram no cilvēkiem ir savs mīļākais pants, un šis tika saukts par "visu un visu pantu". Tajā katrai sirdij ir izklāstīta pati evaņģēlija būtība. No šī panta mēs uzzinām dažas lielas patiesības.

1. Viņš mums saka, ka pestīšanas iniciatīva nāk no Dieva. Daži piedāvā pestīšanu tā, it kā Dievs būtu jāizlīdzina, it kā Viņš būtu jāpārliecina piedot cilvēkiem. Citi runā tā, it kā virs mums būtu, no vienas puses, stingrs, dusmīgs un nepiedodošs Dievs un, no otras puses, maigs, mīlošs un piedodošs Kristus. Dažreiz cilvēki kristīgo labo vēsti pasniedz tā, ka rodas iespaids, ka Jēzus ir izdarījis kaut ko, kas mainījis Dieva attieksmi pret cilvēkiem; pārvērta Viņa nosodījumu par piedošanu. Bet no šī panta ir skaidrs, ka Dievs pats bija visa iniciators: Dievs sūtīja Savu Dēlu un sūtīja Viņu tāpēc, ka mīl cilvēkus. Aiz visa slēpjas lielā Dieva mīlestība.

2. Šis pants mums saka, ka galvenais Dievā ir mīlestība. Ir viegli iedomāties, ka Dievs skatās uz neuzmanīgiem, nepaklausīgiem un dumpīgiem cilvēkiem un saka: "Es viņus salauzīšu: sodīšu, sodīšu un izglītošu, līdz viņi atgriezīsies." Ir vienkārši iedomāties, ka Dievs meklē cilvēku uzticību, lai īstenotu savas tiesības valdīt un galu galā pakļaut sev Visumu. Bet tas, kas mūs pārsteidz šajā fragmentā, ir tas, ka Dievs tiek pasniegts kā tāds, kas darbojas nevis Viņa, bet gan mūsu interesēs, nevis lai apmierinātu Viņa tieksmi pēc varas un spēka, nevis lai vestu Visumu paklausībā, bet tikai no mīlestības sajūtas. Dievs nav absolūts monarhs, kurš izturas pret katru cilvēku tā, lai novestu viņu līdz pazemojošai kalpībai; Viņš ir Tēvs, kurš nevar būt laimīgs, kamēr mājās nav atgriezušies pazudušie bērni; Viņš neieved cilvēkus paklausībā ar varu, bet cieš viņu dēļ un izturas pret viņiem ar mīlestību.

3. Šis pants runā par Dieva mīlestības spēku un neierobežotību. Dievs mīl visa pasaule: ne tikai daži cilvēki vai labi cilvēki, un ne tikai tie cilvēki, kas Viņu mīl - Viņš mīl pasaulē. Mīlestības necienīgi un nepievilcīgi, vientuļi, kuriem nav neviena, ko mīlēt un kurus ieskauj rūpes, kuri mīl Dievu un nekad par Viņu nedomāja, kuri atpūšas Dieva mīlestībā un ar nicinājumu to noraida - viņus visus apskauj šis lielais visaptveroša Dieva mīlestība. Kā teica Aurēlijs Augustīns: "Dievs mīl katru no mums tā, it kā Viņam nebūtu neviena cita, ko mīlēt."

Jāņa 3:17-21 Mīlestība un spriedums

Jo Dievs savu Dēlu nav sūtījis pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta

Kas Viņam tic, tas netiek tiesāts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo neticēja Dieva vienpiedzimušā Dēla vārdam.

Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet ļaudis mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni. Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu pārmesti, jo tie ir ļauni,

Bet kas dara taisnību, tas iet uz gaismu, lai viņa darbi būtu atklāti, jo tie ir darīti Dievā.

Mūsu priekšā ir vēl viens no šķietamajiem ceturtā evaņģēlija paradoksiem, mīlestības un sprieduma paradokss. Mēs tikko runājām par Dieva mīlestību, un tagad mēs pēkšņi saskaramies ar tādām lietām kā spriedums, nosodījums, pārliecība. Jānis tikai teica, ka Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē, jo Viņš tik ļoti mīlēja pasauli. Mēs turpināsim ievērot Jēzus teicienu: "Es nācu šajā pasaulē, lai tiesātu" (Jāņa 9:39). Kā tik dažādus vārdus var uzskatīt par patiesiem?

Ja cilvēkam ir spēja izrādīt mīlestību, tad spriedumu var izdarīt pēc tās izpausmes. Ja cilvēkam ir spēja sniegt cilvēkiem prieku un baudu, tad viņu vērtēs pēc rezultātiem. Pieņemsim, ka mēs mīlam nopietnu mūziku un nonākam vistuvāk Dievam, kad klausāmies savu iecienīto simfoniju. Pieņemsim, ka mums ir draugs, kurš vispār neko nezina par šādu mūziku, un mēs vēlamies viņu ar to iepazīstināt un vest kontaktā ar to neredzamo skaistumu, kas mums sagādā prieku. Tajā pašā laikā mums ir tikai viens mērķis - dāvāt draugam prieku par lielisku jaunu pieredzi, mēs viņu aizvedīsim uz simfonisko koncertu, bet pavisam drīz redzam viņu šausmīgi garlaikotu un nemierīgu skatienu pa zāli. Mūsu draugs ir pieņēmis spriedumu par sevi - viņa dvēselē nav jūtas pret mūziku. Pieredze, kurai viņam vajadzēja nest tikai laimi, izraisīja nosodījumu.

Tas notiek vienmēr, kad mēs iepazīstinām cilvēku ar kaut ko lielu: vai mēs aizvedīsim viņu uz kādu mākslas šedevru, iedodam viņam lasīt retu grāmatu vai paņemam līdzi, lai apskatītu kādu skaistu vietu: viņa reakcija būs viņa spriedums - ja viņš tajā neatradīs neko skaistu vai pārsteidzošu, tad mēs zināsim, ka viņa dvēselē ir miris punkts. Kaut kādā veidā mākslas galerijas darbinieks izveda apmeklētāju pa zālēm, kurās tika izstādīti nenovērtējami šedevri, atzītu meistaru darbi. "Nu," apmeklētājs teica beigās, "es neatrodu neko īpašu jūsu vecajās bildēs." "Kungs," atbildēja galerijas darbinieks, "šīm gleznām jau sen vairs nav vajadzīgs novērtējums, bet tiem, kas tās skatās, tas ir jādara." Ar savu reakciju šis apmeklētājs tikai parādīja savu nožēlojamo aklumu.

Tas pats attiecas uz Jēzus pieņemšanu. Ja cilvēka dvēseli, satiekot Jēzu, pārņem izbrīns un prieks, tad šis cilvēks ir ceļā uz pestīšanu, un, ja neko skaistu neredz, tad ar savu reakciju nosodīja sevi. Dievs aiz mīlestības sūtīja Jēzu šajā pasaulē, lai glābtu šo cilvēku, un tagad cilvēks mīlestības vietā saņēma nosodījumu. Nē, tas nebija Dievs, kas nosodīja šo cilvēku — Dievs mīl tikai viņu, cilvēks nosodīja sevi.

Cilvēks, kurš ir naidīgs pret Jēzu, mīl tumsu vairāk nekā gaismu. Sirsnīgam cilvēkam vienmēr ir kāda zemapziņas sajūta, ka viņš ir nosodījuma vērts. Salīdzinot sevi ar Jēzu, mēs redzam sevi patiesā gaismā. Alkibiāds, izcils, bet samaitāts atēnietis un grieķu filozofa Sokrata draugs, mēdza teikt: "Sokrat, es tevi ienīstu, jo katru reizi, kad es tevi redzu, es redzu, kas es esmu."

Cilvēks, kurš nodarbojas ar neizskatīgiem darbiem, nevēlas, lai uz viņu plūstu spilgtas gaismas straumes, un cilvēks, kurš dara labu darbu, nebaidās no gaismas. Reiz pie grieķu filozofa Platona ieradās arhitekts un piedāvāja viņam uzcelt māju, kurā no ielas nebūtu redzama neviena istaba. Uz to Platons atbildēja: "Es tev maksāšu dubultā, ja tu uzcelsi māju, kurā ikviens var redzēt katrā istabā." Tikai nelietis un grēcinieks negrib redzēt sevi un negrib, lai citi viņu redz. Šāds cilvēks noteikti ienīdīs Jēzu Kristu, jo Kristus parāda, kāds viņš patiesībā ir, un to viņš vēlas vismazāk. Tāds cilvēks mīl tumsu, kas visu slēpj, nevis gaismu, kas visu atklāj.

Jau viena tāda cilvēka attieksme pret Kristu atmasko un parāda viņa dvēseli. Cilvēkam, kurš skatās uz Kristu ar mīlestību vai pat ar asām ilgām, ir cerība, un tas, kurš Kristū neredz neko pievilcīgu, ir sevi nosodījis. Tas, kurš tika sūtīts no mīlestības, kļuva par viņa nosodījumu.

Jāņa 3:22-30 Cilvēks bez skaudības

Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē, tur dzīvoja kopā ar viņiem un tos kristīja.

Un arī Jānis kristīja Enonā netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās tur un tika kristīti;

Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Tad Jāņa mācekļi strīdējās ar jūdiem par šķīstīšanu;

Un tie nāca pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, viņš kristī, un visi iet pie viņa.

Jānis atbildēja un sacīja: Cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.

Jūs paši esat mani liecinieki tam, ko es teicu: Es neesmu Kristus, bet esmu sūtīts Viņa priekšā.

Kam ir līgava, tas ir līgavainis; Un līgavaiņa draugs, stāvēdams un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis ir mans prieks, kas piepildījies.

Viņam ir jāpalielinās, un man jāsamazinās.

Mēs jau redzējām, ka ceturtā evaņģēlija autora mērķis bija parādīt vietu, kuru patiesībā ieņēma Jānis Kristītājs: viņš bija priekštecis un nekas vairāk. Bija cilvēki, kas Jāni Kristītāju sauca par skolotāju un Kungu, un autors parāda, ka Jānim Kristītājam patiešām ir augsta vieta, bet augstākā vieta pieder tikai Jēzum. Turklāt pats Jānis Kristītājs norādīja, ka pirmā vieta pieder Jēzum. No šiem apsvērumiem ceturtā evaņģēlija autors parāda, ka Jāņa Kristītāja kalpošana laikā daļēji sakrita ar Jēzus kalpošanu. Sinoptiskajos evaņģēlijos šajā jautājumā ir atšķirīgs viedoklis. IN Karte. 1.14 Tiek teikts, ka Jēzus ir sācis savu kalpošanu pēc pēc tam, kad Jānis Kristītājs tika ieslodzīts cietumā. Mums nav jāiesaistās diskusijās par šī fakta vēsturisko precizitāti. Šķiet, ka Jāņa evaņģēlijā šīs divas kalpošanas ir parādītas pārklājas, lai labāk uzsvērtu Jēzus pārākumu.

Skaidrs ir viens: šī rakstvieta parāda Jāņa Kristītāja ievērojamo pieticību. Bija pilnīgi skaidrs, ka cilvēki pamet Jāni Kristītāju un dodas pie Jēzus. Tas satrauca Jāņa Kristītāja mācekļus. Viņi nevēlējās, lai viņu skolotājs atkāptos otrajā plānā. Viņi negribēja redzēt viņu pamestu un pamestu, kad pūļi pulcējās, lai klausītos jauno skolotāju.

Jānis Kristītājs, uzklausījis viņu sūdzības un līdzjūtību, nereaģēja kā aizvainots un netaisnīgi aizmirsts. Dažreiz drauga līdzjūtība var būt vissliktākā lieta: tā var likt mums sevi žēlot un justies netaisnīgiem. Bet Jānis Kristītājs stāvēja pāri tam. Viņš pastāstīja mācekļiem trīs lietas.

1. Viņš negaidīja neko citu. Viņš atgādināja, ka jau norādījis, ka viņam nav galvenās lomas, ka viņš ir sūtīts tikai kā vēstnesis, priekštecis un priekšvēstnesis, kas sagatavo ceļu tam, lai pēc viņa nāktu Lielais. Dzīve būtu daudz vienkāršāka, ja vairāk cilvēku būtu ar mieru pildīt padoto lomu, taču tik daudzi meklē sev tikai lieliskas lietas! Bet Jānis Kristītājs tāds nebija: viņš labi zināja, ka Dievs viņam bija devis otru lomu. Mēs ietaupīsim daudz aizvainojumu un slikto sajūtu, ja sapratīsim, ka dažas lietas vienkārši nav domātas mums, un no visas sirds pieņemsim un darīsim darbu, ko Dievs mums ir noteicis. Tas ir lielisks uzdevums, lai paveiktu nelielu lietu Dievam. Kā teica angļu dzejniece Elizabete Brauninga: "Visas kalpošanas ir vienādas ar Dievu." Tāpēc jebkurš darbs, kas darīts Dievam, ir liels darbs.

2. Jānis Kristītājs viņiem teica, ka neviens nevar uzņemties vairāk, nekā Dievs viņam ir devis: ja Jēzus tagad iegūst arvien vairāk sekotāju, tas nebūt nenozīmē, ka Viņš tos nozog Jānim Kristītājam, vienkārši Dievs tos Viņam dod. . Amerikāņu sludinātājs Dr. Spenss savulaik bija ļoti populārs, un viņa baznīca vienmēr bija pilna ar cilvēkiem, taču ar laiku pūlis sāka sarukt. Jauns sludinātājs ienāca baznīcā pretī; tagad tas piesaistīja pūļus. Kādu vakaru Spence baznīcā nebija pārāk daudz cilvēku, un viņš jautāja: "Kur pazuduši visi cilvēki?" Iestājās neērts klusums, tad viens no kalpotājiem teica: "Laikam viņi devās uz baznīcu pāri ielai, lai uzklausītu jauno sludinātāju." Spenss brīdi klusēja, tad teica: "Nu, es domāju, ka mums vajadzētu viņiem sekot," nokāpa no kanceles un veda savus vīrus pāri ceļam. Cik no greizsirdības, no nepatikšanām un aizvainojuma varētu izvairīties, ja atcerētos, ka Dievs dod veiksmi citiem, un ja mēs būtu gatavi pieņemt Dieva lēmumu un Dieva izvēli.

3. Evaņģēlists Jānis izmantoja spilgtu attēlu no ebreju dzīves, kas visiem bija jāzina. Jānis Kristītājs salīdzina Jēzu ar līgavaini un sevi ar līgavaiņa draugu. Viens no lieliskajiem Vecās Derības simboliskiem attēliem ir Izraēla kā Izraēla līgavas un Dieva kā Izraēla līgavaiņa attēlojums. Izraēla savienība ar Dievu bija tik cieša, ka to varēja salīdzināt tikai ar laulības savienību. Kad Izraēls sekoja svešiem dieviem, tas tika uztverts kā laulības pārkāpšana (2. Moz. 34:15; 5. Mozus 31:16; Ps. 72:28; Jes. 54:5).

Jaunās Derības rakstnieki pieņēma šo attēlu un runāja par Baznīcu kā par Kristus līgavu. (2. Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Jēzus nāca no Dieva, Viņš ir Dieva Dēls; Baznīca ir Viņa izglābto dvēseļu pulcēšanās — Viņa likumīgā līgava, un Viņš ir viņas līgavainis. Jānis Kristītājs uzskatīja sevi par līgavaiņa draugu.

līgavaiņa draugs, šošbens, ieņēma īpašu vietu ebreju laulību ceremonijā: viņš darbojās kā saikne starp līgavu un līgavaini; viņš organizēja kāzas, izdalīja ielūgumus, vadīja kāzu mielasta gaitu. Viņš atveda līgavaini un līgavaini, turklāt viņam bija īpašs uzdevums: viņam bija jāsargā līgavas istaba un tajā nedrīkst ielaist nevienu citu, izņemot līgavaini. Viņš atvēra durvis tikai tad, kad tumsā izdzirdēja līgavaiņa balsi. Atpazinis līgavaini, viņš ielaida viņu līgavas istabā, un pats priecīgs aizgāja, jo uzdevums bija izpildīts un mīļotāji kopā. Viņš neapskauda līgavaini un viņa laimi ar līgavu: viņš zināja, ka viņam jāpalīdz viņiem apvienoties, un, paveicis savu uzdevumu, ar prieku un prieku atstāja savu vietu uz skatuves.

Jāņa Kristītāja uzdevums bija palīdzēt cilvēkiem satikt Jēzu un pieņemt viņu kā Līgavaini. Paveicis šo uzdevumu, viņš labprāt devās ēnā, jo savu darbu bija paveicis. Bez skaudības un ar prieku viņš teica, ka Jēzum vajadzētu pieaugt un viņam samazināties. Dažkārt mums labi jāatceras, ka mūsu uzdevums nav vilkt cilvēkus pie sevis, bet gan pie Jēzus Kristus; ka mums vajadzētu mudināt cilvēkus sekot Viņam, nevis mums, un būt uzticīgiem Viņam, nevis mums.

Jāņa 3:31-36 nāk no augšas

Kas nāk augstāk, tas ir pāri visam; bet kas ir no zemes, kas ir uz zemes, tas ir un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri visam,

Un ko Viņš redzēja un dzirdēja, par ko Viņš liecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.

Tas, kurš pieņēma Viņa liecību, tādējādi apzīmogoja, ka Dievs ir patiess.

Jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; jo Dievs nedod Garu pēc mēra.

Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.

Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība; un kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Kā mēs jau redzējām iepriekš, lasot Ceturto evaņģēliju, grūtības rodas, cita starpā, tāpēc, ka nav pilnībā skaidrs, kur beidzas varoņu runa un kur evaņģēlists Jānis pievieno savus komentārus. Šīs rindas var būt Jāņa Kristītāja vārdi, taču, visticamāk, tās atspoguļo evaņģēlista Jāņa liecību un komentārus.

Evaņģēlists Jānis sāk, apstiprinot Jēzus vadošo lomu. Ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt, mums jāiet pie cilvēka, kurš to zina; ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt par ģimeni, vislabāk to uzzināt no šīs ģimenes locekļa. Ja mums nepieciešama informācija par kādu pilsētu, vislabāk to varam iegūt no šīs pilsētas iedzīvotāja. Un tāpēc, ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt par Dievu, mēs to varam mācīties tikai no Dieva Dēla, un, ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt par debesīm un debesu dzīvi, mēs varam uzzināt par to tikai no Viņa, kas nāca no Dieva Dēla. debesīs. Kad Jēzus liecina par Dievu un debesu lietām, Jānis saka: Viņš stāsta to, ko redzējis un dzirdējis — tas nav otrreizējs. Īsāk sakot, tikai Jēzus viens pats var patiesi pastāstīt par Dievu, un šis stāsts veido evaņģēliju.

Jānis nožēlo, ka tik maz cilvēku pieņem Jēzus vēsti, bet cilvēks, kurš to pieņem, tādējādi apliecina savu ticību Dieva vārda patiesībai. Kad iekšā senā pasaule persona vēlējās pilnībā apstiprināt jebkuru dokumentu, piemēram, testamentu, vienošanos vai līgumu, pievienoja tam savu zīmogu. Zīmogs bija zīme, ka viņš piekrīt saturam un uzskatīja to par autentisku un sev saistošu. Tāpēc cilvēks, kurš saņem labo vēsti par Jēzu, apliecina un ar savu ticību apstiprina, ka viss, ko Dievs ir teicis, ir patiesība.

Mēs varam ticēt tam, ko saka Jēzus, turpina evaņģēlists, jo Dievs izlēja Garu pār Viņu pilnā mērā, bez pēdām. Paši ebreji teica, ka Dievs dos praviešus mērs Gars. Dievs saglabāja visu Gara mēru savam Izredzētajam. Ebreju pasaules skatījumā Gars pildīja divas funkcijas: pirmkārt, Gars atklāja cilvēkiem Dieva patiesību, otrkārt, kad šī patiesība pie viņiem nonāca, Gars deva cilvēkiem spēju šo patiesību atpazīt un saprast. Tādējādi, kad Jānis saka, ka Dievs pilnībā deva Garu Jēzum, tas nozīmē, ka Jēzus lieliski zināja un saprata Dieva patiesību. Citiem vārdiem sakot, klausīties Jēzu nozīmē dzirdēt patieso Dieva balsi.

Un visbeidzot, Jānis nostāda cilvēkus mūžīgās izvēles priekšā: dzīvība vai nāve. Vēstures gaitā šī izvēle ir bijusi Izraēlas priekšā. In Deut. 30.15-20 citēti Mozus vārdi: “Lūk, šodien es tev esmu piedāvājis dzīvību un labestību, nāvi un ļaunumu... Šodien es saucu debesis un zemi par lieciniekiem tavā priekšā: Es tev esmu piedāvājis dzīvību un nāvi, svētību un lāstu. Izvēlieties dzīvi, lai jūs un jūsu pēcnācēji dzīvotu." Šo aicinājumu atkārtoja Jozua: ”Izvēlieties paši šodien, kam jūs kalposit.” (Joz. N. 24:15). Kāds teica, ka cilvēka dzīvība izšķiras galvenokārt krustcelēs. Vissvarīgākais cilvēka dzīvē ir viņa attieksme pret Jēzu Kristu: kas mīl Jēzu un ilgojas ar viņu satikt, tas zinās mūžīgo dzīvi, bet, kurš būs pret Viņu vienaldzīgs vai naidīgs, tas pazīs nāvi. Nē, tas nav Dievs, kas sūta Savas dusmas pār cilvēku: cilvēks pats tās izsauc pār sevi.

3:1,2 Starp farizejiem bija kāds Nikodēms, [viens] no jūdu vadītājiem.
2 Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja viņam: Rabbi! mēs zinām, ka tu esi skolotājs, kas nācis no Dieva; Tādus brīnumus kā jūs darāt, neviens nevar darīt, ja Dievs nav ar viņu.
Nikodēms bija jūdu galva, bet, kā redzam, viņš uzdrošinājās nākt pie Kristus ar jautājumiem. Un nekas, ka viņš to darīja naktī: Jēzus viņam nepārmeta bailes no cilvēkiem un nelaida viņu prom ar prasību, lai viņš nāk dienā. Ir pareizi uztraukties par savu vietu saulē. Lai beigtu par to uztraukties, ir jābūt gatavam no augšas. Koks uzreiz neizaug par koku, vispirms sēkla, tad asns, tad jauns koks un tad zarains ozols. Tātad cilvēks neizaug uzreiz. Un nav nepieciešams sākotnējā iepazīšanās posmā ar Kristu prasīt no iesācēja, lai viņš uzvedas kā zarains ozols; labāk priecāties, ka sēkla uzdīgusi un asns parādījies.

Kas Nikodēma uzmanību pievērsa Kristum?
mēs zinām– Varbūt Nikodēms pārstāvēja kādu valdnieku grupu, kas slepeni ticēja Kristum. Pārcilvēcīgus brīnumus nevarēja nepamanīt domājošie ebreji, un tie acīmredzot mudināja ticēt Dieva līdzdalībai Kristus atnākšanā. Un, lai gan daudzi Jūdejas valdnieki redzēja brīnumus, ne visi atpazina Dieva roku Kristū, un tikai Nikodēms nolēma nākt pie Jēzus. Par pārējiem ir teikts, ka daudzi no viņiem ticēja, ka Jēzus ir Dieva sūtnis, bet, lai saglabātu savu pozīciju, viņi neuzdrošinājās atzīt Kristu (Jāņa 12:42).

3:3 Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds neatdzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.
Tātad, Jēzus Nikodēmu pieņem bez pārmetumiem: nav svarīgi, vai atklāti ar izaicinājumu sabiedrībai vai slepus – kurš vēlas kļūt par Kristus mācekli, nāca pie Kristus. Ir svarīgi, lai būtu vēlme vismaz kaut ko no viņa mācīties. Piemēram, ko nozīmē piedzimt no jauna, no Dieva? Un kāpēc cilvēks, kas nav dzimis no Dieva, pat nevar redzēt Dieva Valstību?

3:4 Nikodēms sāka interesēties, nesaprata Kristus garīgo valodu, jo tajā laikā viņš domāja cilvēciski un par dzimšanu:
kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? vai viņš var otrreiz ieiet mātes klēpī un piedzimt?
Kā redzat, ebreji neticēja iespējai piedzimt otrreiz no sievietes klēpja, bet viņi ticēja augšāmcelšanai.
Tas nozīmē, ka ebreju izpratnē augšāmcelšanās nenozīmēja otrreiz piedzimt no sievietes (atšķirībā no mācībām par dvēseļu pārceļošanu un karmu ar atdzimšanas ciklisko raksturu).

3: 5 Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.
Jēzus paskaidroja Nikodēmam, ka ikvienam, kurš vēlas redzēt mūžīgo Dieva Valstību (Dieva jauno pasaules kārtību, sīkāk par Dieva Valstības nozīmi skat. Terminu vārdnīcas 11. punktu) un tajā iekļūt, ir jāpiedzimst. ūdens (nožēlojiet grēkus un saņemiet ūdens kristības, nomiruši par grēku) un no Dieva, kļūstot par Viņa bērniem. Un ja nē, tad visi cilvēki paliks grēcīgā Ādama pēcteči.

Bet kā var piedzimt no Dieva (augšā)? Šajā laikmetā garīgā izpratnē - tāda "atdzimšana" iespējama caur Dieva svētā gara ietekmi uz tiem, kas tic : viņi atdzimst no Dieva vārda dzirdēšanas un no svētā gara, kas viņus pozitīvi ietekmē caur paklausību Dieva vārdam. Ja tas notiek, ticīgie saņem svētā gara ķīlu kā zīmi, ka Dievs ir absentia adoptējis pat šajā laikmetā (2. Kor. 1:21,22; Rom. 8:16). Bībele šādus ticīgos sauc par svaidītajiem kristiešiem (1. Jāņa 2:20,27).
Nu, nākamajā laikmetā ikviens, kuru Dievs vēlas redzēt savā pasaulē, varēs piedzimt no Dieva no jauna - burtiski nozīme: fiziski un garīgi augšāmcēlušies no mirušajiem, viņi vairs nebūs grēcīgā Ādama pēcteči, bet kļūs par Dieva bērniem (Atkl. 21:7)

Tas ir, Nikodēmam bija jāsaprot: ja viņš vēlas kļūt par Dieva dēlu, tad viņam ir jāpiedzimst no jauna, jo Ādama pēcnācējs, dzimis grēcīgs cilvēks, ir ļoti tālu no Dieva dēla būtības, būdams grēcinieks. No visiem cilvēku dēliem Dieva valstībā ieies tikai tie, kuri savā iekšējā būtībā kļūs par VIŅA dēliem.

Vairāk par to, ko nozīmē piedzimt no jauna, skatiet

3:6,7 Kas no miesas dzimis, tas ir miesa
Dzimis par grēcīgu cilvēkuapsver visubalstoties uz miesisku izpratni par lietu būtību, ikdienišķs domāšanas un dzīvesveids jau sevī stiprina miesīgu cilvēku, neviļus atspoguļojot šī laikmeta nesvēto garu kā Ādama mantojumu.
Bērni, kas dzimuši no Ādama, mantoja no viņa tikai nepilnīgu ķermeni (miesu), nevis no viņa mantoja Dieva garu, jo Ādamam tā nebija un tāpēc viņi nevarēja to nodot tālāk. Tāpēc nepietiek tikai piedzimt no Ādama, lai redzētu Dieva Valstību.

un tas, kas dzimis no Gara, ir gars
Tas, kurš caur svēto garu piedzimis no Dieva no jauna, visu redz ar Dieva acīm, paļaujas uz garīgu pamatu, ar garīgu domāšanu un dzīvesveidu, domājot par to, kā stiprināt sevī augsti morālu cilvēku, atspoguļojot Dieva svētumu. .

Piemēram, atcerēsimies Kristus sarunu ar ebrejiem: Tie Viņam atbildēja: "Mūsu tēvs ir Ābrahāms." Jēzus viņiem sacīja: Ja jūs būtu Ābrahāma bērni, jūs darītu Ābrahāma darbus. Jāņa 8:39
Lai būtu Dieva bērni, nepietiek ar Ābrahāma pēcnācēju un piedzimšanu ebreju ģimenē. Mums arī būtībā jātic Kristum tāpat kā Ābrahāms ticēja viņam.

Acīmredzot Nikodēms joprojām bija tālu no garīga cilvēka, neskatoties uz to, ka viņš bija Jehovas pielūdzējs un piederēja viņa zemes tautai. Tāpēc Jēzus viņam sacīja:
Nebrīnies par to, ko es tev teicu: tev jāpiedzimst no jauna.
Tas ir, Jēzus parāda Nikodēmam, ka, lai ieietu Dieva pasaules kārtībā (glābšanai), nepietiek ar to, kas bija Nikodēms: Ābrahāma pēcnācējs pēc miesas, Mozus likuma izpildītājs un skolotājs Izraēlā. Bez garīgās atjaunošanas - viņš nevar iztikt.
Tāpēc par Jēzu tiek teikts kā par to, kurš kristī ar svēto garu, mēs citējam no 1:33 analīzes:

Viņš ir tas, kurš kristī ar Svēto Garu. Ko nozīmē “kristīt”? Pēc Strong domām:
bapti/zw
iegremdēt, kristīt, mazgāt (par ceremoniju mazgāšanu sk. Mk 7:4 un Lk 11:38) .
Tas ir, Jēzum caur Dieva vārda nodošanu bija “iegremdēti” savi mācekļi svētajā garā, Dieva garīgā vārda nozīmē, pēc kā viņi, Dieva gara “caursauti”, būtu jākļūst par citiem cilvēkiem, kuri zināja Debesu Tēva būtību un atspoguļoja sevi – Viņa garīgās īpašības, kuras Mozus bauslības burta kalpotāji nevarēja sasniegt.
Nav brīnums, ka apustuļu kristības ar Svēto Garu tiek raksturotas kā mutes elpa, ko pārraida ar vārdu: “ to pateicis, viņš pūta un saka: Saņemiet Svēto Garu” – Jāņa 20:22. Caur Dieva vārdu – un tiek noķerts Dieva gars.

Kristība ar svēto garu kļuva iespējama pēc Kristus nāves.

3: 8 Jēzus Nikodēmam paskaidro, kā ir piedzimt no jauna gara:
Gars elpo, kur vēlas, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā tas ir ar katru, kas dzimis no Gara.
Nav zināms, no kurienes cilvēkā rodas izpratne, ka Dieva gars viņu pamudina darīt to vai to, un pat pašam sev nav iespējams izskaidrot - kur un kā tas notiek. Jūs vienkārši jūtat šo garīgās atdzimšanas procesu sevī un visā, un dzirdat Dieva gara vēlmes un darāt, kā viņš vēlas. Tā tas ir ar visiem, kas piedzimst no jauna.

3:9,10 Nikodēms Viņam atbildēja: "Kā tas var būt?
10 Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?
Bet Nikodēms, šķiet, to nejuta, un tāpēc jautāja: "Kā to saprast?"
Jēzus nebija pārsteigts, bet skaidri norādīja Nikodēmam, ka tikai tas, kurš ir Dieva skolotājs, var mācīt Dievu.
Viņš jautāja: “Bet tu esi (Dieva) skolotājs, tad kā tu vari mācīt citus (Dieva), ja nesaproti manu runu? (es runāju par Dievu)

3:11,12 mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši,
Kad Jēzus teica "mēs", viņš domāja sevi un svēto garu, par kura ietekmi viņš tikko stāstīja Nikodēmam (3:8).
Jēzus teica: "Mēs (vai nu es, vai svētais gars) liecinām par Dievu pareizi, jo mēs noteikti zinām, ka tas tā ir."
Citiem vārdiem sakot: “ko nezinām, to nemācām” – pretstatā Israēla skolotāju mācības formai, neizprotot Dieva būtību.
bet jūs nepieņemat Mūsu liecību. Bet diemžēl Israēla skolotāji nevarēja pieņemt Kristus garīgo mācību, neskatoties uz to, ka tā bija patiesa, Dieva – tieši tāpēc, ka viņiem bija miesīgs redzējums par lietu būtību.

Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?
Viņš paskaidroja Izraēlas skolotājicilvēku valodā par zemes jēdzieniem, kurus viņiem bija iespēja pārbaudīt pat no Svētajiem Rakstiem, bet, diemžēl, viņi neticēja viņa zemes vārdiem un nesaprata viņu.

Taču, ja viņiem kaut ko skaidrot par debesu uzbūvi un runāt garīgi, tad tam vēl jo vairāk nebija jēgas, jo jo vairāk neviens neticētu un neko nesaprastu. Citiem vārdiem sakot, Jēzus teica apmēram tā:
Ja jūs nesaprotat elementārus, tad jūs vispār nevarēsit saprast kompleksu.

Tomēr Nikodēmam Jēzus tomēr uzdrošinājās kaut ko pastāstīt par sevi garīgā valodā, izmantojot Svēto Rakstu analoģijas, cerot, ka Nikodēms labi saprata Rakstus un viņš spēs saprast Kristus vārdus par Mozus čūsku, par tiesu. , par Dieva dēla sūtīšanu no debesīm u.c. ( 13. līdz 21. teksts).

3:13 Šeit Jēzus daudz ko teica Nikodēmam:
Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas nokāpis no debesīm, kurš ir debesīs.
Pirmkārt, Nikodēms atklāti dzirdēja no Kristus, ka Jēzus ir nokāpis no debesīm.
Otrkārt, Jēzus dzīvoja debesīs pirms nokāpšanas uz zemes.
Treškārt, neviens no cilvēkiem nav uzkāpis debesīs (kas izslēdz, piemēram, teorijas par mirušā Ēnoha un Elijas pacelšanos debesīs un nemirstīgas dvēseles klātbūtni, jo daudzi nomira pirms Kristus, bet, ja saskaņā ar Kristu neviens no viņiem nav nonācis debesīs, tāpēc teorija par cilvēka pacelšanos debesīs pēc nāves ir ķecerība).

3:14,15 Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,
15 lai neviens, kas viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību
Šeit viņš sevi parādīja - pēc analoģijas ar Mozus čūsku: ticīgais čūskas dzīvības spējām uz karoga kāta palika dzīvs. Tātad Jēzus, karājoties nūjā, dziedina tos, kurus sakodis nāves dzelonis, un izglābj no nāves visus, kas tai tic. Vienīgais ieguvums no ticības Kristum ir tas, ka ikviens, kurš tic viņa dziedinošajiem spēkiem, iegūs mūžīgo dzīvību.

Šeit mēs nedaudz apstājamies un atceramies, kas notika ar Mozus čūsku?
Sākotnēji to izgatavoja Mozus kā zīmi Dieva klātbūtnei Israēla vidū un čūskas spēkam ticīgie nemira - Numbers. 21:6-9

Laiks gāja, Izraēls droši sasniedza apsolīto zemi un viņu tik ļoti aizrāva atmiņa par savu senču - Mozus čūskas - dziedināšanu, ka viņi kļuva
pielūgt pašu čūsku uz vārpstas Jehovas vietā, pilnībā aizmirstot, ka patiesībā Jehova “stāv” aiz čūskas, kas dziedināja. Pat šīs čūskas nosaukums nāca klajā ar "Nekhushtan". Un tā tas turpinājās daudzus gadsimtus.

Bet ķēniņš Hiskija ieradās Israēla namā un darīja PATĪKAMI Jehovas acīs - Iznīcināja bronzas čūsku - 2 Kings. 18:4.

Ko vēl šeit var redzēt līdzībā ar Kristu? Tas pats: cieņa pret krustā sistā Kristus piemiņu gludi pārvērtās par godbijību kā svētnīcu - un pašu krustā sišanu: laika gaitā jaunā Dieva tauta atkal nāca klajā ar jaunu “Nekhuštānu” Kristus krustā sišanas formā. Tā vietā, ko iznīcināja Hiskija (tas ir pārnestā nozīmē).
Taču saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Jehova NAV PATĪKAM, ka tiek svēti cienīts spieķis, uz kura karājas cilvēks, kas attēlo Kristu. Tāpat kā Nekhuštānas godināšana bija nosodāma.

Kopā: nav svarīgi, uz ko tieši Kristus tika sodīts ar nāvi - vai pie krusta
ar šķērsstieni augšpusē, uz instrumenta burta T formā, uz staba vai uz staba. Vienīgais svarīgais ir tas, ka godināt Kristus nāvessoda instrumentu jebkādā veidā ir NEPATKĀMI Dievam.

3:16,17 Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību
Šeit Jēzus runāja par Dieva plānu attiecībā uz Mesiju, kurš ir arī Jehovas vienpiedzimušais dēls (skat. analīzi 1:14), par viņa misiju cilvēku pasaulē, lai viņus atbrīvotu no nāves dzēliena (pestīšanas vēsts).

Jo Dievs savu Dēlu nav sūtījis pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta .
Tiesas vēstij vajadzēja mainīt Nikodēma priekšstatus par gaidāmo Kristu: Jēzus tika sūtīts nevis nosodīt, bet gan glābt no nāves.

3:18-21 Kas Viņam tic, tas netiek tiesāts, bet neticīgais jau ir nosodīts, jo viņš neticēja Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam
Šeit - tiek izrunāta Dieva tiesas būtība, un tas nav Nikodēmam parastais sinedrijs ar apsūdzētā nopratināšanu un pierādījumu nodošanu apsūdzībai. Dieva spriedums tiek izpildīts, tikai pamatojoties uz ATTIECĪBĀM ar gaismu, kas nāk no Dieva – tā tēlaini teikts par Dieva Kristu: Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet ļaudis mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni.

Kādā ziņā Kristum ticīgais netiek tiesāts? Tāpēc, ka Jēzus izpirka cilvēku pagātnes un neapzinātos grēkus, viņam ticīgais var tuvoties Dievam, būdams nosacīti taisns uz viņa izpirkšanas upura.
Un tiem, kas netic Kristus veiktajai grēku izpirkšanai - viņa upuris netiek piemērots un līdz ar to, kas viņam netic - jau ir nosodīts par saviem grēkiem, jo ​​Dievs ir tālu no ļaunajiem - Pr.15: 29

Pati par sevi attieksme pret apgaismību no Dieva ir teikuma pasūtīšana sev. Autors REAKCIJA UZ GAISMU Kristus – Dievs spriež par to klātbūtni, kas mīl Viņa gaismu, un tos, kas mīl tumsu. Un Kristus atzīmēja, ka cilvēkiem, diemžēl, nez kāpēc vairāk patīk tumsa, bet tumsā viņu ļaunie darbi ir neredzami.

Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu pārmesti, jo tie ir ļauni, bet, kas dara taisnību, tas iet uz gaismu, lai viņa darbi būtu atklāti, jo tie ir darīts Dievā.
Kas pieņem Kristu un neslēpjas no viņa nosodīšanas, tas mīl gaismu un būvē savus darbus uz Dieva principiem.
Kurš labprātāk nesaņem gaismu no Dieva, kurš noraida Kristu un dod priekšroku sēdēt nomaļās vietās - izrādās, ka viņam ir ko slēpt.

Tāds ir viss spriedums: izrādās, ka Dievam ir ļoti viegli noteikt, kurš ir kurš, tikai pamatojoties uz Kristus gaismas pieņemšanu vai nepieņemšanu. Nikodēmam šī Dieva tiesas izpratne bija jauna.

3:22-24 Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē, tur dzīvoja kopā ar viņiem un tos kristīja.
23 Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās [tur] un tika kristīti,
24 Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts cietumā.
Par Jāņa kristībām – skat. Marka 1:8

3:25,26 Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.
26 Un tie piegāja pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, viņš kristī, un visi iet pie viņa.
Jāņa mācekļi kļuva greizsirdīgi uz savu skolotāju, redzot, kā līdz ar Kristu pieauga to cilvēku skaits, kas vēlas kristīties. Parastā miesīga cilvēka reakcija: veiksme ar tuvāko vienmēr rada greizsirdību (Salamans 4:4).

Kristības laikmetā V.Z. (Jānis) - simbolizē grēcīguma atzīšanu un grēku nožēlu, lai būtu gatavs stāties Dieva nākošā Kristus priekšā, kas atklāj Jaunās Derības laikmetu.
Jāņa kristības neliecināja, ka kāds pieņem Kristus kā Dieva sūtnis, bet liecināja tikai par gatavību un "piemērotību" viņu satikt (tie, kas nenožēlo savas sirds, nevar redzēt Kristū, Dieva sūtni)

Kādam, kurš vēlas kļūt par kristieti šodien, N.Z. laikmetā. - jākristās Jēzus Kristus Vārdā, tas ir, lai Jaunās Derības laikmetā visā iet Kristus pēdās (skat. Ap.d. 2:39-39).

3:27-30 Jānis atbildēja un sacīja: Cilvēks nevar neko [uz sevi] uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.
28 Jūs paši esat mani liecinieki, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā.
29 Kam ir līgava, tas ir līgavainis, bet līgavaiņa draugs, kas stāv un klausās viņu, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis prieks tika piepildīts.
30 Viņam jāpieaug, bet man jāsamazinās
Jānim tas viss bija garīgo redzējumu, un tāpēc paskaidroja, ka Kristus mācekļu skaita palielināšanas un samazināšanas process ir normāls process, jo šis Jānis nāca, lai atklātu Kristu - pasaules Pestītāju, un lai ikvienu nodotu VIŅAM, nevis viņš pats pulcēja mācekļus.

Un tas, ka Kristus aug kā garīgais skolotājs - šis spēks viņam tika dots no debesīm, jo ​​pats par sevi cilvēks nevar pēkšņi iegūt tādu skolotāja popularitāti: cilvēks nevar neko [uz sevi] uzņemties, ja vien tas viņam nav dots no debesīm.
Ja tas tiek dots kādam no debesīm, tad kurš gan var to apšaubīt? Liec, neliec, bet no šī nekas nemainīsies. Debesu piepildīs savu likteni, it kā zemiskais tam nepretotos.
Pats Jānis neapskauda Kristu, nebija greizsirdīgs par mācekļiem, kas viņu pameta, bet priecājās, ka visu var izdarīt pareizi: viņam tas nozīmēja, ka viņa misija sagatavot sirdis Tā Kunga pieņemšanai bija veiksmīga:
Kam ir līgava, tas ir līgavainis, bet līgavaiņa draugs, kas stāv un klausās viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis prieks tika piepildīts.

Dieva plānā galvenā figūra ir Kristus, un tāpēc Jānis nodod visus grožus – Kristus rokās, klusi un bez trokšņa pametot Izraēlas “skatuves”: Viņam ir jāpalielinās, un man jāsamazinās.
Kā redzat, garīgā Dieva pielūdzēja (Jāņa) skatījums uz notiekošajiem notikumiem ļoti atšķiras no miesiskā Dieva pielūdzēja (viņa mācekļu) skatījuma.

3:31 Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visam; bet kas ir no zemes, tas ir un runā kā no zemes;
Jānis skaidro atšķirību starp no debesīm nokāpuša cilvēka pārākumu salīdzinājumā ar miesīgu zemes cilvēku: no debesīm nācis runā dziļāk, redz plašāk, jo gan par zemes, gan par debesīm. zina patiesību nevis vārdos, bet darbos.
Un zemes - saprot tikai zemes valodu, bet par debesu - to var dzirdēt tikai daudz.
Tātad viņš izskaidroja Kristus pārākumu, kurš nolaidās no debesīm, salīdzinot ar viņu pašu, zemes cilvēku, tādējādi parādot saviem mācekļiem, ka viņiem jāiet pie Kristus, jo tas ir pareizi.

3:32,33 un ko Viņš redzēja un dzirdēja, par ko Viņš liecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.
Jānis arī apstiprina visa, ko Jēzus saka visiem, pareizību. Visi tie, kas nepieņem Kristus teikto, nevar pieņemt Dieva teikto.
Tas, kurš saņēma Viņa liecību, apzīmogoja, ka Dievs ir patiess,
Kurš pieņem Kristu? TIEM, kas pieņem - un viņš pats kļūst par pierādījumu Dieva plāna patiesumam izplatīt Dieva gaismu caur Kristu.

3:34 jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; jo Dievs nedod Garu pēc mēra
Jēzu sūtīja Dievs Jehova (pats Jēzus nav šis Dievs); Jēzus runā Dieva vārdus, nevis savus; viņa iespējas parādīt Dieva būtību ir neierobežotas, jo Dievs viņam deva svēto garu bez porciju ierobežojumiem, absolūti visas Kristus darbības PARĀDĪS cilvēkiem Dieva būtību, kas dzīvo debesīs un tāpēc viņu izpratnei nav pieejama.

Un, ja Dievs nedod savu garu pēc mēra, kam PATS uzskata par nepieciešamu, tad jebkādi mēģinājumi uz zemes aprēķināt Dieva gara mēru vai pat noniecināt tā nozīmi ir veltīgi.
Dievs nedod, piemēram, Sava gara "glāzi" vienam, bet citam "spaini". Svētais Gars - viņš vai nu ir cilvēkā, vai arī viņa vienkārši nav. Un viss.

3:35,36 Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.
Tēvs neierobežoja Sava dēla – Kristus – iespējas, visā pilnībā apveltīja viņu ar to, ko Viņš pats prot, dāvājot Viņam savu garu, lai tas palīdzētu īstenot savu plānu attiecībā uz Viņa Kristus mesiju.

Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek uz viņu.
Ticīgais saņem nepieciešamo papildu samaksu no Kristus Izpirkšanas upura līdz taisnībai, un tāpēc viņam ir iespēja dzīvot mūžīgi. Savukārt neticīgais noraida šo papildu samaksu no Kristus upura un paliek bezdievīgs Dieva acīs.
Kas pieņem Tēva sūtni, tam ir garantēta mūžīgā dzīvība (tā viņam it kā ir).
Kurš to nedarīs, Dievs uz viņu dusmosies.
Šeit Jānis Kristītājs paredzēja lietu stāvokli principā, par nākotnes iespēju dzīvot mūžīgi nākamajā laikmetā , jo tas, kas tic un pieņem Kristu šajā laikmetā, tomēr turpina novecot un mirst.

Un iespēja ticēt Kristum un pieņemt Viņu tiks nodrošināta arī Tūkstošgadē visiem, kas to nesaņēma šajā gadsimtā (neiederējās ar Kristus tikšanos laikā, kļūdījās garīgā izpratnē, atraidīja). tas neziņā utt.)