ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის პატიების სიგანე. ამისთვის შეიქმნა აპლიკაცია.თქვა ალაჰმა ხალხს

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „ვინც ჩემს უმას ორმოცი ჰადისი გადაარჩენს, განკითხვის დღეს იტყვიან: „შედით სამოთხეში, რომელი კარიბჭიდანაც გინდათ“.

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „რა მშვენიერია მორწმუნის მდგომარეობა! ჭეშმარიტად, ყველაფერი, რაც მის მდგომარეობაშია, მისთვის კარგია და ეს არავის ეძლევა, გარდა მორწმუნისა: თუ რამე მოეწონება მას, მადლობას უხდის (ალაჰს) და ეს მისთვის სასიკეთო ხდება, მაგრამ თუ მწუხარება დაატყდება, გამოავლენს. მოთმინება და ეს ასევე კარგია მისთვის.” (მუსლიმი)

„როცა ალლაჰს უყვარს ადამიანები, ის მათ განსაცდელებს უგზავნის. თუ ისინი კმაყოფილებას გამოხატავენ, მაშინ მიიღებენ კმაყოფილებას. ვინც ბრაზს გამოხატავს, მხოლოდ სიბრაზეს დაიმსახურებს“. ამ ჰადისის კიდევ ერთი ვერსია: ”ნამდვილად, ჯილდოს სიდიდე შეესაბამება განსაცდელებისა და უბედურების სიდიდეს, და ჭეშმარიტად, თუ ალლაჰს უყვარს რომელიმე ხალხი, ის უგზავნის მათ განსაცდელებს (უბედურებებს). და ვინც კმაყოფილებას გამოხატავს (გამოცდის წინ), ესეც ალლაჰის კმაყოფილებაა. ვინც გაბრაზებულია, მასზე ალაჰის რისხვაა ”(ატ-თირმიზი, იბნ მაჯა)

ათ-თირმიდის მიერ მოთხრობილ ჰადისში ნათქვამია: „იცოდე: ის, რაც გავიდა, შენთვის არ უნდა მომხდარიყო და რაც დაგემართა, არ უნდა მოგაკლდეს. და იცოდე, რომ არ არსებობს გამარჯვება მოთმინების გარეშე, არ არსებობს აღმოჩენა დანაკარგის გარეშე, არ არსებობს შვება გაჭირვების გარეშე."

მოხსენებულია აბუ საიდ ალ-ხუდრისა და აბუ ჰურეირას სიტყვებიდან, რომ ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათზე, რომ წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „რაც არ უნდა დაემართოს მუსლიმს, იქნება ეს დაღლილობა, ავადმყოფობა, შფოთვა, სევდა, უბედურება. მწუხარება ან თუნდაც ეკლის ნაკბენი, ალლაჰი აუცილებლად აპატიებს მას ზოგიერთ ცოდვას ამის გამო.” (ალ-ბუხარი). ამ ჰადისის სხვა ვერსიაში ნათქვამია: „რაც არ უნდა იყოს მწუხარება, შფოთვა ან უბედურება მორწმუნეს, ის აუცილებლად გახდება მისი ცოდვების გამოსყიდვა, თუნდაც ის უბრალოდ ეკალით იყოს გაჭედილი“ (ალ-ბუხარი).

აბუ ჰურეირადან, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოთხრობილია, რომ წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „განსაცდელები არ შეწყვეტენ მორწმუნეებს და მორწმუნეებს თავიანთ სხეულებში, ქონებაში, შთამომავლობაში, სანამ არ შეხვდებიან თავიანთ უფალს განწმენდილს. ცოდვები“ (აჰმად, ბუხარი, თირმიზი). ამ ჰადისის სხვა ვერსიაში ნათქვამია: ”მუსლიმანი ან მუსლიმი ქალი მუდმივად განიხილება დაავადებებით, ქონებით, შვილებით, სანამ არ შეხვდებიან ალაჰს სუფთად, ყოველგვარი ცოდვის გარეშე.” (აჰმადი)

ანას იბნ მალიქიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, გადმოცემულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „როდესაც ალლაჰი თავის მონას სიკეთეს უსურვებს, ის სჯის მას უკვე ამქვეყნად. თუ მას სურს ცუდი რამ თავისი მსახურისთვის, მაშინ ის გადადებს სასჯელს განკითხვის დღემდე ”(თირმიზი, იბნ მაჯა)

აბუ ჰურეირასგან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, გადმოცემულია: "ერთ დღეს მოვიდა ბედუინი და წინასწარმეტყველმა ﷺ ჰკითხა მას: "როდესმე ყოფილხარ ავად სიცხით?" ბედუინმა ჰკითხა: "რა არის სიცხე?" წინასწარმეტყველმა ﷺ უთხრა მას: "სითბო კანსა და ხორცს შორის". მან უპასუხა: "არა". შემდეგ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ ჰკითხა: "განგიგია ოდესმე თავის ტკივილი?" ბედუინმა ჰკითხა: "რა არის თავის ტკივილი?" წინასწარმეტყველმა ﷺ უთხრა მას: "ძალა, რომელიც ქმნის ზეწოლას თავში და აფრქვევს ოფლს". ბედუინმა კვლავ უპასუხა: "არა". როდესაც ის წავიდა, წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: "ვისაც სურს შეხედოს ადამიანს ცეცხლის მკვიდრთაგან, მაშინ დაე, შეხედოს მას (ამ ბედუინს)" (ბუხარი).

მოთხრობილია ანას იბნ მალიქისგან, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისგან, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა ﷺ გაიარა ქალთან, რომელიც ტიროდა საფლავთან და თქვა: „გეშინოდეთ ალლაჰის და იყავით მომთმენი“, რაზეც მან უპასუხა და არ იცნო იგი. : „წადი, რამეთუ ასეთი უბედურება არ გქონია“. როდესაც მას უთხრეს, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველი ﷺ, მივიდა მასთან და ბოდიში მოიხადა, რომ არ იცნო იგი. შემდეგ წინასწარმეტყველმა ს.

უმ სალამამ, ალაჰმა კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: „მე გავიგონე ალლაჰის მოციქულის, ﷺ: „თუ ალლაჰის რომელიმე მსახურს უბედურება შეემთხვა, და ის ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჩვენ ალაჰის ვართ და მასშია ჩვენი დაბრუნება. ! ო, ალლაჰ, დამაჯილდოვე მე ჩემს უბედურებაში და მომეცი სანაცვლოდ უკეთესი! ”, მაშინ ყოვლისშემძლე აუცილებლად დააჯილდოებს მას უბედურებაში და სანაცვლოდ მისცემს მას უკეთესს. და როდესაც აბუ სალამა გარდაიცვალა, მე ვთქვი ის, რაც ალლაჰის მოციქულმა ﷺ მიბრძანა, და ალლაჰმა შეცვალა ის, ვინც მასზე უკეთესი გახდა ჩემთვის - ალლაჰის მოციქული, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე ”(მუსლიმი)

"არავის არ მიეცა არაფერი უკეთესი ან უფრო ფართო, ვიდრე მოთმინება." (მუსლიმი)

„როცა ვინმეს უბედურება შეემთხვევა და ის მას უჩივის გარეშე მალავს, მაშინ ალლაჰი იღებს ვალდებულებას აპატიოს მისი ცოდვები“ (კანზულ უმმალი, No. 6696).

აბუ ჰურეირასგან, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე, მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „თუ რომელიმე თქვენგანი შეხედავს მას, ვისაც მეტი სიმდიდრე მიენიჭა და რომელსაც უფრო მიმზიდველი გარეგნობა ჰქონდა, დაე, შეხედოს მას. ვინც მასზე დაბალია (ამ საკითხში). ან სხვა ვერსიით: „შეხედე მათ, ვინც შენს ქვემოთ არიან და ნუ უყურებ მათ, ვინც შენს ზემოთ არიან. ეს დაგეხმარებათ არ დაამციროთ ალაჰის ის სიკეთე, რომლითაც მან დაგლოცა” (ალ-ბუხარი, მუსლიმი)

ატავ იბნ აბუ რაბამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: ”იბნ აბასმა მკითხა:” გაჩვენე ქალი სამოთხის მკვიდრთაგან? მე ვუპასუხე: „მაჩვენე“. მან თქვა: ”ეს ქალი (უმმა ზაფარი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მივიდა წინასწარმეტყველთან და უთხრა, რომ იგი ეპილეფსიით იყო დაავადებული და სთხოვა, დუა გაეკეთებინა მისი გამოჯანმრთელებისთვის. წინასწარმეტყველმა ﷺ უთხრა: „თუ გინდა, მოითმინე და გექნება სამოთხე, ან თუ გინდა, ალლაჰს ვთხოვ ჯანმრთელობას შენთვის“. მან თქვა, რომ მოთმინება იქნებოდა, მაგრამ სთხოვა დუა, რათა შიშველი არ ყოფილიყო, როდესაც თავდასხმა მოხდება და მან დუა გააკეთა ”(ალ-ბუხარი, მუსლიმი)

მოთხრობილია აბუ ჰურეირას სიტყვებიდან, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: „ჩემი მორწმუნე მონასთვის სამოთხის გარდა სხვა ჯილდო არ მექნება, თუ მე მოვაშორებ ადამიანები, რომლებიც მას უყვარდა და ის თვინიერად გაუძლებს დანაკარგს ალაჰის ჯილდოს იმედით ”(ალ-ბუხარი)

ერთხელ ალლაჰის მოციქულმა ჰკითხა ჯიბრილს, მშვიდობა იყოს მასზე: "რა იყო იაკუბის მწუხარება იუსუფისთვის?" ჯიბრილმა უპასუხა: "იგი უტოლდებოდა შვილების დაკარგულ სამოცდაათი დედის მწუხარებას!" — მერე რა იყო ამისთვის ჯილდო? - ჰკითხა მას წინასწარმეტყველმა ﷺ. "ტოლია ასის ჯილდოს, ვინც ალლაჰის გზაზე დაეცა, რადგან მას არც ერთი წამით არ დაუკარგავს ალაჰის იმედი" (ტაბარი, XIII, 61; სუუტი, ად-დურულ-მანსური, IV, 570, იუსუფ, 86)

მოთხრობილია ანას იბნ მალიქის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, რომ მან მოისმინა წინასწარმეტყველის, ﷺ, ნათქვამი: „ჭეშმარიტად, ალლაჰმა თქვა: „თუ ჩემს მსახურს (მოვაშორებ მას) მის ორ საყვარელ ადამიანს, და ის მომთმენია, სამოთხე იქნება მისი საზღაური ჩემგან“. „ორ ფავორიტში“ ისინი თვალებს გულისხმობენ. ამ ჰადისის კიდევ ერთი ვერსია: „თუ ჩემს მსახურს თვალებით გამოვცდი (მხედველობას მოვაშორებ) და ის მოთმინებას გამოიჩენს, მაშინ მას სამოთხით შევცვლი“ (ალ-ბუხარი).

აბდულა იბნ მასუდმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: "ერთხელ მივედი წინასწარმეტყველთან, რომელსაც ძლიერი სიცხე აწუხებდა და ვუთხარი: "რა ძლიერი სიცხე გაქვს!" და მე ვუთხარი: "ეს იმიტომ არის, რომ ორმაგი ჯილდოსთვის ხარ განკუთვნილი?" მან თქვა: ”დიახ, და ნებისმიერი მუსლიმანი, რომელიც იტანჯება, ალაჰი აუცილებლად გაათავისუფლებს მას ცოდვებისგან, ისევე როგორც ხე თავისუფლდება ფოთლებისგან” (ალ-ბუხარი). ამ ჰადისის კიდევ ერთი ვერსია:

მოგვითხრობს აბდულა იბნ მასუდი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით: „ერთხელ მივედი წინასწარმეტყველის მოსანახულებლად, რომელიც მალარიით იყო დაავადებული. მე ვუთხარი მას: "ო, ალლაჰის მოციქულო! ეს მძიმე ავადმყოფობაა, რთული გამოცდა!" რაზეც მან უპასუხა: „დიახ, მე განვიცდი იმას, რასაც ორი ადამიანი განიცდის“. "მაშინ, რა თქმა უნდა, და ორმაგ ჯილდოს მიიღებთ ამისთვის?" Ვიკითხე. "დიახ, ასეა. ალლაჰი აპატიებს მუსლიმს ცოდვებს ყველაფრისთვის, რასაც განიცდის: ეკალს, რომელიც ფეხში მოხვდა და უფრო დიდი განსაცდელისთვის. და მისი ცოდვები მისგან ცვივა, როგორც ხის ფოთლები" (ალ- ბუხარი, მუსლიმი)

„როცა მუსლიმი ხალხშია და მოთმინებას იჩენს (მოითმინე იმ უბედურებასთან, რომელსაც ეს ხალხი მას უქმნის), ის ჯობია მუსლიმს, რომელიც ხალხში არ არის (ხალხს ერიდება) და არ იჩენს მოთმინებას (მათ ქმედებებს)“ ( ათ-თირმიდი)

აიშა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, ამბობდა, რომ ზოგჯერ ერთი თვე გადიოდა და წინასწარმეტყველის სახლში ცეცხლი არ ენთო. "ჩვენ გადავრჩით მხოლოდ ფინიკსა და წყალს." (ბუხარი)

"როდესაც ალლაჰი უგზავნის სასჯელს რომელიმე ერს, ის თავისთავად ურტყამს ყველა მათგანს, ვინც არის (ამ ხალხში), შემდეგ კი ისინი აღდგებიან (და განიკითხებიან) თავიანთი საქმის მიხედვით" (ალ-ბუხარი).

"ნუ დაგმო და ნუ გაკიცხავ ალაჰს იმის გამო, რაც მან დააწესა შენთვის." (აჰმადი, ალ-ბაიჰაკი)

ანას იბნ მალიქისგან, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ვინც არ არის კმაყოფილი ალლაჰის გადაწყვეტილებებით და ამავე დროს სწამს ალლაჰის განზრახვის, დაე ეძებოს სხვა ბატონი. გარდა ალაჰისა“.

წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „ხალხო, ნუ ისურვებ მტრებთან შეხვედრას და სთხოვე ალლაჰს კეთილდღეობა და ხსნა, მაგრამ თუ უკვე შეხვდი მათ, მოითმინე და იცოდე, რომ სამოთხე შენი ხმლების ჩრდილშია! ” (ალ-ბუხარი, მუსლიმი)

ასმა ბინტ უმაისიდან, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, გადმოცემულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „თუ ის, ვინც სევდას, უბედურებას, ავადმყოფობას ან სირთულეს განიცდიდა, ამბობს: „ალაჰი ჩემი უფალია, მას არ ჰყავს პარტნიორი“. اللهُ رَبِّ، لاَشَرِيكَ لَهُ / Allahu Rabbi, la shara lahu / მაშინ იგი (ლოცვა) გადაარჩენს მას ამ ყველაფრისგან ”(ატ-თაბარანი)

„ნამდვილად, შეიძლება ადამიანს ჰქონდეს მაღალი თანამდებობა ალლაჰის წინაშე, რასაც ის თავისი საქმით ვერ აღწევს. და ალლაჰი არ წყვეტს მის გამოცდას იმით, რაც მისთვის უსიამოვნოა, სანამ არ მიაღწევს ამ მაღალ თანამდებობას ”(აბუ იალა, იბნ ჰიბანი). ამ ჰადისის კიდევ ერთი ვერსია:

„როცა ალლაჰი თავის მონას უწინასწარმეტყველებს მაღალ თანამდებობას, რომელსაც ის თავისი საქმით ვერ მიაღწევს, ალლაჰი მას რაღაცით სცდის სხეულში, შვილში ან ქონებაში. ამის შემდეგ, ის ანიჭებს მას მოთმინებას, სანამ არ მიაღწევს იმ მაღალ თანამდებობას, რომელიც ალაჰმა წინასწარ განსაზღვრა მისთვის, წმინდა და დიდია ის ”(აჰმად, აბუ დუუდი)

სულეიმან იბნ აბდულაჰმა (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) თქვა: „რადგან წინასწარმეტყველები იქნებიან ისინი, ვინც სხვებზე მეტად დაჯილდოვდებიან, ისინი სხვებზე მეტად განიცდიდნენ განსაცდელს და გასაჭირს, როგორც ეს მოვიდა ჰადისში სადისგან. ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელმაც ჰკითხა წინასწარმეტყველს ﷺ: "რომელი იყო ყველაზე გამოცდილი ხალხი?" ალლაჰის მოციქულმა ﷺ უპასუხა: „წინასწარმეტყველები, შემდეგ ისინი, ვინც უფრო ახლოს იყვნენ მათთან (მათი იმანით), შემდეგ ისინი, ვინც უფრო ახლოს იყვნენ ამ მართალებთან. და ადამიანი გამოცდას თავისი რელიგიის (რწმენის) ხარისხის შესაბამისად. თუ ის მტკიცე იყო რელიგიაში, მაშინ მისი განსაცდელები გაიზარდა. თუ მის რელიგიაში იყო სისუსტე, მაშინ ის გამოცდას რელიგიის ხარისხის შესაბამისად. და ისინი არ წყვეტენ სიმცირისა და უბედურების მონას გააზრებას, სანამ არ დატოვებენ მას ცოდვებისგან თავისუფალ დედამიწაზე სიარულს ”(ატ-თირმიზი, იბნ მაჯა, იბნ ჰიბანი)

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: "ვისაც ალლაჰს სურს სიკეთე, ის ესმის რომელიმე ამ (დაავადებებს)" (ალ-ბუხარი).

იმამ აჰმად მოჰყავს ჰადისი მაჰმუდ იბნ ლაბიდისგან, რომელიც ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომ წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „თუ ალლაჰი გრძნობს სიყვარულს რომელიმე ხალხის მიმართ, მაშინ ის უგზავნის მას განსაცდელს (უბედურებას). ვინც მოთმინებას გამოიჩენს, მოთმინება იქნება მისთვის, ხოლო ვინც არ გამოიჩენს მოთმინებას, არ იქნება მისთვის მოთმინება ”(აჰმადი, ალ-ბაიხაკი)

მუსლიმებს არ უნდა სურდეთ სირთულეები ან სთხოვონ ალაჰს განსაცდელები და დაავადებები, რათა მიიღონ დიდი ჯილდო, რომელსაც ალლაჰი აძლევს მოთმინებისთვის. ავთენტურ ჰადიდშია ნათქვამი, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ვინც ჭამს და მადლობას უხდის ალლაჰს ამისთვის, მარხვის ჯილდოს იღებს და მოთმინებას გამოიჩენს“ (აჰმადი, იბნ მაჯა).

აბუ ბაქრმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისგან კმაყოფილი, თქვა: „ჩემთვის უკეთესია ვიყო კეთილდღეობაში და მადლობა გადავუხადო ალლაჰს ამისთვის, ვიდრე გამოცდა და გაძლება“ („ფათულ-ბარი“ 6/179).

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ თქვა: "რწმენის (იმანის) საუკეთესო გამოვლინებაა მოთმინება (გამძლეობა, სიმტკიცე) და კეთილშობილება (დამანებლობა)" (ად-დაილამი, ალ-ბუხარი).

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: "მოთმინება (სიძნელეების მშვიდად გადალახვა ჩივილის გარეშე, მაგრამ უფლის იმედით) არის ნათელი შუქი" (აჰმადი, მუსლიმი, ათ-თირმიდი)

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ თქვა: „კეთილი საქმეების მატერიალური ხარჯებიდან სიმდიდრე არ მცირდება, არამედ იზრდება; თუ ადამიანი დაჩაგრულია, მაგრამ გამოიჩენს მოთმინებას (ბოროტებას ბოროტებით არ პასუხობს), მაშინ ალაჰი, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო ამაღლებს მას; და თუ ადამიანი თავისთვის გააღებს შუამდგომლობის (მათხოვრის) კარს, მაშინ ალაჰი აუცილებლად გაუღებს მას სიღარიბის კარს (სანამ ადამიანი არ შეიცვლება) ”(აჰმადი, ათ-თირმიდი)

აზ-ზუბაირ ბინ ადიმ, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, თქვა: ”(განკუთვნილ დროს) მივედით ანას ბინ მალიქთან, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, და ვჩივით მას იმის შესახებ, რაც უნდა გადაგვეტანა ალ-ჰაჯაჯისგან. (რომელზეც) მან უთხრა: „მოითმინე, რადგან რაც არ უნდა დადგეს შენთვის, ამის შემდეგ აუცილებლად დადგება ისეთი დრო, რომელიც კიდევ უფრო უარესი იქნება (და ასე გაგრძელდება) სანამ არ შეხვდები შენს უფალს. (ეს სიტყვები) მე მოვისმინე ალლაჰის მოციქულისაგან (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე).“ (ალ-ბუხარი)

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ თქვა: ”ძლიერი მორწმუნე უკეთესია ალლაჰის წინაშე და უფრო საყვარელია მისთვის, ვიდრე სუსტი. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ მათგანს აქვს კურთხევა. იყავით უკიდურესად მიზანდასახული იმაში, რაც თქვენთვის კარგია. სთხოვეთ ყოვლისშემძლეს დახმარება და ნუ გამოიჩენთ სისუსტეს! თუ რამე შეგემთხვა, მაშინ არ თქვა: „მე რომ გამეკეთებინა, მაშინ, ჭეშმარიტად, ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა“. ეს „თუ“ ქმნის ხვრელს სატანის ხრიკებისთვის. ამის ნაცვლად, თქვი: „ასე გადაწყვიტა ყოვლისშემძლემა, შეასრულა ის, რაც სურდა“ (მუსლიმი, ჰადისი აბუ ჰურეირასგან, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე)

ერთხელ წინასწარმეტყველი ﷺ მივიდა მძიმე ავადმყოფთან მოსანახულებლად და, როცა დაინახა, რომ ის სრულიად ავად იყო, ჰკითხა: „არ ილოცებ, არ სთხოვ შენს უფალს? პაციენტმა უპასუხა: „დიახ, მე ვამბობ: „ო, ალლაჰ, თუ დამსჯი სამსჯავროში, მაშინ ჯობია, სასჯელი ამქვეყნად დააჩქარო“. წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „წმიდაა ალლაჰი! ჭეშმარიტად, ვერ აიტან! რატომ არ ამბობ: „ო, ალლაჰო, მოგვეცი სიკეთე ამქვეყნად და მეორეში და დაგვიფარე ცეცხლის ტანჯვისგან“?! შემდეგ იგი ლოცვით მიუბრუნდა ალაჰს და განკურნა იგი ”(მუსლიმი)

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ნუ მოიქცევი მკაცრად საკუთარი თავის მიმართ! მართლაც, ისინი, ვინც შენამდე ცხოვრობდნენ, განადგურდნენ, რადგან თავიანთი თავის მიმართ სიმკაცრე გამოიჩინეს. დანარჩენს კი საკნებში და მონასტრებში იპოვით“ (ალ-ბუხარი).

გადმოცემულია, რომ იბნ უმარმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მიმართა ალაჰს ასეთი ლოცვით: „ო, ალლაჰ! თუ უბედურთაგან დამწერე, წაშალე და ბედნიერთაგან დამწერე!” اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي شَقِياًّ فَامْحُنِي وَاكْتُب ْنِي سَعِيدًا /Allahumma in kunta katabtani shaqiyan famhuni uaktubni sa‘idan/ (აჰმად)

იბნ მასუდიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „თუ შეწუხებული ან მოწყენილი ამბობს:
"ალლაჰ, ჭეშმარიტად, მე ვარ შენი მსახური, შენი მსახურის შვილი და შენი მსახურის შვილი. მე შენ გექვემდებარებ, შენი გადაწყვეტილებები ჩემთვის სავალდებულოა და განაჩენი, რაც შენ გამომიცხადე, სამართლიანია. მე მოგაგონებ შენს თითოეულ სახელს, რომლითაც შენ თავს უწოდებდი, ან გამოავლინე იგი შენს წიგნში, ან გამოავლინე იგი რომელიმე შენს ქმნილებას, ან დაუმალე ყველასგან შენს გარდა, რათა ყურანი ჩემი წყარო იყოს. გული, ჩემი მკერდის შუქი და ჩემი სევდის გაქრობის მიზეზი და ჩემი შფოთვის შეწყვეტა!”
أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي
ალაჰჰუმმა ინნი აბდუკი, იბნუ აბდუკი, იბნუ ამატიკი, ნასეთი ბიედიკი, მადინ ფი ჰუკმუკ, ადლუნ ფი კადა-უკ, ას ალუკა ბიქული-სმინ ჰუ უალაკი, სამიტა ბიჰი ნაფსაკ, აუ ანზალტაჰუ ფი კიტაბიკი, აუ ალიამთაჰუ აჰა ჰალკიკი, აუუისტა' სარტა ბიჰი ფი 'ილმილ-ღეიბი 'ინდაკ, ან ტაჯალა ყურანა რაბი'ა კალბი, ვა ნურა სადრი, ვა ჯალა-ა ჰუზი, ვა ზაჰაბა ჰამი,
- მაშინ დიდი და ყოვლისშემძლე ალლაჰი აუცილებლად იხსნის მას მწუხარებისგან და მის მწუხარებას სიხარულით ჩაანაცვლებს. ხალხმა თქვა: „ო, ალლაჰის მაცნე! უნდა ვისწავლოთ ეს სიტყვები?” წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა: „რა თქმა უნდა. ვინც მათ მოისმინა, უნდა ისწავლოს ისინი ”(აჰმადი, იბნ ჰიბანი, ატ-ტაბარანი).

უმარ იბნ ალ-ხატაბიდან, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე, მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ვინც ხედავს ადამიანს, რომელსაც რაიმე დაავადება აქვს და ამბობს:
"დიდება ალლაჰს, რომელმაც დამიხსნა იმისგან, რითაც დაგაყენა და მე უპირატესობა მიანიჭა ბევრ მათგანს, ვინც შექმნა"
اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً
Alhamdu li-Llahi llazi ‘afani mimmabtalaka bihi, wa faddalani ‘ala kasirin mimman halaqa tafdylyan, ეს დაავადება მას არ დაემართება” (ატ-თირმიზი, იბნ მაჯა)

13:03 2017

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "ჭეშმარიტად, მორწმუნეები ძმები არიან". (ოთახები, 10).

ანასის სიტყვებიდან გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა, თქვა: "არცერთი თქვენგანი არ დაიჯერებს მანამ, სანამ თავის ძმას (ისლამში) არ უსურვებს იმას, რაც თავად სურს."ალ-ბუხარი; მუსლიმი.

აბუ ჰურეირამ მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „ექვსი რამ არის მუსლიმთა ერთმანეთის მიმართ ვალდებულებები: თუ შეხვდებით მუსლიმს, მოიკითხეთ; თუ ის გიწვევთ, უპასუხეთ მის მოწვევას; თუ რჩევას გკითხავთ, მიეცით რჩევა; თუ ის აცემინებს და ადიდებს ალლაჰს, უსურვებ მას კარგად; თუ ავად გახდა, ეწვიეთ მას; და თუ ის მოკვდება, მაშინ გააცილეთ იგი (მის უკანასკნელ მოგზაურობაში).ალ-ბუხარი „ალ-ადაბულ-მუფრადში“ 925 წ. შეიხ ალ-ალბანი ჰადიდს უწოდებს ავთენტურს.

იბნ „უმარიდან“ გადმოცემულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: ”ალლაჰისთვის ყველაზე საყვარელი ხალხი მათგან ყველაზე სასარგებლოა და ყველაზე საყვარელი საქმე ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის წინაშე არის ეს სიხარული, რომელსაც თქვენ მოუტანთ მუსულმანს ან ეხმარებით მას გასაჭირში, ან გადაიხადეთ მისი ვალი ან დააკმაყოფილეთ შიმშილი. და მართლაც, შენი მუსლიმი ძმის დასახმარებლად, რაც მას სჭირდება, ჩემთვის უფრო საყვარელია, ვიდრე მეჩეთში განმარტოება ერთი თვის განმავლობაში. და ვინც შეიკავებს რისხვას თავისი ძმის მიმართ (ისლამში), ალლაჰი დაფარავს მის სიშიშვლეს (ანუ მალავს თავის ნაკლოვანებებსა და ცოდვებს), ხოლო ვინც აკავებს თავის რისხვას იმ დროს, როდესაც მას სურდა მისი გადმოღვრა, ალლაჰი აავსებს მის გულს კმაყოფილებით. განკითხვის დღე. და ვინც წავა თავისი მუსლიმი ძმის დასახმარებლად მის გაჭირვებაში, სანამ ის არ დაეხმარება მას, ალლაჰი გაამაგრებს მას ფეხებს იმ დღეს, როდესაც ფეხები სრიალდება. და ჭეშმარიტად, ცუდი განწყობა აფუჭებს საქმეებს, როგორც ძმარი აფუჭებს თაფლს“.. იბნ აბუ დ-დუნია, ათ-ტაბარანი. ჰადისი კარგია. იხილეთ საჰიჰ ალ-ჯამი 176.

ასევე მოთხრობილია აბუ ჰურეირისგან, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „სამოთხის კარი იხსნება ორშაბათს და ხუთშაბათს და ეპატიება ცოდვები ყველა მონას, ვინც არაფერს სცემს თაყვანს ალლაჰის სიხარულით, გარდა იმ ადამიანისა, რომელიც სიძულვილმა გაიყო ძმასთან. და მერე იტყვიან: "მოიცადე ამ ორთან, სანამ ერთმანეთს არ მოერგება, ამ ორს მოითმინე, სანამ ერთმანეთს არ მოერგება, ამ ორს დაელოდე, სანამ ერთმანეთს არ მოერგება!"მუსლიმი 2565 წ.

აბუ ჰურეირამ თქვა: "ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „მაჰმადიანს დაუშვებელია ძმასთან (ისლამში) სამ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში ურთიერთობის გაწყვეტა! და ვინც სამ დღეზე მეტხანს გაწყვიტა ურთიერთობა ძმასთან და მოკვდა, ცეცხლში შევა!”"აბუ დაუდი 4914, აჰმად 2/392. ავთენტური ჰადისი.

ან-ნუ "მან იბნ ბაშირიდან მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „მუსლიმები ერთი ადამიანის სხეულივით არიან. თუ თვალი სნეულებაა, ეს ნიშნავს, რომ მთელი სხეული ავად არის, ხოლო თუ დაავადება აწუხებს თავის თავს, ეს ნიშნავს, რომ მთელი სხეული ავად არის.მუსლიმი 2586 წ.

უკბადან გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე, თქვა: „მაჰმადიანი ძმაა მუსლიმანთან და დაუშვებელია მუსლიმანმა მიჰყიდოს თავის ძმას ნაკლი, თუ ის არ მიუთითებს ამაზე“.. იბნ მაჯა 2/755 წ. ჰადისი ავთენტურია.

სამწუხაროდ, დღეს ცოტა მუსლიმანია, ვინც ამ ინსტრუქციას იცავს!

ომარმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „სამი რამ აუცილებლად მოგიტანს შენი ძმის სიყვარულს: რომ შენ იქნები პირველი, ვინც მიესალმება მას, როცა შეხვდები და შენს გვერდით კრებულში დაუთმობ ადგილს. დაარქვით მას მისი ყველაზე საყვარელი სახელები. ”

იბნ უმარმა თქვა: "ერთხელ ალლაჰის მოციქულის, კურთხევა და კურთხევა მასზე, ალლაჰის ერთ-ერთ თანამგზავრს ცხვრის თავი აჩუქეს და თქვა: "ჩემს ძმებს ეს უფრო სჭირდება" და ადამიანმა ეს თავი მეორეს გაუგზავნა და ხალხმა გაუგზავნა ერთმანეთს, სანამ ეს თავი, რომელიც შვიდ ადამიანთან ერთად იყო, პირველს არ დაუბრუნდა.

ალიმ (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) თქვა: "ნამდვილად, მე მირჩევნია ოცი დირჰემი მივცე ჩემს ძმას ალლაჰში, ვიდრე ასი დირჰემი გაჭირვებულს".

აბუ სულეიმან ად-დარანმა თქვა: "თუ მთელი ეს სამყარო მე მეკუთვნოდა და ჩემს ერთ-ერთ ძმას მივეცი, მაშინ, ჭეშმარიტად, ჩავთვლიდი, რომ ეს მისთვის საკმარისი არ არის!"

ატამ თქვა: „სამი დღის შემდეგ ეძებეთ თქვენი ძმები: თუ ისინი ავად არიან, მოინახულეთ ისინი, თუ საზრუნავი აწუხებთ, დაეხმარეთ მათ და თუ დაივიწყეს (თქვენი შესახებ), შეახსენეთ მათ“.

მუჰამედ იბნ იუსუფ ალ-ისპაჰანი ხშირად ამბობდა: "სად იპოვო ისეთი ადამიანი, როგორიც მართალი ძმაა (ისლამში)? შენი ოჯახის წევრები გაიზიარებენ შენს სამკვიდროს და წარმატებებს მიიღებენ იმის გამო, რაც შენ დატოვე, ის კი მხოლოდ შენთვის სევდიანი იქნება და ფიქრობს, რომ თქვენ გააკეთეთ თქვენი სიცოცხლის განმავლობაში და რაც მოხვედით და მიმართეთ ალლაჰს ლოცვებით თქვენთვის ღამის სიბნელეში, როცა მიწაში წევხართ.

ასეთები იყვნენ სალაფები, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მათით, რომლებიც ახორციელებდნენ ყოვლისშემძლე და მისი წინასწარმეტყველის დადგენილებებს, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე. მე ვთხოვ ალაჰს, მოგვცეს იგივე ძმობა, რაც მათ ჰქონდათ!

აბუ ჰურეირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) მოახსენა, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „არ შეგშურდეთ ერთმანეთის, არ გაზარდოთ ფასი, უარი თქვით ურთიერთსიძულვილზე, ნუ შეაქცევთ ზურგს ერთმანეთს, ნუ შეაწყვეტინებთ ერთმანეთს ვაჭრობას და იყავით ძმები, ალლაჰის მსახურებო, რადგან მუსლიმი ძმაა მუსლიმანისთვის. მაშასადამე, არც ერთმა მუსლიმანმა არ უნდა დაჩაგრას სხვას, არ უნდა მოექცეს მას ზიზღით, არც დატოვოს იგი დახმარების გარეშე და ღვთის შიში იმალება აქ! ვინც ზიზღს აყენებს თავის ძმას ისლამში და ყოველი მუსლიმისთვის სხვის სიცოცხლე, ქონება და პატივი. მუსლიმი ხელშეუხებელი უნდა იყოს!“მუსლიმი 2564 წ.

ასე აქცია ყოვლისშემძლე ალაჰმა ძმობა ისლამში თაყვანისცემის ერთ-ერთ უდიდეს ფორმად!

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

„წაიკითხეთ მათ ამბავი იმის შესახებ, ვისაც ჩვენ მივეცით გამოცხადებები, მაგრამ მან უარყო ისინი. მას სატანამ გაუსწრო და გზააბნეული გახდა. ჩვენ რომ გვინდოდეს, ამით აღვამაღლებდით მას. თუმცა, ის მიწაზე დაეშვა და დაიწყო თავისი სურვილების დაკმაყოფილება. ძაღლივითაა: თუ გამოდევნი, ენა გამოჰყავს და თუ მარტოს ტოვებ, ენაც გამოჰყავს“. (სურა ალ-არაფი, 175-176 სტროფები)

ეს არის მცოდნე ადამიანის მაგალითი, რომელიც არ მოიქცა თავისი ცოდნის შესაბამისად.

იბნ ულ-ქაიმმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა:

„შეხედეთ რა ცენზს შეიცავს ამ ლექსში!

ჯერ ერთი, ნათქვამია, რომ ეს კაცი მას შემდეგ გადავიდა, რაც მას ცოდნა მიეცა. ის განზრახ მხარს უჭერდა ურწმუნოებას, ვიდრე რწმენას.

მეორეც, ამბობენ, რომ ამ კაცმა იმდენად მიატოვა რწმენა, რომ აღარასოდეს დაუბრუნდება მას. მართლაც, ლექსში მოვიდა სიტყვა "انسلخ". მაგალითად, გველის შესახებ ამბობენ "انسلخ" - ანუ "კანი დაიღვარა, რომ ეს კანი აღარ დაუბრუნდეს მას".

მესამე, ნათქვამია, რომ სატანამ იგი ბადეებში დაიჭირა და სძლია.

მეოთხე, ნათქვამია, რომ სწორ გზაზე დგომის შემდეგ გზააბნეული გახდა.

მეხუთე, ნათქვამია, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰს არ სურდა ამ ადამიანის ამაღლება ცოდნით. და ამან გამოიწვია ამ კაცის სიკვდილი. მცოდნე რომ არ ყოფილიყო, ალბათ მისთვის უკეთესი იქნებოდა, უფრო მცირე სასჯელი რომ მიიღებდა.

მეექვსე, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა განაცხადა, რომ ამ ადამიანს აქვს დაბალი მისწრაფებები. მან აირჩია თავისთვის საზიზღარი, უარყო ამაღლებული.

მეშვიდე, ნათქვამია: „მიეჭიდა მიწას“, ანუ შეგნებულად აირჩია თავისთვის საზიზღარი არსებობა. ეს არ იყო მხოლოდ სულის დროებითი იმპულსი. მიწის ქვეშ აქ იგულისხმება ამქვეყნიური ცხოვრება.

მერვე, ეს კაცი პირდაპირ გზას გადაუხვია და თავის ვნებებს გაჰყვა. მან თავისი ვნება იმამი გააკეთა.

მეცხრე, ყოვლისშემძლე ალაჰმა ეს ადამიანი ძაღლს შეადარა, ანუ ყველაზე საზიზღარ და ხარბ ცხოველს.

მეათე, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა შეადარა ეს ადამიანი, მისი სურვილი ამქვეყნიური საგნებისადმი, იმასთან, თუ როგორ გამოჰყავს ძაღლი ენას. თუ გამოდევნი, ენას გამოჰყოფს და თუ მარტოს ტოვებ, ენასაც გამოჰყოფს. ასეა ეს ადამიანიც: თუ მიატოვებ, ენა გამოჰყავს, ამქვეყნიურისკენ მიისწრაფვის, თუ შეგონებას და აკრძალვას დაიწყებ, მაინც ენას გამოჰყოფს, ამქვეყნიურისკენ მიისწრაფვის.

იბნ კუტაიბამ თქვა: „ყველა არსებას ენა გამოჰყავს ან დაღლილობის ან წყურვილის გამო, გარდა ძაღლისა. ძაღლს ენა გამოჰყავს დაღლილობის დროსაც და მშვიდადაც. ენას გამოჰყავს როგორც სწყურია, ისე დალევის შემდეგ. ამიტომ ყოვლისშემძლე ალაჰმა ეს ურწმუნო ძაღლს შეადარა. თუ შეაგონებ, ის რჩება ცდომილებაში, თუ მიატოვებ, ის მაინც ცდება. ძაღლივითაა: თუ გამოდევნი, ენა გამოჰყავს და თუ მარტოს ტოვებ, ენაც გამოჰყავს. მაგრამ, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ ეხება ყველა ძაღლს. ეს ეხება ძაღლებს, რომლებიც ენას იჭერენ“.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضی الله عنه قَالَ: هِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: „ია ابْنَ ადَمَ! إِنَّكَ مَا دَعَوْتنِي وَ رَجَوْتنِي غَفَرْتُ لَك عَلَى ما کانَ مِنْك وَلا أُبَالِي, ია ابْنَ ადَمَ! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُك عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتنِي غَفَرْتُ لَك, ია ابْنَ ადَمَ! ي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُك بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً" . ََََاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم:3540]

ანასმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მოახსენა:
„მოვისმინე ალლაჰის მოციქულის ნათქვამი:
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „ო ადამის შვილო, ჭეშმარიტად, მე გაპატიებ, მიუხედავად იმისა, თუ რა (ცოდვები) ჩაიდინე, სანამ არ შეწყვეტ ჩემზე ტირილს და ჩემზე იმედს! იმდენ ცოდვას სჩადიხარ, რომ როცა ცის ღრუბლებს მიაღწევენ და მერე პატიებას მთხოვენ, მაშინ მე გთხოვ! თავად) თითქმის მთელი დედამიწა, მაგრამ თქვენ შემხვდებით, ჩემთან ერთად სხვას არ სცემთ თაყვანს, მე აუცილებლად მოგცემ პატიებას, რომელიც დაფარავს ყველა ამ ცოდვას ”(ათ-თირმიზი და ად-დარიმი.)

ამ ჰადისის გაგება და სად არის ის მიმართული

ყველა ჰადისი, რომელიც აყალიბებს წინასწარმეტყველის (ﷺ) სუნას, ეს ჰადისი შთააგონებს ყველაზე მეტ იმედს, რადგან ის ამბობს, თუ რამდენის პატიება შეუძლია ყოვლისშემძლე ალლაჰს. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ადამიანები, რომლებიც ბევრ ცოდვას სჩადიან, არ დაიდარდონ ალლაჰის პატიების მიღების შესაძლებლობა. მეორე მხრივ, ამით არავინ უნდა აცდუნოს და ცოდვების უფსკრულში არ ჩაიძიროს, რადგან შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ისინი სრულიად იმორჩილებენ ადამიანს და არ მისცემენ უფლებას დაიმსახუროს ეს შენდობა. ამის ახსნას მკითხველს ქვემოთ გთავაზობთ. 1. პატიების მიზეზები
არსებობს მრავალი საშუალება, რომლითაც ადამიანს, რომელიც ბევრ ცოდვას სჩადის, შეუძლია პატიება მოიპოვოს, მათ შორის:

1 - მიმართეთ ალაჰს ლოცვით და პასუხის მიღების იმედით.
ყოვლისშემძლე ალლაჰი ბრძანებს, მივმართოთ მას ლოცვებით და ჰპირდება, რომ ის პასუხს გასცემს ასეთ მიმართვას.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"და შენმა უფალმა თქვა: "მომიძახეთ და მე გიპასუხებთ!""მორწმუნე", 60.
მოთხრობილია ან-ნუს სიტყვებიდან "მან ბინ ბაშირი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ჭეშმარიტად, ალლაჰისადმი ვედრებით მოქცევა თაყვანისცემაა"და შემდეგ წაიკითხეთ შემდეგი ლექსი:
"და შენმა უფალმა თქვა: "მომიძახე და მე გიპასუხებ!" (ათ-თირმიდი)
და, ჭეშმარიტად, თუ ყოვლისშემძლე ალლაჰი, დიდება მას, წყალობას გამოავლენს თავის მსახურს, ეხმარება მას თავმდაბალი ლოცვებით მიმართოს მას, მაშინ ის აუცილებლად გამოიჩენს მას სხვა წყალობას, მიიღებს ამ ლოცვას და პასუხობს მას.
ათ-თაბარანი გადმოსცემს ჰადისს, რომელშიც
„მას, ვინც მიიღო საჩუქარი (შესაძლებლობა) ლოცვა, პასუხიც მიეცემა, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:
"დამირეკე და გიპასუხებ!""მორწმუნე", 60.
და სხვა ჰადისში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ალაჰი არ არის ისეთი, რომ მონის წინაშე ლოცვის კარი გააღოს და მის წინაშე პასუხის კარი დახუროს."(იბნ რაჯაბი)2 - პასუხის მიღების პირობები, რა უშლის ხელს ამას და ალაჰისადმი ლოცვით მიმართვის წესები.
ალაჰისადმი ლოცვით მიმართვა აუცილებლად იწვევს პასუხს, როდესაც ყველა აუცილებელი პირობაა დაკმაყოფილებული და ყველაფერი, რაც ხელს უშლის ამას, გამორიცხულია. ამრიგად, ადამიანმა შეიძლება არ მიიღოს პასუხი, თუ არ არის დაცული ლოცვის შესრულების გარკვეული პირობები ან წესები, ან თუ არსებობს გარკვეული დაბრკოლებები.
ა - ყოფნა და იმედი.
ძირითადი პირობები მოიცავს გულის არსებობას და ყოვლისშემძლე ალლაჰისგან პასუხის მიღების იმედს.

"ვედრება ალლაჰს, დარწმუნებული იყავით (მიიღეთ) პასუხი და იცოდეთ, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი არ პასუხობს უყურადღებო და უყურადღებო გულის ლოცვას"(თირმიზიში)
იმამ აჰმედის მუსნადში არის ჰადისი, რომელშიც აბდულა ბინ უმარის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
„გულები ჭურჭელია და ზოგიერთი მათგანი სხვებზე უფრო ტევადი და (აქედან გამომდინარე) როცა ჰკითხავთ (არაფერზე) ყოვლისშემძლე და დიდებულ ალლაჰს, ხალხო, ჰკითხეთ მას, დარწმუნებული იყავით, რომ პასუხს მიიღებთ, რადგან ჭეშმარიტად, ალაჰი არ პასუხობს ისეთ მსახურს, რომელიც მოუწოდებს მას, სანამ მისი გული უყურადღებოა“.
იმედის ნიშანი არის რელიგიური მოვალეობების სწორად შესრულება.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"ჭეშმარიტად, ვისაც სწამს და მიგრირებს ალლაჰის გზაზე მონდომებით, ალლაჰის წყალობის იმედი აქვთ..." "ძროხა", 218.
ბ - გადაწყვეტილების გამოვლინება თხოვნებისა და ლოცვების განხილვისას.
ეს ნიშნავს, რომ მონამ ლოცვები უნდა მიმართოს ალაჰს გულწრფელად, მტკიცედ, დაჟინებით და გულში და სიტყვებში უყოყმანოდ.
მოხსენებულია, რომ ალლაჰის მოციქული (ﷺ) თქვა:
"არასოდეს არცერთ თქვენგანს არ თქვას: "ო, ალლაჰ, მაპატიე თუ გინდა, ალაჰ, შემიწყალე, თუ გინდა."
- მაგრამ დაე, მან გამოიჩინოს მონდომება ლოცვასთან დაკავშირებით, რადგან ალლაჰი უკვე აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც მას სურს და ვერავინ შეძლებს მას (არაფერზე) აიძულოს. ”(მუსლიმი)
წინასწარმეტყველმა (ﷺ) ასევე თქვა:
„როდესაც რომელიმე თქვენგანი ლოცულობს, არ თქვას: „ო, ალლაჰ, მაპატიე, თუ გინდა“, არამედ გამოიჩინეთ მტკიცე თხოვნა და ითხოვეთ მეტი, რადგან, ჭეშმარიტად, რასაც ალლაჰი გასცემს, ის უფრო დიდია. არ ითვლიან." (მუსლიმანი)
გ - ლოცვებში შეუპოვრობის გამოვლინება.
ყოვლისშემძლე ალლაჰს უყვარს, როდესაც მისი მონა აცხადებს, რომ ის მისი მონაა და მას სჭირდება იგი, აკეთებს ამას ისე, რომ მას უპასუხოს და უპასუხოს მის თხოვნას. და სანამ მონა დაჟინებით აგრძელებს თავის ლოცვას, სურს პასუხის მიღება და იმედი არ დაკარგოს, ის ახლოს იქნება ასეთი პასუხის მიღებასთან, რადგან კარზე აკაკუნებს გაღებასთან ახლოსაა.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"...და მოუხმეთ მას შიშით და ლტოლვით. ჭეშმარიტად, ალლაჰის წყალობა ახლოსაა მათთან, ვინც აკეთებს სიკეთეს!""ბარიერები". 56.
წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ალაჰი გაბრაზებულია მასზე, ვინც არ მიმართავს მას თხოვნით." (იბნ მაჯა.)
დ - აჩქარება და უარი ლოცვით მიმართვაზე.
ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) აუკრძალა ალლაჰის მსახურს აჩქარება და უარი თქვას ალლაჰის მიმართ ვედრებით იმ შემთხვევაში, თუ მათზე პასუხი დაგვიანებულია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ასეთი ქმედებები პასუხის მიღების ხელშემშლელი ფაქტორებია. ეს იმისთვის იყო ნათქვამი, რომ მონამ არ დაკარგოს პასუხის მიღების იმედი, თუნდაც ეს პასუხი დაგვიანდეს, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰს, დიდება მას, უყვარს ისინი, ვინც დაჟინებულია ლოცვებში.
ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) თქვა:
”თითოეულ თქვენგანს გაეცემა პასუხი, თუ მხოლოდ ის არ ჩქარობს და იტყვის:” მე მივბრუნდი ლოცვით ჩემს უფალს და მან არ მიპასუხა” (ალ-ბუხარი და მუსლიმი.)
ე - დასაშვები ლოტი.
ლოცვაზე პასუხის მოპოვებაში ხელშემწყობი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ადამიანის სიცოცხლის საშუალებების დასაშვებობა და მათი მოპოვების მეთოდების კანონიერება. პასუხის მიღებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ხელს უშლის ის ფაქტი, რომ ადამიანი ყურადღებას არ აქცევს თავის ბედს, არ ანიჭებს მნიშვნელობას, დასაშვებია თუ აკრძალული.
გადმოცემულია, რომ ერთხელ (წინასწარმეტყველმა, ﷺ) მოუყვა ამბავი მტვრიან კაცზე აჩეჩილი თმით, რომელმაც გრძელი გზა გაიარა და ხელები ცისკენ ასწია სიტყვებით:
"უფალო, უფალო!", - აღნიშნავს, რომ (ეს ადამიანი) ჭამდა აკრძალულს, ეცვა აკრძალულში და იკვებებოდა აკრძალულით და ამბობდა: „დაელოდება თუ არა პასუხს (ასეთ ლოცვებზე)“. (მაჰმადიანი.)
და წინასწარმეტყველმა (ﷺ) ურჩია სა "დუ ბინ აბუ ვაქასს, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით:
"ო სა" დ, ჭამე კარგად და მიიღებ პასუხებს შენს ლოცვაზე." (ატ-თაბარანი.)

2. პატიების თხოვნა
ლოცვები ცოდვების მიტევებისთვის და ისეთი განუყოფლად დაკავშირებული საგნებისთვის, როგორიცაა ცეცხლისგან ხსნა და სამოთხეში შესვლის შესაძლებლობა, არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც ალაჰის მსახურს შეუძლია სთხოვოს თავის უფალს.
წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა: "ჩვენ მას ვუბრუნდებით"(აბუ დაუდი)
ეს ნიშნავს: ჩვენ მუდმივად ვითხოვთ სამოთხეს და ცეცხლისგან ხსნას.
აბუ მუსლიმ ალ-ხაულიანმა თქვა: "როდესაც ვკითხულობდი ლოცვას, რომელშიც ვახსენე ცეცხლი, ყოველთვის ვითხოვდი მისგან განთავისუფლებას."

3. მონის ლოცვა იმის შესახებ, თუ რა არის მისთვის კარგი
ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობის გამოვლინება თავის მონასთან მიმართებაში არის ის, რომ როდესაც მონა მიმართავს მას ლოცვით, რათა დააკმაყოფილოს მისი რომელიმე ამქვეყნიური მოთხოვნილება, ის ან პასუხობს მის ლოცვას, ან ცვლის იმას, რასაც ითხოვს მისთვის უკეთესით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ალაჰი ან აშორებს მას რაიმე ბოროტებას ამის გამო, ან უქმნის მას რეზერვს მარადიულ სამყაროში, ან აპატიებს მას რაიმე ცოდვას ამის გამო.
ჯაბირმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისგან კმაყოფილი, მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
„ვინც ალლაჰს მიმართავს (ნებისმიერი) ლოცვით, ალლაჰი აუცილებლად ან მისცემს მას, რასაც ითხოვს, ან დაიცავს მას მსგავსი (დიდების) ბოროტებისგან, თუ არ დაიწყებს ლოცვას ცოდვისთვის ან ოჯახური კავშირების გაწყვეტისთვის“. (აჰმადი და ათ-თაბარანი.)
იმამ აჰმედისა და მუსტადრაკ ალ-ჰაკიმის "მუსნადში" არის ჰადისი, რომელშიც აბუ საიდის, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
„რომელიც მუსლიმი მიმართავს ალაჰს ლოცვით, რომელშიც არაფერია ცოდვილი და რომელიც არ ეხება ოჯახური კავშირების გაწყვეტას, ალლაჰი აუცილებლად მისცემს მას სამიდან ერთს: ან უპასუხოს მის ლოცვას უკვე ამქვეყნად, ან გახადოს იგი რეზერვში. მას მარადიულ სამყაროში, ან გადაარჩინე ის ბოროტისაგან, რომლის ტოლია (რასაც ის ითხოვს).
(ხალხმა) ჰკითხა: "და თუ ჩვენ (მოვითხოვთ) ბევრს?"
Მან თქვა:
"ალლაჰს (შეიძლება) მეტი ჰქონდეს."
სიტყვების ნაცვლად „... ან იხსენი ბოროტისაგან, რომელიც ტოლია (რასაც ითხოვს)“ ათ-თაბარანის მიერ მოყვანილ ჰადისში შემდეგი სიტყვებია მოცემული: „... ან აპატიე მას ჩადენილი ცოდვა. ადრე.”

4. იმის შესახებ, თუ როგორ მივმართოთ ალაჰს ლოცვებით
ამისათვის თქვენ უნდა: აირჩიოთ ლოცვა შესაფერისი დრო, ადრე ჩაიდინეთ აღება და ლოცვა, მოიტანეთ მონანიება, შემობრუნდი ქიბლასკენდა ასწიე ხელები ცისკენ, დაიწყეთ ლოცვა ალლაჰის დიდება და დიდება და ლოცვები წინასწარმეტყველისთვის,(ﷺ) და დაასრულეთ იგი სხვა ლოცვით წინასწარმეტყველისთვის, (ﷺ) და სიტყვის წარმოთქმით / ამინი/, ილოცო არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველასთვისალაჰისგან მხოლოდ სიკეთეს ელოდე და პასუხის იმედი გაქვს, აღიარე ცოდვები და ხმა დაუწიე.

5. პატიების თხოვნა ჩადენილი ცოდვების სიმძიმის მიუხედავად
რაც არ უნდა მძიმე იყოს მონის ცოდვები, ალლაჰის დათმობა და მიტევება მაინც მათზე ფართო და დიდი აღმოჩნდება და უზენაესი ალლაჰის პატიებასთან შედარებით, ისინი რაღაც უმნიშვნელოდ გამოიყურებიან.
გადმოცემულია, რომ ჯაბირმა, ალლაჰმა იყოს მისით, თქვა: "კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან (ﷺ) და ორჯერ ან სამჯერ წამოიძახა: "რა დიდია ჩემი ცოდვები!"
(ამაზე) წინასწარმეტყველმა (ﷺ) უთხრა მას:
"უთხარი: "ო, ალლაჰ, შენი პატიება უფრო დიდია, ვიდრე ჩემი ცოდვები და მე შენი წყალობის უფრო იმედი მაქვს, ვიდრე ჩემი საქმეების".
/ Allahhumma, magfirat-kya ausa "at min zunubi, va rahmatu-kya arji" indi min "amali /,
- და წარმოთქვა ეს სიტყვები, რის შემდეგაც (წინასწარმეტყველმა, ﷺ) უთხრა: "გაიმეორე"და მან გაიმეორა ისინი.
შემდეგ მან (ﷺ) კვლავ უთხრა მას: "გაიმეორე",
-და მან კვლავ გაიმეორა ისინი, რის შემდეგაც (წინასწარმეტყველმა (ﷺ)) უთხრა მას: "ადექი, ალლაჰმა გაპატია" (ალ-ჰაკიმი.)

6. პატიების მოთხოვნა ყურანში
ყურანში პატიების თხოვნა ბევრია.
ზოგჯერ ალაჰი ეუბნება ხალხს, რომ მიმართონ მას ასეთი თხოვნით. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"... ასე რომ, ილოცეთ ალლაჰს შენდობისთვის, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალეა!"
"შეფუთული", 20.


ქუდი. 3.
ზოგჯერ ის ადიდებს მათ, ვინც მიმართავს მას ასეთი თხოვნით. მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
„...და ვინც მისგან შენდობას სთხოვს გამთენიისას“.
"იმრანის ოჯახი", 17.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:
”მათ, ვინც ჩაიდინა რაიმე უღირსი ან შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს, შემდეგ გაიხსენა ალაჰი, ითხოვა პატიება მათი ცოდვებისთვის - და ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები, გარდა ალაჰისა? - და არ აპირებს დაბრუნებას, რაც გააკეთა, რადგან იცის.
ასეთი ჯილდო იქნება მათი უფლის შუამდგომლობა ... "" იმრანის ოჯახი", 135 - 136.
ზოგჯერ მითითებულია, რომ პატიების ლოცვით მიმართვა პატიებას იწვევს და აღნიშნულია, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი აპატიებს მათ, ვინც მას პატიებას სთხოვს.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"და ვინც რამეს სჩადის ან საკუთარ თავს შეურაცხყოფს, შემდეგ კი ალლაჰს პატიებას სთხოვს, დაინახავს, ​​რომ ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა." "ქალები", 110.
ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ შენდობის თხოვნას დიდი მნიშვნელობა აქვს და წარმოადგენს მონის გადარჩენის საფუძველს, რომელიც აუცილებლად აკეთებს რაღაცას, რაც ეწინააღმდეგება ალაჰის მცნებებს და სჩადის ცოდვებს ნებაყოფლობით თუ უნებურად.

7. მონანიება და შენდობის თხოვნა
ძალიან ხშირად პატიების თხოვნის ხსენება სინანულის ხსენებასთან არის შერწყმული. მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"არ მოინანიებენ ისინი ალლაჰს და არ ითხოვენ მისგან პატიებას?" "კვება". 74.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:
"... ასე რომ თქვენ ითხოვთ შენდობას თქვენი უფლისგან და შემდეგ მოიტანთ მას მონანიებას..."ქუდი. 3.
სხვა ლექსების ციტირებაც შეიძლებოდა. შენდობის თხოვნის აზრი აშკარაა, მაგრამ რაც შეეხება მონანიებას, ეს არის ცოდვების ჩადენაზე გარეგანი და შინაგანი უარი.
ზოგჯერ მხოლოდ პატიების თხოვნაა ნახსენები, რის შემდეგაც მითითებულია, რომ ეს იყო პატიების მიზეზი.
მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"მან თქვა: "უფალო ჩემო, მე ვაწყენინე ჩემი თავი, მაპატიე!" - და მან აპატია მას ..."
"ამბავი". 16.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:
"ასე რომ, ილოცეთ ალლაჰს შენდობისთვის, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა."
"შეფუთული", 20.
არის ამ ტიპის სხვა ლექსებიც. ეს ასევე ნახსენებია ჩვენ განხილულ ჰადიდში და მის მსგავსი.
სიტყვები" შენ მთხოვდი პატიებასნიშნავს: თქვენ მოიტანეთ ჭეშმარიტი მონანიება, გამოხატეთ სინანული, როგორც ასეთი ჩადენილი დაუმორჩილებლობის გამო, უარი თქვით მასზე, მიიღეთ მტკიცე გადაწყვეტილება, არ დაბრუნებულიყავით ასეთ რამეზე ალლაჰის გულისთვის და აუნაზღაურეთ ის, რაც შეგეძლოთ იმ სახის თაყვანისმცემლობისგან. ამას წინათ ყურადღება არ მიუქცევია, გარდა ამისა, აუცილებელია მითვისებულის დაბრუნება მათთვის, ვისაც ეკუთვნის, ან პატიება მოიპოვოს. და მაინც, შენდობის თხოვნა მოითხოვს ცოდვაზე უარის თქმას და არსებული მდგომარეობის გამოსწორებას.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"და ვინც მოინანიებს უსამართლობის ჩამდენი და თავის გამოსწორებას, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიიღებს მის მონანიებას, რადგან ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა."
"კვება", 39.

8. შენდობის თხოვნა და ცოდვების ჩადენა დაჟინებული
აბსოლუტურად ყველა აია და ჰადისი, რომელიც ეხება პატიებას, მაგალითად, ზემოთ მოყვანილი 135-ე აია სურადან „იმრანის ოჯახი“. მიუთითეთ ცოდვების ჩადენაში მოთმინების დაუშვებლობაზე, რადგან ამ აიათებში ალაჰი ჰპირდება თავის პატიებას მათ, ვინც მისგან ცოდვების პატიებას სთხოვს მათი ჩადენის გარეშე.
ორივე საჰიჰში არის ჰადისი, რომელშიც აბუ ჰურეირას, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისი სიტყვებიდან, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ერთმა მსახურმა ცოდვა ჩაიდინა და თქვა: "უფალო ჩემო, შევცოდე, მაპატიე!"
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "ჩემმა მსახურმა იცის, რომ ჰყავს უფალი, რომელიც აპატიებს ცოდვას და სჯის ამის გამო, მე კი ვაპატიე ჩემს მსახურს."
ამის შემდეგ (ეს მონა) დარჩა (მსგავს პოზიციაზე) სანამ ალლაჰი მოისურვებდა, შემდეგ კი კვლავ ჩაიდინა ცოდვა ... "
- და წინასწარმეტყველმა (ﷺ) იგივე თქვა, რაც უკვე ზემოთ იყო ნათქვამი.
მუსლიმის მიერ ციტირებული ამ ჰადისის ვერსიაში ნათქვამია, რომ მესამე შემთხვევაზე, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"მე ვაპატიე ჩემს მსახურს, აკეთოს ის, რაც უნდა!"
ეს ნიშნავს, რომ ის ყოველ ჯერზე ცოდვის ჩადენის დროს ითხოვდა პატიებას. ცხადია, აქ იგულისხმება, რომ შენდობის თხოვნა უნდა მოიცავდეს ცოდვების ჩადენის დაჟინებას. პატიების სრულყოფილი თხოვნა, რომელიც იწვევს პატიებას, გულისხმობს ასეთი დაჟინებულობის უარს. ალაჰმა შეაქო ადამიანები, რომლებიც ასე მოქმედებენ და დაჰპირდა მათ პატიებას, რაც შთააგონებს მომნანიებელს გულწრფელი მონანიების იმედს. ერთ-ერთმა მცოდნემ თქვა: „თუ შენდობის თხოვნა არ იწვევს ადამიანის სწორ მონანიებას, ეს ნიშნავს, რომ მისი პატიების მოთხოვნა არაგულწრფელია“.
რაც შეეხება შენდობის თხოვნას ენით წარმოთქმულს, როცა ადამიანის გული ცოდვაში რჩება, მაშინ ეს არის მიმართვა ალაჰისადმი მხოლოდ ფორმით, რომელსაც ის უპასუხებს თუ მოინდომებს და უარს იტყვის თუ მოინდომებს. თუმცა, პასუხის იმედი მაინც შეიძლება, მით უმეტეს, თუ ასეთი მიმართვა მოდის გულიდან, რომელმაც იგრძნო თავისი ცოდვების სიმძიმე, ან თუ აღმოჩნდება, რომ ამ მიმართვის სიტყვები წარმოითქმის იმ დროს, როდესაც მიმართვაზე პასუხი გაცემულია, მაგალითად, გათენებამდე, აზანის შემდეგ, სავალდებულო ლოცვის დროს და სხვა მსგავს შემთხვევებში. თუმცა, დაჟინებულობამ შეიძლება ხელი შეგიშალოთ პასუხის მიღებაში.
მუსნადში არის ჰადისი, რომელშიც აბდულა, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისი სიტყვებიდან, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ვაი მათ, ვინც აგრძელებს იმას, რასაც აკეთებს და იცის (რომ სცოდავს)!"
იბნ აბასმა (ალლაჰი იყოს ორივე მათგანი კმაყოფილი) თქვა: "ვინც ცოდვას ინანიებს, ჰგავს მას, ვინც საერთოდ არ ჩაიდინა, ხოლო ვინც ცოდვისთვის შენდობას ითხოვს, მაგრამ ცოდვას განაგრძობს, ჰგავს მას, ვინც დასცინის ალაჰს."ეს მესიჯი გვაწვდის იბნ აბუ-დ-დუნიას.
ასევე მოხსენებულია, რომ ჰუდაიფამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ის, ვინც ამბობს:" მე ვთხოვ ალაჰს პატიებას "იტყუება და შემდეგ ბრუნდება (რაც გააკეთა)."

9. მატყუარების მონანიება
თუ ადამიანი ამბობს: "მე ვთხოვ პატიებას ალლაჰისგან და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას"- მაგრამ გულით აგრძელებს ცოდვას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ტყუილ სიტყვებს წარმოთქვამს და ცოდვას სჩადის, რადგან ფაქტობრივად არ ინანიებს, მაგრამ რადგან არ ინანიებს, ამის თქმა დაუშვებელია, მაგრამ ასეა. უფრო მიზანშეწონილია სათქმელი: "ო, ალლაჰ, ჭეშმარიტად გთხოვ შენდობას, მიიღე ჩემი მონანიება."
/ Allahumma, inni astagfiru-kya, fa-tub "alayya/
არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ასეთი ადამიანი სასტიკად დაისჯება, რადგან ის ჰგავს ადამიანს, რომელიც არ თესავს, მაგრამ მოსავლის აღების იმედი აქვს, ან მას, ვისაც შვილის გაჩენის იმედი აქვს დაქორწინების გარეშე.

10. მონანიება და აღთქმა
ყველა ულმა თანხმდება, რომ მონანიებულ მონას შეიძლება ითქვას: "მე ვთავაზობ ჩემს მონანიებას ალაჰს"
/ ატუბუ ილა-ლაჰი /,
- დაჰპირდა თავის უფალს, რომ მომავალში არ დაუბრუნდება ურჩობას, რადგან ასეთ შემთხვევებში საჭიროა მტკიცე გადაწყვეტილება.

11. პატიების ხშირი თხოვნა
აბუ ჰურეირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ვფიცავ ალლაჰს, ჭეშმარიტად ვთხოვ ალლაჰს შენდობას და ჩემს მონანიებას დღეში სამოცდაათზე მეტჯერ ვთავაზობ."
(ალ-ბუხარი.)
გადმოცემით, ლუკმანმა უთხრა თავის შვილს: "ო, შვილო, ივარჯიშე ენა სიტყვების გამეორებაზე: "ო, ალლაჰ, მაპატიე მე" - რადგან, ჭეშმარიტად, ალლაჰს აქვს დროის ისეთი პერიოდები, როდესაც ის არ უარყოფს (თხოვნას) მთხოვნელს."
ალ ჰასანმა თქვა: "ხშირად ეძიეთ პატიება ალლაჰისგან თქვენს სახლებში, თქვენს მაგიდებზე, გზებზე, ბაზრებზე, შეხვედრებზე და სადაც არ უნდა იყოთ, რადგან, მართლაც, არ იცით, როდის გამოგიგზავნით პატიებას."
წიგნში ან-ნასა" და "ამალუ-ლ-იაუმ ვა-ლ-ლეი-ლა" / ღამისა და დღის საკითხები / არის ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია, რომ აბუ ჰურაირა, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით. , თქვა: „არ მინახავს, ​​არავინ გაიმეორა სიტყვები "მე ვთხოვ ალაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას" / Astagfiru-Allah wa atubu ilyai-hi /უფრო ხშირად, ვიდრე ალლაჰის მოციქული, (ﷺ)".
და სუნანში არის ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია, რომ იბნ უმარმა, ალლაჰი იყოს ორივეთი კმაყოფილი, თქვა: „ჩვეულებრივ, ერთ შეხვედრაზე ჩვენ ვითვლიდით, რომ ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) ასჯერ თქვა:"უფალო ჩემო, მაპატიე და მიიღე ჩემი მონანიება, ჭეშმარიტად, შენ ხარ მიმღები, მიმტევებელი".
/რაბი-გფირი თუ არა ვა ტუბ "ალაია, ინნა-კია ანტა-ტ-თავვაბუ-ლ-გაფურუ./

12. პატიების მოთხოვნათაგან ყველაზე ღირსეული.
მიზანშეწონილია პატიების თხოვნას დაემატოს სხვა რამ, გარდა წინასწარმეტყველის (ﷺ) სიტყვებისა, რომელმაც თქვა:
"მე ვთხოვ ალლაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას."
/ასტაღფირუ-ალაჰ ვა ატუბუ ილიაი-ჰი/
მოთხრობილია, რომ ერთ დღეს უმარმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოისმინა კაცის ნათქვამი: "მე ვთხოვ ალლაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას", - ვუთხარი მას:
„ო ჰუმაიკ, თქვი (ასევე):"... მონანიება იმისა, ვინც საკუთარ თავს ვერც სარგებლობას მოუტანს და ვერც ზიანს (და ვერ ახერხებს) არც სიცოცხლე, არც სიკვდილი და არც აღდგომა".
"/...თაუბათა მან ლა იამლიკუ ლი-ნაფსი-ხი ნაფ "ან, ვა ლა დარან, ვა ლა მაუტანი, ვა ლა ჰაიატან ვა ლა ნუშურანი./"
გადმოცემულია, რომ ერთხელ ალ-ავზა“ და ჰკითხა ადამიანზე, რომელიც ალლაჰს პატიებას სთხოვს და თქვა:
"ვთხოვ თხოვნას დიდი ალლაჰისგან, რომლის გარდა არ არსებობს სხვა ღმერთი, ცოცხალი, მარადიული და ვწირავ ჩემს მონანიებას მას."
/ ასტაგფირუ-ლაჰა-ლ- „აზიმა ალაზი ლა ილაჰა ილია ჰუა, -ლ-ხაია-ლ-კაიუ-მა, ვა ატუბუ ილიაი-ჰი/.
(ალ-ავზა" და) თქვა: „ჭეშმარიტად, ეს კარგია, მაგრამ ისიც თქვას:"უფალო ჩემო მაპატიე"
"/Rabbi-gfir li/ - რათა ეს პატიება დასრულდეს".
ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) წარმოთქვა იგივე სიტყვები, მოხსენებულია აბუ დაუდის, ათ-თირმიდისა და სხვა მუჰადების მიერ ციტირებულ ჰადიდებში.
თუმცა, პატიების ყველა სახის თხოვნას შორის საუკეთესო და ყველაზე ღირსეული, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თხოვნა, რომლისთვისაც არის ყველაზე დიდი ჯილდო და რომელიც ყველაზე ხშირად მიიღება, არის ისეთი თხოვნა, რომ ადამიანი იწყებს თავისი უფლის ქებით, რის შემდეგაც ის იწყებს თავისი ცოდვის აღიარებას და შემდეგ სთხოვს ალაჰს პატიებას იმ სიტყვების გამოყენებით, რომლებიც ალლაჰის მოციქულმა წარმოთქვა ასეთ შემთხვევებში, (ﷺ).
მოთხრობილია შადად ბინ აუსის სიტყვებიდან, რომ ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა: „როდესაც ალლაჰს თხოვნით მიმართავთ, უმჯობესია თქვათ:
"ო, ალლაჰ, შენ ხარ ჩემი უფალი და არ არსებობს ღმერთი შენს გარდა, შენ შემქმენი, მე კი შენი მსახური ვარ და მე ვიქნები შენი ერთგული და მჯერა შენი დაპირებების, სანამ ძალა მექნება. მივმართავ შენ ამის ბოროტისაგან, რაც ჩავიდინე, ვაღიარებ წყალობას, რომელიც შენ გამომიჩინე და ვაღიარებ ჩემს ცოდვას, მაპატიე, რადგან, ჭეშმარიტად, შენს გარდა ცოდვებს არავინ პატიობს! ალ-ბუხარი)
/ ალლაჰუმმა, ანტა რაბი, ლა ილაჰა ილა ანტა, ჰალიაქტა-ნი ვა და „აბდუ-კია, ვა შე“ ალა „აჰდი-კია ვა ვა“ დი-კია მა-სტატა „ტუ.
A "uzu bi-kya min sharri masana" tu, abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alayya, wa abu" u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z. -ზუნუბა ილა ანტა!/

13. პატიების ძიება. ის ცოდვები, რომლებიც ადამიანმა არ იცის
თუ ადამიანი ბევრ ცოდვასა და ცუდ საქმეს ჩაიდენს, ბევრ მათგანს ყურადღებას არ აქცევს და ბოლოს აღმოჩნდება, რომ მათი დათვლა უკვე შეუძლებელია, ყოვლისშემძლე და დიდებულ ალლაჰს სთხოვოს შენდობა იმ ცოდვებისთვის, რომელიც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა. შესახებ იცის.
შადად ბინ ავსმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა:
"მე მოგმართავ იმ ბოროტებისგან, რაც შენ იცი, და გთხოვ სიკეთეს, რაც იცი, და პატიებას ვითხოვ იმისთვის, რაც იცი, ჭეშმარიტად, შენ ყველაზე კარგად იცი დაფარული!"
/ A "uzu bi-kya min sharri ma ta" lamu, wa as "alu-kya min khairi ma ta" lamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta "lamu, ina-kya anta" Al-lamu-l-guiyub. ! /
და, ჭეშმარიტად, ალაჰმა ყველაფერი იცის და ყველაფერი მის მიერ არის აღრიცხული, რადგან უზენაესმა ალლაჰმა თქვა:
"...იმ დღეს, როცა ალაჰი აღადგენს მათ ყველას და ეტყვის მათ, რაც გააკეთეს. ალლაჰი დათვლის (მათ საქმეებს), რომლებსაც ისინი დაივიწყებენ...""შელაპარაკება", 6.

14. შენდობის თხოვნის ნაყოფი
ყოვლისშემძლე ალლაჰისკენ მიმავალი ადამიანი გრძნობს, რომ თავშესაფარს ეძებს მიმტევებელს, მოწყალეს, მდიდარს, დიდსულოვანს, მცოდნეს და თვინიერს, რის შედეგადაც მისი გული მშვიდდება, გრძნობს სიხარულს, საზრუნავი და მწუხარება ტოვებს მას, უხარია. ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობა და წყალობა, მისი სული ოპტიმიზმით არის სავსე და სასოწარკვეთილების გრძნობა მისთვის უცნობია.
ალ-აგარ ალ-მუზანიდან მოთხრობილია, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ჭეშმარიტად, ხდება, რომ გული მიშლის" და, ჭეშმარიტად, პატიებას ვთხოვ ალაჰს დღეში ასჯერ.(მუსლიმანი)
ქატადამ თქვა: "ჭეშმარიტად, ეს ყურანი მიგვანიშნებს შენს დაავადებაზე და წამალზე. რაც შეეხება შენს დაავადებას, ეს არის ცოდვები, ხოლო რაც შეეხება შენთვის წამალს, ის შენდობას ითხოვს."
აიშამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "ნეტარია ის, ვინც თავის წიგნში (ჩანაწერი) იპოვის უამრავ თხოვნას პატიების შესახებ."
აბუ-ლ-მინხალმა თქვა: „არ ყოფილა მის საფლავში მწოლიარე მონა, მისთვის უფრო სასურველი მეზობელი, ვიდრე მრავალრიცხოვანი თხოვნა პატიებაზე“.
ვიღაცამ თქვა: „ჭეშმარიტად, ცოდვილთა თანადგომა მხოლოდ ტირილი და შენდობის თხოვნაა და ამიტომ ცოდვებით დაკავებულმა ხშირად ითხოვოს შენდობა“.
ასევე შესაძლებელია, რომ შენდობის თხოვნის ერთ-ერთი შედეგი იყოს ის, რომ ადამიანის ენა წყვეტს სხვა სიტყვების წარმოთქმას, რის გამოც მისი სული თავად მიდრეკილია მიდრეკილებისკენ, პატიებისკენ და კარგი მანერებისკენ.
ჰუდაიფამ, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოახსენა: "(ერთხელ) მე ვთქვი: "ო, ალლაჰის შუამავალო, ჭეშმარიტად, მე ძალიან მკვეთრი ენა მაქვს და ძირითადად ჩემი ოჯახი განიცდის ამას."
რაზეც წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"შენ არ სთხოვ ალაჰს პატიებას, ოჰ ჰუდაიფა, მაგრამ მე ნამდვილად ვთხოვ ალაჰს პატიებას და ასჯერ ვნანობ მას დღისა და ღამის განმავლობაში."(აჰმად)

15. პატიების თხოვნა მათ მიერ, ვისაც აქვს საფუძველი იფიქროს, რომ ცოტა ცოდვას სჩადის
ადამიანი, რომელიც უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს თავის ცოდვებს, შეუძლია მიუახლოვდეს მათ, ვინც მათ ცოტას ჩაიდენს და აიძულოს მათ სთხოვონ პატიება მისთვის. ასე რომ, უმარმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, სთხოვა ბავშვებს ეთხოვათ ალლაჰისთვის პატიება (მისი ცოდვებისთვის), ამავე დროს უთხრა მათ: "ჭეშმარიტად, თქვენ არ ჩაგიდენიათ ცოდვა."
რაც შეეხება აბუ ჰურეირას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მან უთხრა მწიგნობართა შვილებს, რომლებიც სწავლობდნენ ყურანს:
"უთხარი: "ო, ალლაჰ, აპატიე აბუ ჰურაირას", - სიტყვის წარმოთქმა ამინიმათი ლოცვის შემდეგ.

16. აუცილებელია ალაჰისგან მხოლოდ სიკეთის მოლოდინი, იმის გათვალისწინებით, რომ მხოლოდ მას შეუძლია ცოდვების მიტევება. მორწმუნე მონა, რომელიც უფალს პატიებას სთხოვს, აუცილებლად უნდა მოელოდეს მხოლოდ სიკეთეს ალაჰისგან, დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ის აპატიებს მას ცოდვას. ერთ-ერთ წმინდა (კუდსი) ჰადისშია მოთხრობილი, რომ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: "მე ვარ ის, რასაც ჩემი მსახური ფიქრობს ჩემზე, ასე რომ, დაე, იფიქროს ჩემზე, რაც სურს." (ად-დარიმი)
ამ ჰადისის სხვა ვერსიაში წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"არაფერზე იფიქრეთ ალაჰზე, გარდა იმისა, რაც კარგია." (იბნ რაჯაბი)
ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მიზეზი, რის გამოც ალლაჰის მსახურს შეუძლია პატიება მოიპოვოს, არის იმედის ნაკლებობა იმისა, რომ თუ ის ცოდვას ჩაიდენს, მისი უფლის გარდა სხვა ვინმე შეძლებს მის პატიებას, და იმის ცოდნა, რომ მის გარდა არავინ აპატიებს ცოდვებს და არ სჯის მათთვის.
მორწმუნეებზე საუბრისას ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"მათ, ვინც რაღაც უღირსი ჩაიდინა ან საკუთარ თავს შეურაცხყოფა მიაყენა, შემდეგ გაიხსენა ალაჰი, ითხოვა პატიება ცოდვებისთვის - და ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები ალლაჰის გარდა?"„იმრანის ოჯახი“, 135.
ორივე საჰიჰში არის ჰადისი, რომელიც იუწყება, რომ აბდულა ბინ ამრმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, თქვა:
"(ერთ დღეს) აბუ ბაქრმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა:
"ო, ალლაჰის შუამავალო, მასწავლე ასეთი ვედრება, რომლითაც ლოცვის დროს ალლაჰს მივმართავ."
(წინასწარმეტყველმა, ﷺ) თქვა:
"უთხარი: "ო, ალლაჰო, ჭეშმარიტად, მე ბევრჯერ შევურაცხყოფ ჩემს თავს და შენ გარდა არავინ აპატიებს ცოდვებს! მაპატიე და მომიტევე შენი პატიება და შემიწყალე, ჭეშმარიტად, შენ მიმტევებელი ხარ, მოწყალე!"
/ ალლაჰუმმა, ინნი ზალიამტუ ნაფ-სი ზულმან კასირან, ვა ლა იაგფირუ-ზ-ზუნუბა ილა ანტა, ფა-გფირ ლი მაგფირატან მინ "ინდი-კია ვა-რამ-ნი, ინნა-კია ანტა-ლ-გაფურუ-რ-რაჰიმუ! /
და სავალდებულოა ალაჰისგან მხოლოდ სიკეთის მოლოდინი, როცა დიდია ალბათობა იმისა, რომ ადამიანის სიცოცხლე უკვე დასასრულს უახლოვდება და ის ახლოსაა ალაჰთან შეხვედრასთან, რათა პატიების იმედი ყველაფერზე ჭარბობს.

17. შიში და იმედი
იმისთვის, რომ იმედი ახდეს, შიშიც აუცილებელია.
გადარჩენისთვის კი ადამიანს სჭირდება შიშის და იმედის ერთმანეთთან შერწყმა, მხოლოდ ერთით არ შემოიფარგლება, რადგან მხოლოდ იმედი შეიძლება გადაიზარდოს ეშმაკობაში და მხოლოდ შიში გადაიზარდოს სასოწარკვეთილებაში, მაგრამ ორივე დადანაშაულების ღირსია.
მალიქებს სჯერათ, რომ თუ ადამიანი ჯანმრთელია, მაშინ მასში შიში უნდა ჭარბობდეს, ხოლო თუ ავადაა, მაშინ იმედი. შაფიტები თვლიან, რომ ჯანსაღ ადამიანს ორივე თანაბრად უნდა ჰქონდეს, რათა ხან საკუთარ ნაკლოვანებებსა და შიშებს უყურებს, ხან ყოვლისშემძლე ალლაჰის დიდსულოვნებას და იმედს ამყარებს. ავადმყოფ ადამიანში იმედი უნდა სძლიოს შიშს, რადგან წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
„არც ერთი თქვენგანი, როცა კვდება, ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰისგან სიკეთის გარდა არაფერი მოელოდეს“.(მუსლიმანი)
დაავადდა იმ დაავადებით, რომლიდანაც მოგვიანებით გარდაიცვალა, იმამ ეშ-შაფიმ "და ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, წაიკითხა შემდეგი სტროფები:
„როცა გული გამიმაგრდა და ბილიკები შევიწროვდა,
მე შევქმენი იმედი შენი პატიებისკენ მიმავალი კიბე.
ჩემი ცოდვა დიდი მომეჩვენა, მაგრამ როცა შევადარე
შენი პატიებით, უფალო ჩემო, აღმოჩნდა, რომ შენი პატიება უფრო დიდია“.
შესაძლოა, ეს არის ზუსტად ის, რაც განმარტავს, თუ რატომ ავსებს ჩვენს მიერ განხილულ ჰადისი ამ შერჩეულ ჰადიდებს და არის დამატებით ორმოცი.

18. პატიება ემყარება ერთმორწმუნეობას
მიტევების მიზეზთა შორის არის ერთღმერთობის აღიარება და ეს მიზეზი არის მთავარი, რადგან ვინც ამას არ აღიარებს, ვერ იმედოვნებს შენდობას, ხოლო ვინც მონოთეიზმს აღიარებს, მთავარი ენიჭება შენდობის იმედის შთამაგონებელს.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ აპატიებს თავისთან ერთად სხვების თაყვანისცემას, მაგრამ აპატიებს იმაზე ნაკლებს, ვისაც სურს...""ქალები", 48.
ჭეშმარიტად, ცოდვები უმნიშვნელოა ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის თაყვანისცემის შუქთან შედარებით, და ამიტომ ის, ვინც თავის ერთმორწმუნეობასთან ერთად იმდენ ცოდვას მოაქვს, რომ მთელ დედამიწას ავსებს, ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰი პატიებას შეხვდება. რომელიც დაფარავს ყველა ამ ცოდვას.თუმცა ეს ყველაფერი ყოვლისშემძლე ალლაჰის ნებასა და წყალობაზეა დამოკიდებული და თუ მოისურვებს ადამიანს აპატიებს და თუ სხვაგვარად მოისურვებს ცოდვებისთვის დასჯის.

19. მონოთეიზმის აღიარება სამოთხეს ელის
ეს ნიშნავს, რომ ის სამუდამოდ კი არ დარჩება ცეცხლში, არამედ გამოიყვანენ იქიდან, შემდეგ კი სამოთხეში შევა. უფრო მეტიც, ის არ იქნება ჩაგდებული ჯოჯოხეთში ისე, როგორც იქ ურწმუნოები ჩააგდებენ და არც სამუდამოდ დარჩება, როგორც იქ რჩებიან ურწმუნოები.
წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
„ის, ვინც იტყვის: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა“, გამოვა ცეცხლიდან და გულში კურთხევა აქვს თუნდაც ხორბლის მარცვლის სიმძიმეზე“.(ალ-ბუხარი.)

20. ხსნა ცეცხლისგან
თუ მონის ერთმორწმუნეობა და მისი გულწრფელობა ალაჰის მიმართ ნამდვილია და ის იცავს ყველა აუცილებელ პირობას გულით, ენით და სხეულის სხვა ნაწილებით, ხოლო სიკვდილის მახლობლად მხოლოდ გულითა და ენით, ეს ავალდებულებს ყველა წარსული ცოდვის პატიებას და ჯოჯოხეთიდან სრულ განთავისუფლებას. ცნობილია, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) ჰკითხა მუ აზ ბინ ჯაბალს, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით:
"იცით, რას აქვს ალლაჰს უფლება მოელოდეს თავისი მსახურებისგან?"
მან უპასუხა: "ალლაჰმა და მისმა მოციქულმა უკეთ იციან ამის შესახებ".
(წინასწარმეტყველმა, ﷺ) თქვა:
„მას აქვს უფლება მოელოდეს, რომ (მონები) მხოლოდ მას სცემენ თაყვანს და სხვა არაფერს. იცით, რისი მოლოდინის უფლება აქვთ მისგან?”
მან უპასუხა: "ალლაჰმა და მისმა მოციქულმა უკეთ იციან ამის შესახებ".
(მაშინ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"ის ფაქტი, რომ ის არ დაუმორჩილებს მათ ტანჯვას" (ალ-ბუხარი.)
ასევე მოთხრობილია შადად ბინ ავსისა და უბადა ბინ ას-სამიტის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (ﷺ) უთხრა თავის თანამებრძოლებს:
„აწიეთ ხელები და თქვით: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“.
მათ თქვეს: „და ჩვენ ავწიეთ ხელები (და ასე მოვუჭირეთ) ცოტა ხნით, რის შემდეგაც ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) ხელი ჩამოუშვა და თქვა:
"Დიდება ალაჰს! ო, ალლაჰ, შენ მიბრძანე ამ სიტყვებით და მიბრძანე მათი წარმოთქმა და დამპირდი სამოთხეს მათთვის და, ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ დაპირებებს!
და შემდეგ მან (ﷺ) თქვა:
"გაიხარე, რადგან ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე და დიდმა ალაჰმა უკვე გაპატია!" (აჰმადი)
და ეს ყველაფერი იმ პრიორიტეტის შედეგია, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ მონანიებასა და კეთილ საქმეებზე, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:
"... გარდა იმისა, ვინც მოინანიებს, ირწმუნა და დაიწყებს მართალ საქმეებს. ასე რომ, ალლაჰი მათ ცუდ საქმეებს კარგით ჩაანაცვლებს, რადგან ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა." "განსხვავება" 70.

21. წმინდა მონოთეიზმი
როდესაც ადამიანი გულით წარმოთქვამს მონოთეიზმის სიტყვებს, მას ყველაფერი შორდება, გარდა ყოვლისშემძლე ალლაჰისა, რომლის მიმართაც გული გრძნობს სიყვარულს, პატივმოყვარეობას, პატივმოყვარეობას, ვისი ეშინია, ვისი იმედი აქვს და ენდობა. და ამის შედეგად იწვის მისი ყველა ცოდვა და დანაშაული, თუნდაც მათი რაოდენობით იყოს ზღვის ქაფის ნატეხები. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს სიტყვები მათ კეთილ საქმეებად გადააქციოს და მისი უფლის სიყვარულის შუქი გაათავისუფლებს მის გულს ყოველივეს, და წინასწარმეტყველმა (ﷺ) თქვა:
"არცერთი თქვენგანი არ დაიჯერებს, სანამ არ შეიყვარებს ალაჰი და მისი მოციქული ყველაფერზე მეტად."(ალ-ბუხარი.)
რაც შეეხება წინასწარმეტყველის (ﷺ) სიყვარულს, მაშინ მისი წყაროა ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის სიყვარული.
ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობით და მისი დახმარებით დასრულდა ორმოცი ჰადისის კომენტარები.
დაე, ალლაჰმა დალოცოს ჩვენი წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მისი ოჯახი და მისი თანამებრძოლები და მრავალჯერ მიესალმოს მათ აღდგომის დღემდე და დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს!

ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის პატიების სიგანე

ანასმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მოახსენა:

„მოვისმინე ალლაჰის მოციქულის ნათქვამი:

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „ო ადამის შვილო, ჭეშმარიტად, მე გაპატიებ, მიუხედავად იმისა, თუ რა (ცოდვები) ჩაიდინე, სანამ არ შეწყვეტ ჩემზე ტირილს და ჩემზე იმედს! ადამ შვილო, თუ იმდენ ცოდვას ჩაიდენ, რომ ცის ღრუბლებს მიაღწევენ, მერე პატიებას მთხოვ, მერე გთხოვ! ადამის შვილო, ჭეშმარიტად, თუ (იმდენი) ცოდვებით მოხვალ ჩემთან (რომ ისინი თავისით გაივსონ ) თითქმის მთელი დედამიწა, მაგრამ შენ შემხვდები, ჩემთან ერთად სხვას არ სცე თაყვანი, მე აუცილებლად მოგცემ შენდობას, რომელიც (დაფარავს ყველა ამ ცოდვას).

(ათ-თირმიდი და ად-დარიმი.)

ამ ჰადისის გაგება და სად არის ის მიმართული

ყველა ჰადისი, რომელიც ადგენს წინასწარმეტყველის სუნას, (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ), ეს ჰადისი შთააგონებს ყველაზე მეტ იმედს, რადგან ის ამბობს, თუ რამდენის პატიება შეუძლია ყოვლისშემძლე ალლაჰს. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ადამიანები, რომლებიც ბევრ ცოდვას სჩადიან, არ დაიდარდონ ალლაჰის პატიების მიღების შესაძლებლობა. მეორე მხრივ, ამით არავინ უნდა აცდუნოს და ცოდვების უფსკრულში არ ჩაიძიროს, რადგან შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ისინი სრულიად იმორჩილებენ ადამიანს და არ მისცემენ უფლებას დაიმსახუროს ეს შენდობა. ამის ახსნას მკითხველს ქვემოთ გთავაზობთ.

1. პატიების მიზეზები

არსებობს მრავალი საშუალება, რომლითაც ადამიანს, რომელიც ბევრ ცოდვას სჩადის, შეუძლია პატიება მოიპოვოს, მათ შორის:

1 - მიმართეთ ალაჰს ლოცვით და პასუხის მიღების იმედით.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ბრძანებს, მივმართოთ მას ლოცვებით და ჰპირდება, რომ ის პასუხს გასცემს ასეთ მიმართვას.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"და შენმა უფალმა თქვა: "მომიძახეთ და მე გიპასუხებთ!" "მორწმუნე", 60.

მოთხრობილია ან-ნუს სიტყვებიდან "მან ბინ ბაშირი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰო 'ალეიჰი ვა სალამ) თქვა:

"ჭეშმარიტად, ალლაჰისადმი ვედრებით მოქცევა თაყვანისცემაა" და შემდეგ წაიკითხეთ შემდეგი ლექსი:

"და შენმა უფალმა თქვა: "მომიძახე და მე გიპასუხებ!" (ათ-თირმიდი)

და, ჭეშმარიტად, თუ ყოვლისშემძლე ალლაჰი, დიდება მას, წყალობას გამოავლენს თავის მსახურს, ეხმარება მას თავმდაბალი ლოცვებით მიმართოს მას, მაშინ ის აუცილებლად გამოიჩენს მას სხვა წყალობას, მიიღებს ამ ლოცვას და პასუხობს მას.

ათ-თაბარანი გადმოსცემს ჰადისს, რომელშიც

„მას, ვინც მიიღო საჩუქარი (შესაძლებლობა) ლოცვა, პასუხიც მიეცემა, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს:

"დამირეკე და გიპასუხებ!" "მორწმუნე", 60.

და სხვა ჰადისში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰო 'ალეიჰი ვა სალამ) თქვა:

"ალაჰი არ არის ისეთი, რომ მონის წინაშე ლოცვის კარი გააღოს და მის წინაშე პასუხის კარი დახუროს." (იბნ რაჯაბი)

2 - პასუხის მიღების პირობები, რა უშლის ხელს ამას და ალაჰისადმი ლოცვით მიმართვის წესები.

ალაჰისადმი ლოცვით მიმართვა აუცილებლად იწვევს პასუხს, როდესაც ყველა აუცილებელი პირობაა დაკმაყოფილებული და ყველაფერი, რაც ხელს უშლის ამას, გამორიცხულია. ამრიგად, ადამიანმა შეიძლება არ მიიღოს პასუხი, თუ არ არის დაცული ლოცვის შესრულების გარკვეული პირობები ან წესები, ან თუ არსებობს გარკვეული დაბრკოლებები.

ა - ყოფნა და იმედი.

ძირითადი პირობები მოიცავს გულის არსებობას და ყოვლისშემძლე ალლაჰისგან პასუხის მიღების იმედს.

"ვედრება ალლაჰს, დარწმუნებული იყავით (მიიღეთ) პასუხი და იცოდეთ, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი არ პასუხობს უყურადღებო და უყურადღებო გულის ლოცვას" (თირმიზიში)

იმამ აჰმადის მუსნადში არის ჰადისი, რომელშიც აბდულა ბინ უმარის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივე მათგანით, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰო 'ალეიჰი ვა სალამი) თქვა:

„გულები ჭურჭელია და ზოგიერთი მათგანი სხვებზე უფრო ტევადი და (აქედან გამომდინარე) როცა ჰკითხავთ (არაფერზე) ყოვლისშემძლე და დიდებულ ალლაჰს, ხალხო, ჰკითხეთ მას, დარწმუნებული იყავით, რომ პასუხს მიიღებთ, რადგან ჭეშმარიტად, ალაჰი არ პასუხობს ისეთ მსახურს, რომელიც მოუწოდებს მას, სანამ მისი გული უყურადღებოა“.

იმედის ნიშანი არის რელიგიური მოვალეობების სწორად შესრულება.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"ჭეშმარიტად, ვისაც სწამს და მიგრირებს ალლაჰის გზაზე მონდომებით, ალლაჰის წყალობის იმედი აქვთ..." "ძროხა", 218.

ბ - გადაწყვეტილების გამოვლინება თხოვნებისა და ლოცვების განხილვისას.

ეს ნიშნავს, რომ მონამ ლოცვები უნდა მიმართოს ალაჰს გულწრფელად, მტკიცედ, დაჟინებით და გულში და სიტყვებში უყოყმანოდ.

მოხსენებულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (sallallahu 'alayhi wa sallam) თქვა:

"არასოდეს არცერთ თქვენგანს არ თქვას: "ო, ალლაჰ, მაპატიე თუ გინდა, ალაჰ, შემიწყალე, თუ გინდა."

- მაგრამ დაე, მან გამოიჩინოს მონდომება ლოცვასთან დაკავშირებით, რადგან ალლაჰი უკვე აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც მას სურს და ვერავინ შეძლებს მას (არაფერზე) აიძულოს. ”(მუსლიმი)

წინასწარმეტყველი (Pbuh) ასევე ნათქვამია:

„როდესაც რომელიმე თქვენგანი ლოცულობს, არ თქვას: „ო, ალლაჰ, მაპატიე, თუ გინდა“, არამედ გამოიჩინეთ მტკიცე თხოვნა და ითხოვეთ მეტი, რადგან, ჭეშმარიტად, რასაც ალლაჰი გასცემს, ის უფრო დიდია. არ ითვლიან." (მუსლიმანი)

გ - ლოცვებში შეუპოვრობის გამოვლინება.

ყოვლისშემძლე ალლაჰს უყვარს, როდესაც მისი მონა აცხადებს, რომ ის მისი მონაა და მას სჭირდება იგი, აკეთებს ამას ისე, რომ მას უპასუხოს და უპასუხოს მის თხოვნას. და სანამ მონა დაჟინებით აგრძელებს თავის ლოცვას, სურს პასუხის მიღება და იმედი არ დაკარგოს, ის ახლოს იქნება ასეთი პასუხის მიღებასთან, რადგან კარზე აკაკუნებს გაღებასთან ახლოსაა.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"...და მოუხმეთ მას შიშით და ლტოლვით. ჭეშმარიტად, ალლაჰის წყალობა ახლოსაა მათთან, ვინც აკეთებს სიკეთეს!" "ბარიერები". 56.

გადმოცემულია წინასწარმეტყველი (Pbuh) რომ თქვა:

"ალაჰი გაბრაზებულია მასზე, ვინც არ მიმართავს მას თხოვნით." (იბნ მაჯა.)

დ - აჩქარება და უარი ლოცვით მიმართვაზე.

ალლაჰის მოციქულმა აუკრძალა ალლაჰის მსახურს აჩქარება გამოეჩინა და უარი ეთქვა ალაჰისთვის ლოცვებით იმ შემთხვევაში, თუ მათზე პასუხი დაგვიანებულია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ასეთი ქმედებები არის ერთ-ერთი ფაქტორები, რომლებიც ხელს უშლის მათ. პასუხის მიღება. ეს იმისთვის იყო ნათქვამი, რომ მონამ არ დაკარგოს პასუხის მიღების იმედი, თუნდაც ეს პასუხი დაგვიანდეს, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰს, დიდება მას, უყვარს ისინი, ვინც დაჟინებულია ლოცვებში.

ალლაჰის მოციქულმა თქვა:

”თითოეულ თქვენგანს გაეცემა პასუხი, თუ მხოლოდ ის არ ჩქარობს და იტყვის:” მე მივბრუნდი ლოცვით ჩემს უფალს და მან არ მიპასუხა” (ალ-ბუხარი და მუსლიმი.)

ე - დასაშვები ლოტი.

ლოცვაზე პასუხის მოპოვებაში ხელშემწყობი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ადამიანის სიცოცხლის საშუალებების დასაშვებობა და მათი მოპოვების მეთოდების კანონიერება. პასუხის მიღებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ხელს უშლის ის ფაქტი, რომ ადამიანი ყურადღებას არ აქცევს თავის ბედს, არ ანიჭებს მნიშვნელობას, დასაშვებია თუ აკრძალული.

გადმოცემულია, რომ ერთხელ (წინასწარმეტყველმა, სალალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამმა) მოუყვა ამბავი მტვრით დაფარული კაცზე, აჩეჩილი თმით, რომელმაც გრძელი გზა გაიარა და ხელები ცისკენ ასწია სიტყვებით:

"უფალო, უფალო!" , - აღნიშნავს, რომ (ეს ადამიანი) ჭამდა აკრძალულს, ეცვა აკრძალულში და იკვებებოდა აკრძალულით და ამბობდა: „დაელოდება თუ არა პასუხს (ასეთ ლოცვებზე)“. (მაჰმადიანი.)

და წინასწარმეტყველმა, (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ) ურჩია სა "დუ ბინ აბუ ვაქასს, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით:

"ო სა" დ, ჭამე კარგად და მიიღებ პასუხებს შენს ლოცვაზე." (ატ-თაბარანი.)

2. პატიების თხოვნა

ლოცვები ცოდვების მიტევებისთვის და ისეთი განუყოფლად დაკავშირებული საგნებისთვის, როგორიცაა ცეცხლისგან ხსნა და სამოთხეში შესვლის შესაძლებლობა, არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც ალაჰის მსახურს შეუძლია სთხოვოს თავის უფალს.

გადმოცემულია წინასწარმეტყველი (Pbuh) რომ თქვა: "ჩვენ მას ვუბრუნდებით"(აბუ დაუდი)

ეს ნიშნავს: ჩვენ მუდმივად ვითხოვთ სამოთხეს და ცეცხლისგან ხსნას.

აბუ მუსლიმ ალ-ხაულიანმა თქვა: "როდესაც ვკითხულობდი ლოცვას, რომელშიც ვახსენე ცეცხლი, ყოველთვის ვითხოვდი მისგან განთავისუფლებას."

3. მონის ლოცვა იმის შესახებ, თუ რა არის მისთვის კარგი

ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობის გამოვლინება თავის მონასთან მიმართებაში არის ის, რომ როდესაც მონა მიმართავს მას ლოცვით, რათა დააკმაყოფილოს მისი რომელიმე ამქვეყნიური მოთხოვნილება, ის ან პასუხობს მის ლოცვას, ან ცვლის იმას, რასაც ითხოვს მისთვის უკეთესით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ალაჰი ან აშორებს მას რაიმე ბოროტებას ამის გამო, ან უქმნის მას რეზერვს მარადიულ სამყაროში, ან აპატიებს მას რაიმე ცოდვას ამის გამო.

ჯაბირმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისგან კმაყოფილი, იტყობინება, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლაჰო 'ალეიჰი ვა სალამ) თქვა:

„ვინც ალლაჰს მიმართავს (ნებისმიერი) ლოცვით, ალლაჰი აუცილებლად ან მისცემს მას, რასაც ითხოვს, ან დაიცავს მას მსგავსი (დიდების) ბოროტებისგან, თუ არ დაიწყებს ლოცვას ცოდვისთვის ან ოჯახური კავშირების გაწყვეტისთვის“. (აჰმადი და ათ-თაბარანი.)

იმამ აჰმედისა და "მუსტადრაკ" ალ-ჰაკიმის "მუსნადში" არის ჰადისი, რომელშიც აბუ სა "იდ, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, არის მოხსენებული, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლაჰუ 'ალაჰი ვა სალამ) თქვა. :

„რომელიც მუსლიმი მიმართავს ალაჰს ლოცვით, რომელშიც არაფერია ცოდვილი და რომელიც არ ეხება ოჯახური კავშირების გაწყვეტას, ალლაჰი აუცილებლად მისცემს მას სამიდან ერთს: ან უპასუხოს მის ლოცვას უკვე ამქვეყნად, ან გახადოს იგი რეზერვში. მას მარადიულ სამყაროში, ან გადაარჩინე ის ბოროტისაგან, რომლის ტოლია (რასაც ის ითხოვს).

(ხალხმა) ჰკითხა: "და თუ ჩვენ (მოვითხოვთ) ბევრს?"

Მან თქვა:

"ალლაჰს (შეიძლება) მეტი ჰქონდეს."

სიტყვების ნაცვლად „... ან იხსენი ბოროტისაგან, რომელიც ტოლია (რასაც ითხოვს)“ ათ-თაბარანის მიერ მოყვანილ ჰადისში შემდეგი სიტყვებია მოცემული: „... ან აპატიე მას ჩადენილი ცოდვა. ადრე.”

4. იმის შესახებ, თუ როგორ მივმართოთ ალაჰს ლოცვებით

ამისათვის თქვენ უნდა: აირჩიოთ ლოცვა შესაფერისი დრო, ადრე ჩაიდინეთ აღება და ლოცვა, მოიტანეთ მონანიება, შემობრუნდი ქიბლასკენდა ასწიე ხელები ცისკენ, დაიწყეთ ლოცვა ალლაჰის დიდება და დიდება და ლოცვები წინასწარმეტყველისთვის,(sallallahu 'alayhi wa sallam) და დაასრულეთ იგი სხვა ლოცვით წინასწარმეტყველისთვის, (sallallahu 'alayhi wa sallam) და სიტყვის წარმოთქმით / ამინი/, ილოცო არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველასთვისალაჰისგან მხოლოდ სიკეთეს ელოდე და პასუხის იმედი გაქვს, აღიარე ცოდვები და ხმა დაუწიე.

5. პატიების თხოვნა ჩადენილი ცოდვების სიმძიმის მიუხედავად

რაც არ უნდა მძიმე იყოს მონის ცოდვები, ალლაჰის დათმობა და მიტევება მაინც მათზე ფართო და დიდი აღმოჩნდება და უზენაესი ალლაჰის პატიებასთან შედარებით, ისინი რაღაც უმნიშვნელოდ გამოიყურებიან.

გადმოცემულია, რომ ჯაბირმა (ალლაჰი იყოს მასზე კმაყოფილი) თქვა: "კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან, (სალლალაჰო 'ალეჰი ვა სალამი) და ორჯერ ან სამჯერ წამოიძახა: "რა დიდია ჩემი ცოდვები!"

(ამაზე) წინასწარმეტყველმა, (სალლალაჰო ‘ალეიჰი ვა სალამ) უთხრა მას:

"უთხარი: "ო, ალლაჰ, შენი პატიება უფრო დიდია, ვიდრე ჩემი ცოდვები და მე შენი წყალობის უფრო იმედი მაქვს, ვიდრე ჩემი საქმეების".

/ Allahhumma, magfirat-kya ausa "at min zunubi, va rahmatu-kya arji" indi min "amali /,

და მან თქვა ეს სიტყვები, რის შემდეგაც (წინასწარმეტყველმა, სალალაჰუ ‘ალეჰი ვა სალამ) უთხრა მას: "გაიმეორე"და მან გაიმეორა ისინი.

შემდეგ მან (PBUH) კვლავ უთხრა მას: "გაიმეორე",

და მან კიდევ ერთხელ გაიმეორა ისინი, რის შემდეგაც (წინასწარმეტყველმა, (სალლაჰო ‘ალეიჰი ვა სალამ) უთხრა მას: "ადექი, ალლაჰმა გაპატია" (ალ-ჰაკიმი.)

6. პატიების მოთხოვნა ყურანში

ყურანში პატიების თხოვნა ბევრია.

ზოგჯერ ალაჰი ეუბნება ხალხს, რომ მიმართონ მას ასეთი თხოვნით. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"... ასე რომ, ილოცეთ ალლაჰს შენდობისთვის, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალეა!"

"შეფუთული", 20.

ქუდი. 3.

ზოგჯერ ის ადიდებს მათ, ვინც მიმართავს მას ასეთი თხოვნით. მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

„...და ვინც მისგან შენდობას სთხოვს გამთენიისას“.

"იმრანის ოჯახი", 17.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:

”მათ, ვინც ჩაიდინა რაიმე უღირსი ან შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს, შემდეგ გაიხსენა ალაჰი, ითხოვა პატიება მათი ცოდვებისთვის - და ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები, გარდა ალაჰისა? - და არ აპირებს დაბრუნებას, რაც გააკეთა, რადგან იცის.

ასეთი ჯილდო იქნება მათი უფლის შუამდგომლობა ... "" იმრანის ოჯახი", 135 - 136.

ზოგჯერ მითითებულია, რომ პატიების ლოცვით მიმართვა პატიებას იწვევს და აღნიშნულია, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი აპატიებს მათ, ვინც მას პატიებას სთხოვს.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"და ვინც რამეს სჩადის ან საკუთარ თავს შეურაცხყოფს, შემდეგ კი ალლაჰს პატიებას სთხოვს, დაინახავს, ​​რომ ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა." "ქალები", 110.

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ შენდობის თხოვნას დიდი მნიშვნელობა აქვს და წარმოადგენს მონის გადარჩენის საფუძველს, რომელიც აუცილებლად აკეთებს რაღაცას, რაც ეწინააღმდეგება ალაჰის მცნებებს და სჩადის ცოდვებს ნებაყოფლობით თუ უნებურად.

7. მონანიება და შენდობის თხოვნა

ძალიან ხშირად პატიების თხოვნის ხსენება სინანულის ხსენებასთან არის შერწყმული. მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"არ მოინანიებენ ისინი ალლაჰს და არ ითხოვენ მისგან პატიებას?" "კვება". 74.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:

"... ასე რომ თქვენ ითხოვთ შენდობას თქვენი უფლისგან და შემდეგ მოიტანთ მას მონანიებას..." ქუდი. 3.

სხვა ლექსების ციტირებაც შეიძლებოდა. შენდობის თხოვნის აზრი აშკარაა, მაგრამ რაც შეეხება მონანიებას, ეს არის ცოდვების ჩადენაზე გარეგანი და შინაგანი უარი.

ზოგჯერ მხოლოდ პატიების თხოვნაა ნახსენები, რის შემდეგაც მითითებულია, რომ ეს იყო პატიების მიზეზი.

მაგალითად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"მან თქვა: "უფალო ჩემო, მე ვაწყენინე ჩემი თავი, მაპატიე!" - და მან აპატია მას ..."

"ამბავი". 16.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა:

"ასე რომ, ილოცეთ ალლაჰს შენდობისთვის, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა."

"შეფუთული", 20.

არის ამ ტიპის სხვა ლექსებიც. ეს ასევე ნახსენებია ჩვენ განხილულ ჰადიდში და მის მსგავსი.

სიტყვები" შენ მთხოვდი პატიებასნიშნავს: თქვენ მოიტანეთ ჭეშმარიტი მონანიება, გამოხატეთ სინანული, როგორც ასეთი ჩადენილი დაუმორჩილებლობის გამო, უარი თქვით მასზე, მიიღეთ მტკიცე გადაწყვეტილება, არ დაბრუნებულიყავით ასეთ რამეზე ალლაჰის გულისთვის და აუნაზღაურეთ ის, რაც შეგეძლოთ იმ სახის თაყვანისმცემლობისგან. ამას წინათ ყურადღება არ მიუქცევია, გარდა ამისა, აუცილებელია მითვისებულის დაბრუნება მათთვის, ვისაც ეკუთვნის, ან პატიება მოიპოვოს. და მაინც, შენდობის თხოვნა მოითხოვს ცოდვაზე უარის თქმას და არსებული მდგომარეობის გამოსწორებას.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"და ვინც მოინანიებს უსამართლობის ჩამდენი და თავის გამოსწორებას, ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიიღებს მის მონანიებას, რადგან ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა."

"კვება", 39.

8. შენდობის თხოვნა და ცოდვების ჩადენა დაჟინებული

აბსოლუტურად ყველა აია და ჰადისი, რომელიც ეხება პატიებას, მაგალითად, ზემოთ მოყვანილი 135-ე აია სურადან „იმრანის ოჯახი“. მიუთითეთ ცოდვების ჩადენაში მოთმინების დაუშვებლობაზე, რადგან ამ აიათებში ალაჰი ჰპირდება თავის პატიებას მათ, ვინც მისგან ცოდვების პატიებას სთხოვს მათი ჩადენის გარეშე.

ორივე საჰიჰში არის ჰადისი, რომელშიც აბუ ჰურეირას, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისი სიტყვებიდან, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰო 'ალეიჰი ვა სალამი) თქვა:

"ერთმა მსახურმა ცოდვა ჩაიდინა და თქვა: "უფალო ჩემო, შევცოდე, მაპატიე!"

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "ჩემმა მსახურმა იცის, რომ ჰყავს უფალი, რომელიც აპატიებს ცოდვას და სჯის ამის გამო, მე კი ვაპატიე ჩემს მსახურს."

ამის შემდეგ (ეს მონა) დარჩა (მსგავს პოზიციაზე) სანამ ალლაჰი მოისურვებდა, შემდეგ კი კვლავ ჩაიდინა ცოდვა ... "

და წინასწარმეტყველმა (sallallahu 'alayhi wa sallam) თქვა იგივე, რაც უკვე ზემოთ იყო ციტირებული.

მუსლიმის მიერ ციტირებული ამ ჰადისის ვერსიაში ნათქვამია, რომ მესამე შემთხვევაზე, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"მე ვაპატიე ჩემს მსახურს, აკეთოს ის, რაც უნდა!"

ეს ნიშნავს, რომ ის ყოველ ჯერზე ცოდვის ჩადენის დროს ითხოვდა პატიებას. ცხადია, აქ იგულისხმება, რომ შენდობის თხოვნა უნდა მოიცავდეს ცოდვების ჩადენის დაჟინებას. პატიების სრულყოფილი თხოვნა, რომელიც იწვევს პატიებას, გულისხმობს ასეთი დაჟინებულობის უარს. ალაჰმა შეაქო ადამიანები, რომლებიც ასე მოქმედებენ და დაჰპირდა მათ პატიებას, რაც შთააგონებს მომნანიებელს გულწრფელი მონანიების იმედს. ერთ-ერთმა მცოდნემ თქვა: „თუ შენდობის თხოვნა არ იწვევს ადამიანის სწორ მონანიებას, ეს ნიშნავს, რომ მისი პატიების მოთხოვნა არაგულწრფელია“.

რაც შეეხება შენდობის თხოვნას ენით წარმოთქმულს, როცა ადამიანის გული ცოდვაში რჩება, მაშინ ეს არის მიმართვა ალაჰისადმი მხოლოდ ფორმით, რომელსაც ის უპასუხებს თუ მოინდომებს და უარს იტყვის თუ მოინდომებს. თუმცა, პასუხის იმედი მაინც შეიძლება, მით უმეტეს, თუ ასეთი მიმართვა მოდის გულიდან, რომელმაც იგრძნო თავისი ცოდვების სიმძიმე, ან თუ აღმოჩნდება, რომ ამ მიმართვის სიტყვები წარმოითქმის იმ დროს, როდესაც მიმართვაზე პასუხი გაცემულია, მაგალითად, გათენებამდე, აზანის შემდეგ, სავალდებულო ლოცვის დროს და სხვა მსგავს შემთხვევებში. თუმცა, დაჟინებულობამ შეიძლება ხელი შეგიშალოთ პასუხის მიღებაში.

მუსნადში არის ჰადისი, რომელშიც, აბდულა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰუ ‘ალეჰი ვა სალამ) თქვა:

"ვაი მათ, ვინც აგრძელებს იმას, რასაც აკეთებს და იცის (რომ სცოდავს)!"

იბნ აბასმა (ალლაჰი იყოს ორივე მათგანი კმაყოფილი) თქვა: "ვინც ცოდვას ინანიებს, ჰგავს მას, ვინც საერთოდ არ ჩაიდინა, ხოლო ვინც ცოდვისთვის შენდობას ითხოვს, მაგრამ ცოდვას განაგრძობს, ჰგავს მას, ვინც დასცინის ალაჰს."ეს მესიჯი გვაწვდის იბნ აბუ-დ-დუნიას.

ასევე მოხსენებულია, რომ ჰუდაიფამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ის, ვინც ამბობს:" მე ვთხოვ ალაჰს პატიებას "იტყუება და შემდეგ ბრუნდება (რაც გააკეთა)."

9. მატყუარების მონანიება

თუ ადამიანი ამბობს: "მე ვთხოვ პატიებას ალლაჰისგან და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას"- მაგრამ გულით აგრძელებს ცოდვას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ტყუილ სიტყვებს წარმოთქვამს და ცოდვას სჩადის, რადგან ფაქტობრივად არ ინანიებს, მაგრამ რადგან არ ინანიებს, ამის თქმა დაუშვებელია, მაგრამ ასეა. უფრო მიზანშეწონილია სათქმელი: "ო, ალლაჰ, ჭეშმარიტად გთხოვ შენდობას, მიიღე ჩემი მონანიება."

/ Allahumma, inni astagfiru-kya, fa-tub "alayya/

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ასეთი ადამიანი სასტიკად დაისჯება, რადგან ის ჰგავს ადამიანს, რომელიც არ თესავს, მაგრამ მოსავლის აღების იმედი აქვს, ან მას, ვისაც შვილის გაჩენის იმედი აქვს დაქორწინების გარეშე.

10 - მონანიება და დაპირება

ყველა ულმა თანხმდება, რომ მონანიებულ მონას შეიძლება ითქვას: "მე ვთავაზობ ჩემს მონანიებას ალაჰს"

/ ატუბუ ილა-ლაჰი /,

დაჰპირდა უფალს, რომ მომავალში არ დაუბრუნდება ურჩობას, რადგან ასეთ შემთხვევებში საჭიროა მტკიცე გადაწყვეტილება.

11. პატიების ხშირი თხოვნა

აბუ ჰურაირა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა (ს.

"ვფიცავ ალლაჰს, ჭეშმარიტად ვთხოვ ალლაჰს შენდობას და ჩემს მონანიებას დღეში სამოცდაათზე მეტჯერ ვთავაზობ."

(ალ-ბუხარი.)

გადმოცემით, ლუკმანმა უთხრა თავის შვილს: "ო, შვილო, ივარჯიშე ენა სიტყვების გამეორებაზე: "ო, ალლაჰ, მაპატიე მე" - რადგან, ჭეშმარიტად, ალლაჰს აქვს დროის ისეთი პერიოდები, როდესაც ის არ უარყოფს (თხოვნას) მთხოვნელს."

ალ ჰასანმა თქვა: "ხშირად ეძიეთ პატიება ალლაჰისგან თქვენს სახლებში, თქვენს მაგიდებზე, გზებზე, ბაზრებზე, შეხვედრებზე და სადაც არ უნდა იყოთ, რადგან, მართლაც, არ იცით, როდის გამოგიგზავნით პატიებას."

წიგნში ან-ნასა" და "ამალუ-ლ-იაუმ ვა-ლ-ლეი-ლა" / ღამისა და დღის საკითხები / არის ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია, რომ აბუ ჰურაირა, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით. , თქვა: „არ მინახავს, ​​არავინ გაიმეორა სიტყვები "მე ვთხოვ ალაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას" / Astagfiru-Allah wa atubu ilyai-hi /უფრო ხშირად, ვიდრე ალლაჰის მოციქული, (სალლალაჰ 'ალეიჰი ვა სალამ).

და სუნანში არის ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია, რომ იბნ უმარმა, ალლაჰი იყოს ორივეთი კმაყოფილი, თქვა: „ჩვეულებრივ, ერთ შეხვედრაზე ჩვენ ვითვლიდით, რომ ალლაჰის მოციქულმა (სალლალაჰო ‘ალეიჰი ვა სალამ) ასჯერ თქვა:"უფალო ჩემო, მაპატიე და მიიღე ჩემი მონანიება, ჭეშმარიტად, შენ ხარ მიმღები, მიმტევებელი".

/რაბი-გფირი თუ არა ვა ტუბ "ალაია, ინნა-კია ანტა-ტ-თავვაბუ-ლ-გაფურუ./

12. პატიების მოთხოვნათაგან ყველაზე ღირსეული.

მიზანშეწონილია პატიების თხოვნას დაემატოს სხვა რამ, გარდა წინასწარმეტყველის სიტყვებისა (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამი), რომელმაც თქვა:

"მე ვთხოვ ალლაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას."

/ასტაღფირუ-ალაჰ ვა ატუბუ ილიაი-ჰი/

მოთხრობილია, რომ ერთ დღეს უმარმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოისმინა კაცის ნათქვამი: "მე ვთხოვ ალლაჰს პატიებას და ვთავაზობ მას ჩემს მონანიებას", - ვუთხარი მას:

„ო ჰუმაიკ, თქვი (ასევე): "... მონანიება იმისა, ვინც საკუთარ თავს ვერც სარგებლობას მოუტანს და ვერც ზიანს (და ვერ ახერხებს) არც სიცოცხლე, არც სიკვდილი და არც აღდგომა".

"/...თაუბათა მან ლა იამლიკუ ლი-ნაფსი-ხი ნაფ "ან, ვა ლა დარან, ვა ლა მაუტანი, ვა ლა ჰაიატან ვა ლა ნუშურანი./"

გადმოცემულია, რომ ერთხელ ალ-ავზა“ და ჰკითხა ადამიანზე, რომელიც ალლაჰს პატიებას სთხოვს და თქვა:

"ვთხოვ თხოვნას დიდი ალლაჰისგან, რომლის გარდა არ არსებობს სხვა ღმერთი, ცოცხალი, მარადიული და ვწირავ ჩემს მონანიებას მას."

/ ასტაგფირუ-ლაჰა-ლ- „აზიმა ალაზი ლა ილაჰა ილია ჰუა, -ლ-ხაია-ლ-კაიუ-მა, ვა ატუბუ ილიაი-ჰი/.

(ალ-ავზა" და) თქვა: „ჭეშმარიტად, ეს კარგია, მაგრამ ისიც თქვას:"უფალო ჩემო მაპატიე"

"/Rabbi-gfir li/ - რათა ეს პატიება დასრულდეს".

ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველმა (sallallahu 'alayhi wa sallam) წარმოთქვა იგივე სიტყვები, მოხსენებულია აბუ დაუდის, ათ-თირმიდისა და სხვა მუჰადების მიერ ციტირებულ ჰადიდებში.

თუმცა, პატიების ყველა სახის თხოვნას შორის საუკეთესო და ყველაზე ღირსეული, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თხოვნა, რომლისთვისაც არის ყველაზე დიდი ჯილდო და რომელიც ყველაზე ხშირად მიიღება, არის ისეთი თხოვნა, რომ ადამიანი იწყებს თავისი უფლის ქებით, რის შემდეგაც ის აგრძელებს თავისი ცოდვის აღიარებას და შემდეგ სთხოვს ალაჰს პატიებას იმ სიტყვების გამოყენებით, რომლებიც ალლაჰის მოციქულმა წარმოთქვა ასეთ შემთხვევებში, (სალლალაჰ 'ალაჰი ვა სალამ).

მოთხრობილია შადად ბინ აუსის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰო ‘ალეიჰი ვა სალამ) თქვა: „როდესაც ალლაჰს თხოვნით მიმართავთ, უმჯობესია თქვათ:

"ო, ალლაჰ, შენ ხარ ჩემი უფალი და არ არსებობს ღმერთი შენს გარდა, შენ შემქმენი, მე კი შენი მსახური ვარ და მე ვიქნები შენი ერთგული და მჯერა შენი დაპირებების, სანამ ძალა მექნება. მივმართავ შენ ამის ბოროტისაგან, რაც ჩავიდინე, ვაღიარებ წყალობას, რომელიც შენ გამომიჩინე და ვაღიარებ ჩემს ცოდვას, მაპატიე, რადგან, ჭეშმარიტად, შენს გარდა ცოდვებს არავინ პატიობს! ალ-ბუხარი)

/ ალლაჰუმმა, ანტა რაბი, ლა ილაჰა ილა ანტა, ჰალიაქტა-ნი ვა და „აბდუ-კია, ვა შე“ ალა „აჰდი-კია ვა ვა“ დი-კია მა-სტატა „ტუ.

A "uzu bi-kya min sharri masana" tu, abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alayya, wa abu" u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z. -ზუნუბა ილა ანტა!/

13. პატიების ძიება. ის ცოდვები, რომლებიც ადამიანმა არ იცის

თუ ადამიანი ბევრ ცოდვასა და ცუდ საქმეს ჩაიდენს, ბევრ მათგანს ყურადღებას არ აქცევს და ბოლოს აღმოჩნდება, რომ მათი დათვლა უკვე შეუძლებელია, ყოვლისშემძლე და დიდებულ ალლაჰს სთხოვოს შენდობა იმ ცოდვებისთვის, რომელიც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა. შესახებ იცის.

შადად ბინ ავსმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა:

"მე მოგმართავ იმ ბოროტებისგან, რაც შენ იცი, და გთხოვ სიკეთეს, რაც იცი, და პატიებას ვითხოვ იმისთვის, რაც იცი, ჭეშმარიტად, შენ ყველაზე კარგად იცი დაფარული!"

/ A "uzu bi-kya min sharri ma ta" lamu, wa as "alu-kya min khairi ma ta" lamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta "lamu, ina-kya anta" Al-lamu-l-guiyub. ! /

და, ჭეშმარიტად, ალაჰმა ყველაფერი იცის და ყველაფერი მის მიერ არის აღრიცხული, რადგან უზენაესმა ალლაჰმა თქვა:

"...იმ დღეს, როცა ალაჰი აღადგენს მათ ყველას და ეტყვის მათ, რაც გააკეთეს. ალლაჰი დათვლის (მათ საქმეებს), რომლებსაც ისინი დაივიწყებენ..." "შელაპარაკება", 6.

14. შენდობის თხოვნის ნაყოფი

ყოვლისშემძლე ალლაჰისკენ მიმავალი ადამიანი გრძნობს, რომ თავშესაფარს ეძებს მიმტევებელს, მოწყალეს, მდიდარს, დიდსულოვანს, მცოდნეს და თვინიერს, რის შედეგადაც მისი გული მშვიდდება, გრძნობს სიხარულს, საზრუნავი და მწუხარება ტოვებს მას, უხარია. ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობა და წყალობა, მისი სული ოპტიმიზმით არის სავსე და სასოწარკვეთილების გრძნობა მისთვის უცნობია.

ალ-აგარ ალ-მუზანის სიტყვებიდან არის მოთხრობილი, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ) თქვა:

"ჭეშმარიტად, ხდება, რომ გული მიშლის" და, ჭეშმარიტად, პატიებას ვთხოვ ალაჰს დღეში ასჯერ. (მუსლიმანი)

ქატადამ თქვა: "ჭეშმარიტად, ეს ყურანი მიგვანიშნებს შენს დაავადებაზე და წამალზე. რაც შეეხება შენს დაავადებას, ეს არის ცოდვები, ხოლო რაც შეეხება შენთვის წამალს, ის შენდობას ითხოვს."

აიშამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: "ნეტარია ის, ვინც თავის წიგნში (ჩანაწერი) იპოვის უამრავ თხოვნას პატიების შესახებ."

აბუ-ლ-მინხალმა თქვა: „არ ყოფილა მის საფლავში მწოლიარე მონა, მისთვის უფრო სასურველი მეზობელი, ვიდრე მრავალრიცხოვანი თხოვნა პატიებაზე“.

ვიღაცამ თქვა: „ჭეშმარიტად, ცოდვილთა თანადგომა მხოლოდ ტირილი და შენდობის თხოვნაა და ამიტომ ცოდვებით დაკავებულმა ხშირად ითხოვოს შენდობა“.

ასევე შესაძლებელია, რომ შენდობის თხოვნის ერთ-ერთი შედეგი იყოს ის, რომ ადამიანის ენა წყვეტს სხვა სიტყვების წარმოთქმას, რის გამოც მისი სული თავად მიდრეკილია მიდრეკილებისკენ, პატიებისკენ და კარგი მანერებისკენ.

ჰუდაიფამ, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, მოახსენა: "(ერთხელ) მე ვთქვი: "ო, ალლაჰის შუამავალო, ჭეშმარიტად, მე ძალიან მკვეთრი ენა მაქვს და ძირითადად ჩემი ოჯახი განიცდის ამას."

რაზეც წინასწარმეტყველმა (ა.შ.) თქვა:

"შენ არ სთხოვ ალაჰს პატიებას, ოჰ ჰუდაიფა, მაგრამ მე ნამდვილად ვთხოვ ალაჰს პატიებას და ასჯერ ვნანობ მას დღისა და ღამის განმავლობაში." (აჰმად)

15. პატიების თხოვნა მათ მიერ, ვისაც აქვს საფუძველი იფიქროს, რომ ცოტა ცოდვას სჩადის

ადამიანი, რომელიც უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს თავის ცოდვებს, შეუძლია მიუახლოვდეს მათ, ვინც მათ ცოტას ჩაიდენს და აიძულოს მათ სთხოვონ პატიება მისთვის. ასე რომ, უმარმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, სთხოვა ბავშვებს ეთხოვათ ალლაჰისთვის პატიება (მისი ცოდვებისთვის), ამავე დროს უთხრა მათ: "ჭეშმარიტად, თქვენ არ ჩაგიდენიათ ცოდვა."

რაც შეეხება აბუ ჰურეირას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, მან უთხრა მწიგნობართა შვილებს, რომლებიც სწავლობდნენ ყურანს:

"უთხარი: "ო, ალლაჰ, აპატიე აბუ ჰურაირას" , - სიტყვის წარმოთქმა ამინიმათი ლოცვის შემდეგ.

16. აუცილებელია ალაჰისგან მხოლოდ სიკეთის მოლოდინი, იმის გათვალისწინებით, რომ მხოლოდ მას შეუძლია ცოდვების მიტევება. მორწმუნე მონა, რომელიც უფალს პატიებას სთხოვს, აუცილებლად უნდა მოელოდეს მხოლოდ სიკეთეს ალაჰისგან, დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ის აპატიებს მას ცოდვას. ერთ-ერთ წმიდა (კუდსი) ჰადისში მოხსენებულია, რომ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ) თქვა:

"ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: "მე ვარ ის, რასაც ჩემი მსახური ფიქრობს ჩემზე, ასე რომ, დაე, იფიქროს ჩემზე, რაც სურს." (ად-დარიმი)

ამ ჰადისის სხვა ვერსიაში წინასწარმეტყველმა (ა.შ.) თქვა:

"არაფერზე იფიქრეთ ალაჰზე, გარდა იმისა, რაც კარგია." (იბნ რაჯაბი)

ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მიზეზი, რის გამოც ალლაჰის მსახურს შეუძლია პატიება მოიპოვოს, არის იმედის ნაკლებობა იმისა, რომ თუ ის ცოდვას ჩაიდენს, მისი უფლის გარდა სხვა ვინმე შეძლებს მის პატიებას, და იმის ცოდნა, რომ მის გარდა არავინ აპატიებს ცოდვებს და არ სჯის მათთვის.

მორწმუნეებზე საუბრისას ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"მათ, ვინც რაღაც უღირსი ჩაიდინა ან საკუთარ თავს შეურაცხყოფა მიაყენა, შემდეგ გაიხსენა ალაჰი, ითხოვა პატიება ცოდვებისთვის - და ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები ალლაჰის გარდა?" „იმრანის ოჯახი“, 135.

ორივე საჰიჰში არის ჰადისი, რომელიც იუწყება, რომ აბდულა ბინ ამრმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, თქვა:

"(ერთ დღეს) აბუ ბაქრმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა:

"ო, ალლაჰის შუამავალო, მასწავლე ასეთი ვედრება, რომლითაც ლოცვის დროს ალლაჰს მივმართავ."

"უთხარი: "ო, ალლაჰო, ჭეშმარიტად, მე ბევრჯერ შევურაცხყოფ ჩემს თავს და შენ გარდა არავინ აპატიებს ცოდვებს! მაპატიე და მომიტევე შენი პატიება და შემიწყალე, ჭეშმარიტად, შენ მიმტევებელი ხარ, მოწყალე!"

/ ალლაჰუმმა, ინნი ზალიამტუ ნაფ-სი ზულმან კასირან, ვა ლა იაგფირუ-ზ-ზუნუბა ილა ანტა, ფა-გფირ ლი მაგფირატან მინ "ინდი-კია ვა-რამ-ნი, ინნა-კია ანტა-ლ-გაფურუ-რ-რაჰიმუ! /

და სავალდებულოა ალაჰისგან მხოლოდ სიკეთის მოლოდინი, როცა დიდია ალბათობა იმისა, რომ ადამიანის სიცოცხლე უკვე დასასრულს უახლოვდება და ის ახლოსაა ალაჰთან შეხვედრასთან, რათა პატიების იმედი ყველაფერზე ჭარბობს.

17. შიში და იმედი

იმისთვის, რომ იმედი ახდეს, შიშიც აუცილებელია.

გადარჩენისთვის კი ადამიანს სჭირდება შიშის და იმედის ერთმანეთთან შერწყმა, მხოლოდ ერთით არ შემოიფარგლება, რადგან მხოლოდ იმედი შეიძლება გადაიზარდოს ეშმაკობაში და მხოლოდ შიში გადაიზარდოს სასოწარკვეთილებაში, მაგრამ ორივე დადანაშაულების ღირსია.

მალიქებს სჯერათ, რომ თუ ადამიანი ჯანმრთელია, მაშინ მასში შიში უნდა ჭარბობდეს, ხოლო თუ ავადაა, მაშინ იმედი. შაფიტები თვლიან, რომ ჯანსაღ ადამიანს ორივე თანაბრად უნდა ჰქონდეს, რათა ხან საკუთარ ნაკლოვანებებსა და შიშებს უყურებს, ხან ყოვლისშემძლე ალლაჰის დიდსულოვნებას და იმედს ამყარებს. ავადმყოფ ადამიანში იმედი უნდა სძლიოს შიშს, იმის გამო, რომ წინასწარმეტყველმა (sallallahu 'alayhi wa sallam) თქვა:

„არც ერთი თქვენგანი, როცა კვდება, ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰისგან სიკეთის გარდა არაფერი მოელოდეს“. (მუსლიმანი)

დაავადდა იმ დაავადებით, რომლიდანაც მოგვიანებით გარდაიცვალა, იმამ ეშ-შაფიმ "და ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, წაიკითხა შემდეგი სტროფები:

„როცა გული გამიმაგრდა და ბილიკები შევიწროვდა,

მე შევქმენი იმედი შენი პატიებისკენ მიმავალი კიბე.

ჩემი ცოდვა დიდი მომეჩვენა, მაგრამ როცა შევადარე

შენი პატიებით, უფალო ჩემო, აღმოჩნდა, რომ შენი პატიება უფრო დიდია“.

შესაძლოა, ეს არის ზუსტად ის, რაც განმარტავს, თუ რატომ ავსებს ჩვენს მიერ განხილულ ჰადისი ამ შერჩეულ ჰადიდებს და არის დამატებით ორმოცი.

18. პატიება ემყარება ერთმორწმუნეობას

მიტევების მიზეზთა შორის არის ერთღმერთობის აღიარება და ეს მიზეზი არის მთავარი, რადგან ვინც ამას არ აღიარებს, ვერ იმედოვნებს შენდობას, ხოლო ვინც მონოთეიზმს აღიარებს, მთავარი ენიჭება შენდობის იმედის შთამაგონებელს.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"ჭეშმარიტად, ალლაჰი არ აპატიებს თავისთან ერთად სხვების თაყვანისცემას, მაგრამ აპატიებს იმაზე ნაკლებს, ვისაც სურს..." "ქალები", 48.

ჭეშმარიტად, ცოდვები უმნიშვნელოა ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის თაყვანისცემის შუქთან შედარებით, და ამიტომ ის, ვინც თავის ერთმორწმუნეობასთან ერთად იმდენ ცოდვას მოაქვს, რომ მთელ დედამიწას ავსებს, ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰი პატიებას შეხვდება. რომელიც დაფარავს ყველა ამ ცოდვას.თუმცა ეს ყველაფერი ყოვლისშემძლე ალლაჰის ნებასა და წყალობაზეა დამოკიდებული და თუ მოისურვებს ადამიანს აპატიებს და თუ სხვაგვარად მოისურვებს ცოდვებისთვის დასჯის.

19. მონოთეიზმის აღიარება სამოთხეს ელის

ეს ნიშნავს, რომ ის სამუდამოდ კი არ დარჩება ცეცხლში, არამედ გამოიყვანენ იქიდან, შემდეგ კი სამოთხეში შევა. უფრო მეტიც, ის არ იქნება ჩაგდებული ჯოჯოხეთში ისე, როგორც იქ ურწმუნოები ჩააგდებენ და არც სამუდამოდ დარჩება, როგორც იქ რჩებიან ურწმუნოები.

გადმოცემულია წინასწარმეტყველი (Pbuh) რომ თქვა:

„ის, ვინც იტყვის: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა“, გამოვა ცეცხლიდან და გულში კურთხევა აქვს თუნდაც ხორბლის მარცვლის სიმძიმეზე“. (ალ-ბუხარი.)

20. ხსნა ცეცხლისგან

თუ მონის ერთმორწმუნეობა და მისი გულწრფელობა ალაჰის მიმართ ნამდვილია და ის იცავს ყველა აუცილებელ პირობას გულით, ენით და სხეულის სხვა ნაწილებით, ხოლო სიკვდილის მახლობლად მხოლოდ გულითა და ენით, ეს ავალდებულებს ყველა წარსული ცოდვის პატიებას და ჯოჯოხეთიდან სრულ განთავისუფლებას. გადმოცემულია, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა ჰკითხა მუად ბინ ჯაბალს, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით:

"იცით, რას აქვს ალლაჰს უფლება მოელოდეს თავისი მსახურებისგან?"

მან უპასუხა: "ალლაჰმა და მისმა მოციქულმა უკეთ იციან ამის შესახებ".

(წინასწარმეტყველმა, სალალაჰუ ‘ალეჰი ვა სალამ) თქვა:

„მას აქვს უფლება მოელოდეს, რომ (მონები) მხოლოდ მას სცემენ თაყვანს და სხვა არაფერს. იცით, რისი მოლოდინის უფლება აქვთ მისგან?”

მან უპასუხა: "ალლაჰმა და მისმა მოციქულმა უკეთ იციან ამის შესახებ".

(მაშინ წინასწარმეტყველმა (ა.შ.) თქვა:

"ის ფაქტი, რომ ის არ დაუმორჩილებს მათ ტანჯვას" (ალ-ბუხარი.)

გარდა ამისა, მოთხრობილია შადად ბინ აუსის და უბადა ბინ ას-სამიტის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივე მათგანით, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ) უთხრა თავის თანამებრძოლებს:

„აწიეთ ხელები და თქვით: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“.

მათ თქვეს: ”და ჩვენ ავწიეთ ხელები (და ასე დავიჭირეთ) ცოტა ხნით, რის შემდეგაც ალლაჰის მოციქულმა (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ხელი ჩამოუშვა და თქვა:

"Დიდება ალაჰს! ო, ალლაჰ, შენ მიბრძანე ამ სიტყვებით და მიბრძანე მათი წარმოთქმა და დამპირდი სამოთხეს მათთვის და, ჭეშმარიტად, შენ არ არღვევ დაპირებებს!

და შემდეგ მან (PBUH) თქვა:

"გაიხარე, რადგან ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე და დიდმა ალაჰმა უკვე გაპატია!" (აჰმადი)

და ეს ყველაფერი იმ პრიორიტეტის შედეგია, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ მონანიებასა და კეთილ საქმეებზე, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა:

"... გარდა იმისა, ვინც მოინანიებს, ირწმუნა და დაიწყებს მართალ საქმეებს. ასე რომ, ალლაჰი მათ ცუდ საქმეებს კარგით ჩაანაცვლებს, რადგან ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა." "განსხვავება" 70.

21. წმინდა მონოთეიზმი

როდესაც ადამიანი გულით წარმოთქვამს მონოთეიზმის სიტყვებს, მას ყველაფერი შორდება, გარდა ყოვლისშემძლე ალლაჰისა, რომლის მიმართაც გული გრძნობს სიყვარულს, პატივმოყვარეობას, პატივმოყვარეობას, ვისი ეშინია, ვისი იმედი აქვს და ენდობა. და ამის შედეგად იწვის მისი ყველა ცოდვა და დანაშაული, თუნდაც მათი რაოდენობით იყოს ზღვის ქაფის ნატეხები. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს სიტყვები მათ კეთილ საქმეებად გადააქციოს და მისი უფლის სიყვარულის შუქი გაათავისუფლებს მის გულს სხვაგან, და წინასწარმეტყველმა (სალლაჰუ ‘ალეიჰი ვასალლამ) თქვა:

"არცერთი თქვენგანი არ დაიჯერებს, სანამ არ შეიყვარებს ალაჰი და მისი მოციქული ყველაფერზე მეტად." (ალ-ბუხარი.)

რაც შეეხება წინასწარმეტყველის (სალლალაჰუ ‘ალეიჰი ვა სალამ) სიყვარულს, მაშინ მისი წყაროა ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰის სიყვარული.

ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობით და მისი დახმარებით დასრულდა ორმოცი ჰადისის კომენტარები.

დაე, ალლაჰმა დალოცოს ჩვენი წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მისი ოჯახი და მისი თანამებრძოლები და მრავალჯერ მიესალმოს მათ აღდგომის დღემდე და დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს!