Pašam vārdam “apustulis” ir interesanta etimoloģija. Sākotnēji grieķu vārds pastāvēja īpašības vārda formā un tika minēts, kad tas tika minēts jūras kuģi- izrādījās kaut kas līdzīgs “transporta kuģim”. Tas arī apzīmēja pašu flotiles nosūtīšanu militāriem nolūkiem vai jaunas kolonijas dibināšanai, vai pašu floti. Tuvāk Kristus laikam šo vārdu sāka lietot “sūtņa” nozīmē, taču tā lietošana šajā nozīmē bija ļoti reta. Parasti sūtnis tika apzīmēts kā vai.

Jaunās Derības lietojums šim vārdam piešķīra īpašu, principiāli jaunu nozīmi. Ja ticat Lūkas 6:13, tad pats Jēzus tam piešķīra šo nozīmi, lai gan es domāju, ka tas ir kāda aramiešu vārda tulkojums. Zīmīgi, ka to galvenokārt lieto Lūka un Pāvils, savukārt pārējos 3 evaņģēlijos šis vārds ir lietots tikai 4 reizes (sinodālajā tulkojumā tas atspoguļots tikai 2 vietās). Matejs, Marks un Jānis tuvākos Jēzus mācekļus sauc vienkārši par “divpadsmit”, šķietami pēc analoģijas ar 12 Israēla tautas ciltīm: “...kad Cilvēka Dēls sēdēs uz Sava godības troņa, tad arī jūs sēdiet divpadsmit troņos, tiesājot divpadsmit Israēla ciltis." (Mat. 19:28)

Divpadsmito uzdevumu Lūka skaidro šādā tekstā: ”Pasaucis divpadsmit, viņš deva spēku un varu pār visiem ļaunajiem gariem un dziedēt slimības un sūtīja tos sludināt Dieva valstību un dziedināt slimos.” (Lūkas 9:1,2)

Apustuļu darbos Lūka sašaurina apustuļu uzdevumu: “Bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem.” (Apustuļu darbi 1:8), kas, varētu pieņemt, ļauj jebkuram nopietnam Jēzus lieciniekam piešķirt apustuļa statusu. Pāvils apustuļošanu izprot tieši tādā veidā, tāpēc savus radiniekus Androniku un Džūniju sauc par apustuļiem: “Sveiciniet Androniku un Jūniju, manus radiniekus un ieslodzītos kopā ar mani, kas tika pagodināti starp apustuļiem un kas ticēja Kristum pirms manis.” (Rom. 16:7). Pāvils nešaubījās par savu apustuļa amatu, un viņš bieži veltīja ļoti plašus fragmentus, lai apstiprinātu savu augstāko statusu Baznīcā (tas bija nepieciešams kā atbalsts viņa sludināšanai). Barnabu, Pāvila biedru, sauc arī par apustuli (Apustuļu darbi 14:14).

Bet atgriezīsimies pie Divpadsmitā un runāsim par tiem sīkāk. Jaunajā Derībā ir vairāki saraksti.

“[uzcēla] Sīmani, nosaucot viņu vārdā Pēteris, Jēkabs Zebedejs un Jānis, Jēkaba ​​brālis, nosaucot tos par Boanergiem, tas ir, par “pērkona dēliem”, Endrjū, Filipu, Bartolomeju, Mateju, Tomu, Jēkabu Alfeju, Tadeju , Sīmani Zelotu un Jūdu Iskariotu, kas Viņu nodeva.” (Marka 3:14-19)

“Un divpadsmit apustuļu vārdi ir šādi: pirmais Sīmanis, saukts Pēteris, un viņa brālis Andrejs, Jēkabs Zebedejs un Jānis, viņa brālis, Filips un Bartolomejs, Toms un Mutnieks Matejs, Jēkabs Alfejs un Levbejs, saukts Tadejs, Sīmanis kanaānietis un Jūda Iskariots, kas Viņu nodeva.” (Mt. 10:2-4)

"Kad pienāca diena, viņš pasauca savus mācekļus un izvēlējās no tiem divpadsmit, kurus viņš nosauca par apustuļiem: Sīmani, ko viņš nosauca par Pēteri, un Andreju, viņa brāli, Jēkabu un Jāni, Filipu un Bartolomeju, Mateju un Tomu, Jēkabu Alfeju un Sīmani, ar iesauku Zealots, Jūdass Jēkabs un Jūdass Iskariots, kurš vēlāk kļuva par nodevēju. (Lūkas 6:13-16)

Var pamanīt, ka šajos sarakstos pirmo, piekto un devīto vietu vienmēr ieņem tie paši - Pēteris, Filips un Jēkabs Alfejevs. Tādējādi divpadsmit skolēni it kā tika sadalīti 3 grupās, no kurām katrai bija vadītājs - vecākais no četriem (apmēram tā vienmēr notiek mazās grupās). Pirmajā grupā ietilpst Pēteris ar brāli Endrjū un vēl divi brāļi – Jānis un Jēkabs no Zebedeja. Šie četri veido Jēzum vistuvāko mācekļu loku – viņi ir vienīgie, kas ir klāt Jaira meitas augšāmcelšanās un Apskaidrošanās svētkos, Jēzus runā ar viņiem par Savu Otro atnākšanu, un tikai viņi lūdz palikt nomodā Ģetzemanes dārzā. .

Jāņem vērā arī dažas atšķirības sarakstos. Sīmanis Kanaānietis un Sīmanis Zelots ir viena un tā pati persona. Vārdiem Kananite un Zealot ir aptuveni tāda pati nozīme – zelots. Jādomā, ka arī Jūda Jēkabs un Levijs Tadejs ir viena un tā pati persona.

Tagad parunāsim par katru no tiem sīkāk.

Apustulis Pēteris Bībelē zināmi arī kā Sīmanis un Kēfa. Apustuļa ebreju vārds ir Simeons. Pēteris bija Betsaidas iedzīvotājs Galilejā, kur viņš devās makšķerēt kopā ar savu tēvu un brāli (Jāņa 1:44). Pēteris bija precējies, kas bija ļoti rets gadījums apustuļu vidū. Pēteris uzrakstīja divas koncila vēstules, kas iekļautas NT (viņš ir to visticamākais autors).

Andrejs, Pētera brālis vispirms bija Jāņa Kristītāja māceklis (varbūt Pēteris bija viens no Jāņa mācekļiem). Andrejs bija pirmais, kuru Jēzus aicināja. Saskaņā ar leģendu, apustulis Andrejs sludināja Skitijā un, izgājis cauri Krievijai, sasniedza Skandināviju. Īss stāsts par to ir ietverts stāstā par pagājušajiem gadiem.

Jānis un Jēkabs Zebedejs, tāpat kā Pēteris un Endrjū, arī bija no Betsaidas. Jēzus tos sauca par "pērkona dēliem" - Boanerges. Jādomā, ka Džons bija jaunākais un Džeimss bija vecākais. Jāņa un Jēkaba ​​māte bija Salome, kā redzams no Marka salīdzinājuma. 16:1 un Mat. 27:56. Ja salīdzinām sinoptisko evaņģēliju pierādījumus ar Jāņa evaņģēliju (Jāņa 19:25), izrādās, ka Salome bija Jaunavas Marijas māsa, bet Jānis un Jēkabs bija Jēzus brālēni. Jēkabs bija pirmais no apustuļiem, kas cieta mocekļa nāvi, un tika nogalināts ar zobenu pēc Hēroda Agripas I pavēles (Ap. d. 12:2). Nav ticamu pierādījumu par Džona nāvi. Jānim tiek piedēvēts ceturtā evaņģēlija, 1., 2. un 3. vēstules un Atklāsmes grāmatas, pēdējās Bībeles grāmatas, autors.

Filips Viņš bija arī Betsaidas iedzīvotājs, un Jēzus viņu sauca neilgi pēc Andreja un Pētera. Ir zināms, ka Filips bija precējies, tāpat kā Pēteris, un viņam bija meitas, uz kuru stāstiem balstījās slavenais stāstu kolekcionārs par Hierapoles apustuļiem un evaņģēlistiem Papiju. Apustulis Filips bieži tiek sajaukts ar Filipu evaņģēlistu, kurš kristīja Etiopijas einuhu. Starp citu, pēdējam bija arī meitas (Apustuļu darbi 21:9)

Filipam bija draugs Natanaels- “Izraēlietis, kurā nav viltības”, ko arī ir jēga pieminēt sarunā par apustuļiem.

Tomass Dvīnis- (vārds “Tomass” saskan ar aramiešu vārdu “dvīnis”). Iespējams, viņa sākotnējais vārds bija Jūda, kopš Jāņa. 14:22 viņš tiek saukts par "Jūdu, nevis Iskariotu", bet vienā no senajiem sīriešu rokrakstiem "Jūda Tomass". Otro vārdu biežāk izmantoja, lai izvairītos no sajaukšanas ar Jūdu nodevēju.

Metjū bija muitnieks – muitnieks (Mateja 9:9), kuru Jūdejas iedzīvotāji uzskatīja par Romas okupantu līdzdalībnieku. Mateja tēvs Alfejs un Alfejs, apustuļa Jēkaba ​​tēvs, iespējams, ir dažādi cilvēki. Matejs ir iespējamais viena evaņģēlija autors.

Bartolomejs. Par Bartolomeju gandrīz nekas nav zināms. Bet mums ir labs iemesls identificēt viņu ar Natanaelu. Jādomā, ka apustuļa vārds bija Natanaels bar Tolemai (Nātanaēls, Tolemaja dēls). Ņemiet vērā vārda Bartolomeja rakstību grieķu valodā - . Sinoptiķi neko nesaka par Nātanaelu, un 4. evaņģēlijs neko nerunā par Bartolomeju. No Jēzus sarunas ar Nātanaelu Jāņa grāmatā. 1:47-51 mēs varam secināt, ka viņš kļuva par vienu no apustuļiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka Jānis viņu piemin evaņģēlija beigu daļā (Jāņa 21:2), kas apraksta Jēzus parādīšanos zvejnieku apustuļiem. Atceroties Natanaela draudzību ar Filipu, mēs varam skaidrāk iztēloties otro četru apustuļu īpašības (par ko es runāju iepriekš).

Jēkabs Alfejevs- pēdējo četru līderis. Par viņu nav zināms gandrīz nekas, izņemot pieņēmumu, ka viņš bija “Jēkabs mazākais”, Marijas dēls un Josijas brālis (Marka 15:40). Iespējams, Jēkaba ​​vēstules autors.

Jūda, Jēkaba ​​dēls arī maz zināms. Daži viņu identificē ar Jūdu, Tā Kunga brāli, Jūdas vēstules autoru, kas iekļauta NT kanonā. Mums vajadzētu detalizēti runāt par Tā Kunga brāļiem. Viņu vārdi ir Jēkabs, Josija (Jāzeps), Sīmanis un Jūda (Marka 6:3, Mateja 13:55-56). Šeit var izdarīt vairākus pieņēmumus. Pirmkārt, tie varētu būt Jēzus brāļi un māsas, Marijas bērni. Evaņģēlijos ir norādes, ka Jēzum bija ne tikai brāļi, bet arī māsas (Mt. 13:56, Marka 3:32, Marka 6:3), tāpēc šis pieņēmums izskatās diezgan pārliecinošs. Bet, pēc daudzu domām, šāda nostāja kaitē no jaunavas piedzimšanas dogmai (kas balstās tikai uz evaņģēlija liecībām), tāpēc plašāk izplatīts ir viedoklis, ka Jēzus brāļi ir Jāzepa bērni no viņa pirmās laulības vai arī viņa brālēni. , Jaunavas Marijas māsas Alfeja sievas Marijas dēli. Jaunākā versija, man šķiet visinteresantākais. To izvirzīja Jeronīms Svētais savā traktātā “Pret Helvīdiju par Vissvētākās Marijas mūžīgo jaunavību”.

Par Jēkabu, Tā Kunga brāli, ir zināms, ka Jēzus viņam parādījās pēc augšāmcelšanās kā viens no pirmajiem (1. Kor. 15:7). Jēkabs vadīja Jeruzalemes kopienu (Gal. 1:19, 2:9, Apustuļu darbi 12:17), un viņam bija iesauka Jēkabs Taisnais (Gainais). Saskaņā ar Jāzepa liecību viņu ticības dēļ nogalināja kristiešu pretinieku pūlis. (“Ebreju senlietas” 20.9.)

Simons zelots. Mēs zinām, ka zeloti bija ekstrēmistu grupējums dienās pirms ebreju kara. Vai šis apustulis agrāk varēja piederēt pie zelotiem? Nav pierādījumu par zelotu grupas pastāvēšanu Jēzus laikā, un mēs varam pieņemt, ka Sīmani sauca par zelotu (zealotu) viņa īpašās garīgās dedzības dēļ. Tomēr vārds "dedzīgs" nekad netika lietots neatkarīgi un vienmēr nāca kopā ar greizsirdības definīciju - piemēram, likuma dedzīgs. Šis vārds kļuva par vispārpieņemtu lietvārdu tikai attiecībā uz ekstrēmistu partizāniem, tāpēc varam pieņemt, ka šī grupa jau Jēzus laikā bija diezgan attīstīta un tai piederēja Sīmanis.

Slaveni apustuļi ietver: Pāvels. Apustulis Pāvils nesa vārdu Sauls (Sauls) un nāca no Benjamīna cilts, kurai piederēja slavenais ķēniņš (Fil.3:5, Rom.11:1). Iespējams, ka topošais apustulis tika nosaukts par godu ķēniņam Saulam. Visticamāk, Pāvils bija precējies, jo Sinedrija loceklis nevarēja būt neprecējies. Bet no Pāvila vēstulēm mēs uzzinām, ka viņa sieva nebija ar viņu. Tā kā Pāvils kļuva par apustuli, būdams vēl ļoti jauns (vārds “jaunība” norāda, ka viņam tikai sāka augt bārda), var pieņemt, ka viņš nebija atraitnis, un viņa jaunā sieva viņu pameta, kad viņš pameta augsto amatu. sabiedrībā un pilnībā nodevās kalpošanai Kristum. Vārdu Pāvils apustulis saņēma pēc Kipras salas prokonsula Sergija Pāvila, kurš pievērsās kristietībai (Ap.d.13:7). Pāvila vēstules aizņem lielāko daļu Jaunās Derības.

Pāvils bija pirmais, kurš izpildīja apustulisko misiju, kas noteikta (Ap.d.1:8). Viņš bija Jēzus liecinieks Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un pat līdz pasaules galam. “Zemes gals” ir Roma. Pāvils vadīja romiešu kopienu un tika izpildīts imperatora Nerona vadībā. Romā nāvessods tika izpildīts arī Pēterim, kurš nomainīja Pāvilu.

Teologu vidū var atrast apgalvojumu par iespējamo nesaskaņu starp apustuļiem, konfrontāciju starp Pāvilu un Jeruzalemes kristiešiem, kas saistīti ar Pāvila mūžīgajiem ienaidniekiem - jūdaistiem. Šādai nostājai, lai arī tā šķiet visai loģiska, baznīcas vēstures dokumentos nav stingra pamata un to var uzskatīt tikai par vienu no iespējamām to tālo notikumu rekonstrukcijām. Piemēram, Tībingenes skolas pārstāvji, šīs vēsturiskās koncepcijas autori, uzskatīja Pāvila polemiku ar Simonu Magusu, kas tendenciozajā piedzīvojumu romānā “Pseidoklementīnes” datēts ar agrīnajiem viduslaikiem, kā Pāvila polemiku ar Pēteri. Pārējie argumenti nav pārliecinošāki par šo. Tomēr, kā tas bieži notiek, apšaubāmā hipotēze tika ātri pacelta gandrīz līdz dogmas pakāpei. Tībingenes agrīnās kristīgās vēstures jēdziens Rietumos jau sen ir atspēkots, taču mūsu valstī, kas tikai nesen attālinājusies no plaši izplatītā ateisma, pirms simts gadiem noraidītā teoloģiskā koncepcija šķiet visai aktuāla. Šī bēdīgā situācija ir saistīta ar gandrīz pilnīgu nopietnu pētījumu trūkumu krievu valodā, lai gan Nesen Jau tagad ir jūtams, ka situācija pamazām sāk mainīties uz labo pusi.

Kā nomira Kristus apustuļi?

Pirmkārt, tas nav tik svarīgi, jo šādas informācijas nav Bībelē. Varbūt aiz ziņkārības vai vispār, lai zinātu.

Otrkārt, visi Jēzus Kristus mācekļi nomira mocekļa nāvē – savas ticības dēļ. Pēteris tika sists krustā otrādi, jo viņš atteicās no nāves goda kā Jēzus. Tā paša iemesla dēļ apustuļa Andreja krusts bija burta X formā, tātad arī Svētā Andreja krusts.

Pāvils bija Romas pilsonis, tāpēc viņam bija ātra, nesāpīga nāve - viņam tika nogriezta galva. Apustulis Jānis bija vienīgais, kurš nomira dabiskā nāvē. Jau vecumdienās viņš rakstīja visus savus vēstījumus, jo viņa vēstījumi ir pēdējās Bībeles grāmatas laikā. Viņa evaņģēlijs ir pēdējais. Un pēdējo grāmatu – Atklāsmi – viņš uzrakstīja trimdā Patmas salā (vai drīzāk saliņā).

Apustuļi. Bizantijas meistara Divpadsmit apustuļu ikona, 1. puse. 14. gadsimts Tēlotājmākslas muzejs nosaukts pēc A.S. Puškins. APUSTUĻI (grieķu apostolos vēstnieks), agrīnajā kristiešu literatūrā, klejojošie kristietības sludinātāji. Jaunajā Derībā...... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

- (grieķu apostolos vēstnieks), agrīnajā kristīgajā literatūrā, klejojošie kristietības sludinātāji. Jaunajā Derībā divpadsmit apustuļi ir tuvākie Kristus sekotāji (mācekļi)... Mūsdienu enciklopēdija

- (no grieķu apostolos vēstnieka) agrīnajā kristīgajā literatūrā, klejojošie kristietības sludinātāji. Jaunajā Derībā divpadsmit apustuļi ir tuvākie Kristus sekotāji (mācekļi)... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Apustuļi. Uzvārdam Apustulis ir moldāvu izcelsme. Apustulis Pāvels, viens no moldāvu bojāriem, apmetās Mazajā Krievijā hetmaņa Bogdana Hmeļņicka vadībā. Viņš bija Mirgorodas pulkvedis un Mazās Krievijas hetmanis, miris 1668. gadā. Viņa pēcnācēji ieņēma dažādus... Biogrāfiskā vārdnīca

Skatīt Divpadsmit apustuļus. (Avots: “Pasaules tautu mīti.”) ... Mitoloģijas enciklopēdija

APUSTUĻI- [no grieķu val. ἀπόστολος vēstnesis, sūtnis], Jēzus Kristus tuvākie mācekļi, kurus Viņš izredzējis, mācījis un sūtījis sludināt Evaņģēliju un celt Baznīcu. Termina vēsture Senajā literatūrā vārds ἀπόστολος tika lietots, lai apzīmētu jūru... ... Pareizticīgo enciklopēdija

- (no grieķu apóstolos vēstnieka), agrīnajā kristiešu literatūrā, klejojošie kristietības sludinātāji. Jaunajā Derībā divpadsmit apustuļi ir tuvākie Kristus sekotāji (mācekļi). * * * APUSTUĻI APUSTUĻI (no grieķu apostolos vēstnieka), iekšā... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Apustuļi- (grieķu apostolos messenger) agrīno kristiešu, Jēzus Kristus pavadoņu un mācekļu terminoloģijā, kuri pēc viņa nāves uzņēmās kristīgās doktrīnas izplatību starp ebrejiem un pagāniem. Tāda kā Pāvila un Pētera vēsturiskums...... Senā pasaule. Vārdnīca-uzziņu grāmata.

Apustuļi- 12 Jēzus Kristus mācekļi, kurus viņš izvēlējās un sūtīja sludināt Evaņģēliju. Pirmais, kas sekoja Kristum, bija Endrjū, kurš par to tika saukts par Pirmo aicināto, un viņam sekoja Jānis Teologs. Tad Andrejs atveda savu brāli Sīmani, kuru Jēzus nosauca par Pēteri... Pareizticīgo enciklopēdiskā vārdnīca

Uzvārdam Apustulis ir moldāvu izcelsme. Apustulis Pāvels, viens no moldāvu bojāriem, apmetās Mazajā Krievijā hetmaņa Bogdana Hmeļņicka vadībā. Viņš bija Mirgorodas pulkvedis un Mazās Krievijas hetmanis, † 1668. Viņa pēcteči ieņēma dažādus amatus... ... Lielā biogrāfiskā enciklopēdija

Grāmatas

• Apustuļi, Ernests Renāns. 1991. gada izdevums. Stāvoklis labs. N. Glagoleva publikācijas reprodukcija. Grāmata stāsta par apustuļu dzīvi pēc Kristus nāves...
• Apustuļi, Agalakovs Dmitrijs Valentinovičs. Lūka ir septiņdesmito apustulis, evaņģēlists, sava laika izcils rakstnieks, pirmais ikonu gleznotājs un, visbeidzot, “mīļotais ārsts”, kā viņu sauca pagānu apustulis, Pāvils. Viņu ceļi - Lūka un Pāvils -...

Jēzus Kristus gudrā ticība viņam piesaistīja dažus no labākajiem Izraēlas tautas cilvēkiem. Daudzi, dzirdējuši viņa vārdus, nolēma kļūt par viņa mācekļiem.Kad Jēzum Kristum jau bija 31 gads, viņš no visiem saviem mācekļiem izvēlējās tikai 12 cilvēkus. Viņš tos iecēla par jaunās mācības apustuļiem:

1. Sīmanis (Jēzus viņu sauca par Pēteri).

2. Jēkabs (Jāņa brāļa Zebedeja dēls, viņu trokšņainā rakstura dēļ Jēzus tos sauca par pērkona dēliem)

3.Jānis (Jēkaba ​​laulības).

6.Bartolomejs.

9.Jēkabs (Alfeja dēls).

10. Tadejs.

11.Sīmanis Zelots.

12. Jūda Iskariots (kurš vēlāk nodeva Jēzu par trīsdesmit sudraba gabaliem).

Apustuļi sauca Jēzu - Jēzu Nācarieti Mesiju.

Saskaņā ar pieņemtajiem evaņģēlijiem mēs zinām 12 apustuļus:

Pēteris (pazīstams arī kā Sīmanis un Kēfa)

Andrejs, viņš ir Pētera brālis, un sākumā viņš tiek minēts kā Jāņa Kristītāja māceklis

Jānis un Jēkabs Zebedejs bija no Betsaidas.

Levvejs, iesauka Tadejs

Tomass dvīnis Vārds Tomass sasaucas ar aramiešu vārdu dvīnis)

Metjū bija nodokļu iekasētājs

Bartolomejs.

Jēkabs Alfejevs ir pēdējā četrinieka līderis.

Jūda, Jēkaba ​​dēls

Saimons Zelots.

Saskaņā ar Bībeles mācību (Jaunā Derība), Jēzum Kristum bija divpadsmit apustuļi.







Ir arī apustuļi no septiņdesmitajiem, taču viņu vārdi nav tik izplatīti.

Iesaku noskatīties izglītojošu video, kas stāsta par divpadsmit apustuļu ievēlēšanu.

Jēzum Kristum bija 12 apustuļi

Sīmanis, saukts Pēteris

Jēkabs Zebedejs

Bartolomejs

Jēkabs Alfejevs

Levvejs ar iesauku Tadejs

Sīmanis kanaānietis

Jūda Iskariots

Bija 12 apustuļi.

Tālāk, jūsu uzziņai, ir viņu vārdi citātā:

Protams, ja uzdosiet līdzīgu jautājumu ikvienam, ko satikāt, lielākā daļa atcerēsies slaveno Jūdu un, bez šaubām, Metjū.

Šis jautājums ir interesants, pirmkārt, ja tu studē Bībeli un mēģini to pilnībā saprast pats, un tas ir gaismas un skaidrības ceļš cilvēkam.

Ir divi apustuļu saraksti.

Pirmais - slavenākais - ir apustuļi no divpadsmit. Šie ir tuvākie Jēzus Kristus mācekļi.

1. Endrjū Pirmais.

1. Viņa brālis Pēteris
2. Jānis teologs
3. Jēkabs, Jāņa brālis
4. Filips
5. Bartolomejs
6. Metjū, muitnieks
7. Jēkabs Alfejevs
8. Tomass Dvīnis
9. Saimons Zelots
10. Fadijs Alfejevs
11. Jūda Iskariots, kurš nodeva Kristu. Viņu ar loteriju nomainīja Matiass.

Un ir arī apustuļi no septiņdesmit. Jēzus Kristus viņus izvēlējās savas zemes dzīves pēdējā gadā. Kā mēs lasām Lūkas evaņģēlijā (kas attiecas arī uz viņiem)

Tad viņu vidū tika iekļauti arī daži citi Jēzus Kristus sekotāji, viņa mācekļu mācekļi.

Atsevišķi izceļas apustulis Pāvils, kurš, lai arī ir viens no visvairāk cienītajiem, nav iekļauts nevienā no šiem sarakstiem.

Ir divpadsmit galvenie apustuļi, tiešie Kristus mācekļi, kuri noticēja viņa mācībai gandrīz tiklīdz to dzirdēja un nekavējoties kļuva par pavadoņiem. Tad bija daudz vairāk, mācekļu mācekļi (viņi viņus sauc par septiņdesmit). Tie ir pirmie divpadsmit -

Pēc tam Jūda tika izslēgta no šī saraksta(. Kopumā kristīgā mācība izplatījās ļoti ātri (es gandrīz teicu, ka tas bija kā ugunsgrēks - bet tas nebija ugunsgrēks), tā nokrita uz labi sagatavotu sociālo augsni - cilvēki dzīvoja ļoti grūti, nepanesami apstākļi gribēja kaut kādu toreizējo izeju... pārliecību, ka atvieglojums nāks vismaz vienā no pasaulēm - ja ne šajā, tad nākamajā(.

Bet godīgi jāsaka, ka šai mācībai bija spēcīga pretestība no varas iestāžu puses, un

Tāpēc tas bija šādi liels skaits piekritēji un viņu vidū apustuļi (un otrajā sarakstā viņu bija septiņdesmit).

Jēzus apustuļi bija atšķirīgi, tāpat kā parastie cilvēki.

Piemēram, Pēteris bija zvejnieks, un Pāvels dzimis bagātiem vecākiem. Pēteris trīs reizes noliedza Jēzu, bet, nožēlojis grēkus, bija viņam uzticīgs un pavadīja viņu visu mūžu.

Pāvils tiek uzskatīts par Kristus ienaidnieku, Pāvils bija pilnīgi atšķirīgs.

Kopā bija 12 apustuļi.

Šeit ir karte ar apustuļu ceļu un viņu vārdiem.



Bija 12 tuvi Kristus mācekļi, kas vēlāk kļuva par apustuļiem, viņu vārdi ir plaši zināmi un tiek saukti arī par galvenajiem apustuļiem. To skaitā ir apustulis Pāvils, kurš formāli nebija Kristus māceklis, bet tika uzskatīts par pirmo no apustuļiem kopā ar Pēteri un faktiski par kristietības pamatlicēju. Pateicoties Pāvila pūlēm, baznīca tika papildināta ar daudziem apustuļiem no tā sauktā 70. Sākumā tie bija 70 Kristus mācekļi, kurus viņš tikai uzņēma par mācekļiem, bet nebija laika kaut ko mācīt. bet vēlāk šim apustuļu sarakstam sāka pievienot arī pirmo mācekļu mācekļus. Par daudziem no viņiem ir zināms ļoti maz, ir tikai to izskata apraksts, kas sastāvēja tikai no frāzēm vecs ar bārdu vai jauns bez bārdas. Daži no šiem 70 apustuļiem iekrita ķecerībā, piemēram, Nikolajs no Antiohijas bija Sīmaņa Magusa sekotājs, citi tika divreiz sajaukti ar dažādiem vārdiem. Zemāk esošajā sarakstā Jūda Iskariots, kurš sākotnēji bija 12 apustulis, jau ir izslēgts, un viņa vietā ir pievienots Matiass, kurš tika izlozes kārtībā izvēlēts strīdā ar Barnabu.



Tie ir tie, par kuriem kristīgā pasaule zina.

1) Apustulis Pēteris Bībelē ir zināms arī ar vārdiem Sīmanis un Kēfa

2) Andrejs, Pētera brālis vispirms bija Jāņa Kristītāja māceklis

3 4) Jānis un Jēkabs no Zebedeja, tāpat kā Pēteris un Andrejs, arī bija no Betsaidas.

5) Filips bija arī Betsaidas dzimtene

6) Filipam bija draugs Natanaels

7) Tomass Dvīnis - (vārds Tomass saskan ar aramiešu vārdu dvīnis)

8) Metjū bija nodokļu iekasētājs

9) Bartolomejs.

10) Jēkabs Alfejevs ir pēdējā četrinieka līderis.

11) Jūda, Jēkaba ​​dēls

12) Saimons Zelotes.

13) Pāvilu var pieskaitīt arī slavenajiem apustuļiem.

Jēzum Kristum kopumā bija divpadsmit apustuļi, tas ir, tuvi mācekļi.

Šeit ir viņu vārdi:

1.Andrijs bija pirmais, tāpēc viņu sauca par Endrjū Pirmo izsaukto.

1. Pēteris, viņš bija Andreja Pirmā izsauktā brālis.

3 un 4 - divi brāļi Jānis un Jēkabs. Jānis vēlāk saņēma segvārdu Teologs un bija Jēzus mīļākais māceklis.

Pārējie, mazāk nozīmīgi, ir Bartolomejs, Filips, Svētais Tomass, Jēkabs Alfejs, Matejs, Sīmanis Zelots, Jūda un Matiass.

Neskatoties uz to, ka kristietība joprojām ir vadošā reliģija bijušo valstu teritorijās Padomju savienība, daudzi cilvēki joprojām ir vāji informēti par šīs pārliecības terminoloģiju. Piemēram, daži ticīgie nezina vārda “apustulis” izcelsmi un nozīmi un ļoti vēlētos labot šo nelaimīgo pārpratumu. Ja esat viens no šāda veida cilvēkiem, tad esat nonācis īstajā vietā. Šajā rakstā jūs atradīsiet visu nepieciešamo informāciju, kas jūs interesē.

Apustulis. Ko tas vārds nozīmē?

Šim terminam ir grieķu saknes. Lai atbildētu uz jautājumu “kas ir apustulis?”, ir jāzina tā oriģinālais tulkojums. Tulkojumā no grieķu valodas vārds "apustulis" nozīmē "sūtnis", "māceklis", "piekritējs" vai "sekotājs". Evaņģēlija vēstures kontekstā vārds “apustulis” tika lietots, lai aprakstītu Jēzus Kristus mācekļus, kuri izplatīja viņa gudrību. Sākotnēji tie bija 12: Pēteris, Andrejs, Jēkabs un Jānis Zebedejs, Jēkabs Alfejs, Bartolomejs, Filips, Matejs, Sīmanis Zelots, Toms, Jūda Jēkabs un Jūda Iskariots. Pēc pēdējā nodevības un nāves Matejs tika izvēlēts par jauno apustuli, lai kopējais mācekļu skaits atkal būtu 12.

Pēc šiem notikumiem Jēzus Kristus izvēlējās 70 sekotājus, kuru vārdi evaņģēlijā nav minēti. Viņu vidū ir Marks, Lūka un arī Pāvils, kurš iepazinās ar Tā Kunga mācībām pēc savas nāves un augšāmcelšanās. Neskatoties uz to, ka Pāvils sākotnēji nebija saistīts ar Kristu un apkārtējiem, ar savu rīcību viņš pilnībā parādīja vārda ”apustulis” patieso nozīmi. Pateicoties viņam, kristīgā mācība plaši izplatījās visā Romas impērijā.

Pareizticībā apustuļus sauc arī par citiem svētajiem, kuri bija iesaistīti evaņģēlija izplatīšanā pagānu valstīs un ciltīs (piemēram, Sv. Gregorijs Apgaismotājs, Armēnijas apustulis). Baznīcas literatūrā šādus cilvēkus sauc par “vienlīdzīgiem apustuļiem”.

Taču iepriekš minētie fakti nav vienīgie skaidrojumi par to, kas ir apustulis. Baznīcas terminoloģijā šis vārds nozīmē arī grāmatu, kurā ir daļa no Evaņģēlija un Svēto apustuļu vēstulēm.

Jēdziena "evaņģēlijs" sākotnējā nozīme

Papildus jautājumam “kas ir apustulis?” tikpat bieži uzdots jautājums par jēdziena “Evaņģēlijs” nozīmi. Tāpat kā iepriekšējais vārds, tas ir grieķu izcelsmes un burtiski nozīmē pozitīvas un labas ziņas. IN Senā Grieķija Senos laikos vārdu "evaņģēlijs" lietoja šādos gadījumos:

1. Lai aprakstītu dāvanu sūtnim, kurš atnesa labas ziņas.
2. Aprakstīt upuri, kas tika dots senajām dievībām par godu pozitīvu ziņu saņemšanai.
3. Lai raksturotu pozitīvas ziņas.

Jēdziena "evaņģēlijs" kristīgā nozīme

Baznīcas izpratnē tas nozīmē sekojošo:

1. Labā ziņa ir tā, ka Tas Kungs atcēla no cilvēces pirmā grēka lāstu un pastāstīja, kā jūs varat glābt savu garīgo daļu.
2. Vispārināts nosaukums Glābēja mācībai, ko viņš deva saviem mācekļiem. Vārds "evaņģēlijs" raksturo mācekļu stāstījumu par Jēzus no Nācaretes darbību un viņa morāles mācībām. Viņu stāsta centrā ir doma, ka Jēzus ir Debesu Valstības galva, mesija un cilvēku grēku izpircējs.
3. Atsevišķos gadījumos šis apzīmējums apraksta Jaunās Derības gudrību kristīgās reliģijas formā, stāstot par nozīmīgiem notikumiem Dieva Dēla dzīvē, kā arī viņa sludināto un izplatīto morāli. Arī vārds “evaņģēlijs” tiek lietots, lai interpretētu noteiktus notikumus, kas notika ar Kristu un apkārtējiem cilvēkiem.
4. Stāsts ir par upuri, ko Jēzus nesa visas cilvēces vārdā, tās pestīšanas un turpmākās dzīves turpināšanas labā Dieva valstībā.
5. Vārds "Evaņģēlijs", kā arī tā sinonīms "Labā Vēsts" raksturo kristīgo ideālu izplatību. Līdz ar to “Evaņģelizācija” ir pilna mēroga misionāra darbība, kuras būtība ir Bībeles mācības sludināšana.

Kristietības sākums

Jūs jau zināt, ko nozīmē “apustulis”. Tagad ir pienācis laiks runāt par to, kur tieši Jēzus Kristus mācekļi izplatīja viņa mācību un ar kādām grūtībām viņi saskārās.

Romas impērijas valdībai sākotnēji bija negatīva attieksme pret patiesā Dieva sekotāju izplatītajām mācībām. Cilvēki, kuri pieņēma kristietību, ilgu laiku tika vajāti un bargi sodīti par savu pasaules uzskatu. Pirmajiem kristiešiem nācās slēpties katakombās un slepeni no varas pārstāvjiem izplatīt labās ziņas par Glābēju. Tāpēc zivis tika izvēlētas par pirmo Kristus sekotāju simbolu – klusuma un klusuma zīmi.

Neskatoties uz visām vajāšanām un vajāšanām, jaunā reliģija turpināja izplatīties visā spēcīgās Romas valsts teritorijā, piesaistot jaunus sekotājus. Arvien vairāk cilvēku sāka uzzināt par Kristu, pēcnāves dzīvi, svēto vēstuli un to, kas ir apustulis.

Izmaiņas

Gāja laiks, kristiešu vajāšanas turpinājās, bet kādā brīdī Romas valdības vadība nolēma beigt cīnīties ar jaunās reliģiskās kustības piekritējiem. Pēc kāda laika kristietība saņēma oficiālu varas iestāžu apstiprinājumu un drīz kļuva par Romas oficiālo reliģiju. Pēc šiem notikumiem visi zināja vārda "apustulis" nozīmi, kā arī filozofiju, ko šie cilvēki izplatīja.

Ietekme uz valodu un kultūru

Kā jau varēja nojaust, tik populārs vārds nevarēja neatstāt savas pēdas slāvu tautu valodā un kultūrā. Jūs jau zināt vārda “apustulis” sākotnējo nozīmi un izcelsmi; tagad ir pienācis laiks runāt par citiem šī termina lietojumiem.

Piemēram, uzvārds Apustulis ir ļoti izplatīts Austrumeiropas tautu pārstāvju vidū. Šis uzvārds piederēja Ukrainas kazaku dinastijai, no kuras cēlušies slaveni hetmaņi, kā arī Krievu ģimene Muravjovs-Apostolovs, kurš piedalījās decembristu kustībā. Turklāt vārds “apustulis” apzīmē noteiktus terminus, kas tiek lietoti noteiktā darbības jomā. Piemēram, juristu vidū tas bija sinonīms vārdam “apelācija”. Mūsu laikos “apustuļus” sauc par noteiktas idejas piekritējiem, kuri ir 100% pārliecināti par sava pasaules uzskata pareizību.

Evaņģēlija interpretācija Gladkovs Boriss Iļjičs

22. NODAĻA. Ierašanās Kapernaumā. Strīds starp apustuļiem par to, kurš no viņiem ir lielāks. Pamācot viņiem par pazemību. Mēs runājam par kārdinājumiem. Dažādi norādījumi apustuļiem. Līdzība par nežēlīgo parādnieku. Maksājot nodokļus par templi

Ierašanās Kapernaumā

Iepriekš jau tika teikts, ka pēc dzīvības maizes sludināšanas Jēzus izvairījās no ļaužu pūļiem, vēlēdamies būt vienatnē ar saviem apustuļiem. Tagad, dodoties uz Kapernaumu, Jēzus gāja caur Galileju, atklājot vēlmi, lai neviens viņus neatzītu. Apustuļi negribēja ticēt, ka īstais Mesija, kas nāca glābt ebrejus, pats var ciest un mirt; doma par to nebija savienojama ar viņu priekšstatiem par Mesiju, un tāpēc pati Jēzus nāve uz laiku, pirms Viņa augšāmcelšanās, varēja satricināt viņu ticību Viņam. Tāpēc Kristus, pēdējā laikā paliekot vienatnē ar apustuļiem, nemitīgi tos iedvesmoja, ka Viņam ir jāmirst, jo tāda ir Viņa Tēva griba, bet Viņš arī trešajā dienā augšāmcelsies.

Bet arī šoreiz viņi nesaprata vārdus Viņa, bet viņi baidījās jautāt Viņam par šo vārdu(Lūkas 9:45). Viņi tik ļoti nevēlējās atteikties no saviem sapņiem par Izraēlas Valstības atjaunošanu, ka baidījās pat pajautāt savam Skolotājam par Viņa gaidāmo ciešanu detaļām, baidoties dzirdēt ko vēl skumjāku.

Apustuļu strīds par to, kurš no viņiem ir lielāks

Pavadot savu Skolotāju uz Kapernaumu, apustuļi gāja zināmā attālumā no Viņa un par kaut ko strīdējās. Ierodoties Kapernaumā, Jēzus Kristus apustuļiem jautāja: par ko jūs savā starpā pa ceļam runājāt?? (Marka 9:33). Viņi klusēja; viņiem bija kauns atzīties, ka viņi strīdas par pārākumu, par to, kurš no viņiem ir lielāks. Bet Jēzus sacīja viņiem: kas grib būt pirmais, esi pēdējais pār visiem un visu kalps(Marka 9:35). Redzot, ka viņu domas nevar noslēpties no Jēzus, paši apustuļi vērsās pie Viņa, lai meklētu risinājumu savam apjukumam un strīdam un jautāja: kurš ir lielāks debesu valstībā?

Apustuļi nevarēja atteikties no ebreju uzskatiem par Mesijas valstību, tāpēc, pielīdzinot to zemes valstībām, viņus interesēja noskaidrot, kurš no viņiem kādu vietu ieņems šajā valstībā. Viņiem jau ir teikts, ka pirmais Debesu valstībā var būt tikai tas, kurš šeit uz zemes brīvprātīgi kļūst par pēdējo, kurš neapspiedīs savus kaimiņus, nevaldīs pār tiem, bet pats tiem kalpos, kā vien varēs, PVO gribu kalps visiem; bet viņi, acīmredzot, nesaprata šos vārdus, jo nāca pie Jēzus un jautāja: kurš ir lielāks debesu valstībā?

Norādījumi par pazemību

Redzot savu mācekļu neskaidrību un viņu pieķeršanos jūdu priekšstatiem par Mesijas Valstību, Jēzus paņēma bērnu, samīļoja viņu un sacīja: “Jūs strīdaties par pārākumu Debesu valstībā; jūs apspriežat, kuram no jums, Mani mācekļi, tur ir sagatavota visgodīgākā vieta. Šajā strīdā jūs vada ambīcijas, lepnums, iedomība. Bet tu esi aizmirsis, ko es teicu, ka tikai garā nabagie, pazemīgie, lēnprātīgie ieies Debesu valstībā, nevis lepni un godkārīgi. Es jums atkārtoju, ja nesazinieties(Mateja 18:3) no godkārības un lepnuma uz pazemību un lēnprātību, tad jūs ne tikai nebūsit pirmie Debesu valstībā, bet arī jūs tajā neielaidīsit; Ja jums, tāpat kā bērniem, nav sveši šie netikumi, tad jūs neienāksit Debesu valstībā. Tātad, kas atsakās no sava iedomātā diženuma un kļūst tikpat mazs, kā iet šim bērnam, viņam būs lielāka nozīme Debesu Valstībā, viņš būs Mans patiesais māceklis. Ziniet, kas pieņem Manā vārdā šādu Manu sekotāju, kas tam palīdz trūkumā, kas kļūst par viņa kalpu, tas pieņem Mani Sevi, un, tā kā Es esmu Tēvā un Tēvs Manī, tad tas, kas pieņem Mani, pieņem Tas, kurš Man sūtīja Tēvu."

Jāņa stāstījums par to, kā apustuļi aizliedza vienam cilvēkam rīkoties Jēzus vārdā

Jēzus vārdi atgādināja apustulim Jānim cilvēku, kuru viņi bija redzējuši, kurš izdzina dēmonus Jēzus vārdā, bet viņi ne tikai nepieņēma viņu Kristus vārdā, bet pat aizliedza viņam darīt labus darbus. Tajā laikā, kad jūdu tautas vadītāji bija acīmredzami naidīgi pret Jēzu, nebija droši būt Viņa māceklim un atklāti sekot Viņam visur; bija jābūt pietiekami daudz drosmes, lai pārvarētu bailes no Jēzus ienaidnieku vajāšanas. Tāpēc bez tiem mācekļiem, kuri nebaidījās sekot Jēzum, Viņam bija arī tā sauktie slepenie mācekļi, kuru vidū bija arī Jāzeps no Arimatijas. Iespējams, kādu no šiem mācekļiem, kas ticēja Jēzum, bet nebija drosmes atklāti pievienoties Viņa sekotājiem, apustuļi sastapa, kad viņš Kristus vārdā izdzina dēmonus. Konstatējuši, ka Jēzus māceklim ir jābūt ar Viņu un bezbailīgi jāseko Viņam, apustuļi neatzina viņu par savu pilntiesīgu līdzstrādnieku un Skolotāja vārdā aizliedza viņam turpināt savu darbību: “Ja tu nestaigā ar mums , tad tu neesi mūsējais; Vai nu atklāti sekojiet Jēzum kā Viņa patiesajam māceklim, vai arī pārtrauciet darboties Viņa vārdā!

Atcerēdamies šo notikumu, Jānis nekavējoties par to pastāstīja Jēzum, protams, vēlēdamies zināt, vai viņi ir rīkojušies labi vai slikti, aizliedzot svešiniekam rīkoties sava Skolotāja vārdā.

Kristus tos neapstiprināja un deva norādījumus, ka viņiem ir jāvadās turpmākajā darbībā. " Neaizliedziet(Marka 9:39), Viņš teica: “Jo tas, kas dara brīnumu Manā Vārdā, neapšaubāmi tic Man; tas, kurš tic Man, nevar būt Mans ienaidnieks, nevar rīkoties pret Mani, vismaz tuvākajā nākotnē, un, ja laika gaitā viņš atkrīt no Manis, ja viņa ticība tiek satricināta, tad tas viss ir nākotnē; tagadnē viņš nerīkojas pret Mani un tāpēc ne pret tevi; A kas nav pret tevi, tas ir par tevi(Marka 9:40). Neaizliedz darīt labus darbus manā vārdā pat tie, kuri kaut kādu iemeslu dēļ neuzdrošinās sevi atklāti pasludināt par Maniem mācekļiem; gluži pretēji, palīdziet viņiem, cik vien varat; un zini, ka ikviens, kas manā vārdā kalpo tev un citiem Maniem sekotājiem, kas, būdams nabags, neko citu tavā labā nespēs izdarīt, tiklīdz viņš tev iedos tasi ūdens dzert, kad esi izslāpis. , patiesi es saku, jūs nezaudēsit savu atalgojumu (Marka 9:41).

Jēzus runa par kārdinājumiem

Turpinot Jāņa pārtraukto sarunu, Jēzus sacīja: “Kas liek grēkot kādam no šiem mazajiem, kas tic Man, tam būtu labāk, ja viņam ap kaklu uzkārtu dzirnakmeni un viņš tiktu noslīcināts jūras dzīlēs. jo aizmugurē viņu gaida bargāks sods.” .

Kaut vai zem nosaukuma šie mazie Jēzus domāja ikvienu, kam ir tīra, bērnišķīga ticība Viņam, brīva no jebkādām šaubām, bet, tā kā mēs šeit runājam par kārdinājumiem, par ticīgo pavedināšanu, par šaubu iedzīšanu viņu dvēselēs par Dieva patiesību un kopš tā laika. bērni ir visvairāk uzņēmīgi pret šādiem kārdinājumiem no ārējiem pedagogiem un vecākajiem kopumā, tad ir pieņemts šo Jēzus Kristus teicienu galvenokārt attiecināt uz bērnu pavedinātājiem.

Mūsdienu bezdievības kārdinājumu piemērs

Diemžēl jāatzīst, ka mūsu izglītotajā sabiedrībā ir daudz neticīgo, kuri uzskata par savu pienākumu izplatīt ap sevi neticību. Ieguvuši zināmas zināšanas no dabaszinātņu jomas un nespējot tās saskaņot ar Kristus mācību, pat nezinot šo mācību, viņi izsmej visas ārējās ticības izpausmes un ņirgājas par ticīgajiem. Kurš gan nav redzējis, kā māte piespiež bērnu lūgties, nostāda viņu ikonas priekšā un stāsta lūgšanas vārdus, un tēvs par to uzreiz pasmejas. Bērns klausās tēva smieklus, un viņa dvēselē iegrimst sāpīgs jautājums: kuram ir taisnība? Mamma, kas liek tev lūgt Dievu, vai tētis, kurš smejas par tiem, kas lūdz? Un šis neatlaidīgais jautājums viņu moka, līdz kāds no vecākajiem palīdz viņa bēdām. Taču arī šeit palīdzība ne vienmēr nāk no tās puses, kas varētu stiprināt viņa ticību. Bieži vien apmulsis jauneklis dzird savu vecāko argumentus par ticību, ko atbalsta atsauces uz slavenu zinātnieku viedokļiem, viņš dzird, ka pasaules radīšanai nebija vajadzīgs radošs spēks, ka esošā matērija, pamatojoties uz pakāpeniskas attīstības likumu, pati veidoja visu redzamo pasauli ar visiem dzīvniekiem un cilvēkiem, ka pasauli pārvalda likums cīņai par eksistenci, ka šajā cīņā vājajiem jāmirst un jāatdod sava vieta stiprajiem, ka labais ir spēkā. un spēja apspiest vājos, ka stiprā laime balstās uz vājo nelaimi, ka žēlums, mīlestība, pašatdeve nav savienojami ar cīņas likumu utt. Klausoties šo mācību, ar kuru jaunākais filozofi vēlas aizstāt Kristus mācību, jauneklis pilnībā apjūk, un, nokļūstot vidusskolā, biežāk dzird vienas un tās pašas argumentācijas atkārtojumus, nevis skaidrojumus par Dieva patiesību. Un visi šie cilvēki pavedina šie mazie, Viņi reti sniedz sev atskaiti par savu rīcību, reti uzdod jautājumus: vai mums, kas paši nezinām dzīves jēgu un mērķi, klājas labi, ja ar savu argumentāciju atņemam jauna cilvēka ticību Dievam, ticību Kristus norādītā dzīves jēga? Vai mēs rīkojamies labi, kad iejaucamies mierpilnā bērna dvēselē un, aizejot, atstājam tajā sāpīgu tukšumu?.. Diemžēl šādus jautājumus uzdod reti kurš pavedinātājs. Bet, ja kāds no viņiem vēl nav pilnībā pakļāvies spēka elkam un cīņai par eksistenci, kurš joprojām saglabā žēlumu pret vājajiem, apspiestajiem un aizvainotajiem, kurš joprojām ik pa laikam dzird sirdsapziņas balsi, viņam saprast, kādu ļaunumu viņš nodara mazā sim, atņemt viņiem ticību Dievam, dzīves jēgai un mērķim un vīlušies virzīt uz pašnāvību kā vienīgo līdzekli, lai ātri izbeigtu bezjēdzīgu un bezmērķīgu dzīvi, viņuprāt. Un, ja viņš saprot nodarītā ļaunuma jēgu, ja viņā ierunājas žēlums pret savu upuri un viņa sirdsapziņa nonāk pie sava, tad viņš pats atzīst, ka būtu labāk, ja viņi viņam ap kaklu piekārtu dzirnakmeni un noslīcinātu viņu jūras dzīlēs(Mat. 18:6).

Bēdas pasaulei no kārdinājumiem, jo ​​kārdinājumiem jānāk; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk kārdinājums.

“Ja kārdinājumiem jānāk,” sacīs viens no pretiniekiem, “kāpēc Kristus nožēlo pasauli, kā tad lai viņš to atbrīvo no kārdinājumiem un sniedz palīdzīgu roku? Ja kārdinājumiem ir jānāk, kā no tiem izvairīties? -Kad Kristus runā par nepieciešamību pēc kārdinājumiem, viņš ar to nesagrauj brīvo gribu un nepakļauj mūsu dzīvi nevienai rīcības nepieciešamībai, bet paredz tikai to, kam noteikti jānotiek. Ja cilvēki, no kuriem rodas kārdinājumi, būtu nolēmuši nedarīt ļaunu, tad kārdinājumi nebūtu nākuši, un, ja tie nevarētu nākt, tie nebūtu pareģoti. Bet, tā kā cilvēki nodevās ļaunumam, nāca kārdinājumi, un Glābējs paredz tikai to, kas drīzumā notiks. Viņš nožēlo tos cilvēkus, kuriem Viņa mācība un dzīve nenāca par labu, nožēlo, ka pat pēc šādas dziedināšanas viņi nav tikuši vaļā no savas slimības, gluži kā kāds, nožēlojot slimu cilvēku, kura labā bija pielikuši lielas pūles, bet kurš to nedarīja. vēlas paklausīt ārsta pavēlēm, teica: bēdas šim cilvēkam no slimības, kuru viņš saasināja ar savu nolaidību. Bet kāpēc, jūs jautājat, Tas Kungs viņus neiznīcināja? Kāpēc tos iznīcināt? Vai tas ir paredzēts tiem, kas no viņiem saņem kaitējumu? Bet ļaunumu viņi saņem nevis no kārdinājumiem, bet gan no savas nolaidības. To var redzēt no tikumīgu cilvēku piemēra, kuri ne tikai necieš nekādu ļaunumu no kārdinājumiem, bet arī saņem vislielāko labumu. Tāds bija Ījabs, tāds Jāzeps, tādi bija visi taisnie un apustuļi. Ja daudzi nomira, viņi nomira no savas neuzmanības. Ja tā nebūtu un iznīcība būtu atkarīga no kārdinājumiem, tad visiem būtu jāiet bojā. Ja ir cilvēki, kas izvairās no kārdinājumiem, tad tam, kurš no tiem neizvairās, ir jāvaino sevi. Kārdinājumiem ir jānāk, bet nav vajadzības no tiem pazust” (Sv. Jānis Hrizostoms. Sarunas par Mateja evaņģēliju. 59).

Kādos gadījumos ir pieļaujams visu attiecību pārtraukšana ar tuvāko?

Runājot par kārdinājumiem, Tas Kungs atkārtoja to, ko Viņš teica Kalna sprediķī par to, kā rīkoties ar pavedinātājiem. Salīdzinot tuvu draugu ar labo roku un labo aci un tādējādi norādot uz ārkārtējo nepieciešamību uzturēt saziņu ar šādu draugu, Kungs teica, ka šāds draugs ir jāatstāj un visas attiecības ar viņu jāsarauj, ja viņš kārdina vai tiecas uz to. darīt kaut ko sliktu vai grēcīgu.

« Skaties, ka nenoniecina nevienu no šiem mazajiem(Mat. 18:10). Lai cik mazs un nenozīmīgs cilvēks būtu tavās acīs, lai cik grēcīgs viņš būtu, - nenoniecini viņa! Atcerieties, nekad neaizmirstiet to Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos(Mat. 18:11). Tāpēc nenonieciniet grēciniekus, neniciniet tos, nevairieties no tiem kā no farizejiem, bet ejiet pie viņiem un izglābiet tos; vest viņus uz Dieva patiesības gaismu no morālās tumsas, kurā viņi ir iegrimuši; sauc tos pie Manis; Aiciniet visus, kas strādā cīņā pret kārdinājumiem, visus, kas ir noslogoti ar grēku smagumu, un Es viņus atpūtināšu! Nenicini nevienu! Neniciniet tikai tāpēc, ka Debesu Tēvs vienaldzīgi rūpējas par visiem cilvēkiem un katru no viņiem uzticēja īpaša eņģeļa un šo eņģeļu gādībā. vienmēr redzēt Mana Debesu Tēva seju(Mateja 18:10).

Saskaņā ar bīskapa Miķeļa skaidrojumu, Jēzus vārdus, ka eņģeļi vienmēr redz Dievu, nevar uztvert burtiski. “Runas tēls ir ņemts no tā, ka būt karalim pietiekami pieejamam, lai viņu pastāvīgi redzētu, ir īpašas karaliskās labvēlības, tuvuma, uzticības zīme; kāpēc ķēniņam īpaši tuvus cilvēkus ebreji sauca par tiem, kas redzēja ķēniņa seju” (Skaidrojošais evaņģēlijs. 1. 344. lpp.).

Nenicini tos, kuri tev šķiet pazuduši savu grēku bezdibenī, jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušo. Tāpat kā katrs no jums, pazaudējis vienu aitu no ganāmpulka, dodas meklēt pazudušo un, to atradis, priecājas par to vairāk nekā par pārējiem, kas nebija pazuduši, tā Cilvēka Dēls nāca uz zemi. atrast un glābt tos, kas pazūd un iet bojā, jo jūsu debesu Tēva griba ir, lai ikviens tiktu izglābts, lai neviens nemirtu. Ja tāda ir Dieva griba, ja Viņš sūtīja Savu Dēlu glābt grēciniekus, tad kā gan cilvēki var nicināt sev līdzīgos, pat ja viņi ir grēcīgāki? Nenicini pazudušo, bet mīli cilvēku viņā, kalpo viņam, virzi uz patiesības ceļu, no kura viņš ir nomaldījies, glāb viņu.

Ja tavs brālis grēko pret tevi, tad negaidi, kad viņš nāks pie tevis, lai lūgtu piedošanu; piedod viņam bez jebkāda lūguma, piedod viņam nekavējoties, nedusmojies uz viņu ne minūti. Un nenomieriniet savu sirdsapziņu ar to, ka jūs patiesi piedevāt brālim, kurš jūs aizvainoja; nedomājiet tik daudz par sevi, cik par to, kurš ir grēkojis pret jums; dodieties pie viņa, draudzīgi izskaidrojiet viņam viņa rīcības jēgu, pamodiniet viņā sirdsapziņas balsi, novediet viņu pie grēku nožēlas un pilnīgas izlīgšanas ar jums, un, ja jūs sasniedzat savu mērķi, tad tu esi ieguvis savu brāli(Mt. 18:15), kas tev bija pazudis. Bet, ja viņš tevī neklausa, neatzīst savu grēku un nevēlas ar tevi samierināties, tad neatstājiet viņu šajā amatā, bet pasauciet palīgā vienu vai divus draugus un kopā ar viņiem mēģiniet atklāt viņa grēks tavam brālim; ļaujiet viņiem būt starpniekiem starp jums un noskaidrot, kuram no jums ir taisnība un kuram nav taisnība, un, ja nepieciešams, apstipriniet to kā lieciniekus. Ja arī viņš viņus neklausa, tad pastāstiet tai vietējai ticīgo kopienai, kurai piederat; lai abati un kopienas (baznīcas) vadītāji pārmet to, kurš tevi aizvainoja, un palīdz atgūt viņa labvēlību un mīlestību pret tevi. Bet, ja viņš neklausa Baznīcu, tad un tikai tad tu vari nedaudz nomierināties, atzīstot, ka no savas puses esi darījis visu, lai izlīgtu ar brāli, kurš tevi aizvainoja; tikai tad tu nevari uzskatīt sevi par vainīgu brāļa zaudēšanā; tikai tad tu vari pārtraukt brālīgās attiecības ar viņu un uzskatīt viņu par sev svešu, kā pagāni un muitnieki ir sveši ebrejiem; bet pat tad nepārstāj par viņu lūgties, atceroties iepriekš teikto: lūdzieties par tiem, kas jūs izmanto un vajā(Mat. 5:44).

Baznīcas anatēmas nozīme

Un, ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš tev ir kā pagāns un muitnieks(Mt 18:17). Izslēgšana no Baznīcas balstās uz šiem vārdiem, anatēma. Izslēgšanu no Baznīcas nemaz nevajadzētu saistīt ar lāstu, kā daži maldīgi domā. Kristus Baznīca, kurai ir pienākums mīlēt savus ienaidniekus un lūgt par tiem, nevar vienlaikus tos nolādēt, tas ir, piesaukt viņiem visas nepatikšanas un nelaimes, novēlēt viņiem ļaunu. “Mēs negrēkosim (saka Ambrozijs, Harkovas arhibīskaps), ja spēks un jēga anatēmas, runāts Pareizticīgo baznīca kaitīgie un nelabojamie tās locekļi, izteiksim to divos vārdos: Atstāj mūs! Jūs neticat, kā Tas Kungs mums pavēlēja ticēt; jūs neievērojat Viņa svētos baušļus; nekas Baznīcā jums nav svēts, nekas nav dārgs, jums nekas nav vajadzīgs; - atstāj mūs! Mēs esam gatavi būt mierā ar jums, tāpat kā ar visiem pilsoņiem, kuri nezina Kristus ticību un likumu; Mēs varam būt jūsu kaimiņi, līdzstrādnieki un līdzstrādnieki kopienas lietās, bet mēs nevaram būt vienādi ar jums attiecībā uz ticības objektiem, lūgšanu un sakramentu kopībā. Tu kļuvi pagāni esi atteicies no Kristus ticības tīrības un pilnības, dzīvē tu mums esi kļuvis par to, kas biji muitnieki senajiem ebrejiem; Mēs jūs saprotam tā, kā Tas Kungs mums pavēlēja jūs saprast: lai viņš tev ir kā pagāns un muitnieks!"(Ticība un saprāts. 1886, janvāris).

Piešķirt apustuļiem spēku piedot grēkus

Runājot par Baznīcas spriedumu, bija neizbēgami pieskarties jautājumam par to, vai Baznīca var piedot tiem, kas ir grēkojuši. Katram aizvainotajam ir pienākums piedot likumpārkāpējam un meklēt ar viņu izlīgumu.

Bet vai kāds cits var piedot aizvainojumus, ja pats aizvainotais tos nepiedod? Svešinieks nevar piedot citu cilvēku sūdzības bez īpašas pilnvaras. Bet, tā kā jebkurš apvainojums vienlaikus ir grēks Dieva priekšā, kā mīlestības bausļa pārkāpums, Kristus deva pilnvaras piedot grēkus saviem apustuļiem, vispirms Pēterim vienam un pēc tam visiem pārējiem. Ko tu uz zemes sasiesi, - Viņš viņiem teica, - tas būs saistīts debesīs; un visu, ko jūs atļaujat virs zemes, tas būs atļauts arī debesīs(Mateja 18:18). Kam jūs grēkus piedosit, tie tiks piedoti; Kurš jūs to atstāsit, tas paliks uz tā(Jāņa 20, 23).

Apustuļi šīs pilnvaras, šo spēku piedot grēkus nodeva saviem pēctečiem, Kristus Baznīcas ganiem, priesteriem. Taču šo spēku bieži izmanto ļaunprātīgi. Piemēram, grēcinieks, kurš nenožēlo grēkus, dodas pie priestera pēc parastās grēksūdzes un iedomājas, ka priesteris Dieva vārdā viņam piedos visus grēkus un ka pēc tam viņš ar vieglu sirdsapziņu var grēkot vēlreiz līdz nākamajai grēksūdzei; viņš pieiet pie priestera un atbild uz visiem viņa jautājumiem: “Es esmu grēcinieks”, bet pats par grēkiem nedomā, nekaunas no tiem un neizpauž ne mazāko apņēmību vairs negrēkot; priesteris nolasa pār viņu atļaujas lūgšanu, kas beidzas ar vārdiem “Es piedodu un atļauju”, un nenožēlojošais grēcinieks aiziet, gandarīts, ka tik viegli tika atbrīvots no grēkiem. Jautājums ir: vai mēs varam uzskatīt, ka visi grēki, kurus viņš izlikās nožēlojam, ir piedoti? ES domāju, ka nē. Atcerēsimies Jēzus Kristus atbildi diviem grēciniekiem: vienam, kas, sirsnīgi nožēlojot savus grēkus, lēja asaras un ar tiem mazgāja Jēzus kājas, Viņš teica: tavi grēki ir piedoti(Lūkas 7:48), bet otrs, kurš nekādā veidā neatklāja savu patieso nožēlu, Viņš teica: un es tevi nenosodu; ej un negrēko vairs(Jāņa 8:11). Šie Tā Kunga vārdi neatstāj šaubas, ka arī otrais grēcinieks, kaut arī nav nosodīts, netiek piedots; viņai tikai saka, ka, ja viņa turpmāk negrēkos, tad viņa var cerēt uz iepriekšējo grēku piedošanu. Es domāju, ka visi, kas nāk uz grēksūdzi, saņem vienādu nosacītu piedošanu.

Kopienas lūgšanas spēks

Visi Jēzus baušļi, visas Viņa sarunas ar mācekļiem bija vērstas uz naidīguma iznīcināšanu starp cilvēkiem un uz to, lai tos apvienotu ar savstarpēju mīlestību uz Dieva Valstības veidošanu uz zemes. Pavēlēdams nekavējoties samierināties ar likumpārkāpēju un tādējādi apturēt uzliesmojošo naidīgumu, Kristus apustuļiem nekavējoties paskaidro, kāds spēks slēpjas draudzībai, mīlestībai un līdzīgi domāšanai. Patiesi... Es jums saku: ja divi no jums virs zemes vienojas par kaut ko, ko viņi lūgs, to viņiem darīs Mans Tēvs debesīs, jo kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu vidū. no tiem (Mt. 18, 19–20). To sakot, Jēzus nedomāja visus tos, kas sevi sauc par Viņa sekotājiem, ne visus, kas Viņam saka: Dievs! Dievs! - bet tikai tie, kas izpilda Viņa Debesu Tēva gribu. Tāpēc ne visi, kas lūdz, saņem to, ko lūdz, bet tikai tie, kas ir cienīgi, cienīgi tikt saukti par Debesu Tēva dēliem; tikai tiem, kas vienmēr un visā dara Dieva gribu, tiks dots viss, ko viņi lūdz, jo Kristus vienmēr paliek ar viņiem. Izteicieni par jebkuru lietu, neatkarīgi no tā, ko jūs jautājat- apstiprina domu, ka šie Jēzus vārdi neattiecas uz visiem kopumā, bet tikai uz patiesajiem, saskaņā ar viņu taisnību, kristiešiem, jo ​​tikai viņiem var apsolīt lūguma izpildi. katrs darbība, jo tikai viņi neuzdrošinās lūgt darbu, kas ir pretējs Dieva gribai.

Kad Jēzus pabeidza šo sarunu ar apustuļiem, Pēteris lūdza paskaidrojumus par piedošanas robežām: Cik reizes man vajadzētu piedot savam brālim, kurš grēko pret mani? līdz septiņām reizēm?(Mat. 18:21).

Par pienākumu vienmēr piedot kādam, kas ir grēkojis

Rakstu mācītāji mācīja, ka piedot var tikai trīs reizes; bet Kristus prasīja no saviem sekotājiem lielāku taisnību. Tāpēc Pēteris, gribēdams pārspēt rakstu mācītāju taisnību, bet vēl pilnībā neapgūstot Kristus mācības garu, jautā: vai nepietiktu līdz septiņām reizēm piedot?

Kristus mācīja, ka vienmēr ir jāpiedod, neierobežotu skaitu reižu; neatkarīgi no tā, cik reižu tavs brālis tevi apvaino, tev ir jāpiedod viņam katru reizi, jo, ja tu nepiedosi savam brālim divdesmito vai simto reizi vai jebkad, tad tu neapšaubāmi pārkāpsi mīlestības un piedošanas baušļus. Tāpēc Jēzus atbildēja uz Pētera jautājumu: Līdz septiņdesmit reizēm septiņdesmit reizēm(Mateja 18:22), tas ir, līdz 490 reizēm. Nenosakot nekādus ierobežojumus un robežas piedošanai, Jēzus lietoja šādu izteicienu, jo diez vai ir iespējams tik daudz aizvainojumu no viena cilvēka puses attiecībā pret to pašu tuvāko, tāpēc vārdi līdz septiņdesmit septiņdesmit reizes ir jāsaprot bezgalīgi daudzu reižu nozīmē.

Bet, lai Pēteris un pārējie apustuļi saprastu, kāpēc ir vajadzīga šāda piedošana, Jēzus viņiem nekavējoties pastāstīja līdzību. Mēs aizņemamies tās skaidrojumu no Džona Hrizostoma Diskursa par līdzību par parādnieku (Creations. Vol. 3).

Līdzība par nežēlīgo parādnieku

« Debesu valstība ir kā ķēniņš, kurš gribēja izrēķināt ar saviem kalpiem(Mat. 18:23). Neignorējiet šo teicienu, bet atveriet man soģa krēslu un, ieejot savā sirdsapziņā, padomājiet par to, ko esat darījis savas dzīves laikā. Ja esat bagāts, domājiet, ka dosit kontu: vai jūs iztērējāt savu naudu netiklām vai nabadzīgajiem, parazītiem un glaimotājiem vai trūcīgajiem, izvirtībai vai filantropijai, baudām, gardumam un dzērumam, vai palīdzībai nelaimīgs? Un ne tikai par tēriņiem viņi prasīs no jums kontu, bet arī par īpašuma iegūšanu: vai jūs to savācāt ar taisnīgu darbu vai ar zādzībām un izspiešanu, saņemot vecāku mantojumu vai izpostot bāreņu mājas un izlaupot atraitņu īpašumus ? Un ne tikai bagātie, bet arī nabagie sniegs atskaiti par nabadzību: vai viņš nabadzību pārcieta pašapmierināti un ar pateicību, vai viņš nekrita izmisumā, vai viņš kļuva īgns, vai viņš nekurnēja par Dieva Providenci, redzot citus greznībā un prieki, un pats trūkumā? Tāpat kā bagātam vīram lūgs atskaitīties par savu žēlastību, tā no nabaga vīram lūgs atskaitīties par savu pacietību vai, vēl labāk, ne tikai par savu pacietību, bet arī par savu žēlastību, jo nabadzība netraucē žēlastības dāvana; lieciniece ir atraitne, kura iedeva divas ērces un ar šo nelielo ieguldījumu pārspēja tos, kuri ieguldīja daudz. Un ne tikai bagātajiem un nabagiem, bet arī vadītājiem un tiesnešiem ir jāsniedz atskaite: vai viņi nav sagrozījuši patiesību, vai viņi nav pasludinājuši sodu apsūdzētajiem aiz neobjektivitātes vai naida, vai, pakļāvušies glaimiem. , viņi nepieņēma netaisnīgu lēmumu vai, aiz niknuma, nepieņēma vai ir kāds kaitējums nevainīgajam? Un ne tikai laicīgie vadītāji, bet arī Baznīcas primāti sniegs atskaiti par saviem priekšniekiem, un viņiem īpaši tiks piemēroti visstingrākie un bargākie sodi. Tas, kuram uzticēta vārda kalpošana, tur stingri atskaitīsies, vai viņš slinkuma vai ļaunprātības dēļ nav izlaidis neko, kas būtu jāsaka, un vai viņš praksē ir pierādījis, ka ir visu izskaidrojis un neko noderīgu neslēpa. Bet tad mēs atskaitīsimies nevis darbos vien, bet vārdos: vai mēs netērējām vārdus bezjēdzīgi un veltīgi, jo kaitīga ir ne tik daudz naudas izšķērdēšana, cik bezjēdzīga, veltīga un veltīga vārdu lietošana. Izšķērdīga naudas tērēšana dažkārt sabojā īpašumu, un bez argumentācijas pateikts vārds sagrauj un iznīcina dvēseles. Bojājumu īpašumam var atkal labot, bet vārdu, kad tas ir izlaists, nevar atgriezt. Un ne tikai savos vārdos mēs sniegsim atskaiti, bet arī ieklausoties citu vārdos; piemēram, vai tu neņēmi vērā sava kaimiņa nepatieso apsūdzību? Un ko es saku par vārdiem un dzirdi, kad esam pakļauti sodam pat par domām? - Kad viņš sāka rēķināties, pie viņa tika atvests kāds, kas viņam bija parādā desmit tūkstošus talantu.(Mat. 18:24). Tātad, tik daudz viņam tika uzticēts, un tik daudz viņš iztērēja! Milzīgs parādu apjoms!

Pirmais, kas tika iepazīstināts ar pirmo, izrādījās kļūdains, un, neskatoties uz šādu kļūdu, viņš tomēr uzskatīja, ka kungs ir filantropisks; Tas ir īpaši pārsteidzoši un neparasti. Cilvēki, kad viņi atrod parādniekus, priecājas tā, it kā būtu atraduši laupījumu un nozveju, un dara visu, lai atgūtu visu parādu. Bet Dievs, gluži pretēji, visu virzīja uz parādnieka atbrīvošanu no parādiem. Kā viņam nebija ko maksāt?, tas ir, viņam bija sveši tikumi, viņam nebija neviena laba darba, ko viņam varētu piedēvēt grēku piedošanai, tad viņa valdnieks pavēlēja pārdot viņu un viņa sievu, bērnus un visu, kas viņam bija, un samaksāt(Mat. 18:25). Kāpēc viņš pavēlēja, nedomājot izpildīt šo rīkojumu? Lai vairotu parādnieka bailes un liktu viņam lūgt žēlastību. Viņš, protams, varēja viņam piedot pat pirms lūguma, bet viņš to nedarīja, lai, nezinot savu grēku smagumu, nekļūtu cietsirdīgs pret saviem kaimiņiem; Šim nolūkam viņš jau iepriekš uzrādīja parāda summu un pēc tam visu piedeva. Tad vergs nokrita un, paklanīdamies viņam, sacīja: kungs! esi pacietīgs ar mani, un es tev visu samaksāšu(Mat. 18:26). Viņš neteica, ka nevar samaksāt; Tāda ir parādnieku paraža – solīt, lai gan neko nevar dot, lai tikai izvairītos no reālām nepatikšanām. Lai mēs visi, kas atstājam novārtā lūgšanu, ieklausīsimies lūgšanas spēkā! Kurš gan varētu būt grēcīgāks par šo parādnieku, kurš bija vainīgs tik daudzos noziegumos, bet kuram nebija ne maza, ne liela laba darba? Tomēr, atņemts un svešs visiem tikumiem, viņš neteica: man nav drosmes segt ar kaunu, kā es varu sākt, kā es varu jautāt? Un, tiklīdz viņš jautāja kungam, viņam izdevās viņu saliekt žēlastībā. Nekritīsim izmisumā savu grēku dēļ, nekļūsim izmisuši, bet nāksim pie Dieva, kritīsimies un ubagosim, kā to darīja parādnieks. Ka viņš nezaudēja drosmi, neiegrima izmisumā, izsūdzēja grēkus, lūdza atelpu un palēnināšanos - tas viss ir labi. Bet tas, kas notika tālāk, vairs nav tas pats, kas agrāk: ko viņš ieguva ar dedzīgu lūgšanu, viņš pēkšņi visu iznīcināja dusmās uz savu tuvāko. Valdnieks, apžēlojies par šo vergu, atbrīvoja viņu un atdeva parādu(Mat. 18:27). Šis lūdza laiku, šis deva piedošanu; tāpēc viņš saņēma vairāk nekā prasīja! Tas kalps izgāja un atrada vienu no saviem biedriem, kas viņam bija parādā simts denāriju.,un, viņu satvēris, nožņaudza, sacīdams: Dod man, ko esi parādā. Kas var būt noziedzīgāks par šo? Viņa ausīs joprojām skanēja laba darba vārdi - un viņš jau bija aizmirsis par meistara filantropiju! Redzi, kāda svētība ir atcerēties savus grēkus! Galu galā šis parādnieks, ja viņš tos pastāvīgi atcerētos, nebūtu tik nežēlīgs un necilvēcīgs. Neviens nevar padarīt dvēseli tik gudru, pazemīgu un lēnprātīgu kā pastāvīgu grēku atcerēšanos. Atceroties tos, mēs tos ne tikai izdzēsīsim, bet arī būsim pielaidīgāki pret visiem cilvēkiem. Tad viņa biedrs nokrita pie viņa kājām, lūdza viņu un sacīja: esi pacietīgs ar mani, un es tev visu došu. Ar tiem pašiem vārdiem, caur kuriem viņš atrada piedošanu, arī šis lūdz pestīšanu.

Taču viņu neizmērojamās nežēlības dēļ šie vārdi neaizkustināja. Pat ja viņš būtu piedevis, tas vairs nebūtu filantropijas jautājums, bet gan pienākums un pienākums. Patiesībā, ja viņš to būtu darījis pirms izlīguma ar kungu, tad viņa rīcība būtu bijusi viņa paša dāsnuma jautājums; tagad, pēc tik daudzu grēku piedošanas, viņam it kā neizbēgama pienākuma dēļ jau bija pienākums nest aizvainojumu pret savu biedru. Bet parādnieks par to nedomāja un pēkšņi, dusmu uzliesmots, iesēdināja viņu cietumā, līdz viņš parādu atdos. Viņa biedri, to redzot, bija sašutuši un pastāstīja savam suverēnam (Mateja 18:30-31). To dzirdot, saimnieks viņu sauc, atkal sāk tiesu un saka: ļaunais vergs! Es tev piedevu visu šo parādu, jo tu mani lūdzi; Vai arī tev nevajadzēja apžēloties par savu biedru, tāpat kā es apžēloju tevi? (Mat. 18:32). - Klausieties, kārotie cilvēki (pie jums)! Klausies, tu nežēlīgais un nežēlīgais! Tu esi cietsirdīgs nevis pret citiem, bet pret sevi. Kad tu sevī dusmas, tad zini, ka tu tās lolo pret sevi, nevis pret citu, tu apgrūtini sevi ar grēkiem, nevis savu tuvāko! Lai ko tu darītu pēdējam, tu to visu darīsi kā cilvēks un turklāt tikai šajā dzīvē, bet Dievs tā nerīkosies: Viņš tevi turpmākajā dzīvē pakļaus lielākām un mūžīgām mokām: un atdeva viņu mocītājiem, līdz viņš samaksāja visu parādu(Mt. 18:34), tas ir, uz visiem laikiem, jo ​​viņš nekad nespēs samaksāt savu parādu. Tātad, pēc tam, kad dāvana jau ir dota un cilvēcība ir demonstrēta, spriedums tiek atcelts sašutuma dēļ. Nebūs kļūda nosaukt šo grēku par lielāko no visiem grēkiem: visi pārējie grēki tika piedoti, bet šis ne tikai nevarēja tikt piedots, bet arī atjaunoja citus grēkus, kas jau bija pilnībā izdzēsti. Dievs nenovēršas no neviena vairāk kā no cilvēka, kurš ir atriebīgs un spītīgs dusmās. Viņš to īpaši parādīja šeit; un pašā lūgšanā viņš mums pavēlēja teikt: un piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem(Mat. 6:12). Ja mēs gribam atcerēties savus grēkus, mums vajadzētu atcerēties tikai savus grēkus. Atceroties savus grēkus, mēs nekad pat nedomāsim par citu grēkiem, bet, tiklīdz par tiem aizmirstam, tie mums viegli ienāks prātā. Ja šis parādnieks būtu atcerējies desmit tūkstošus talantu, viņš neatcerētos simts denāriju, bet, kad viņš par tiem aizmirsa, kad sāka žņaugt savu biedru, viņš uzlika sev uz galvas daudzu iepriekšējo grēku smagumu. Tā Mans Debesu Tēvs darīs ar jums, ja katrs no jums no sirds savam brālim viņa grēkus nepiedos."

Nosacīta grēku piedošana

Šī līdzība papildus galvenajai domai par piedošanu, ko lieliski izskaidrojis Jānis Hrizostoms, satur arī citu, ļoti svarīgu mūsu pestīšanai. Sods grēciniekam, kurš jau ir piedots, bet atkal ir grēkojis, ar tādu pašu sodu ne tikai par jaunu grēku, bet arī par visiem iepriekšējiem grēkiem, kas jau ir pārklāti ar piedošanu, pierāda, ka grēku piedošana šajā dzīvē netiek dota bez nosacījumiem. un uz visiem laikiem; gluži pretēji, visa piedošana tiek dota ar nosacījumu, ka piedotā grēka vairs nav. Ej un negrēko vairs(Jāņa 8:11). Tad tavi iepriekšējie grēki tev netiks pieskaitīti ne šeit, ne pēdējā spriedumā; bet, ja tu atkal sāksi grēkot, tu piesauks sev sodu uz savas galvas par tiem grēkiem, par kuriem tu neesi notiesāts un būtu bijis galīgi piedots.

Maksājot nodokļus par templi

Kad Jēzus un apustuļi bija Kapernaumā, tempļa muitnieki piegāja pie Pētera un jautāja: Vai skolotājs dos jums didrahmas?(Mat. 17:24).

Drahma bija sudraba monēta, kas svēra apmēram 4 gramus; divas šādas drahmas, didrahma, bija vienādas ar ebreju pusšekeli un veidoja ikgadējo tempļa nodokli, kas tika iekasēts no visiem ebrejiem, lai kur viņi atrastos, gan bagātajiem, gan nabagiem, izņemot priesterus un levītus. Šo nodokli sākotnēji noteica Mozus (2. Mozus 30:11-16), bet kļuva par ikgadēju pēc Zālamana tempļa uzcelšanas (2. Laiku 24:6).

Uz kolekcionāru jautājumu Pēteris atbildēja apstiprinoši, nešaubīdamies, ka Jēzus maksās prasīto nodokli, un tas dod pamatu domāt, ka pirms tam Jēzus, nevēlēdamies pārkāpt likumu, maksāja noteiktos nodokļus. Lai gan Jēzus nedzirdēja ne kolekcionāru jautājumu, ne Pētera atbildi, jo viņš tajā laikā atradās mājā, bet ar savu turpmāko sarunu ar Pēteri viņš lika viņam un pārējiem apustuļiem saprast, ka Viņam nekas nevar būt apslēpts, kā visu zinošs. Kad Pēteris iegāja mājā, kur atradās Jēzus, viņam, protams, nekavējoties bija jāpaziņo Viņam kolekcionāru prasība. Bet Jēzus neļāva viņam runāt, apsteidzot viņa stāstu ar jautājumu: Kā tu domā, Simon? No kā zemes ķēniņi ņem nodevas vai nodokļus? vai no saviem dēliem, vai no svešiniekiem? (Mat. 17:25).

Viņi prasīja no Jēzus nodokli par Dieva templi, it kā par Dievu; Protams, Dieva Dēls bija brīvs no šī nodokļa maksāšanas, tāpat kā zemes ķēniņi ņem nodokļus tikai no svešiniekiem, atbrīvojot savus dēlus, tas ir, viņu ģimenes locekļus no to maksāšanas. Bet, lai nerastos jaunas apsūdzības par likuma pārkāpšanu, Jēzus, kam nebija līdzekļu, lai samaksātu tempļa nodokli, parādīja Pēterim, kā un kur viņš atradīs statīru, lai samaksātu nodokli par Viņu un par sevi. Ej uz jūru, iemet āķi un paņem pirmo zivi, kas tev pagadās, un, atverot tai muti, tu atradīsi stati; ņemiet to un dodiet viņiem Manis un sevis dēļ (Mateja 17:27). (Statir - divas didrahmas).

“Ja Viņš zinātu, ka tās zivs mutē, ar kuru Pēteris pirmo reizi saskārās, ir stāvs, ko tā bija norijusi, tad Viņš ir visuzinošs. Ja Viņš radīja stāvokli zivs mutē, tad Viņš ir visvarens” (Bīskaps Mihaēls. Skaidrojošais evaņģēlijs. 1. P. 337).

Evaņģēlists nesaka, vai Pēteris gājis jūrā un noķēris zivi ar stairīti mutē, taču mums nav šaubu, ka zivs ar stairīti mutē patiešām tika noķerta, jo Jēzus Kristus veica daudzus brīnumus, kas ievērojami pārspēja to. brīnums savā varenumā.