„ინფორმაციის“ ცნების ისტორია. საზოგადოების საინფორმაციო რესურსების გაჩენის ისტორია

ისტორიული ინფორმაცია

დანიელის წიგნში ახალი ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი ამბობს, რომ მან ააგო ბაბილონი, როგორც "სამეფო სახლი" თავისთვის. „განა ეს არ არის დიდებული ბაბილონი, რომელიც მე ავაშენე სამეფო სახლად ჩემი ძალის ძალით და ჩემი დიდებულების სადიდებლად? (დან. 4:30). დანიელის წიგნის მიხედვით, ნაბუქოდონოსორი არის ახალი ბაბილონის ამაყი მშენებელი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბაბილონი საკმაოდ ხშირად მოიხსენიება ჰეროდოტეს, კეესიუსის, სტრაბონისა და პლინიუს თხზულებებში, ჩვენ არ ვიცით, რომ ეს ავტორები ნაბუქოდონოსორს მოიხსენიებდნენ, როგორც ახალი ბაბილონის მაშენებელს. ამის საფუძველზე ბევრმა ივარაუდა, რომ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი მცდარ ინფორმაციას გვაწვდის.

თუმცა, ნაბუქოდონოსორის იმავე ეპოქის არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი ჩანაწერები იძლევა უდავო ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ წინასწარმეტყველ დანიელის წიგნში აღწერილი ამბავი სანდოა. მაგალითად, ერთი ჩანაწერი ასეთია: „და მაშინ მე, ნაბუქოდონოსორი, ავაშენებ სასახლეს, ჩემი მეფობის ტახტს, კაცობრიობის გაერთიანებას, სიხარულისა და სიხარულის საცხოვრებელ ადგილს“. პროფესორი ჯ.ა. მონტგომერი ასკვნის, რომ ამ შესანიშნავ მაგალითში „თვითონ დანიელის თხრობის ენა აქადურ დიალექტს მოგვაგონებს“. მეფის თვითგანდიდების მომენტი საოცრად სწორია ისტორიის თვალსაზრისით. ნაბუქოდონოსორის სამშენებლო საქმიანობის კვალი თითქმის ყველგან ჩანს ბაბილონში, სადაც მილიონობით აგურს აქვს ამ ფაქტის დამადასტურებელი წარწერები. პროფესორ H. W. Saggs-ის სიტყვებით, ეს „მიუთითებს, რომ მან „ნაბუქოდონოსორმა“ შესაძლოა თქვა ის სიტყვები, რომლებიც მას მიეწერება დანიელის 4-ის 27-ე მუხლში“. თხრობის ისტორიული სიზუსტე დასტურდება მეცნიერების მიერ შეგროვებული უამრავი მტკიცებულებით და აბრკოლებს მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. მაგალითად, ჰარვარდის უნივერსიტეტის პროფესორს რ. პფაიფერს სჯეროდა, რომ „ჩვენ ალბათ ვერასოდეს გავიგებთ, როგორ გაიგო ჩვენმა ავტორმა, რომ ახალი ბაბილონი ნაბუქოდონოსორის [დან. 4:30 (ჰ. 4:27)], რასაც მოწმობს გათხრები“. თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ინფორმაციის მზარდი დონის გამო, რომელიც ადასტურებს ბიბლიურ ჩანაწერს და ამით ხელს უწყობს ბიბლიური განცხადებების სწორად გაგებას, ის, რაც პრობლემა იყო წინა თაობებისთვის, აღარ არის ჩვენთვის პრობლემა.

მე-4 თავში წარმოდგენილი ნაბუქოდონოსორის სიგიჟის ზღაპარი ასევე დიდი ხნის განმავლობაში კამათის საგანი იყო. მას უწოდეს "არაისტორიული ანგარიში", რომელიც, სავარაუდოდ, არის "არათანმიმდევრული გახსენება იმ წლების, რომელიც ნავონიდესმა გაატარა თეიმაში (თემაში), არაბეთში". სხვა მეცნიერებმაც დაადასტურა ეს ვარაუდი, რომელიც ეფუძნება 1955 წელს გამოქვაბულ 4-დან ნაპოვნი უცნობი ტექსტის ოთხ ფრაგმენტს. (4QNab)კუმრანში, რომელიც გამოიცა მომდევნო წელს სათაურით "ნაბონიდუსის ლოცვა". ვარაუდობენ, რომ ეს ფრაგმენტები წარმოადგენს ნაბონიდუს ლოცვას, "დიდი მეფის, როდესაც უზენაესი ღმერთის ბრძანებით მას დაარტყა. ავთვისებიანი ბუშტუკები ქალაქ თემანში“. იქვე ნათქვამია, რომ ნაბონიდი, ბაბილონის უკანასკნელი მეფე, მათ სცემეს „შვიდი წლის განმავლობაში“, სანამ „მოვიდა იუდეველთა მკვიდრი მჭევრმეტყველი (ან ეგზორცისტი). მეფემ მიიღო ცოდვათა შენდობა და განიკურნა ამ მჭევრმეტყველის მიერ.

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ნაბუქოდონოსორის სიგიჟის თხრობა მომდინარეობს ნაბონიდის ლოცვიდან, რომელიც „დაიწერა ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, მაგრამ თავად დოკუმენტი შესაძლოა რამდენიმე საუკუნის შემდეგ იყოს შედგენილი“. ითვლებოდა, რომ დანიელის წიგნის მე-4 თავის ავტორმა აირია ნაბუქოდონოსორისა და ნაბონიდუსის სახელები და (ან) გადაამუშავა ადრინდელი ტრადიციები ნაბონიდის შესახებ.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ასეთი შეხედულება საეჭვო ვარაუდებით არადამაჯერებელ ჰიპოთეზას ეფუძნება. ვარაუდობდნენ, რომ ნავონიდი შვიდი წლის განმავლობაში დარჩა არაბულ ქალაქ ტემეში (რაც, სავარაუდოდ, დასტურდება კუმრანის ფრაგმენტებში ნახსენები თემის ავადმყოფობის „შვიდი წლის“ მიხედვით).

ახალმა აღმოჩენებმა იმდენად შეცვალა სიტუაცია, რომ ეს ჰიპოთეზა, როგორც ჩანს, უნდა მიტოვდეს. თანამედროვე მტკიცებულება, რომელიც დაწერილია აქადურ ლურსმულში ჰარანის სტელეზე და პირველად გამოქვეყნდა 1958 წელს, გვამცნობს, რომ ნავონიდე თემაში დარჩა "ათი წელი" და არა შვიდი და იქ გადავიდა პოლიტიკური მიზეზების გამო. ეს დიდწილად ეჭვქვეშ აყენებს ნავონიდების ლოცვაში წარმოდგენილი ინფორმაციის ისტორიულ ობიექტურობას.

დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის მე-4 თავსა და „ნაბონიდის ლოცვას“ შორის მნიშვნელოვან შეუსაბამობებს შორისაა შემდეგი:

1. ნაბუქოდონოსორი ავად იყო ბაბილონში, ნაბონიდი - თემაში.

2. ნავონიდის დაავადება აღწერილია, როგორც "ავთვისებიანი ბუშტუკები", "მძიმე გამონაყარი" ან "მძიმე ანთება", ხოლო ნაბუქოდონოსორს ჰქონდა ფსიქიკური აშლილობის იშვიათი ფორმა, როგორც ჩანს, მონომანიის ფორმა.

3. დანიელი (დან. 4)ნაბუქოდონოსორის დაავადება არის სასჯელი ჰუბისები (ქედმაღლობა), ხოლო ნაბონიდში, როგორც ჩანს, კერპთაყვანისმცემლობის სასჯელია.

„ღმერთის უზენაესობის აღიარებით, ნაბუქოდონოსორი თავად განიკურნა, ხოლო ნაბონიდასი განიკურნა ებრაელი ეგზორცისტმა“. დღევანდელი ფორმით, ნაბონიდის ლოცვა უფრო გვიან თარიღდება, ვიდრე დანიელი 4.

საფუძვლიანი შედარებითი ანალიზის შემდეგ, წინასწარმეტყველ დანიელის წიგნის მე-4 თავსა და „ნაბონიდის ლოცვას“ შორის „პირდაპირ ლიტერატურულ ურთიერთობაზე საუბარი არ შეიძლება“. ამ ორ ძეგლს შორის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები მეტყველებს იმაზე, რომ ნაბონიდის თავდაპირველი ტრადიცია გადატანილი იყო დანიელის წიგნის მე-4 თავში და მიეწერებოდა მეფე ნაბუქოდონოსორს. ცნობილი ბრიტანელი ასიროლოგი დ. ვაისმანი აღნიშნავს, რომ „არაფერი, რაც აქამდე ვიცით ნავონიდეს ტემში წასვლის შესახებ, არ ადასტურებს მოსაზრებას, რომ ეს ეპიზოდი არის ნაბუქოდონოსორის უკანასკნელი მეფობის მოვლენების დაბნეული აღწერა და შეგვიძლია დავამატოთ, რომ პირიქითაც მართალია.

ახლა გადავიდეთ კიდევ ერთ ძალიან საინტერესო კითხვაზე. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ექსტრაბიბლიური მონაცემების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ნაბუქოდონოსორმა „არ დატოვა ტახტი“ და რომ დანიელის წიგნის მე-4 თავში ნაბუქოდონოსორის სახელი შეიცვალა სახელით ნაბონიდე. ახლახან გამოქვეყნდა ახალი ექსტრაბიბლიური მონაცემები, რომლებიც პირველად ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გვაწვდიან ისტორიულ ინფორმაციას ნაბუქოდონოსორის ფსიქიკური აშლილობის შესახებ. 1975 წელს ასიროლოგი A.C. Grayson-მა გამოაქვეყნა არასრული ლურსმული ტექსტი. (BM 34113 = sp. 213)ბრიტანეთის მუზეუმის საგანძურიდან, სადაც მოხსენიებულია ნაბუქოდონოსორი და ბოროტი-მეროდახი (აბილ-მარდუქი), მისი ვაჟი და ბაბილონის ტახტზე მემკვიდრე. სამწუხაროდ, ამ ბაბილონური ტაბლეტის ტექსტი იმდენად ფრაგმენტულია, რომ მხოლოდ ერთი მხარის (წინა) შინაარსი ემსახურება თარგმნას და აქ ბევრი ბუნდოვანებაა. თუმცა, 2-4 სტრიქონებში მოხსენიებულია ნაბუქოდონოსორის სახელი და ნათქვამია, რომ „მისი სიცოცხლე [მას] უსარგებლო ჩანდა“ და რომ „ადგა და სწორი გზა აირჩია […]. 5-8 სტრიქონებში, კერძოდ, ნათქვამია: „და ბაბილონი (ჯერ კიდევ) ცუდ რჩევას აძლევს ბოროტ-მეროდაჰს […]. შემდეგ ის გასცემს სრულიად განსხვავებულ ბრძანებას, მაგრამ […]. ის არ უსმენს სიტყვებს, რომლებიც მისი პირიდან ამოფრინავს, კარისკაცები [ჩვენ (ე) ...]. ის შეიცვალა, მაგრამ არ დააყოვნა […].

სამწუხაროდ, დარწმუნებით შეუძლებელია იმის თქმა, თუ ვინ არის მოხსენიებული 5-9 სტრიქონებში, თუმცა, ალბათ, ნაბუქოდონოსორი იგულისხმება, რომელმაც რაღაც ბრძანება მისცა თავის შვილს ევილ-მეროდახს, ხოლო მეორე უყურადღებოდ რჩება წინა უგუნურების გამო. მამის ქცევა. თუ ამ ტექსტის მთავარი გმირი ნაბუქოდონოსორია, მაშინ ზოგიერთ შემდეგ სტრიქონში წარმოდგენილ ფრაზებში (როგორიცაა „ის არ ამჟღავნებს სიყვარულს თავისი შვილისა და ქალიშვილის მიმართ […] არ არსებობს ოჯახი და კეთილი […] მას არ ეძებს. ესაგილას კეთილდღეობის ზრდა (და ბაბილონი)“, ადვილად ჩანს კავშირი ნაბუქოდონოსორის უცნაურ ქცევასთან მისი ფსიქიკური აშლილობის დროს, როდესაც მან დაივიწყა თავისი ოჯახი, კლანი, მსახურება ესაგილის ტაძრის კომპლექსთან და ბაბილონის ინტერესები. ზოგადად, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ იყო ბოროტების ტახტის მემკვიდრე - მეროდახი იძულებული გახდა დაეპყრო მმართველობის სადავეები, სანამ მისი მამა არ მეფობდა დანიელ 4 გვეუბნება, რომ ნაბუქოდონოსორმა მოგვიანებით აღადგინა მისი მეფობის სრულყოფილება. (დან. 4:33). თუ ამ ახალი ლურსმული ტექსტის ჩვენი ინტერპრეტაცია სწორია, მაშინ პირველად გვაქვს არაბიბლიური და თანამედროვე ისტორიული მონაცემები, რომლებიც ადასტურებენ და მხარს უჭერენ დანიელ 4-ში მოთხრობილ ბიბლიურ ისტორიას.

ავიღოთ სხვა მაგალითი. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ არ არსებობს ისტორიული მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს მოსაზრებას, რომ ბელშაცარი იყო "მეფე". (იხ. დან. 5:1; 8:1).. ამტკიცებდნენ, რომ დანიელის წიგნი შეიცავს "სერიოზულ ისტორიულ შეცდომას". თუმცა, ბაბილონის ტექსტების აღდგენა ნათლად აჩვენებს, რომ ბელშაცარი ნამდვილად არსებობდა და იყო ბაბილონის უკანასკნელი მეფის ნაბონიდის ვაჟი. არ შეიძლება არ დაგეთანხმოთ, რომ ჯერ არ არის ნაპოვნი ტექსტები, რომლებშიც ბელშაზარს ეძახდნენ "მეფეს", თუმცა, გამოჩნდა ინფორმაცია, რომელიც ცალსახად განმარტავს, რომ ნავონიდესმა ბელშაზარს დაავალა. "მეფობა" (სარრუტიმი). „ნავონიდის პოეტური თხრობა“ ამბობს, რომ „მან [ნავონიდმა] „სტანი“ (მეფობა, ძალაუფლება. - დაახლ. პერ.) მიანდო თავის უფროს „შვილს, პირმშოს და დანიშნა ჯარები მთელი ქვეყნის მასშტაბით მისი“ მეთაურობით . მან ნება დართო „ყველაფერი* თავის გზაზე წასულიყო, მას მიანდო „ბელშაზარის“ მეფობა... წავიდა თემაში (ღრმა) დასავლეთით“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბელშაცარს არ ეძახდნენ „მეფეს“, როგორც ასეთს (რადგან თავად ნავონიდე ჯერ კიდევ იყო), მაგრამ ნავონიდესმა „მას მიანდო მეფობა“. ეს „მეფობა“ მოიცავდა ერის სამხედრო სარდლობას და ამით „სამეფო სტატუსს“ იღებდა. სხვა ბაბილონური ტექსტების მიხედვით, ეს „სამეფო“ თავისი ლეგიტიმური ავტორიტეტით მოიცავდა აგრეთვე ბაბილონის ტაძრების მოვლას (რაც მეფის მოვალეობა იყო), ფიცის დადების მომენტში მისი და მამის სახელის მოხსენიება და ხარკის მიღება. ორივეს სახელით. პროფესორმა ე.იანგმა მართებულად აღნიშნა, რომ „ბელშაზარის სამეფო ძალაუფლება კიდევ უფრო გამოიხატება რენტის მინიჭებაში, მისი ბრძანებების გამოცხადებაში, ერეხის ტაძრის მიმართ მის ადმინისტრაციულ მოქმედებაში“. მოკლედ, სხვადასხვა ბაბილონური ტექსტების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ სინამდვილეში ბელშაზარს ჰქონდა მონარქის პრეროგატივები და, შესაბამისად, შეიძლება ეწოდოს „მეფე“, თუმცა იგი ემორჩილებოდა მამამისს ნაბონიდს. ბელშაცარი მეფესავით იქცეოდა და მისთვის „სამეფოს“ გადაცემა აიძულა სახელმწიფოს საქმეების მართვა, ფაქტობრივად მეფის სტატუსში მყოფი.

ბაბილონის ტექსტები ცალსახად ასახელებენ ნაბონიდს, როგორც ბელშაცარის მამას, მაგრამ დანიელის 5-ის მე-11 და მე-18 მუხლები მას ნაბუქოდონოსორის მამად მოიხსენიებენ. სემიტურ ენაში სიტყვა „მამა“ შეიძლება გამოვიყენოთ ბაბუასთან, ან შორეულ წინაპართან, ან თუნდაც რომელიმე სამინისტროს წინამორბედთან მიმართებაში. ბრიტანელი ასიროლოგი დ. ვაისმანი აღნიშნავს, რომ ნაბუქოდონოსორის სახელი „მამა“ რეალურად „არ ეწინააღმდეგება ბაბილონის ტექსტებს, რომლებშიც ბელშაცარი ნაბონიდუს ძედ არის მოხსენიებული, რადგან ეს უკანასკნელი ნაბუქოდონოსორის ოჯახის შთამომავალი იყო და შეეძლო პირდაპირი კავშირი ჰქონოდა. მასთან მეუღლის მეშვეობით“. ნავონიდი იყო უზურპატორი, რომელმაც ძვ.წ. 556 წელს ჩამოართვა ბაბილონის ტახტი ლავოშ-მარდუქს (ლაბაში-მარდუქი), რომლის მამამ (ნერგალსარი) თავად აიღო ძალაუფლება ნაბუქოდონოსორის ვაჟს ამელ-მარდუქს. თუმცა ნერგალსარმა (ნერიდლისარმა) ცოლად აიყვანა ნაბუქოდონოსორის ასული და ამდენად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ნავონიდე ნაბუქოდონოსორის სიძე იყო. ამ შემთხვევაში ნაბუქოდონოსორი ბელშაზარის დედის ბაბუა იყო.

ასე რომ, სემიტურ ენებში სიტყვების "მამა" და "ძე" გამოყენების სპეციფიკის გათვალისწინებით, შეიძლება ითქვას, რომ მეფე ნაბუქოდონოსორი მართლაც იყო ბელშაცარის "მამა" და ის, თავის მხრივ, იყო მისი " შვილი“ ბაბუა-შვილიშვილის ურთიერთობით. ამრიგად, უძველესი წერილობითი ჩანაწერებიდან მოპოვებული ისტორიული მტკიცებულებები გვეხმარება წინასწარმეტყველ დანიელის წიგნში არსებული ინფორმაციის გაგებაში.

ისტორიული წარსული ცნობილია სხვადასხვა მედიის დახმარებით, რომლებსაც აქვთ გარკვეული ინფორმაცია ამის შესახებ. ეს ინფორმაცია შეიცავს ობიექტებს, რომლებიც სხვა ობიექტებთან კონტაქტის ან ურთიერთქმედების გამო ატარებენ ამ კონტაქტის ან ურთიერთქმედების გარკვეულ კვალს. ასეთ ობიექტებში შემავალი ისტორიული ინფორმაცია არსებობს ობიექტურად, მაგრამ მათი ამოღება შესაძლებელია მხოლოდ სუბიექტ-მკვლევარის მიერ შესაბამისი დამუშავების შემდეგ. ეს დამუშავება მოიცავს კვლევის მთელ რიგ პროცედურას და რაც უფრო სრულყოფილი და საფუძვლიანია ეს პროცედურები, მით უფრო ობიექტური და მრავალმხრივია მათი დახმარებით მიღებული ისტორიული ცოდნა.

ისტორიული წყარო უნდა გვესმოდეს, როგორც კვლევის ნებისმიერი ობიექტი, საიდანაც შესაძლებელია ისტორიული ინფორმაციის ამოღება, ხოლო ბუნებრივი ისტორიის ციკლის ნებისმიერი მონაცემი - ანთროპოლოგიური, გეოგრაფიული და პალეოგრაფიული, გეოლოგიური, ფიზიკური და ქიმიური, რომელიც ემსახურება იმავე მიზანს, არის სრული ისტორიული წყარო. .

ყველა წყარო დაყოფილია ისტორიულ ნარჩენებად და ისტორიულ ლეგენდებად.

ისტორიული ნაშთები: მატერიალური წყაროები; წერილობითი წყაროებიდან - აქტის ხასიათის წყაროები (დოკუმენტები, რომლებშიც სახელმწიფო განკარგულებები, ხელშეკრულებები, ჩანაწერების მართვის მასალები და ა.შ.) ფიქსირდება სამართლებრივი ნორმების სახით, ასეთ წყაროებში ისტორიული რეალობა დაცული იყო ინტერპრეტაციის, დამახინჯების გარეშე.

ისტორიული ლეგენდები (ტრადიციები): თხრობითი წყაროები - ისტორიული თხზულებები (ქრონიკები, ჟამთააღმწერლები, ლეგენდები), მოგზაურობის აღწერილობები, წერილები, მოგონებები, დღიურები, პერიოდული მასალები, ლიტერატურული ნაწარმოებები. ასეთი წყაროები წარმოადგენენ ისტორიულ მოვლენას იმ ფორმით, რომლითაც იგი აისახა ხალხის გონებაში (არა პირდაპირ, არამედ ირიბად).

ისტორიული წყაროების კლასიფიკაციის კიდევ ერთი ვარიანტი შემდეგია:

წერილობითი წყაროები

მატერიალური წყაროები

ეთნოგრაფიული წყაროები (რიტუალები და სხვ.)

ზეპირი წყაროები

ლინგვისტური წყაროები

ფილმი და ფოტო დოკუმენტები

ფონოდოკუმენტები (გრამოფონის ჩანაწერები, ფირზე ჩანაწერები და ა.შ.)

უნდა აღინიშნოს, რომ წყარო ადვილად გადადის ერთი ჯგუფიდან მეორეზე.

წყაროთა ყველაზე დიდი ჯგუფი იწერება. წერილობითი დოკუმენტები იყოფა:

საინფორმაციო

სამეცნიერო, პოპულარული მეცნიერება

მარეგულირებელი

პოლიტიკური და იდეოლოგიური

პუბლიცისტური

სტატისტიკური

ფილოსოფიური.

მითები შეიცავს უზარმაზარ ინფორმაციას ისტორიკოსებისთვის. მითოლოგიის გამოყენება, როგორც ადამიანის ცოდნის ისტორიისა და კანონების გამოკვლევის საშუალება, მეცნიერების შედარებით ახალი დარგია. ბევრი მითი წარმოიშვა გაცილებით ადრე, ვიდრე დაიწერა. დამწერლობის გამოგონებამდე ისინი თაობიდან თაობას ზეპირად გადაეცემოდა. გარდა ამისა, სხვადასხვა რეგიონში მცხოვრები ერთი და იგივე ხალხის წარმომადგენლებმა შექმნეს ერთი და იგივე მითების სხვადასხვა მოდიფიკაცია. ეს ყველაფერი ქმნის გარკვეულ სირთულეებს მითთან, როგორც წყაროსთან მუშაობისას, მაგრამ ასევე იძლევა უფრო მეტ შესაძლებლობას შედარებისთვის.

დიდი როლი აქვს ცხოვრების შესწავლაში პრიმიტიული ხალხითამაშობს ეთნოგრაფიას, რომელიც სწავლობს თანამედროვე ჩამორჩენილი საზოგადოებების კულტურის ყველა ასპექტს და აპროექტებს თავის დაკვირვებებსა და დასკვნებს პრიმიტიულ დროში ისტორიულ პროცესზე.

სექციები: სკოლის ბიბლიოთეკის ორგანიზება

გაკვეთილის მიზნები:გააფართოვოს ცოდნა წარსულში ინფორმაციის ძირითადი წყაროების შექმნის ისტორიის შესახებ (თიხის ტაბლეტები, პაპირუსი, პერგამენტი).

მიეცით წარმოდგენა ანტიკური სამყაროს ბიბლიოთეკებზე.

თანამედროვე ადამიანი, წიგნების გარდა, გარშემორტყმულია ინფორმაციის მრავალი სხვა წყაროებით. სხვადასხვა ინფორმაციის მატარებლები შემოდიან თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში და ხდებიან მუდმივი თანამგზავრები. ხალხს მრავალი ათასი წელი დასჭირდა თანამედროვე წიგნის მსგავსის შესაქმნელად.

სხვადასხვა ქვეყანაში ძველი მსოფლიოხალხმა ჩაწერა თავისი ცოდნა სხვადასხვა მასალები. თიხის ფირფიტებს ლურსმული დამწერლობით უნდა ვუწოდოთ უძველესი წიგნების ფურცლები. ლონდონის ბრიტანეთის მუზეუმში 27000 ტაბლეტია, მათი ასაკი ორიდან ხუთ ათას წლამდეა. არქეოლოგები მათ დღემდე პოულობენ შუმერის, ასურეთის, ბაბილონის უძველესი ქალაქების გათხრების დროს მესოპოტამიაში - ხეობა მდინარეებს ტიგროსსა და ევფრატს შორის თანამედროვე ერაყში. ტრაფარეტები ბრიტანეთის მუზეუმის კოლექციიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებში აღმოაჩინეს ინგლისელმა არქეოლოგებმა ო. ლაიარდმა და ჰ. რასამმა ნინევეს გათხრების დროს, ასურეთის მეფის აშურბანიპალის დედაქალაქი, რომელიც მართავდა ძვ.წ. VII საუკუნეში.

გათხრებისას არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ადგილი, სადაც იატაკი დაფარული იყო დამტვრეული აგურის სქელი ფენით (ნახევარი მეტრი!). თუმცა, თავდაპირველად, მეცნიერებს არც კი ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ეს იყო ტაბლეტები, რომლებიც შეცდომით თვლიდნენ ფირფიტებზე იდუმალ ხატებს შაბლონად.

თიხის ტაბლეტები

რამდენიმე ათასი წლის წინ ბაბილონის, შუმერისა და ასურეთის მკვიდრნი იყენებდნენ ნედლეულ თიხას ინფორმაციის ჩასაწერად. თიხის ფირფიტებს ამზადებდნენ და ამ დაფებზე აკეთებდნენ ჩანაწერებს, რომელთა შენახვაც სურდათ. თიხა გახდა „საწერი მასალა“.

წვეტიანი ჯოხების დახმარებით ამ ფირფიტების ჯერ კიდევ ნესტიან თიხაზე სლის ფორმის ნიშნები ან ლურსმული დამწერლობა გამოწურეს. ტაბლეტების უკეთ შესანარჩუნებლად მათ ცეცხლზე წვავდნენ, შემდეგ ქვის სიმტკიცეს იძენენ. ზოგჯერ ჩანაწერები გრძელი იყო და იღებდა ბევრ თიხის ფირფიტას. ყოველი ასეთი წიგნი შედგებოდა ათეულობით ან თუნდაც ასობით თიხის „გვერდისგან“, ხის ყუთებში ჩაწყობილი. ბაბილონის, შუმერისა და ასურეთის ყველა დიდ ქალაქში ტაძრებთან იყო სკოლები და ბიბლიოთეკები, სადაც ინახებოდა „წიგნები თიხის ფურცლებით“. ეს წიგნები ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსისა იყო: რელიგიური, ლიტერატურული, მედიცინა, მათემატიკა, სოფლის მეურნეობა და მრავალი სხვა.

მეფე აშურბანიპალის ბიბლიოთეკა

უძველესი ინტერფლუვის ბიბლიოთეკებში ბევრი საინტერესო „თიხის“ წიგნი იყო, მაგრამ არც ერთი ისეთი დიდი და მდიდარი არ იყო, როგორც მეფე აშურბანიფალის ბიბლიოთეკა მის ნინევეს სასახლეში. ეს მეფე ორნახევარი ათასი წლის წინ შეიკრიბა თავის დედაქალაქ ნინევეში დიდი ბიბლიოთეკა. იგი შეიცავს ასობით თიხის წიგნს. ისინი შედგებოდა მრავალი "ფურცლისგან" - იგივე ზომის ტაბლეტებისგან.

თავად აშურბანიფალი სწავლობდა ტაძრის სკოლაში და იმ დროს ძალიან განათლებული ადამიანი იყო: მან იცოდა ძველი წარწერების კითხვა და ესმოდა სხვა ენებზე დაწერილი დაფები. ამიტომ აშურბანიფალს ძალიან უყვარდა წიგნები და თავის სასახლეში დიდი ბიბლიოთეკა შეაგროვა. მან შეაგროვა სიტყვის სრული მნიშვნელობით: გამოცდილ მწიგნობრებს აგზავნიდა მესოპოტამიის სხვადასხვა ქალაქში. თითოეული ჯგუფი წავიდა ზოგიერთ დიდ ბიბლიოთეკაში - "ტაბლეტის სახლი" ტაძრებთან. იქ მათ შეარჩიეს ყველაზე საინტერესო წიგნები და ყურადღებით გადაწერეს მთელი ტექსტი.

სასახლეში აირჩიეს ორი დიდი ოთახი, რომლებშიც ჭერამდე იდგა ყუთები "წიგნებით". მეფე აფასებდა მათ და ეშინოდა მათი დაყრის, სადაც ტაბლეტების ნესტი შეიძლება დასველდეს და მოკვდეს. ხშირად ლექსის ან სხვა ნაწარმოების შინაარსი ერთ თეფშზე არ ჯდებოდა. შემდეგ მეორეზე გაგრძელება დაიწერა, რამდენიმე თიხის ტაბლეტი – „გვერდები“ მოიპოვეს. ეს გვერდები არ შეიძლებოდა ერთ გრაგნილში ჩასმა, როგორც ეგვიპტური პაპირუსი. ერთ ყუთში მოათავსეს. მაგრამ ტაბლეტები ყოველთვის შეიძლება შემთხვევით დაიმსხვრა და სხვებთან შერევა. ამის გამო ადვილი იყო წიგნების აღრევა და მაშინ ყველაზე სწავლულ მღვდლებს ყველაფრის გაგება გაუჭირდებოდათ. ამის თავიდან ასაცილებლად თითოეულ გვერდზე სპეციალური შენიშვნები გაკეთდა.

აშურბანიპალის ბიბლიოთეკაში იყო მრავალი სახელმძღვანელო: შუმერული ენის გრამატიკა ბაბილონურად თარგმნის სხვადასხვა წესების ახსნა-განმარტებით, უცხო სიტყვების ლექსიკონები, სიტყვების სიები, რომლებიც დაიმახსოვრეს. ეს არის მცენარეების, ცხოველების, გეოგრაფიული სახელების და ა.შ. იყო ლირიკული პოეზიის ნაწარმოებები, ისტორიული ქრონიკები, ასტრონომიული დაკვირვებები და მათემატიკური ნაწარმოებები. როდესაც ტაბლეტები სამეფო ბიბლიოთეკაში მოხვდა, მათზე ბეჭედი დაიჭირეს - "აშურბანიპალის სასახლე, სამყაროს მეფე, ასურეთის მეფე" – ისევე, როგორც ჩვენს ბიბლიოთეკებში, ბიბლიოთეკის ბეჭედს აკრავენ წიგნებს. შემდეგ ახლად მიღებული ტაბლეტები ისევ ყუთებში მოათავსეს და წიგნების კატალოგი შეადგინეს.

ყუთები სექციებად დაყო და განყოფილების სახელწოდებით ფირფიტა მიამაგრეს. ზოგიერთში იყო ტაბლეტები ენისა და გრამატიკის სახელმძღვანელოებით, ზოგში კი მათემატიკის. ცალკე განთავსებული ტაბლეტები საგალობლებითა და ლოცვებით, მოთხრობებითა და ლეგენდებით. იყო განყოფილებები მედიცინის, წიაღისეულის, სხვადასხვა მრეწველობის და ა.შ. ბიბლიოთეკაში ბევრი წიგნი იყო წარმოდგენილი რამდენიმე ეგზემპლარად, ზოგი ხუთ-ექვსად.

აშურბანიფალი იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი იყო. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მეფე ისეთივე სასტიკი და დაუნდობელი იყო, როგორც მისი მამა და ბაბუა. ერთხელ, ერთ-ერთ ლაშქრობაში მან დაიპყრო დაპყრობილი ქვეყნების ოთხი მეფე. ნინევეში დაბრუნებულმა აშურბანიფალმა ბრძანა, რომ ისინი ეტლზე მიეყვანათ და მასში მჯდომმა მთელი დედაქალაქი გაიარა. ამის შემდეგ ეს ოთხი მეფე ჩასვეს გალიაში, რომელიც სასახლის კარიბჭესთან იდგა. ასურბანიფალი იყო ასურეთის უკანასკნელი მეფე, რომლის წინაშეც დაპყრობილი ხალხები კანკალებდნენ. ასურბანიფალის სიკვდილის შემდეგ ასურეთის დაქვემდებარებული ქვეყნები აჯანყდნენ და ომი დაიწყეს.

ცნობილია ასურეთის დედაქალაქის, ნინევეს ბედი. მტრის ჯარების შემოტევის შედეგად ქალაქი დაეცა. 612 წელს ძვ. ბაბილონის ჯარები შეიჭრნენ ნინევეში, ქალაქი მთლიანად განადგურდა: „კავალერია მირბის, ხმლები ბრწყინავს, შუბები ბრწყინავს; ბევრი დახოცილი ... ნინევია გაძარცვეს, განადგურებული და განადგურებული“ - წერს ძველი ისტორიკოსი. ხანძარი, რომელიც მძვინვარებდა მრავალი დღის შემდეგ, დაასრულა განადგურება და უდაბნოს ქვიშამ დაფარა დარჩენილი ნანგრევები.

აშურბანიპალის ბიბლიოთეკის მნიშვნელობა არის ის, რომ ის, არსებითად, ძველი აღმოსავლეთის ხალხების კულტურული მიღწევების ნამდვილი კოლექციაა.

პაპირუსი

მეზობელ ასურეთის სამეფოში დასაწერ მასალას მდინარის მცენარისგან ამზადებდნენ. ძველ ეგვიპტეში ითვლებოდა პაპირუსი "სამეფო მცენარე" პტოლემეების დროიდან მოყოლებული. III საუკუნის დასაწყისიდან ძვ.წ. მასზე შემოღებულ იქნა ცარისტული მონოპოლია. პაპირუსი გაიყიდა ძველი სამყაროს ბევრ ქვეყანაში.

პაპირუსი - მდინარის ლერწამი მაღალი და სქელი ღეროებით.

მცენარის ღერო თხელ ვიწრო ზოლებად იყოფოდა ნემსით. ეს ზოლები ერთმანეთზე ისე იყო მიბმული, რომ მთლიანი გვერდი იყო მიღებული. ამგვარად მიღებულ ფენაზე კიდევ ერთი ფენა იყო დაფენილი, რომლის ზოლები განივი იყო პირველის ზოლებზე. ორივე ფენა ძლიერად შეკუმშული და შემდეგ გამხმარი. დარჩენილი დარღვევები პემზათი გაპრიალდა. ფისოვანი ნივთიერებების გამო, მიიღეს ღია ყვითელი ფერის ერთგვაროვანი, გამძლე მასალა, დროთა განმავლობაში იგი დაბნელდა და დაკარგა ელასტიურობა, გახდა მტვრევადი და მტვრევადი. პაპირუსისგან დამზადებული ფურცლის დაკეცვა ან დაკეცვა არ შეიძლებოდა. ფურცლები სიგრძით ერთმანეთზე იყო დაკრული და გრაგნილებად ახვევდნენ, რომელთა სიგრძე რამდენიმე ათეულ მეტრს აღწევდა. ჯოხს სახელურით გრძელი ლენტებით ახვევდნენ, რის შედეგადაც გამოდიოდა გრაგნილები, რომლებზეც წიგნები და დოკუმენტები იყო გადაწერილი. გრაგნილს ასე კითხულობდნენ: მარცხენა ხელით ეჭირათ კვერთხი ხვეულ ბოლოზე, მარჯვენათი კი ტექსტს თვალწინ აშლიდნენ. გაბრტყელებული გრაგნილები ლამაზად იყო მოთავსებული თასმებით კოლოფში და ატარებდნენ ზურგს უკან. როგორც დამწერლობის მასალა, პაპირუსი გამოიგონეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის დასაწყისში. და გამოიყენებოდა მე-8-9 საუკუნემდე. ეგვიპტური სიტყვა "პაპირუსი" მას შემდეგ აღნიშნავს ქაღალდს მრავალ ევროპულ ენაზე. (გერმანული Papier, ფრანგული papier, ინგლისური ქაღალდიბრუნდება ძველ ბერძნულში პას პიროსი).

Ეს საინტერესოა:

ჩვენამდე მოღწეული პაპირუსის გრაგნილებიდან ყველაზე დიდად ითვლება ეგრეთ წოდებული Papyrus Harris (მისი აღმომჩენის შემდეგ), რომელიც ამჟამად ინახება ბრიტანეთის მუზეუმში. მისი სიგრძე აღემატება 40 მეტრს, ხოლო სიგანე 43 სანტიმეტრს. პაპირუსების დიდი უმრავლესობა არც ისე დიდი იყო.

ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა

ანტიკურობის ყველაზე ცნობილი ბიბლიოთეკა დაარსდა ალექსანდრიის მუზეუმში (ტაძარი ან საკურთხეველი) - ანტიკური სამყაროს ერთ-ერთი მთავარი სამეცნიერო და კულტურული ცენტრი. ეგვიპტეში ბიბლიოთეკებს ქმნიდნენ ტაძრებში და მათზე მღვდლები ზრუნავდნენ. წიგნები იყო პაპირუსისგან დამზადებული რულონების სახით. უძველესი დროის ყველაზე ცნობილი ბიბლიოთეკა შეგროვდა ეგვიპტეში, ქალაქ ალექსანდრიაში. ჩამოყალიბდა ძვ.წ 300 წელს.

ბიბლიოთეკის მასპინძლები ეგვიპტის პტოლემეის მეფეები შეიძინა ყველა ლიტერატურული ნაწარმოები, რაც მხოლოდ არსებობდა. ორიგინალური ხელნაწერები საგულდაგულოდ შეგროვებული და შეძენილი ევროპის სამხრეთიდან, ხმელთაშუა ზღვის კუნძულებიდან, ჩრდილოეთ აფრიკიდან და დასავლეთ აზიიდან.

Ეს საინტერესოა : კურიოზული ეპიზოდი, რომელიც მოწმობს ძველ დროში წიგნებზე დამოკიდებულების შესახებ. ფარაონმა პტოლემე III-მ, რომელმაც ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა შექმნა, გადაწყვიტა მისი შევსება ცნობილი ბერძნების ნამუშევრებით. მაგრამ რადგან ამ წიგნების მოპოვება ვერ მოხერხდა. ფარაონმა გადაწყვიტა ასლების გაკეთება. რატომ ითხოვდა ძველმა საბერძნეთმა იშვიათი ხელნაწერები ათენიდან გადასაწერად. თითოეულ წიგნზე ირიცხებოდა დეპოზიტი ოქროს მონეტებში (1 წიგნი - 15 მონეტა). თუმცა ეგვიპტის ფარაონის სიყვარული ძველი ხელნაწერებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ პტოლემე III-მ ოქრო შესწირა, ხელნაწერები ალექსანდრიის ბიბლიოთეკას გადასცა და ასლები გაუგზავნა ათენელებს. ბერძნების მცდელობამ ხელნაწერების დაბრუნების არაფერი გამოუტანა. ეს იყო მთელი ბერძნული ლიტერატურის შეგროვების პირველი მცდელობები.

ალექსანდრიის ერთ-ერთ საუკეთესო უბანში ბიბლიოთეკისთვის სპეციალური შენობა აშენდა. მას ოთხკუთხედის ფორმა ჰქონდა და ყველა მხრიდან მორთული იყო მოხდენილი სვეტების რიგებით, რომელთა შორისაც გამოჩენილი მწერლებისა და მეცნიერების ქანდაკებები იდგა. შესასვლელი თეთრი მარმარილოთი მოპირკეთებულ დიდ დარბაზში გადიოდა. იყო მაგიდები კითხვისა და წერისთვის, გვერდით კი კომფორტული სკამები და საწოლები (კეთილშობილ ბერძნებს მოსწონდათ რბილ საწოლებზე მაგიდასთან დაწოლა). ამ დარბაზის უკან, ეს დარბაზი იყო გრაგნილებისა და მომსახურების ოთახების უზარმაზარი საცავი - ბიბლიოთეკის მთავარი მცველის, მისი თანაშემწეების და მთარგმნელების ოთახი. ის მაინც შეიცავდა 700000 პაპირუსის გრაგნილი, რომლებიც კატალოგირებული და სრულად სისტემატიზირებულია - ისევე როგორც თანამედროვე ბიბლიოთეკებში.

Ეს საინტერესოა:

საინტერესოა, რომ ალექსანდრიაში არსებობდა თავისებური კანონი, რომლის თანახმად, ალექსანდრიის ნავსადგურში ჩასულ გემებზე ნაპოვნი ყველა ხელნაწერი ბიბლიოთეკაში გადასაწერად უნდა გაეგზავნა. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში, ალბათ, პირველად კაცობრიობის ისტორიაში, შეგროვდა ახლო აღმოსავლეთის მრავალი ხალხის ლიტერატურული ძეგლები.

აქ არა მარტო ლიტერატურული და სამეცნიერო ნაშრომები გროვდებოდა, არამედ იქმნებოდა ახალი თხზულებანი; საუკეთესო გრამატიკოსები და პოეტები თარგმნიდნენ სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის მწერლების გამორჩეულ ნაწარმოებებს. გარდა ამისა, ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში, წიგნის ისტორიაში პირველად, შედგა კატალოგი, რომელშიც შესაძლებელი იყო მასში შენახული თითოეული ნაწარმოების შესახებ ინფორმაციის მოძიება. ცხადია, რომ ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა იზიდავდა ანტიკურ ბევრ მეცნიერს. მის წიგნებთან მუშაობდნენ მათემატიკოსები არქიმედესი, ევკლიდე და ერატოსთენე, მექანიკოსი არისტარქე სამოსელი და ჰერონ ალექსანდრიელი, ასტრონომი კლავდიუს პტოლემე და მრავალი სხვა. სხვები

სრულიად ახალი მეცნიერება წარმოიშვა ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში. კლასიფიკაცია - ასობით ათასი სხვადასხვა ნაწარმოების სექციებად განაწილება და კატალოგის შედგენა ავტორის დასახელებით და თითოეული წიგნის სათაურით.

ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის კატალოგი შედგებოდა 120 წიგნისგან - ას ოცი პაპირუსის გრაგნილისაგან. კატალოგის ავტორი იყო მეცნიერი კალიმაქე, რომელმაც თავად გადაწერა, ანუ გადაწერა რვაასამდე პოეტური და ისტორიული ნაწარმოები. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის ორიგინალურ კატალოგს სიტყვასიტყვით ეწოდა „მათ, ვინც ცნობილი გახდა ცოდნის ყველა დარგში და რა დაწერა“.

ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის ბედი ტრაგიკულია. იგი თავდაპირველი სახით არსებობდა დაახლოებით 200 წლის განმავლობაში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 48 წელს, როდესაც იულიუს კეისრის ჯარები შეიჭრნენ ალექსანდრიაში და სასტიკ ბრძოლაში შევიდნენ ქალაქის მოსახლეობასთან, ხანძარი გაჩნდა. ხანძრის შედეგად ბიბლიოთეკის ნაწილი განადგურდა. კეისარმა რომში მრავალი გრაგნილი გაგზავნა, მაგრამ გრაგნილებიანი ხომალდი ჩაიძირა. ბიბლიოთეკა III საუკუნეში ეგვიპტეში სამოქალაქო ომის დროს დაზიანდა. ძველი ლიტერატურის შესანიშნავი კოლექციის ნაშთები განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. თურქეთის სულთნის ჯარები, რომლებმაც აიღეს ეგვიპტე. როცა ამ ბიბლიოთეკის არსებობა შეატყობინეს სულთანს, თქვა : “თუ ეს წიგნები იმეორებენ ყურანს, მაშინ ისინი არ არის საჭირო, თუ არა, მაშინ ისინი საზიანოა. და ფასდაუდებელი კოლექცია განადგურდა.

პერგამენტი

პაპირუსთან ერთად ძველ სამყაროში ფართოდ გავრცელდა ახალგაზრდა ცხოველების - ხბოს, თხის, ცხვრის, კურდღლის ტყავისგან დამზადებული მასალა. ძველ პერგამომში III საუკუნეში ძვ.წ. (სახელმწიფო მცირე აზიის ნახევარკუნძულზე, თანამედროვე სირია) და გამოიგონა ეს მასალა დასაწერად. ის დასახელდა პერგამენტი იმ ადგილის სახელწოდებით, სადაც ის გამოიგონეს. ეს მასალა განკუთვნილი იყო ხანგრძლივი სიცოცხლისთვის. მსოფლიო ისტორიაში მცირე აზიის ქალაქი პერგამონი ცნობილი გახდა პერგამენტის - სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავის გამოგონებით.

პერგამენტის დამზადების მეთოდი საკმაოდ რთული იყო. ცხოველების ტყავს კარგად რეცხავდნენ და ნაცარში ასველებდნენ, შემდეგ ასუფთავებდნენ მატყლის, ცხიმისა და ხორცის ნარჩენებისგან. კანს ჩარჩოებზე აჭიმავდნენ, პემზას ასწორებდნენ, აშრობდნენ და ფრთხილად ახეხავდნენ, აძლევდნენ გლუვ ზედაპირს (ზოგჯერ კირსაც იყენებდნენ გასათეთრებლად). ტყავებიდან მიიღეს თეთრი, თხელი, უაღრესად გამძლე მასალა - პერგამენტი. შეიძლება ორივე მხარეს ეწერა.

პერგამენტი უფრო ძვირი იყო ვიდრე პაპირუსი, მაგრამ უფრო მრავალმხრივი და გამძლე. თავიდან გრაგნილებს ამზადებდნენ პერგამენტისგან, ისევე როგორც პაპირუსისგან. თუმცა, მალევე შენიშნა, რომ პაპირუსისგან განსხვავებით, ორივე მხარეს ადვილად იწერება. პერგამენტის წიგნები თანამედროვეს დაემსგავსა.

პერგამენტის წიგნების წარმოება. პერგამენტის მოჭრილი ფურცლები გარკვეული თანმიმდევრობით იყო მოხრილი. ბერძნულად, ოთხი დანამატის ფურცელს "ტეტრა" ეწოდება რვეულს. თექვსმეტი და ოცდათორმეტგვერდიანი რვეულებიდან ჩამოყალიბდა ტომი - ნებისმიერი ფორმატის წიგნის ბლოკი. რვეულები ერთმანეთში იყო დამაგრებული და ხის ხუფებში იყო ჩასმული. ფორმით, ისინი უკვე მაშინ ჰგავდნენ წიგნს, რომელსაც ჩვენ მიჩვეული ვართ. ასე რომ, "პერგამონის ქაღალდმა" საბოლოოდ დაამარცხა პაპირუსი.

პერგამენტის წიგნები დაწერილი და დახატული იყო გამოცდილი მწიგნობრებისა და მხატვრების მიერ, თითოეული ასეთი წიგნი ხელოვნების ნამდვილი ნიმუში იყო. ასეთი წიგნების ყდები დაფარული იყო ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით და ძალიან ძვირი ღირდა. ძველ ბიბლიოთეკებში ასეთი წიგნები, რომ არ მოეპარათ, თაროებზე იყო მიჯაჭვული.

პერგამონის ბიბლიოთეკა

პერგამენტის მასობრივი წარმოება დაიწყო პერგამომში პერგამონის ბიბლიოთეკის საჭიროებისთვის, ის უფრო ძვირი ღირდა ვიდრე პაპირუსი და გამოიყენებოდა უფრო ძვირი პუბლიკაციებისთვის. ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას ილუსტრაციებისთვის.

რომაელი მეცნიერი და მწერალი პლინიუს უფროსი ამბობს, რომ პერგამენტის გამოგონება იყო მეტოქეობის შედეგი წიგნების კოლექციაში. ეგვიპტის მეფე პტოლემედა პერგამონის მეფე ევმენე II.პტოლემეოსმა სურდა თავის კონკურენტს ბიბლიოთეკისთვის წიგნების შეძენის თავიდან აცილება, აკრძალა ეგვიპტიდან პაპირუსის, ერთადერთი საწერი მასალის ექსპორტი. პერგამონის მმართველს სასწრაფოდ უნდა ეძია სხვა მასალა წიგნების დასამზადებლად და გადასაწერად, რომელსაც შეეძლო ჩვეულებრივი პაპირუსის შეცვლა. მის ქვეშ შეიქმნა ბიბლიოთეკა, რომელიც ზომით ჩამოუვარდებოდა მხოლოდ ალექსანდრიას. მას ჰქონდა ხელნაწერთა საცავი, დიდი და პატარა სამკითხველო. მარმარილოს კედლებში კედრით შემოსილი ნიშებია მოწყობილი. წიგნები ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მაგრამ ყველაზე მეტად – სამედიცინო. პერგამომი ითვლებოდა სამედიცინო მეცნიერების ცენტრად, ცნობილი ექიმი გალენი ერთ დროს აქ მკურნალობდა ავადმყოფებს. ბიბლიოთეკას ჰყავდა მწიგნობრები, მთარგმნელები, ადამიანები, რომლებიც აკონტროლებდნენ ხელნაწერების უსაფრთხოებას.

ცხადია, ახალი საწერი მასალის გამოგონება წიგნის საუკეთესო ფორმისა და უფრო გამძლე და კომფორტული საწერი მასალის ხანგრძლივი ძიების შედეგი იყო.

ევმენ II, რომელიც ამაყობდა თავის სამეფოში წერისთვის ახალი ტიპის მასალის გამოჩენით, არ ეჭვობდა, რა განაწილების პერგამენტს მიიღებდა მომდევნო საუკუნეებში. მან ვერ განჭვრიტა, რომ ეს იყო ეგვიპტის დედოფალი კლეოპატრა, რომელიც მეფობდა პაპირუსის სამშობლოში ახალი ეპოქის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე (ძვ. წ. 31), რომ რომაელი მარკ ანტონი გულუხვად აჩუქებდა რამდენიმე ათას პერგამენტის წიგნს (რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო, როგორც სამხედრო ტროფი) პერგამონის ბიბლიოთეკიდან.

პერგამონელები ცდილობდნენ ბიბლიოთეკის აღდგენას, მაგრამ ვერ მიაღწიეს მის ყოფილ სიდიადეს.

ბიბლიოგრაფია

.

1. ბერგერი ა.კ. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა. / / კაცობრიობის საზოგადოების ისტორიიდან: საბავშვო ენციკლოპედია ტომი 8. - M: პედაგოგიკა, 1975 წ. გვ.81–82.

2. გლუხოვი ა. საუკუნეების სიღრმიდან: ნარკვევები მსოფლიოს უძველესი ბიბლიოთეკების შესახებ - M: Book, 1971. 112 გვ.

3. დანტალოვი მ.ა. მეფე აშურბანიპალის ბიბლიოთეკა. / / კაცობრიობის საზოგადოების ისტორიიდან: საბავშვო ენციკლოპედია ტომი 8. - M: პედაგოგიკა, 1975 წ. გვ.36–38.

4. წიგნის ისტორია. / რედაქტირებულია A.A. Govorov, T.G. Kupriyanova. - M: Svetoton, 2001. 400 გვ.

5. მალოვი ვ.ი. Წიგნი. - M: Slovo, 2002. 48 გვ. - (Რა არის რა)

6. პავლოვი ი.პ. თქვენი წიგნის შესახებ. - M: განათლება, 1991. 113გვ. - (იცოდე და შეძლო).

7. რატკე ი. მწერლობის ისტორია. გამოცემა 4. - დონის როსტოვი: Phoenix, 1995. 20 გვ.

8. რუბინშტეინი რ.ი. რას მოგვითხრობენ ძველი აღმოსავლეთის ძეგლები: წიგნი საკითხავი. - M: განმანათლებლობა, 1964 წ. 184 გვ.