Gregorija Palamas ikona: krāsota ar gaismu. Aizmirstais svētais? (vēsturiskie un teoloģiskie pētījumi)

Viena no mūsu tautas iemīļotākajiem svētajiem - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, Mīras bīskapa Likijā piemiņa baznīcas kalendārā tiek atzīmēta divas reizes: ziemā 19. decembrī un gandrīz vasarā 22. maijā. Bizantijas ikonogrāfija ir saglabājusi daudzus Svētā Nikolaja attēlus. Kā viņš izskatījās? FOTO GALERIJA.

Krievu pareizticīgo baznīcas kalendārā ir daudz ikonu gleznotāju, bet slavenākais, protams, ir Andrejs Rubļevs. Droši vien mūsu valstī šo vārdu zina visi, pat ne visizglītotākie, un ārpus Krievijas tas ir labi zināms, īpaši pēc Tarkovska filmas, bet ko mēs zinām par izcilo ikonu gleznotāju? Par to stāsta slavenā kristīgās mākslas vēsturniece Irina JAZIKOVA

20. gadsimts ar fotogrāfijas palīdzību saspieda laiku un telpu. Rezultātā mēs varam redzēt, kā dzīvoja svētie: no svētā Taisnīgā Jāņa no Kronštates līdz Svētajam Jānim no Šanhajas un Sanfrancisko

Neskatoties uz to, ka pats svētais Serafims ļoti negribīgi piekrita pozēt māksliniekiem, viņam veltīti daudzi attēli, sākot no populārām populārām izdrukām un beidzot ar izšūtu ikonu, ko lielhercogienes izgatavoja pašu rokām.

Šajā pašā sestdienā Pareizticīgo baznīca svin pateicības svētkus svētajam lielajam moceklim Teodoram Taironam, kurš nomira 4. gadsimta sākumā pēdējo kristiešu vajāšanu laikā. Viņa vārdā tika nosaukta pirmā gavēņa nedēļa. Senā Krievija"Fjodorova nedēļa"

Vai Baznīca Lielā gavēņa otrajā svētdienā atceras vienu no dziļākajiem pareizticīgo domātājiem – svēto Gregoru Palamu? Kā viņa darbos aprakstītais pareizticīgo klusuma stāvoklis, hesihija, atšķiras no sektantu ekstāzes un no budisma apgaismības?

Bēglis no pasaules un turku gūsteknis, aristokrāts, kurš garīgās lūgšanas dēļ noraidīja “spekulācijas bultas”, ko vajāja Bizantijas varas iestādes un bizantiešu inteliģence, bīskaps, kurš stingri valdīja savā ganāmpulkā. Dzīves piemērs Sv. Gregorijs Palamass joprojām ir aktuāls šodien

21. aprīlī tiek svinēta Ēģiptes godājamās Marijas piemiņa. Kāpēc bijusī netikle ienāca svēto trīsvienībā, simbolizējot gavēņa “dievbijības skolu”, kopā ar divām lielām pareizticīgo lūgšanu grāmatām un mistiķiem - Sv. Gregorijs Palamass un Svētais Džons Klimaks?

Uz Maskavas Garīgās akadēmijas diskusiju mākslas klubu tika uzaicināts Boriss Grebenščikovs, kurš šobrīd ar virkni koncertu atzīmē grupas Aquarium 40. jubileju. Viņš nebaidījās un ieradās ne tikai, lai dziedātu “Mana Kunga sudrabu”

10. martā tiks svinēta trešā gavēņa sagatavošanās nedēļa - par pēdējo tiesu. Parasti Pēdējais spriedums tiek attēlots uz tempļa rietumu sienas, bet vai mēs zinām, kas ir kas šajā sarežģītajā freskā? Sagatavotais tronis, uguns upe, Ābrahāma klēpis, žēlsirdīgais netiklis, jūra un zeme, kas atdod mirušos... Ko nozīmē visi šie tēli?

Mākslinieks no Kijevas rādīja, kā pareizi krāsot Lieldienu olas, tradicionāli Lieldienu olas Ukraina. Meistarklase notika folkloras un etnogrāfiskajā centrā “Derbeņevka”

Mūsu korespondents tikās ar slaveno bizantiešu zinātnieci, mākslas vēstures doktori, profesori Olgu Sigismundovnu POPOVU, lai izjautātu viņu par to, kā viņi nonāk bizantiešu mākslā, un noskaidrotu, ko mēs Bizantijā nesaprotam un nekad nesapratīsim.

Mēs esam pieraduši runāt par ikonu no patristiskās teoloģijas un ikonogrāfiskā kanona viedokļa. Taču ikona pastāv ne tikai baznīcas kontekstā, bet arī sava laika kultūrtelpā. Neatkarīgi no tā, vai mums tas patīk vai nē, mūsdienu pasaule nevar neietekmēt baznīcas mākslu. Un mēs bieži turpinām runāt par ikonu tā, it kā nekas nebūtu mainījies kopš Andreja Rubļeva laikiem

Starptautiskā muzeju projekta “Pazūdošie šedevri” dalībnieki izstrādāja ieteikumus koka arhitektūras pieminekļu saglabāšanai, lai tos nodotu Krievijas Federācijas Sabiedriskās palātas Kultūras un vēsturiskā un kultūras mantojuma saglabāšanas komisijai. Zinātnieki uzskata, ka šī ir pēdējā iespēja pievērst valsts uzmanību problēmai.

Baznīca patvēra apkaunoto klubu, kas daudzo pastāvēšanas gadu laikā apvienoja ap sevi veselu mākslinieku un mūziķu paaudzi. Koncerti un kluba pasākumi notiks tieši kriptā, tas ir, tempļa pagrabā
20. oktobrī aprit 200 gadi, kopš Napoleona armija atstāja Maskavu. Piedāvājam ikonu galeriju no izstādes “Atbrīvošanas piemiņai no gallu iebrukuma...”. Krievu ikona priekšvakarā Tēvijas karš 1812”, kas notika Andreja Rubļeva vārdā nosauktajā Centrālajā Senkrievu kultūras un mākslas muzejā.

Vladimirs Martynovs ir viens no retajiem mūsdienu komponistiem, piemēram, Gubaiduļina, Desjatņikovs, Šnitke, Deņisovs, kas raksta vai ir rakstījis akadēmisko mūziku. Tieši pateicoties šiem cilvēkiem varam teikt, ka mūsdienu nopietnā mūzika joprojām pastāv. Bet viņš raksta ne tikai mūziku, viņš ir arī grāmatu autors, no kurām visi interesenti lasītāji un klausītāji uzzināja, ka komponistu laiks jau sen ir beidzies, un akadēmiskais koncerts ir miris. Lai atrisinātu paradoksu un noskaidrotu, kas īsti notika ar koncertiem, uzdevām Vladimiram Ivanovičam vairākus jautājumus

(~1296–1357)

Ceļš uz klosterismu

Svētais Gregorijs Palamass nāca no slavenas aristokrātu dzimtas (12. gs. beigās svētā senči pārcēlās uz Konstantinopoli no Mazāzijas teritorijas). Par aptuveno viņa dzimšanas datumu tiek uzskatīts 1296. gads.

Gregorija tēvs Konstantīns Palamass, ietekmīgs senators, bija viens no imperatora galmam tuvu stāvošajiem muižniekiem. Uz nāves gultas, nožēlojis grēkus, viņš nodeva klostera solījumus. Pēc viņa nāves 1301. gadā valdošais imperators Andronikos II paņēma savu dēlu Gregoriju Palamasu savā personīgā aizbildniecībā un aizsardzībā.

Šajā laika posmā starp bāreņu Gregoriju un Andronikos III, topošo imperatoru, sākās draudzīgas attiecības, cik vien tuvas pakļautības noteikumi. Pēc tam Androniks viņam vairākkārt sniedza palīdzību un palīdzību.

Saskaņā ar viņa sociālo statusu Gregorijs saņēma izcilu izglītību. Iegūstot iespēju studēt Imperiālajā universitātē, viņš apguva tādas disciplīnas kā gramatika, retorika, fizika un loģika. Ņemot vērā stāvokli sabiedrībā, kurā Gregorijs atradās, viņam varēja pavērties apskaužama karjera, taču viņš deva priekšroku garīgajai dzīvei, nevis laicīgai labklājībai.

Grūti pateikt, kad tieši viņš sāka nopietni domāt par klosterismu. Ir tikai zināms, ka studiju laikā viņam bija kontakti ar Svjatogorskas mūkiem. Šī komunikācija viņu ietekmēja vispozitīvāk: viņš mainīja attieksmi pret dzīvi un atjaunoja savu uzvedības modeli.

Eņģeļu tēls

Pēc dažādām aplēsēm, līdz 18-20 gadu vecumam Gregorijs, nolēmis atteikties no laicīgiem kārdinājumiem un saistīt savu dzīvi ar askētiskiem darbiem, devās uz Atosu.

Tajā pašā laikā viņš atteicās no tēva mantotā īpašuma un pārliecināja māti un citus ģimenes locekļus, kā arī dažus kalpus atstāt bezjēdzīgu iedomību, atteikties no šīs pasaules svētībām un ieiet Konstantinopoles klosteros.

Imperators skatījās uz Gregora plānu bez īpaša prieka un līdzjūtības. Vai nu līdz galam neapzinoties savu nodomu nopietnību, vai nevēlēdamies pazaudēt kādu lojālu un daudzsološu subjektu, viņš negribēja laist Gregoriju vaļā. Bet viņš bija neatlaidīgs un galu galā sasniedza savu mērķi.

Pa ceļam uz Atosu, kurp devās Gregorijs kopā ar diviem brāļiem Teodosiju un Makāriju, visi trīs apstājās Papikona kalnā. Pēc Dieva aizgādības viņi šajās vietās pavadīja vairākus mēnešus. Ir leģenda, ka tad, kad Gregorijs iesaistījās strīdā ar vietējiem bogomiļiem (par lūgšanu), viņš gandrīz tika saindēts.

Beidzot sasniedzis Atosu, Gregorijs stāvēja gudrā un pieredzējušā askēta mūka Nikodēma no Vatopēdijas garīgajā vadībā. Pēc divus gadus ilgas paklausības pārbaudes, klostera grūtībām un kārdinājumiem viņš pieņēma klostera solījumus.

Pēc sava mentora, svētā Nikodēma, svētīgās nāves Gregorijs ar priekšnieku svētību iegāja Svētā Atanāzija lavrā. Klostera abats viņu iecēla pie dziedātājiem. Šajā Lavrā, gavējot, paklausot un lūgdams, viņš visu laiku strādāja trīs gadi, un pēc tam, vislabāko apsvērumu vadīts, devās uz Glosijas tuksnesi, lai veiktu varoņdarbus. Šeit viņa garīgais mentors bija slavenais Dieva svētais Gregorijs Drimis.

Pāris gadus vēlāk (ap 1325. gadu), lai izvairītos no turku laupīšanas sekām, Gregorijs kopā ar vienpadsmit citiem mūkiem pārcēlās uz Saloniku. No turienes brāļi plānoja pārcelties uz Jeruzalemi. Bet Kungs iejaucās: draugus noturēja vietā, kad parādījās Tesaloniku patrons, Lielais moceklis Dēmetrijs.

Priesteriskā kalpošana

Palicis savā vietā, Gregorijs par prieku brāļiem saņēma paaugstinājumu par priesteru.

Ap 1326. gadu viņš devās pensijā uz kalnu, kas atradās netālu no Verrijas. Tur viņš dzīvoja askētisko dzīvi, nodarbojās ar lūgšanām, nodeva sevi darbam, modrībai un gavēšanai; sestdienās un svētdienās viņš izgāja pie vietējiem vientuļniekiem.

Mātes nāve pamudināja Gregoriju pārtraukt vientulību. 1331. gadā viņš devās uz Konstantinopoli. Ierodoties galvaspilsētā, tiekoties ar māsām - mūķenēm, viņam bija nopietna saruna ar viņiem, un pēc tam, visiem par prieku, viņš aizveda viņus līdzi uz Verriju. Pēc kāda laika vecākā no māsām Epicharida nomira.

Visticamāk, ka pat pirms došanās uz Bizantijas galvaspilsētu tēvs Gregorijs satika gramatikas skolotāju Akindinu. Ir pamats uzskatīt, ka kādu laiku tēvs Gregorijs bija viņa mentors un tieši viņš mudināja viņu izdarīt izvēli par labu klosterībai.

1331. gadā Gregorijs Palamass atgriezās Svētajā kalnā un apmetās Sv.Savas tuksnesī. Šajā laikā viņš nodarbojās ar rakstīšanu.

Ir pierādījumi, ka kādu laiku tēvs Gregorijs kalpoja par abatu Esfigmenas klosterī.

Strīdi par Dievišķo Gaismu

14. gadsimta 30. gadu otrajā pusē pareizticīgo baznīca saskārās ar vēl vienu maldu mācību. Tās autorība piederēja Barlaam no Kalabrijas. Tiešais iemesls, kas pamudināja viņu izveidot ķecerību, bija sarunas ar Tesalonikas mūkiem, kas liecināja, ka dziļas koncentrētas lūgšanas laikā ir iespējams apcerēt Dievišķo gaismu.

Varlaams, kurš nekad neko tādu nebija piedzīvojis (kas diezgan atbilst viņa garīgā vecuma līmenim), pret šīm liecībām izturējās ar neuzticību un pat izsmieklu. Viņš apsūdzēja mūkus mesaliānisma ķecerībā, neapzinoties, ka ir aizskāris pašu vērtīgāko viņu askētiskajā pieredzē: tikšanās un saskarsmes ar Dievu pieredzi (arī mesaliānisma piekritēji apcerēja vīzijas, bet ne par dievišķo, bet dēmoniska daba).

Neaprobežojoties ar mūku kritizēšanu, Varlaams sāka kritizēt dažus patristiskus rakstus. Karstie strīdi sasniedza patriarhu, un viņš, lai izvairītos no baznīcas kārtības traucēšanas, lika Varlam neapgrūtināt mūkus ar viņa “denonsēšanu”.

1337. gadā Gregorijs Palamass, kurš ieradās Tesalonikā, personīgi mēģināja sarunāties ar Varlaamu un mudināt viņu atteikties no zaimošanas. Bet Varlaam pat nedomāja atteikt. Gluži pretēji, viņš sāka izteikt savas domas rakstītos traktātos, vēlēdamies tiem veltīt pēc iespējas vairāk cilvēku.

Šīs viltus mācības attīstības rezultāts bija neapstrīdama fakta noliegšana, ka Dievā ir dažādas būtības un enerģijas. Tā kā Dievišķā būtība ir neredzama un neviena radība nevar savienoties ar Dievu pēc būtības, pēc ķeceru domām, izrādījās, ka Dievu nevar kontemplēt ne gaismā, ne kā citādi, un savienība ar Viņu principā nav iespējama. Un tas neskatoties uz to, ka savienība ar Dievu Debesu valstībā ir galvenais kristiešu cerības priekšmets.

Nevēlēdamies samierināties ar šo lietu stāvokli, tēvs Gregorijs uzrakstīja vairākas atbildes esejas pret Varlaama mācībām. Šajos darbos viņš pierādīja Dievišķās Gaismas apcerētāju taisnību un atmaskoja ķeceri.

1341. gadā šajā gadījumā Konstantinopolē notika koncils. Padomē klātesošais Gregorijs Palamass atklāja un pamatoja savu viedokli. Viņa mācība tika atzīta par pareizu, un Barlaama mācība tika nosodīta (lai gan viņš pats nebija atematizēts).

Drīz vien Konstantinopolē notika vēl viena padomes sēde, kurā piedalījās Gregorijs Akindins. Sākumā viņš piedalījās karstajos strīdos kā samierinātājs, bet pēc tam nostājās Varlaam pusē. Padomē viņš bija klāt kā apsūdzētais. Neskatoties uz viņa pretestību un apgalvojumiem par vardarbību pret sirdsapziņu, viņš tika notiesāts.

Pēc šiem notikumiem tēvs Gregorijs kādu laiku palika galvaspilsētā. Tas bija saistīts ar grūtībām, kas radās laukā valdības kontrolēts pēc Andronikos III nāves. Papildus augstiem cilvēkiem šajā situācijā tika iesaistīti augstākās garīdzniecības pārstāvji, tostarp patriarhs Džons Kaleka.

Piedalīšanās notiekošajā neatbilda Gregorija Palamas klostera vēlmēm. Gada beigās viņš attālinājās no šiem politiskajiem notikumiem un devās pensijā uz Svētā Sostēnas Miķeļa klosteri.

Patriarhs, ko nokaitināja Gregorija nevēlēšanās atbalstīt savas politiskās ambīcijas, sāka vērsties pret "likumpārkāpēju". It kā atriebjoties, viņš mainīja attieksmi pret Akindinosu un deva viņam iespēju izplatīt koncilā nosodītās mācības.

1342. gadā Jānis Invalis sasauca Sinodi pret svēto Gregoriju. Šai tikšanās reizei nopietnas sekas nebija, tomēr mākoņi pulcējās. Dažus mēnešus vēlāk Gregorijs Palamass tika nogādāts Konstantinopolē, kur viņu nogādāja apcietinājumā klosterī. Ieslodzījums nebija ilgs, un drīz cietējs tika pārvests uz citu klosteri.

Pēc kāda laika Gregorijs pameta klosteri. Nonācis Hagia Sophia baznīcā, viņš to izmantoja kā vairāk vai mazāk drošu patvērumu, kopā ar saviem mācekļiem tur uzturoties divus mēnešus. Tad patriarhs tomēr piespieda Gregoriju atstāt templi, pēc kura viņš tika ieslodzīts pils cietumā.

1344. gadā patriarha sasauktā Sinode nolēma ekskomunikēt no baznīcas svēto Gregoru. Šo definīciju apstiprināja Jeruzalemes un Antiohijas vietējo draudžu vadītāji.

Tajā pašā gadā, neskatoties uz Akindinosa nosodījumu (1341. gadā), patriarhs, daudziem par pārsteigumu, iesvētīja viņu diakona pakāpē un pēc tam paaugstināja par priesterību. Augstā atbalsta un piederības hierarhiskajam rangam iedvesmots, Akindins ar vēl lielāku rūgtumu sāka pretoties Gregorijam Palamasam cīņā pret ķecerību.

Drīz patriarhs krita imperatora galma apkaunojumā, un viņam tika atgādināts par ķecera iesvētīšanu. 1347. gadā notika koncils, kas viņu gāza no patriarhālā troņa. Padome atcēla Gregorijam Palamasam izvirzītās apsūdzības un nosodīja viņa ideoloģiskos pretiniekus. Drīz lēmumu nosodīt Akindinu atbalstīja imperatora varas autoritāte.

Ievēlēts par patriarhālo krēslu, Isidors iesvētīja vairākus bīskapus no Gregorija Palamas atbalstītāju vidus, un viņš pats tika paaugstināts Tesalonikas metropoles krēslā.

Svētīga darbība

Svētais Gregorijs ieradās Tesalonikā tikai dažus gadus vēlāk, pēc tam, kad tika apspiesti dumpīgie nemieri, kas tur uzliesmoja, un tika atjaunota pienācīga administratīvā kārtība.

Tikmēr garīdznieku augstākajās aprindās brieda neapmierinātība ar Isidora instalēšanu Patriarhālajā krēslā un Gregorija Palamas reabilitāciju. Apsūdzības atkal sāka krist uz svēto.

Piesardzības nolūkos opozīcija distancējās no Akindina, taču neatmeta viņa viltus idejas. Atkal izcēlās strīds. Šoreiz vadošā polemiķa loma no Gregorija Palamas pretinieku puses tika Nikiforam Grigoram. Viņš sacerēja diezgan skarbu eseju pret svēto, bet svētais prasmīgi atklāja savus argumentus.

1351. gadā tika sasaukts vēl viens koncils, kas apstiprināja Gregora Palamas ortodoksiju. Koncila darba rezultāts bija dogmatiskās mācības galīgais apstiprinājums par Dieva būtības un enerģiju atšķirībām, par Dievišķās gaismas neradīto izcelsmi.

Tā paša gada rudenī Gregorijs Palamass sasniedza savu nodaļu, taču ilgi to nevaldīja. Veicinot izcēlušās iekšpolitiskās cīņas noregulējumu, viņš aizbrauca uz Konstantinopoli. Pa ceļam viņu un viņu pavadošos sagūstīja turki. Viņš palika nebrīvē vairākus mēnešus (pēc dažiem avotiem, apmēram gadu), līdz tika atbrīvots par izpirkuma maksu.

Laika posmā no 1355. līdz 1357. gadam svētais Gregorijs nodarbojās ar lietām viņam uzticētajā diecēzē. Tiek ziņots, ka caur viņa lūgšanām Dievs veica dziedināšanu.

Svētā svētīgā nāve iestājās 1357. gada 14. novembrī (pēc citiem avotiem 1359. gadā), kad viņam bija 63 gadi. Viņa slavināšana notika 1368. gadā, nepilnus desmit gadus pēc viņa nāves.

Radošais mantojums

Svētais Gregorijs atstāja plašu mantojumu ticīgo audzināšanai. Viņu pamatoti uzskata par neradītās gaismas teologu. Tikmēr viņa darbu palete ir daudz plašāka. Tradicionāli tos iedala šādās grupās.

Morāli askētisks: ,

Troparions svētajam Gregorijam Palamasam, Tesaloniešu arhibīskapam, 8. tonis

Pareizticības skolotājs, svētā rota, / Neuzvaramais teologu čempions, brīnumdaris Gregorijs, / Liela slava Salonikiem, žēlastības sludinātājs, // lūdziet Dievu Kristu par mūsu dvēseļu pestīšanu.

Kontakion, 8. tonis:

Svētais un Dievišķais gudrības orgāns, / teoloģijas spoža trompete, / mēs dziedam tev, Gregorij, Dievrunātājs: / bet kā prāts stāv prāta priekšā vispirms, / Viņam, pamāci mūsu prātu, Tēvs, un sauc M : // Priecājieties, žēlastības sludinātāj.

Lūgšana

Ak patiesi svētītā, godājamā un vismīļākā galva, klusuma spēks, klosteru godība, teologu un tēvu un skolotāju kopīgā rota, apustuļu biedri, bikts liecinieki un mocekļi, bezasins dedzība un vārdu, darbu un dievbijības vainags , dievišķo dogmu čempions un izredzētais pavēlnieks, augstais skaidrotājs un skolotājs, dažādu ķecerību prieks patērētājam, visas Kristus Baznīcas pārstāvis, aizbildnis un atbrīvotājs! Jūs esat atdusas Kristū, un tagad jūs no augšienes uzmanāt savu ganāmpulku un visu Baznīcu, dziedinot dažādas slimības un pārvaldot visus jūsu vārdus, izdzenot ķecerības un atbrīvojot daudzveidīgas kaislības. Pieņemiet mūsu lūgšanu un atpestī mūs no kaislībām un kārdinājumiem, raizēm un bēdām, un dāvā mums vājumu, mieru un labklājību Kristū Jēzū, mūsu Kungā, Viņam slava un spēks kopā ar Viņa iesākto Tēvu un Dzīvības devēju Gars, tagad un mūžīgi mūžos. Āmen.

Lūgšana Svētajam Gregorijam Palamasam, Tesaloniku arhibīskapam

Ak, visu slavējamais Kristus svētais un brīnumdarītājs Gregorijs! Pieņemiet šo mazo lūgšanu no mums, grēciniekiem, kas skrien pie jums, un ar savu sirsnīgo aizlūgumu lūdziet Kungu, mūsu Dievu Jēzu Kristu, lai Viņš, žēlsirdīgi uzlūkojis mūs, dāvā mums piedošanu par mūsu brīvprātīgajiem un netīšajiem grēkiem un ar savu lielo žēlastību. Viņš atbrīvos mūs no nepatikšanām, bēdām, bēdām un slimībām, garīgām un fiziskām, kas mūs pārņem; Lai zeme nes augļus un visu, kas vajadzīgs mūsu pašreizējās dzīves labā; Lai Viņš ļauj mums beigt šo pagaidu dzīvi ar grēku nožēlu un lai Viņš dod mums grēciniekiem un Viņa Debesu Valstības necienīgiem slavēt Viņa bezgalīgo žēlsirdību pret visiem svētajiem, ar Savu bezsākotni Tēvu un Viņa Svēto un dzīvību dodošo Garu mūžīgi mūžos. . Āmen.

Lūgšana (cita) Svētajam Gregorijam Palamasam, Tesaloniku arhibīskapam

Visi pareizticīgo mentori un Baznīcas spožums, tēvs Gregorijs, atbrīvo mūs no katras situācijas, ticībā nonākot pie tavas dievišķās ikonas, atbrīvojot mūs no ienaidnieka nodarīšanas mums, jo tu esi mūsu palīgs un esi izpildīts un vienmēr izpildi lūgumus. no tiem, kas jūs viegli iepriecina, vienmēr lūdzot Trisic Trīsvienību, Viņai pieder liela slava, gods un pielūgsme Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Strīdi ar Varlaamu

Atoniešu mūki bija ārkārtīgi satraukti par Varlaama uzbrukumiem un vērsās pie viena no izcilākajiem bizantiešu askētiem un zinātniekiem Gregorija Palamasa ar lūgumu runāt ar Varlaamu un pārliecināt viņu pārtraukt verbālos un rakstiskos uzbrukumus viņiem un neapvainot svētos vīrus, kuri pielūgt dievišķo uguni.

Palamass, kuram iepriekš bija iemesls iebilst pret Varlaama teoloģiskajiem un filozofiskajiem uzskatiem, tagad ar visu savu zinātnisko talantu un literāro prasmi izteicās pret bizantiešu klosterisma noniecinātāju un viņa skarbajiem spriedumiem par dievbijīgo hesihiju.

Varlaam un viņa atbalstītāji iebilda pret šo izpratni par attiecībām starp Dievišķā būtību un Viņa enerģiju un turpmākajā polemikā nonāca pie panteistiskiem uzskatiem.

Varlaama mācība kā ķecerīga izraisīja Baznīcas nosodījumu. Par viņu tika sasauktas padomes , , , un . Šajās padomēs Palamas un viņa atbalstītāju mācība tika atzīta par saskanīgu ar baznīcas mācību, un Varlaams un viņa mācekļi tika apvainoti. 1351. gadā pats svētais, sekojot patriarham Kalistosam, parakstīja Tomosa katedrāli pret līdzīgi domājošiem cilvēkiem Varlaam un Akindinus.

Koncila dekrētu rezultāti tika izteikti šādos Sinodikas pantos, kas tika pasludināti pareizticības triumfa nedēļā, kas tika iekļauti tās sastāvā gadā:

1. Anotēma tiem, kas pieņem gaismu, kas atspīdēja no Kunga Viņa dievišķās pārvērtības laikā vai nu kā tēlu, vai radījumu, vai spoku, vai kā pašu Dieva būtni, un kuri neatzīst, ka šī dievišķā gaisma nav nedz būtne no Dieva. Dievs ne radījums, bet gan neradīta un fiziska žēlastība un spožums un enerģija, kas vienmēr nāk no pašas Dieva būtnes.
2. Anatēma tiem, kas pieņem, ka Dievam nav fiziskas enerģijas, bet ir tikai viena būtne un ka nav atšķirības starp Dieva būtni un enerģiju, kas nevēlas domāt, ka tāpat kā Dievišķās būtnes un enerģijas savienība nesaplūst. , tāpēc atšķirība ir nemainīga.
3. Aplama tiem, kas pieņem, ka katra Dievišķā fiziskā iespēja un enerģija ir radījums.
4. Anatēma tiem, kas saka, ka, ja mēs pieļaujam atšķirības Dievišķā būtībā un enerģijā, tad tas nozīmē domāt par Dievu kā sarežģītu būtni.
5. Anatēma tiem, kas domā, ka tikai Dieva būtību raksturo Dieva vārds, nevis enerģija.
6. Anatēma tiem, kas pieņem, ka Dieva būtne var būt komunicēta (t.i., cilvēkiem), un kuri nevēlas atzīt, ka kopība ir raksturīga žēlastībai un enerģijai.
7. Mūžīgā piemiņa Viņa Svētībai Saloniku metropolītam Gregorijam Palamam, kurš gāza ķecerus Varlaamu un Akindinu, kuri uzdrošinājās nosaukt par radīto fizisko un nedalāmo enerģiju un Dievišķās iespējas, kā arī visas Svētās Trīsvienības fiziskās īpašības. kā iepazīstināt ar platonisko ideju un hellēnisko mītu doktrīnu.

Relikvijas un godināšana

Svētais Gregorijs tika kanonizēts drīz pēc viņa nāves, jo viņa dzīves laikā viņam tika dotas atklāsmes un dziedināšanas dāvana. Viņa ķermenis tika apglabāts Sv. Sofijas katedrālē Salonikos, kur no viņa relikvijām sāka notikt brīnumi, un viņa kā svētā vietēja godināšana sākās Lielā Lavras klosterī Atona kalnā un Kastorijā. Konstantinopoles patriarhs svētais Kalists I pieprasīja tesaloniķiešiem precīzu informāciju par šiem brīnumiem, uz kuru pamata Kalista pēctecis Konstantinopoles Krēslā svētais Filotejs Kokins sastādīja slavinājumu un dievkalpojumu par godu jaunajiem brīnumiem. kalts svētais. Glorifikācija notika gadā, kad sinodes akts noteica viņa svinības viņa nāves dienā - 14. novembrī.

gadā Vīnē tika izdots Paros mūka Atanāzija veidotais Svētā Gregora dzīves atstāstījums mūsdienu grieķu valodā, kas tika iekļauts mūka Nikodēma Svētā kalna (Venēcija, ). Šī Dzīve runāja par jauniem svētā brīnumiem un aprakstīja katoļu brīnumaino noslīkšanu, kuri gadā Santorini salā (Tira) nomāca Gregoriju Palamu, par ko liecināja Jeruzalemes patriarhi Nektarios un Dositejs II.

Ikonogrāfiskajā tradīcijā viņš ir attēlots liturģiskos tērpos (šasija, epitrahelijs, josta, aproces, nūja, phelonion [vienkāršs vai kristīts] vai sakosa, omophorion) un zābakos ar svētīgu labo roku un Evaņģēliju kreisajā rokā. Grieķu tipa, sirmi mati, cirtaini mati, liela, plata bārda; patīkama seja ar asarainām acīm; lēnprātīgs, ļoti gudrs.

Lūgšanas

Troparions, 8. tonis

Pareizticības spuldze, / Baznīcas un skolotāja apstiprinājums, / mūku labestība, neuzvaramais teologu čempions, / Brīnumdarītājs Gregorijs, Tesaloniķa slavinājums, / žēlastības sludinātājs, // tu lūdz Nu, lai mūsu dvēseles tiek izglābtas.

Troparions, 8. tonis

Pareizticības skolotājs, svētā rota, / neuzvaramais teoloģijas čempions, brīnumdaris Gregorijs, / liela slava Salonikiem, žēlastības sludinātājs, // lūdziet Dievu Kristu par mūsu dvēseļu pestīšanu.

Svētais Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps, dzimis 1296. gadā Mazāzijā. Turcijas iebrukuma laikā ģimene aizbēga uz Konstantinopoli un atrada pajumti Andronikos II Palaiologos (1282-1328) galmā. Svētā Gregorija tēvs kļuva par galveno imperatora augsto amatpersonu, taču drīz nomira, un pats Androniks piedalījās bāreņa zēna audzināšanā un izglītošanā. Ar izcilām spējām un lielu centību Gregorijs viegli apguva visus priekšmetus, kas veidoja visu viduslaiku kursu. augstākā izglītība. Imperators vēlējās, lai jauneklis nododas valsts aktivitātēm, taču Gregorijs, tik tikko sasniedzis 20 gadu vecumu, 1316. gadā (pēc citiem avotiem, 1318. gadā) devās pensijā uz Svēto Atona kalnu un kā iesācējs iestājās Vatopēdi klosterī, kur , vecākā, Vatopēdijas mūka Nikodēma (piemin 11. jūlijā) vadībā, nodeva klostera solījumus un uzsāka askētisma ceļu. Gadu vēlāk viņš parādījās vīzijā un apsolīja savu garīgo aizsardzību.

Arī Gregorija māte kopā ar māsām kļuva par mūku. Pēc eldera Nikodēma atdusas mūks Gregorijs eldera Nikefora vadībā 8 gadus veica savu lūgšanu varoņdarbu, un pēc pēdējā nāves pārcēlās uz Svētā Atanāzija Lavru. Šeit viņš kalpoja ēdienreizēs un pēc tam kļuva par baznīcas dziedātāju. Taču trīs gadus vēlāk (1321.), tiecoties pēc augstāka garīgās pilnības līmeņa, viņš apmetās mazajā Glosijas vientuļniekā. Šī klostera abats jauneklim sāka mācīt koncentrētu garīgo lūgšanu – prāta darbu, ko pamazām attīstīja un asimilēja mūki, sākot ar 4. gadsimta dižajiem vientuļniekiem Pontas Evagriju (19. janvāris). Pēc tam, kad garīgā darba ārējās lūgšanas metodes tika detalizēti atspoguļotas 11. gadsimta darbos (12. martā), to pārņēma atoniešu askēti. Eksperimentālu garīgās darīšanas izmantošanu, kas prasa vientulību un klusumu, sauca par hesihasmu (no grieķu valodas - miers, klusums), un tos, kas paši to praktizēja, sāka saukt par hesihastiem. Uzturoties Glosijā, topošais svētais bija pilnībā piesātināts ar hesihasma garu un pieņēma to sev kā dzīves pamatu. 1326. gadā turku uzbrukuma draudu dēļ viņš kopā ar brāļiem pārcēlās uz Salonikiem, kur tika iesvētīts par priesteri.

Svētais Gregorijs savus presbitera pienākumus apvienoja ar vientuļnieka dzīvi: piecas dienas nedēļā viņš pavadīja klusumā un lūgšanās, un tikai sestdien un svētdien gans izgāja pie cilvēkiem - veica dievkalpojumus un teica sprediķus. Viņa mācības bieži vien radīja maigumu un asaras klātesošajiem baznīcā. Tomēr pilnīga atrautība no sabiedriskās dzīves svētajam bija neparasta. Dažreiz viņš apmeklēja pilsētas izglītoto jauniešu teoloģiskās sanāksmes, kuras vadīja topošais patriarhs Izidors. Kādu dienu atgriežoties no Konstantinopoles, viņš netālu no Salonikiem atklāja vietu, ko sauc par Veriju, kas ir piemērota vientuļai dzīvei. Drīz viņš šeit pulcēja nelielu vientuļnieku mūku kopienu un vadīja to 5 gadus. 1331. gadā svētais devās pensijā uz Atosu un devās uz Sv. Savas klosteri netālu no Svētā Atanāzija lavras. 1333. gadā viņu iecēla par Esfigmenas klostera abatu Svētā kalna ziemeļu daļā. 1336. gadā svētais atgriezās Sv.Savas klosterī, kur uzsāka teoloģiskos darbus, kurus nepameta līdz pat mūža beigām. Tikmēr 14. gadsimta 30. gados Austrumu Baznīcas dzīvē brieda notikumi, kas ierindoja svēto Gregoru starp nozīmīgākajiem pareizticības ekumeniskajiem apoloģētiem un atnesa viņam slavu kā hesihasma skolotājam. Ap 1330. gadu mācītais mūks Varlaams ieradās Konstantinopolē no Kalabrijas. Loģikas un astronomijas traktātu autors, prasmīgs un asprātīgs runātājs, viņš ieguva katedru galvaspilsētas universitātē un sāka interpretēt darbus (3. oktobrī), kuru apofātisko teoloģiju vienādi atzina Austrumu un Rietumu baznīcas. Drīz Varlaams devās uz Atosu, iepazinās tur ar hesihastu garīgās dzīves veidu un, pamatojoties uz dogmu par Dieva būtības neizprotamību, pasludināja gudru darbu par ķecerīgu maldu. Ceļojot no Atosas uz Salonikiem, no turienes uz Konstantinopoli un tad atkal uz Salonikiem, Varlaams iesaistījās strīdos ar mūkiem un mēģināja pierādīt Taboras gaismas būtību; Tajā pašā laikā viņš nekavējās izsmiet mūku stāstus par lūgšanu paņēmieniem un garīgajām atziņām.

Svētais Gregorijs pēc atoniešu mūku lūguma vispirms uzrunāja mutiskus pamudinājumus. Bet, redzot šādu mēģinājumu veltīgumu, viņš savus teoloģiskos argumentus izklāstīja rakstiski. Tā parādījās “Triādes svēto hesihastu aizstāvībai” (1338). Līdz 1340. gadam Atoniešu askēti, piedaloties svētajam, izstrādāja vispārēju atbildi uz Varlaama uzbrukumiem - tā saukto “Svjatogorskas tomosu”. 1341. gada Konstantinopoles koncilā Hagia Sophia baznīcā notika strīds starp Sv. Gregoriju Palamasu un Barlaamu, kura centrā bija Taboras gaismas būtība. 1341. gada 27. maijā koncils pieņēma svētā Gregora Palamas noteikumus, ka Dievs, savā būtībā nepieejams, atklājas enerģijās, kas ir adresētas pasaulei un pieejamas uztverei, kā Tabora gaisma, bet nav jutekliskas un nav izveidots. Varlaama mācība tika nosodīta kā ķecerība, un viņš pats, apvainojies, devās pensijā uz Kalabriju.

Bet strīdi starp palamiešiem un barlaamiešiem nebūt nebija beigušies. Otrajā grupā ietilpa Varlaama māceklis, bulgāru mūks Akindins un patriarhs Jānis XIV Kaleks (1341-1347); Pie viņiem sliecās arī Andronikos III Palaiologs (1328-1341). Akindins nāca klajā ar vairākiem traktātiem, kuros viņš pasludināja svēto Gregoru un atoniešu mūkus par baznīcas nemieru vaininiekiem. Svētais uzrakstīja detalizētu Akindīna prātojumu atspēkošanu. Tad patriarhs izslēdza svēto no Baznīcas (1344) un pakļāva viņu cietumā, kas ilga trīs gadus. 1347. gadā, kad Jāni XIV patriarhālajā tronī nomainīja Izidors (1347-1349), svētais Gregorijs Palamass tika atbrīvots un paaugstināts par Tesaloniku arhibīskapu. 1351. gadā Blahernas koncils svinīgi apliecināja viņa mācības pareizticību. Bet tesaloniķieši ne uzreiz pieņēma svēto Gregoru, viņš bija spiests dzīvot dažādās vietās. Vienā no viņa braucieniem uz Konstantinopoli bizantiešu kambīze nokļuva turku rokās. Svētais Gregorijs uz gadu tika pārdots gūstā dažādās pilsētās, taču arī tad viņš nenogurstoši turpināja sludināt kristīgo ticību. Tikai trīs gadus pirms nāves viņš atgriezās Salonikos. Nāves priekšvakarā viņš viņam parādījās vīzijā. Ar vārdiem "Uz kalnu! Uz kalnu!" Svētais Gregorijs Palamass mierīgi nomira Dieva priekšā 1359. gada 14. novembrī. 1368. gadā viņš tika kanonizēts Konstantinopoles koncilā patriarha Filoteja (1354-1355, 1362-1376) vadībā, kurš rakstīja svētā dzīvi un kalpošanu.

Ikonogrāfiskais oriģināls
	Bizantija. 1370.-80. gadi. Sv. Gregorijs Palamass. Ikona. Bizantija. 1370.-80. gadi. Tēlotājmākslas muzejs. A.S. Puškins. Maskava.
	Athos. 1371. gads. Sv. Gregorijs Palamass. Freska. Athos (Vatoped). 1371. gads
	Grieķija. XVI. Sv. Gregorijs Palamass. Ikona. Grieķija. XVI gadsimts 42 x 28. Dionisija klosteris (Athos).
	Athos. 1546. gads. Sv. Gregorijs Palamass. Krētas Teofāns un Simeons. Sv. baznīcas freska. Nikolajs. Stavronikitas klosteris. Athos. 1546. gads

Ὁ ξεχασμένος Ἅγιος;
Pārdomas par iemesliem, kāpēc nav pienācīgas liturģiskās godināšanas Sv. Gregorijs Palamas krievu baznīcā

“Kas ar atturību attīra savu miesu un ar mīlestību dusmas un iekāri padara par tikumu cēloni un ar lūgšanu attīra savu prātu, lai stāvētu Dieva priekšā, tas iegūs un ieraudzīs sevī tīras sirds apsolīto žēlastību...”

14. novembrī (pēc vecā Jūlija kalendāra) teorētiski visa pareizticīgo baznīca svin piemiņu par Sv. Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps. Saskaņā ar bīskapa Venjamina (Milova) domu: “Teologi-liturgi ar savu baznīcu un liturģisko radījumu ikvienu kristieti rada dzīvā pārpasaulīgā Trīsvienīgā Gara līdzklātesamības izjūtā visā Viņa briesmīgajā varenībā un vienlaikus neizskaidrojamajā. mīlestība pret cilvēci.”(1) Tas ir, Svētās Baznīcas liturģiskā pēctecība nav tikai noteikta shēma un lūgšanas noteikums, bet arī veids un paņēmiens, kā pacelt cilvēku Trīsvienīgā Dieva klātbūtnē, paaugstināt prāts līdz Jēra troņa pēdām. Baznīcas liturģiskā dzīve, tās liturģiskā harta, tāpat kā Baznīcas elpa, ir arī Baznīcas iekšējās dzīves atspulgs, tās elpa, apziņas izpausme, intensīvais vēsturiskais ceļš, pa kuru tā ir gājusi, lai saglabātu Baznīcu. "Ticība, kas reiz tika nodota svētajiem." (Jūda.) Daudzu gadsimtu gaitā Kristus Baznīca veidoja, pielāgoja, pilnveidoja savu liturģisko statūtu, ieviesa jaunas liturģiskās secības, tika papildināta un bagātināta ar jaunu himnogrāfiju. (2) Tajā pašā laikā tika izcelta baznīcas harta. īpaši godājamo svēto piemiņa, kuri kalpoja Kristus Baznīcai. Un izcili himnogrāfi šiem svētajiem uzrakstīja īpašus, svinīgus “visas nakts modrības” veida svētkus. Pareizticīgās baznīcas himnogrāfija, tās vēsture un attīstība, autoru personības ir īpaša vēsturiskās liturģijas sadaļa.(3) Un, tā kā liturģijas noteikumi vienmēr ir tikuši pieiets radoši un centušies izcelt īpašas neaizmirstamas dienas un īpašus svētos dievkalpojumā, Nav nejaušība, ka tādi lieli Baznīcas tēvi kā viņas tā sauktie “universālie skolotāji”, Sv. Baziliks Lielais, Gregors Teologs un Jānis Hrizostoms tiek svinēti divreiz: katrs atsevišķi vienā dienā kopā.(4) Atsevišķu ekumenisko skolotāju svētku rašanās vēsture liecina, ka šādu svētku parādīšanās mums liecina. viņu piemiņa nebija nejauša, kā arī īpaša svinīgā vigilijas dievkalpojuma izveidošana viņiem. Tādējādi pareizticīgā Baznīca uzsver šo svēto lielāko nozīmi Kristus Baznīcai, norādot uz viņiem kā tās aizstāvjiem un radītājiem: “Tāpat kā apustuļiem ir saticība un universāla mācība” (5). Nav šaubu, ka katra vietējā pareizticīgo baznīca ir aicināta ne tikai liturģiski apzīmēt savus vietējos svētkus un svētos kā pierādījumu Gara izpausmei konkrētajā Baznīcā, bet arī uzturēt vienotu elpu ar Visuma Baznīcu, kas ir īpaši svarīga. izteikts dzīves liturģiskajā struktūrā. Un no tā, cik lielā mērā vietējās Baznīcas liturģiskā harta pauž šo Vispasaules Baznīcas apziņu, mūsuprāt, var noteikt kādas konkrētas vietējās Baznīcas katoļu baznīcas apziņas saglabāšanās pakāpi.
Tāpēc likumsakarīgi rodas jautājums: kāpēc 14. novembrī atceres dienā Sv. Gregorijs Palamas, viņa svētīgā atpūta, vai šis svētais netiek pieminēts mūsu vietējās baznīcas baznīcās un pat klosteros? Neskatoties uz to, ka dievkalpojums no grieķu valodas tulkots Sv. Gregorijs Palamass, ko sastādījis viņa students Sv. Filotejs, Konstantinopoles patriarhs, iespiests jaunajos mēdienos.(6) Varbūt šis svētais pieder pie parasto, vienkāršo, tā saukto “parasto svēto” kategorijas un viņam nav nekādas īpašas nozīmes pareizticīgo baznīcai, lai viņa piemiņa ir īpaši izcelts? Kāpēc mūsu krievu baznīcā joprojām nav neviena tempļa vai pat tempļa kapelas, kas būtu veltīta Sv. Gregorijs Palamass? Kāpēc mūsu vietējās baznīcas baznīcās nav pat šī svētā ikonu? Uz pēdējo jautājumu varam atbildēt tikai nosacīti: pilnīgi iespējams, ka šo Svēto mūsu baznīcā nepazīst ne hierarhija, ne tauta. Taču, ja 19. gadsimta beigās viņi par to gandrīz neko nezināja un pat dažās oficiālajās publikācijās hesihasmu sauca par sektantu un ķecerīgu kustību (7), darot to Rietumu sholastiskās teoloģijas iespaidā, kurai tradicionāli bija negatīva ietekme. attieksme pret patristisku apofātiķi, tad līdz sākumam 20. gadsimtā viņi sāka uzzināt vairāk par viņu.
1. Sv. Gregorijs Palamass 20. gadsimta akadēmiskajā teoloģijā
Slavenais krievu vēsturnieks un teologs I. I. Sokolovs savā monogrāfijā, kas ir gandrīz pirmais darbs Krievijas un Rietumeiropas teoloģijas jomā, kas veltīts Sv. Gregorijs Palamass, kas ir kritiska analīze un Īss apraksts pētījums grieķu valodā G. H. Papamihailou “Sv. Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps” σαλονίκης, Ἀλεξάνδρια, 1911), raksta sekojošo: “Sv. Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps, ir viens no ievērojamākajiem Bizantijas viduslaiku baznīcas vadītājiem un rakstniekiem, un ar saviem daudzpusīgajiem un auglīgajiem darbiem baznīcas un sociālo attiecību jomā ir dziļi un ļoti nozīmīgi ietekmējis pašpārvaldi. vēlīnā baznīcas bizantīnisma sistēmas noteikšana. Un nedaudz tālāk I. I. Sokolovs pareizi atzīmē, ka “Bizantijas literatūrā, ārzemju un krievu valodā, personība un darbība Sv. Gregorijs Palamass iekšā Nesen nemaz nekalpoja par īpašu pētījumu priekšmetu, lai gan tā vispārējā nozīme bizantiešu apgaismības jomā tika parādīta diezgan skaidri.” (8) G. Kh. Papamihailu darbs, kā saka arī I. I. Sokolovs, patiesībā bija pirmais pētījums par Sv. Gregorijs Palamass visā Rietumeiropas vēstures un teoloģijas zinātnē un tās vērtība slēpjas arī apstāklī, ka šis darbs sniedza nopietnu palīdzību un stimulu Rietumeiropas zinātniekiem pētīt “šo austrumu misticisma pārstāvi”. (9) Taču, rūpīgi izlasot I.I.Sokolova darbā jāsecina, ka hesihasts apstrīd sevi un Sv. Pats I. I. Sokolovs Gregoriju neuzskatīja par kaut ko svarīgu, par ārkārtīgi svarīgu parādību visai pareizticībai. Lai gan tomēr, vērtējot Konstantinopoles koncila darbības 1341.g. un 1351 I. I. Sokolovs tomēr ir spiests atzīt savus lēmumus par svarīgiem visai pareizticībai. Par 1341. gada katedrāli I. I. Sokolovs raksta: “... uzvarā, ko Palamas izcīnīja pret Varlaamu koncilā Konstantinopolē 1341. gada 11. jūnijā, tika izteikta arī pareizticības uzvara pār latīnismu, un Bizantijas pareizticīgā baznīca, nosodījusi šajā koncilā mācību. Varlaam par Dieva būtību un rīcību, ko apstiprināja un atbalstīja Romas baznīca un visi latīņu Barlaama aizstāvji un atbalstītāji, viņa personā pasludināja spriedumu attiecībā uz latīņu baznīcu, aizstāvot mācību, kas ir pretēja mācībai. Vispasaules Baznīcas un tās apvainotās kopā ar citām ķecerībām.”(10) 1351. gada koncila lēmumi, tāpat kā visi palamītu strīdi, saskaņā ar I.I. Sokolovu, nevar uzskatīt par “privātu vai personisku” lietu. Šie strīdi bija “principiāla rakstura”, un Sv. Gregorijs Palamass – tā bija “universālās ortodoksijas” uzvara. (11) Šie prof. I. I. Sokolovam bija liela nozīme, jo viņi pārvērtēja Krievijas un Rietumu teoloģijas nedaudz negatīvos uzskatus par Sv. Gregorijs. Svarīgi ir tas, ka Sv. Krievu akadēmiskajā teoloģijā Gregoru sāka saprast kā izcilu personību, kā pareizticības aizstāvi un paudēju, kas tik skaidri tika pateikts Konstantinopoles koncila Tomos 1351. gadā. Sv. Gregorijs ir “nesatricināmākais dievbijības aizstāvis un viņa karotājs un palīgs” ν καὶ βοηθὸν ταύτης).teoloģijas zinātnes aprindās. Pagājušā 20. gadsimta pēdējā pusē sāka parādīties daudzas monogrāfijas un raksti, kas bija veltīti šī svētā teoloģiskajiem uzskatiem, darbiem un dzīvei. Īpaši pieaugusi interese par mantojumu Sv. Gregorijs Palamass bija atbildīgs par pirmo zinātniski kritisko izdevumu Sv. Gregorijs Palamass, profesors P. C. Christou.(12) Šī kritiskā izdevuma priekšvārdā. Profesors P. Kristū atzīmē: “Gregorija Palamasa teoloģiskā mācība, viens no izcilākajiem baznīcas rakstniekiem un vadītājiem pēc Sv. Fotijs vēl nesen palika nezināms un atstāts novārtā. Pēdējās desmitgadēs apelācija pie viņa mistiskās teoloģiskās mācības ir izvirzījusi to uzmanības centrā, par viņu ir publicētas daudzas pētnieciskas monogrāfijas.” (13) Protopresbiters Džons Mejendorfs, viens no izcilākajiem pagājušā gadsimta patrolologiem, uzrakstīja monumentālu pētījumu par to. Sv. Gregorijs Palame “Ievads Sv. Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps”(14), kas vairāk nekā vienu reizi tika izdots krievu valodā. Achimandite Cyprian (Kern), uzsver, ka Fr. Jānim bija zināma nopietna aizraušanās ar Sv. Gregorijs Palamass. Un apmēram. Kipriāns par šo slavenā patrolologa entuziasmu raksta: “Kopumā Sv. Gregorijs Palamass un hesihastu mācības palika tēva Džona Mejendorfa uzmanības centrā visu mūžu. Viņš pastāvīgi atgriezās pie tiem, ik reizi atradis jaunas pērles šajā vienā no bagātākajām pareizticīgo garīguma dārgumiem.”(15) Šajā darbā Fr. Jāni, daži ievērojama patrolologa secinājumi mums ir svarīgi. Protopresbiters Jānis sava monumentālā darba “nobeigumā” īpaši raksta: “Bizantijas baznīca apstiprināja Sv. Gregorijs Palamas, nevis kā visaptveroša doktrināla summa vai filozofiska teorija, bet gan kā domāšanas veids, kas var aizsargāt Dieva klātbūtni vēsturē, Viņa patieso uzticību savai Baznīcai... Acīmredzot simts Sv. Gregorijs Palamass izmantoja leģendu radošā un dzīvā veidā; Lai tiktu galā ar konkrēto situāciju, kurā viņš atradās, viņš vispārināja un precizēja atšķirību starp būtību un enerģiju, un 1351. gada koncils. atzina, ka viņa idejas ir padomes dekrētu “attīstība”.(16) Un ne tikai šis Fr. Jānis mums ir svarīgs. Mēs uzskatām, ka Fr. Jānis izdarīja vēl vienu svarīgu secinājumu. Tas attiecās uz šo kultūras virzienu. kas hesihasma iespaidā beidzot izvēlas pareizticīgos Austrumus – pilnīgu noraidījumu Rietumu humānistiskās renesanses idejām, kuras pamatā bija savtīgs un pašpietiekams antropocentrisms. Turklāt, kā saka Fr. Jāņa, teoloģiskā virziena Sv. Gregorijs atbrīvoja pareizticīgo teoloģiju no neoplatonisma aizspriedumiem un šaurajiem Bībeles monisma rāmjiem. Saskaņā ar mācībām Sv. Gregorijs Palamass, cilvēks ir aicināts pilnībā pārveidoties un dievišķoties, kā arī “nodibināt Dieva Valstību matērijā un garā, to nesaraujamajā savienībā”. Visa teoloģija Sv. Gregorijam ir no laika neatkarīga vērtība, kas dod pareizticīgo teoloģijai tās tālākā ceļa virzienu.(17)
Tomēr liela atzinība par teoloģiju Sv. Gregorijs Palamas tika dots vēl pirms Fr. Džons Mejendorfs, ko veidojis cits slavens krievu diasporas teologs V. N. Losskis, kurš pēdējā laikā arvien vairāk tiek atzīts par autoritāti mūsdienu pareizticīgo zinātniskajā teoloģijā. Sv. Gregorijs Palamu V.N. Losskis salīdzina ar tādiem izciliem pareizticības paudējiem, tās pīlāriem kā Sv. Athanasius un Kapadokijas tēvi. Tesaloniķiešu svētais seko šiem pīlāriem, bet, galvenais, radoši pārdomā viņu teoloģiju, sniedzot skaidrāku un skaidrāku izteiksmi dažām teoloģiskām nostādnēm. Rezultātā V.N. Losskis secina, ka teoloģija Sv. Gregorijs Palamass ir "viena no patiesajām pareizticīgo garīgās dzīves doktrinālo pamatu izpausmēm - bizantiešu, krievu un jebkura cita". Tas ir, garīgais virziens, teoloģija un mistika Sv. Gregorijs, ir universāla rakstura, kas pārsniedz šaura nacionālisma, šajā gadījumā grieķu bizantīnisma, rāmjus. Vēl viena teoloģijas iezīme Sv. Gregorijs bija norāde un uzstāja uz dogmu un "slepenās vizuālās pieredzes" saistību un vienotību. Pēdējais noved cilvēku pie patiesām Dieva zināšanām un paaugstina viņu līdz augstākajai Dieva redzējuma pakāpei (θεοπτία).
Darba un personības nopelns Sv. Gregoriju novērtēja abata Džona (Ekonomceva) monogrāfijā, kas pirms viņa publicētā Sv. Gregorijs Palamass (18)
Neapšaubāmi liela nozīme teoloģijas atklāsmē Sv. Gregoriju atveidoja Saloniku universitātes profesora G. Manzaridisa darbs “Παλαμικά”, kas ir apjomīgs sistemātisks svētā teoloģisko uzskatu izklāsts, ņemot vērā viņa garīgo un morālo mācību par cilvēka dievišķošanu. Šajā darbā slavenais teologs arī atzīmē, ka pēdējā laikā ir noticis nopietns pagrieziens uz nopietnu Sv. Gregorija Palamasa, un pat heterodoksajā teoloģijā tika noraidīti asi negatīvi viedokļi par viņa darbību un darbiem, notika saprātīga attieksmes pārskatīšana pret Saloniku svētā mantojumu.(19) Autors vairākkārt uzsver, ka Sv. Gregorijs ir precīzs pareizticīgo tradīciju eksponētājs, kas kļuva iespējams, pateicoties viņa dziļajai izglītībai un personīgajam askētiskajam varoņdarbam. Viņa teoloģija nav abstrakta filozofija un spekulācijas, bet gan personības dievišķošanas pieredze ar personisku, intensīvu askētisku varoņdarbu. Svētā Gregora teoloģijā ir svarīgi, ka tā nāk no dzīvas, dziļas kopības ar Dievu, un tāpēc tā ir Dieva iedvesmota. Hesihasmam Dievs ir realitāte, ar kuru cilvēkam jāiesaistās reālā ciešā saziņā.
Protams, teoloģijas izpētē Sv. Gregoriju Palamasu un viņa atklājumu mūsdienu cilvēkiem sniedza nozīmīgu ieguldījumu tādu autoru kā arhibīskapa Vasilija Krivošeina (20), arhimandrīta Džordža (Kapsanis) (21), metropolīta Amfilohija (Radoviča) (22) un daudzu citu darbu rezultātā. Tas viss neapšaubāmi pierāda, ka šodien Sv. Gregorijs kā personība, kā teologs ir diezgan labi pētīts mūsdienu teoloģijā. Bet ne tikai tas. Izmantojot to, ka arhipriesteram Džordžam Florovskim mūsu teoloģijā ir milzīga autoritāte, mēs uzdrošināmies uztvert viņa vārdus kā teoloģisku kopsavilkumu, kas sniedz apjomīgu un holistisku un tajā pašā laikā precīzu Sv. Gregorijs Palamass un viņa laika Konstantinopoles koncili: “Tātad, Sv. Gregorijs noteikti pieder pie tradīcijas. Bet viņa teoloģija nekādā gadījumā nav “atkārtošanās teoloģija”. Tā ir senas tradīcijas radoša attīstība. Tā ir neatņemama dzīve Kristū.” Un tālāk par. Džordžs vērtē Palamītu koncilu lēmumus: “1351. gada koncila anathematisms. iekļauts pareizticības triumfa svētku dievkalpojumā un iekļauts triodionā. Šo koncilu lēmumi ir saistoši visiem pareizticīgo teologiem.”(23)

Jautājums par liturģisko godināšanu Sv. Gregorijs Palamass
Mūsdienu teoloģijai neapšaubāms ir fakts par Sv. Gregorijs un koncilu definīciju absolūtā uzticība un precizitāte par viņa teoloģiju Konstantinopoles koncila Tomos 1351. gadā. Atgādināsim vēlreiz šo definīciju, bet pilnīgākā izklāstā: “Un par šo cilvēku, kurš vairākkārt tika saukts par svētāko no Tesaloniku metropolītiem, nekas nesaskan ar Svētajiem Rakstiem, kā mēs esam noskaidrojuši pārbaudē, kurš nedz rakstījis, nedz mācījis, bet, gluži pretēji, par Dievišķo mācību un mūsu kopējo dievbijību un tradīcijām, kā tas pienākas tam, kurš cīnījās, mēs nolemjam, ka viņš ne tikai pārspēja visus savus pretiniekus, cīnoties pret Kristus Baznīcas zaimotājiem. , ..., bet ir visuzticamākais Baznīcas un dievbijības cīnītājs un aizstāvis un tā palīgs.”(24) Taču mūsdienu draudzes dzīvē ir vairākas reizēm neizskaidrojamas situācijas. Un pirmais no tiem ir viņa cienīgās liturģiskās godināšanas trūkums un tur, kur viņš to galvenokārt ir pelnījis - mūsu Krievijas pareizticīgās baznīcas svētajos klosteros un teoloģiskajās skolās. Vairumā gadījumu piemiņai Sv. Gregorijam tiek atvēlēta tikai Lielā kvartāra otrā nedēļa. Tajā pašā laikā šīs gavēņa nedēļas liturģiskās himnogrāfijas svinīgums neapšaubāmi paredz tādas liturģiskas darbības kā polieleoss, slavas dziedāšana Svētajam un viņa ikonas nešana uz tempļa centru. Var pieņemt, ka tas ir par Sv. Gregorijam pilnīgi pietiek. Bet tad neizbēgami rodas cits jautājums: vai mūsu garīdznieku un cilvēku vidū ir izpratne un apziņa par to, kāpēc Kristus Baznīca ienes viņa piemiņu gavēņa otrajā nedēļā? Galu galā šī Kristus Baznīcas rīcība nav vienkārša nejaušība un kaut kāds pārpratums. Šāda svētā piemiņas izcelšana nozīmē, ka Baznīca atzīst viņa īpašo kalpošanu Baznīcai. Tomēr mēs uzskatām, ka mūsdienās, ņemot vērā ne pārāk augsto dogmatiskās un liturģiskās apziņas līmeni garīdzniecībā un ganāmpulkā kopumā, pozitīvu atbildi uz uzdoto jautājumu nevar sniegt vairāku iemeslu dēļ:

Jo teoloģijas dziļums Sv. Gregorijs Palamass no garīdzniekiem prasa gan pareizticīgo teoloģijas garšu, gan mīlestību pret pareizticīgo tradīcijām, gan mīlestību pret klostera darbu.
Lai saprastu hesihastu strīdu nozīmi un apzinātos to nenovērtējamo nozīmi lajiem un garīdzniekiem, ir nepieciešamas zināšanas par šo laikmetu un teoloģisko strīdu saturu.
Kas attiecas uz pareizticīgo ganāmpulku, tiem jābūt pietiekamai teoloģiskai sagatavotībai, lai uztvertu Sv. Gregorijs un viņa teoloģija.
Tāpēc, lai izskaidrotu iemeslus. kas veda Kristus Baznīcu uz šādiem piemiņas svētkiem Sv. Gregorijs Palamas gavēņa otrajā nedēļā iepazīstināsim, mūsuprāt, ievērības cienīgus slavenā grieķu teologa un Sv. Gregorijs Palamass profesors. G. Manzaridis. Viņš raksta: “Veltījums piemiņas svinēšanai Sv. Otrās gavēņa nedēļas Gregorijs liecina par ārkārtīgo nozīmi, ko pareizticīgā baznīca piešķir, lai tos uzskatītu par otro pareizticības uzvaru.”(25) Tas ir, pēc G. Mantzarīda domām, Sv. . Gregorijs Palamass gavēņa otrajā nedēļā ir pareizticības triumfa svinību turpinājums. Turklāt G. Mantzaridis uzsver, ka Kristus baznīca lēma par Sv. Gregorijs divas reizes gadā, tas ir, papildus Otrajai Lielā gavēņa nedēļai Tesalonijas svētā svētīgās nāves dienā 14. novembrī. Šīs paražas senatne faktiski aizsākās Sv. Konstantinopoles koncils 1368. gadā Gregoru pasludināja par svēto par īpašo Sv. Gregorijs tika rakstīts Sv. Filotejs (Kokkins), Konstantinopoles patriarhs.(26) Tas, pēc G. Manzaridis domām, liecina par ekskluzīvu Sv. Gregorija Kristus Baznīcu līdzvērtīgi pareizticības pīlāriem, piemēram, Sv. Athanasius Lielais.(27) “Sv. Athanasiusam tika dots “pareizticības pīlāra” raksturojums, jo viņš apstiprināja doktrīnu par Dieva Vārda būtību, neskatoties uz Āriju, kurš noraidīja Kristus dievišķību un iznīcināja reālas saziņas iespēju starp cilvēku un Dievu. Palamu sauc par “pareizticības lukturi”, jo viņa klātbūtne Baznīcas vēsturē tika uzskatīta par līdzīgu.” (28)

a) faktus par Sv. Gregorijs Palamass maskaviešu Krievijā

Interesantas un nozīmīgas vēsturiskas liecības par Sv. Gregorijs Palamass maskaviešu krievijā, protams, ir sena 1341. gada Konstantinopoles koncila Tomosa manuskripta kopija, kas tika atvesta uz Maskavu un Sv. Trīsvienības klosteri. Kijevas metropolīts Teognosts. Tas liek domāt, ka 14. gadsimta vidū Krievijas metropole neatradās pastāvīgo Konstantinopoles baznīcas strīdu malā. Šis pats vērtīgais vēstures piemineklis atspēko 14. gadsimta grieķu vēsturnieka Nikefora Gregora nepatiesos argumentus, ka Kijevas metropolīts bija Sv. Gregorijs Palamass. Šī Tomosa tekstā starp slavenā koncila dalībnieku hierarhiem, kas nosodīja Barlaamu un attaisnoja Sv. Gregorijs Palamu, parakstījis Sv. Teognosts (29) Turklāt Trīsvienības klostera manuskriptos bija arī pareizticības sinodikons (30), kas tika sastādīts Konstantinopoles koncilā 1351. gadā (31). Klosteris ar 14. gadsimta palamismu.
Turklāt saskaņā ar šādu autoritatīvu pētījumu par Sv. Sergijs kā E. E. Golubinskis “Radoņežas godājamais Sergijs”, Trīsvienības klosteris, izrādās, ir saistīts ar plāniem pavedieniem ar tuvākajiem Sv. Gregorijs Palamass: Sv. Filotejs (Kokins), Konstantinopoles patriarhs (32) un Sv. Kalists, Konstantinopoles patriarhs. Šis savienojums neapšaubāmi tika veikts caur Sv. Aleksijs, Kijevas metropolīts utt. Konstantinopoles kolonija, kurā daži no mācekļiem Sv. Sergijs par grāmatu pārrakstīšanu.(33) Abi nosauktie Konstantinopoles patriarhi rakstīja savas vēstules Sv. Sergijs. Pirmais ar savu vēstuli deva svētību pārejai no vientuļnieka mājokļa uz kopdzīvi (apm. 1355) (34), bet otrais mudināja saglabāt kopienas hartu (35). Turklāt sarunu biedrs pr. Sergija Sv. Aleksiju, Maskavas metropolītu, par Kijevas svēto iesvētīja Sv. Filotejs. Kā atzīmē I.M.Koncevičs, ja Sv. Aleksijs pēc pārliecības nebūtu palamists, bet ieņemtu neitrālu pozīciju pret Sv. Gregorijs Palamass un viņa mantojums, tad “tik ciešas attiecības ar patriarhu nevarēja palikt.” (36) Un abi uzturēja visciešākās saites savā starpā. Šie fakti pierāda, ka krievu klosterisms nebija pašmāju, bet gan godbijīgi mantojis klostera tradīciju no Konstantinopoles baznīcas, no Sv. Gregorijs Palamas un Sv. Gregorijs Sinaite. Vēl viens pierādījums tam ir liecība par “dzīvi Sv. Sergijs” par sava mācekļa Sv. Athanasius Garais, kurš dzīvoja Konstantinopoles klosteros “kā viens no nabagajiem” un tulkoja svēto tēvu askētiskos darbus. Visticamāk viņš dzīvoja t.s. Konstantinopoles kolonija. Trīsvienības klostera “chetey” grāmatās bija iekļauti garīgo lūgšanu un klostera darba lielāko tēvu saraksti: Sv. Īzāks Sīrietis, Sv. Jānis Klimaks, Sv. Abba Dorotheus un citi.Tas ir, trīsvienības klosteris jau kopš sava kopienas klostera veidošanās sākuma pievienojās izcilo gudrā darba tēvu kultūras mantojumam - Hesychia. To noliegt nozīmētu noliegt pašu vēsturi.
Arhipriesteris Georgijs Florovskis min, ka Sv. Kipriāns, Kijevas (Maskava) metropolīts, būdams Sv. Gregorijam Sinietim bija arī ciešas garīgās saites ar Sv. Filotejs, Konstantinopoles patriarhs. Sv. Kipriāns bija arī liturģiskās reformas sekotājs, ko veica Sv. Filofejs. Kā zināms, pēc svētīgās nāves Sv. Gregorijs Palamass, kas sekoja 1359. gadā, 14. novembrī un Konstantinopoles koncilā 1368. gadā. Sv. Gregorijs tika kanonizēts. Un viņa vadībā tajā pašā gadā Krievijā tika ieviesta Sv. Gregorijs Palamass. Un tā kā Trīsvienības klosteris 15. gadsimtā kalpoja par krievu klosterisma garīgo perēkli caur t.s. "skola Sv. Sergijs,” tad acīmredzot, izplatoties gudram darbam, visos klosteros izplatījās Sv. Gregorijs Palamass.
Un tā kā Trīsvienības klosteris Maskaviešu Krievijā kalpoja kā garīga saikne ar Konstantinopoles Lielo baznīcu, Trīsvienības-Sergija Lavras liturģiskā harta acīmredzami jāuztver nevis kā tīri nacionāla svētuma atspoguļojums un godināšana, bet gan tā dziļā saikne. ar Ekumenisko baznīcu. Un īpaši piemiņas svētki Sv. Gregorijs Palamas Trīsvienības-Sergija Lavrā tiek uzskatīts par visredzamāko. Taču fakts, ka šodien Lavras dievkalpojumā tas nenotiek, liecina par nopietnu baznīcas apziņas kritumu katoļu līmenī.
I. M. Konevičs, pētot hesihasma attīstības ceļus krievu klosterismā, pamanīja, ka ar to vistiešāk saistās gan monastikas uzplaukums, gan krievu kultūras uzplaukums. Pakāpeniska garīgā darba aizmirstība, kas sākās 16. gadsimta pirmajā pusē, jo priekšroka tika dota ārējai klostera kalpošanai Sv. Jāzeps no Volotska neizbēgami sāka izraisīt pakāpenisku klosterisma samazināšanos. Visticamāk, ka tieši 17. gadsimtā tika godināta Sv. Gregorijs Palamass.Jo jau šajā gadsimtā mēs nezinām lielos lūgšanas un atturības darbiniekus, kas veido klostera darba pamatu.
Tāpēc šodien, kad teoloģiskā pamatojuma godināšanai Sv. Gregoriju Palamasu, un, kad klostera darbība ir nopietni samazinājusies, dabiski rodas jautājums par nepieciešamību atjaunot Sv. Gregorijs Palamas, un pirmām kārtām mūsu Baznīcas klosteros. Par godu viņa vārdam nav šaubu par nepieciešamību celt svētās baznīcas, kapličas dažādos klosteros un kapelas.

1. Ep. Venjamins (Milovs). Lasījumi par liturģisko teoloģiju, 1. nodaļa. Mācība par Dievu trīs personās (pēc liturģiskās teoloģijas).
2. Skatīt arhibīskapu Filaretu (Gumiļevskis). Vēsturisks pārskats par grieķu baznīcas himnām un himnām. Atkārtoti izdrukāt. STSL. 1995. gads
3. Skatīt arhibīskapa darbu. Filarets (Gumiļevskis). Dekrēts. sastāvu
4. 30. janvāris (pēc Jūlija kalendāra) ir trīs svēto piemiņas svētki. Sekojot trim svētajiem, troparion teksts grieķu valodā ir nedaudz atšķirīgs: "Τούς τρεῖς μεγίστου φωστῆρος, τῆς τηί΅σς τη΁΅σ ς "
5. Troparions Trīs svētajiem, 4. tonis
6. Mineja, novembris. M. 1998, 1. lpp.
7. Skatīt I.M.Konceviču. Svētā Gara iegūšana Senās Krievijas ceļos. M. Lepta. 2002. Viņš citē garīdznieku rokasgrāmatā arhipriestera S. Bulgakova izteikumus par hesihasmu, kas pārsteidz viņu neziņā.
8. I. I. Sokolovs. Sv. Gregorijs Palamass un viņa darbi un mācība par hesihiju. Sanktpēterburga Ed. Oļegs Obiško. 2004, 46.-47.lpp
9. Tur, lpp. 124
10. Tur, lpp. 87
11. Tur, lpp. 92
12. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ. Συγγράμματα. Ἔκδ.Οἰκος Κυρομάνος. Θεσσαλονίκη
13. Turpat, τὸμ .Α, Θεσσαλονίκη. 1988. gads
14. J. Mejendorfs. Ievads Gregoire Palamas skaņdarbā. Parīze, 1959, 1. lpp. 97
15. Arhimandrīts Kipriāns (Kerns). Antropoloģija Sv. Gregorijs Palamass. M. Svētceļnieks. 1996, lpp. LX
16. Protopr. Džons Mejendorfs. Dekrēts. Sočins, lpp. 325
17. Turpat
18. BT. Jubilejas kolekcija MDA un S.M. 1986. gada 300. gadadienai. I. I. Ekonomcevs. “Vēstule savai baznīcai” Sv. Gregorijs Palamass, lpp. 293-302
19. Γεωργίου Ι. Μαντζαρίδου. Παλαμηκά. Ἔκδ. Πουρναρᾶ. Θεσσαλονίκη. , σ.27
20. Arhibīskaps Vasilijs (Krivošeins). Sv. Gregorijs Palamass. Personība un mācība, pamatojoties uz nesen publicētiem materiāliem.//Krievijas Rietumeiropas patriarhālā eksarhāta biļetens, 1960, Nr.33-34 lpp. 101-114
21. Ἀρχιμ. Γεωργίου. Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς διδάσκαλος τῆς θεώσεω. Ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὀρος. 2000. gads
22. Arhimandrīts Amfilohijs (Radovičs). "Filioque" un neradītā Svētās Trīsvienības enerģija saskaņā ar Sv. Gregorijs Palamass.//Krievijas Rietumeiropas patriarhālā eksarhāta biļetens, Nr. 89-90, 1975
23. Arhipriesteris Gergijs Florovskis. Svētais Gregorijs Palamass un tēvu tradīcija.//Dogma un vēsture. M. 1998, 1. lpp. 389
24. Citēts no Ἀρχιμ. Γεωργίου. Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς διδάσκαλος τῆς θεώσεω. Ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὀρος. 2000, σ. 44
25. “Kā mūsu svētais tēvs Gregorijs Palamass, Saloniku arhibīskaps, brīnumdarītājs” ir turpinājums, kanons Matinsā, patriarha Filoteja radīšanā. Menaia, novembris, 1. daļa, M. 1998, 423.–435.
26. Γεωργίου Ι. Μαντζαρίδου. Παλαμηκά, σ. 13
27. Tur, lpp. 13
28. VIŅI. Konēvičs. Svētā Gara iegūšana Senās Krievijas ceļos. M. Lepta. 2002., 1. lpp. 98
29. Protopr. Džons Mejendorfs uzskata, ka pareizticības sinodikons tika sastādīts 1352. gadā. ar sešiem anatemātismiem pret antipalamītiem un daudzu gadu pasludināšanu pareizticības aizstāvjiem, Sv. Gregorijs un imperators Andronikos III, kas sasauca koncilu 1341. gadā. Skatiet protoprp. Džons Mejendorfs “Sv. Gregorija Palamas dzīve un darbi. Ievads studijās", 143.-144.lpp
30. Pats katedrāles tomoss tika izplatīts visās diecēzēs un vietējās baznīcās. Skatiet Mejendorfu. Dekrēts. darbi., lpp. 142
31. E. E. Golubinskis. Godājamais Radoņežas Sergijs un viņa radītā Trīsvienības lavra. Atkārtoti izdrukāt SPB.2009, 36.-39.lpp
32. VIŅI. Konēvičs. Dekrēts. darbi., lpp. 89
33. Svētā Radoņežas Sergija dzīve un brīnumi, ierakstījis Epifānija Gudrais...., M. 2001, lpp. 81. Patriarha Filoteja vēstījums.
34. Tur, lpp. 47
35. I. M. Konēvičs. Dekrēts. darbi., lpp. 99
36. I. M. Koncevičs. Dekrēts. sastāvu Ar. 102
37. Par slāvu monastikas dziļo saistību ar Sv. Gregorijs Sinaits. skatiet abatu Pēteri (Pigolu). Godājamais Gregorijs no Sinaja un viņa garīgie pēcteči. M. 1999.
38. VIŅA. Golubinskis, pieminot Sv. Serpuhovas Visockas klostera abate Afāzija norāda, ka tas notika 1382. gadā. Dekrēts. darbi, 77. lpp
39. Turpat
40. Skatīt abatu Dionīsiju (Šlenovu). Svētais Gregorijs Palamas, dzīve, darbi un mācības.// http//www.bogoslov.ru/topics/2306/index.html
41. Arhipriesteris Georgijs Florovskis. Krievu teoloģijas ceļi. Parīze. 1937, lpp. 9
42. VIŅI. Konēvičs. Dekrēts. sastāvu