Vai ir iespējams noņemt kanonu no Matins secības. Matiņa turpinājums

Priesteris, uzvilcis epitrahelionu un felonjonu (sk. S.V. Bulgakovs. Rokasgrāmata, Harkova, 1900, sk. 778.), atver karalisko durvju priekškaru un, paņēmis kvēpināmo trauku, izsauc izsaucienu; “Slavēts lai ir mūsu Dievs...” Ja diakons piedalās dievkalpojumā, tad viņš atver priekškaru. Plīvurs paliek atvērts līdz atlaišanai (Typikon, 23. nodaļa).

Lasītājs: "Āmen." “Nāc, pielūgsimies” (kad Matīsā dzied “Aleluja” (“Dievs Kungs” vietā) un vispār tajās dienās, kad pusnakts kantorī skan lūgšana “Manas dzīves Kungs un Kungs...” lasīt, tad pēc priestera izsaukšanas lasītājs nelasa "Nāc, pielūgsim", un "Debesu ķēniņš...", "Trisagion", "Mūsu Tēvs...", "Kungs, apžēlojies (12. reizes), “Slava pat tagad” un pēc tam “Nāciet, pielūgsim” - skatiet Stundu grāmatu, Typikon, 9. nodaļu, Lielā gavēņa pirmās nedēļas pirmdiena utt.) (trīs reizes) un pēc tam lasa psalmus: “ Tas Kungs tevi uzklausīs bēdu dienā...” (19. Ps.), “Kungs, ar Tavu spēku...” (20. Ps.) Pēc tam “Slava arī tagad”, “Trisagions”, “ Mūsu Tēvs...” un tropārija: “Glāb, Kungs, Tavu tautu...”, “Slava...” - “Gribas dēļ kāpusi pie krusta...”, “Un tagad” - “Nekaunīgais kristiešu pārstāvība...”

Lasot psalmus un troparions, priesteris cenzē. Typikon par cenzēšanu saka Matiņa sākumā:

"Priesteris, stāvēdams pie svētā galda un to parādījis, saka: "Svētīgs ir mūsu Dievs" (vispirms atver priekškaru) un smēķē svēto galdu krusta formā un visu altāri un dodas uz ziemeļu zemi. un smēķē svētās ikonas un primātu, un visu , kā paraža” (Typikon, 9. un 22. nod.), tāpat kā Vecajā Derībā bija pavēlējis Dievs, “Ļaujiet Ārons vīraku virs tā (pār šķirsts) ar vīraks, sakrauts ar smaržīgu, agri un agri” (Ex. 30, 7) . Pēc smēķēšanas priesteris ieiet altārī “pie dienvidu valsts”, t.i. durvis, un tronis dedzina vīraku.

Šie psalmi “klosteros tiek runāti inerti (lēni), tā ka visi brāļi vīra priesterim” (Stundu grāmata). Draudzes baznīcās psalmistam psalms jālasa arī lēni, saskaņā ar priestera cenzūru. “Lasītājam un priesterim ir jāpievērš uzmanība, kad viņi saka:

“Jo Tava ir valstība... lai tā ir tempļa vidū” (Typikon, 9. nodaļa).

Lasījuma beigās priesteris izrunā saīsinātu, intensīvu litāniju: “Apžēlojies par mums, Dievs...” (Litāniju viņš izrunā altārā troņa priekšā ar kvēpināmo trauku rokās, sk. Typikon, nodaļu 9). Pēc izsaukuma: “Cik žēlsirdīgs...” priesteris altārā troņa priekšā, velkot krustu ar kvēpināmo trauku, iesaucas: “Slava svētajiem un būtiskajiem...”

No Toma nedēļas līdz Lieldienu svinēšanai visas šīs dienas Matiņš sākas ar izsaucieniem: “Slava svētajiem...” Koris: “Āmen” un tad dzied: “Kristus augšāmcēlies...” (trīs reizes, inerti). Dažās baznīcās, bet ne visur, priesteris šajā laikā smēķē altāri un visu templi. Pēc tam vienmēr baznīcās tiek lasīti seši psalmi.

Seši psalmi ir seši atlasīti psalmi, proti: 3., 37., 62., 87., 102. un 142. To ievada šādi liturģiskie teksti: "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, cilvēkiem labs prāts." Šī eņģeļu doksoloģija tiek lasīta trīs reizes. Pēc tam divreiz tiek skaitīts pants no 51. psalma: "Ak, Kungs, atver manu muti, un mana mute sludinās Tavu slavu." Pēc tam seko sešu psalmu pirmo trīs psalmu lasīšana (t.i., 3,37 un 62).

Šos trīs psalmus pavada doksoloģija: "Slava pat tagad." "Aleluja, alleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs" (trīs reizes), "Kungs, apžēlojies" (trīs reizes) un "Slava, pat tagad." Pēc tam tiek nolasīti atlikušie trīs sestā psalma psalmi (t.i., 87., 102. un 142.). Tos noslēdz ar tekstiem: “Slava, pat tagad” un “Aleluja, alleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs” (trīs reizes).

Pēdējo trīs psalmu lasīšanas laikā priesteris iziet uz zoli un karalisko durvju priekšā, ar atsegtu vesti, slepus lasa rīta lūgšanas. (Šīs lūgšanas ir Servisa grāmatā, kopā ir divpadsmit).

Pēc sešiem psalmiem nāk lielā litānija: "Lūgsim To Kungu ar mieru." Pēc lielās litānijas diakons ar pantiem izrunā “Dievs, Kungs...”. Koris dzied: “Dievs ir Tas Kungs... (4 reizes) tropariona balsij, kas seko.

Ja priesteris kalpo bez diakona, tad viņš deklamē lielo litāniju un “Dievs ir Tas Kungs” ar pantiem pirms karaliskajām durvīm, tad ieiet altārī pa dienvidu durvīm, paklanās troņa priekšā un nostājas savā vietā. Ja pievienošanā piedalās diakons, tad norādītā litānija u.c. izrunā diakons (Lielā gavēņa dienās, kā arī mirušo piemiņas dienās “Dievs Kungs” vietā tiek dziedāts “Aleluja”).

Pēc “Dievs ir Tas Kungs” tiek dziedātas troparijas. Tie tiek dziedāti šādā secībā:

1. ja dievkalpojums svētajam, kuram ir seškārtīga zīme (vai bez zīmes), nesakrīt ar sestdienas dievkalpojumu, kā arī ar pēcsvētkiem un priekšsvētkiem, tad tiek dziedāts troparions svētajam (2 reizes) , un uz “Slava, un tagad” - Theotokos (saskaņā ar tropariona balsi) no Menaion 4. pielikuma.

2. Ja Menajonā ir troparions diviem svētajiem, tad troparions pirmajam svētajam tiek dziedāts divas reizes, uz "Glory" - troparion uz citu svēto - (vienreiz) un uz "Un tagad" - Theotokos balsī. no "Glory".

3. Ja dievkalpojums svētajam sakrīt ar sestdienu, tad Theotokos tiek dziedāts svētdien "Glory" balsī.

4. Ja dievkalpojums svētajam sakrīt ar priekšsvētkiem vai pēcsvētkiem, tad Theotokos vispār netiek dziedāts, bet troparioni tiek dziedāti tā: troparions tiek dziedāts divreiz svētkos. “Slava” svētais "Un tagad" uz svētkiem.

Pēc troparionu dziedāšanas seko 2 vai 3 kathisma rindu pants (skat. Typikon, 17. nodaļu). Pēc katras kathisma, ja svētā piemiņa (seškārtīga vai bez zīmes) sakrīt ar sestdienu, priekšsvētkiem un pēcsvētkiem, tiek izlikta neliela litānija. Ja dievkalpojums svētajam nesakrīt ar šīm dienām, tad starp katismām nav litānijas un lasītājs beidz kathismu: "Aleluja, alleluja, alleluja, slava Tev, ak Dievs" (trīs reizes), (pēc kathisma saskaņā ar Noteikumu ir noteikts "lasīšana interpretētajā evaņģēlijā" - skatīt Typikon, 2, 3, 4, 9 un citas nodaļas; no kurām grāmatām šī lasīšana nāk un kādā secībā tas seko, norādīts Typikon 10. nodaļā . Praksē šie lasījumi tiek izlaisti), “Kungs, apžēlojies” (trīs reizes). Tālāk tiek lasīts sedalens (sedens ir teksts, kas sekoja kathismai, kura lasīšanas vai dziedāšanas laikā iepriekš, tāpat kā kathisma laikā, drīkstēja apsēsties).

Sedali saskaņā ar Typikon norādījumiem tiek ņemti vai nu no Octoechos, vai no Menaion, vai no Triodion.

Ir gadījumi, ka tajos pašos matiņos, kad sakrīt svētki, sedali pēc kathisma tiek piešķirti diviem svētkiem. Šajā gadījumā daži sedali tiek lasīti vai dziedāti pēc kathismām, bet citi (arī novietoti pēc kathisms) tiek lasīti pēc polieleos, vai pēc kanona 3. dziesmas (sk. Typikon, 9. februāris, 24; 23. aprīlis; maijs 8 utt.).

Pēc pēdējā kathisma tiek lasīts 50. psalms. 50. psalmam seko kanons.

Kanons sastāv no 9 dziesmām. Katras dziesmas pirmais pants saucas "irmos", t.i. "savienojums" - paraugs citiem tai sekojošiem pantiem, kurus sauc par "troparia". Tropariju skaits ir atšķirīgs.

Izteiciens: "Harta nosaka kanona lasīšanu 16., 14., 12., 8., 6., 4." ir norāde uz izpildi. Izteiciens: "Kanons tik daudzos" nozīmē, ka tropārija ir jāveic tik daudz reižu lai sastādītu norādīto skaitli. Šim nolūkam tiek atkārtotas tropārija vai tiek ieviesta otrā un trešā kanona troparia. Šo saikni motivē vairāku svinību apvienošana vienā dievkalpojumā. Typikon 11. nodaļā ir noteikumi, kā savienot dažādus kanonus savā starpā.

Saikne starp tropariju un atbilstošo dziesmu ir irmos. Lai dziedātu irmos, dažreiz abas sejas saplūda tempļa vidū. Tāpēc šis irmoss saņēma nosaukumu “katavāzija” - “konverģence”.

Lielākajās brīvdienās katavasia sastāv no sākuma irmos. Citās brīvdienās, arī svētdienās, par haosu kalpo citu “saistītu vai tuvu” svētku irmos; darba dienās katavasija ir pēdējā kanona irmoss, un tas tiek dziedāts pēc 3, 6, 8 un 9 dziesmām. IN Gavēnis katavasia dažkārt aizstāj irmos, t.i. Irmos tiek dziedāts tikai haosa kvalitātē. Typikon 19. nodaļā. Ir īpaša instrukcija par katavasijas dziedāšanas kārtību visam gadam.

Pēc 3., 6. un 9. kanona himnas tiek dotas nelielas litānijas ar atbilstošiem priestera izsaukumiem. Turklāt šīs pašas dziesmas (t.i., 3.,6. un 9.) pavada: 3. - ipakoi un sedalny, 6. - kontakion un ikos; 9. - gaismeklis un eksalostilārs (pēc 3. dziedājuma, mazās litānijas un sedalnijas, saskaņā ar hartu, ir paredzēts Krizostoma "Margaritas" un Simeona metafrastas lasījums, bet pēc 6. dziedājuma - mazās litānijas un kontakiona ar ikos, lasīšana tiek izrakstīts "Prologs" jeb "Synaxarium", vairumā gadījumu sarakstījis talantīgais Nikefors Kallists – (14.gs.). Bet praksē šie lasījumi netiek izmantoti vispār.).

Nolasot kanona 8.dziesmu, diakons vispirms smēķē visu altāri, pēc tam smēķē ikonostāzi, bet katavasijas dziedāšanas beigās nostājas Dievmātes tēla priekšā un sludina:

“Paaugstināsim dziesmā Dievmāti un Gaismas māti” (Typikon, 2. nodaļa.) Koris dzied: “Mana dvēsele godina Kungu...” Diakons turpina smēķēt (viņš smēķē kori, pielūdzējus). un viss templis).

Divpadsmit svētkos, to atceres svētkos, kā arī dažās citās dienās tiek dziedāti īpaši kori, kas sākas ar vārdiem: “Paslavini, mana dvēsele...” Tas ir sīkāk aprakstīts 20. nodaļā. Tips: "Ak, ezis, kad tiek dziedāts Visgodīgākais un kad tas netiek dziedāts."

Pēc 9. dziesmas, ja tiek veikts ikdienas dievkalpojums, tiek dziedāts “Ēst cienīgs...” un tad mazā litānija.

Mazo litāniju izrunā priesteris altārī un diakons karalisko durvju priekšā.

Pēc litānijām ir gaismeklis jeb eksapostilārs.

Typikonā ir īpaša nodaļa (16.): "Par gaismekļiem Matīnā. Saskaņā ar 9. dziedājumu pēc "Tas ir vērts", kādi ir nedēļas darbības vārdi, izņemot nedēļu." Šajā nodaļā norādīts secība, kādā tiek dziedāti Octoechos un Menaion gaismekļi Tātad darba dienās, izņemot sestdienu, vispirms tiek dziedāts Octoechos gaismeklis un pēc tam uz "Glory" - Menaion gaismekļi, uz "Un tagad" - "Theotokos", un trešdien un piektdien - Svētā Krusta oktoehos.Sestdien vispirms tiek dziedāts gaismeklis Menaion, bet pēc tam "Glory" tiek dziedāts gaismeklis Octoechos, uz "Un tagad" - Theotokos.

Bet Octoechos spīdeklis tiek izlaists, ja svētais tiek svinēts ar lielu doksoloģiju, polieleosu, visu nakti nomodā, un tad Octoechos spīdeklis tiek dziedāts tikai no Menaion vai Triodion.

Kad Matiņos dzied polieleos, tad gaismekļi jeb eksapostilāri ir saistīti ar Matiņos lasīto Evaņģēliju. Tādi, piemēram, ir svētdienas eksapostilāri (Octoeche), kuru skaits, tāpat kā svētdienas rīta evaņģēliji, ir vienpadsmit.

Pēc gaismekļa eksapostilāra tiek lasīti psalmi. Šos psalmus sauc par "slavinājumiem". “Slavējiet to Kungu no debesīm...” (148. Ps.), “Dziediet Tam Kungam jaunu dziesmu...” (149. Ps.) un “Slavējiet ragus...” (150. Ps.).

Šie psalmi tiek papildināti ar ikdienas uzslavām. Ir atšķirība doksoloģijā, ko dzied un ko lasa pie Matiņa. Dziedātā doksoloģija beidzas ar eņģeļu dziesmas dziedāšanu: "Svētais Dievs, svētais varenais, svētais nemirstīgais, apžēlojies par mums." Lasītā doksoloģija beidzas ar lūgšanu vārdiem: “Dod, Kungs, šajā dienā...” (skat. Stundu grāmatu un Seko psaltu).

Pēc priestera izsaukuma koris dzied stičeru uz stičeras. Sticheras uz panta ir dziedātas no Octoechos, īpaši katrai darba dienai (Typikom, 9. nodaļa). Sestdien pie stičeriem tiek dziedātas tās stičeras, kuras uz slavēšanām ieliek Octoechos.

Pēc šo stičeru nodziedāšanas lasītājs lasa: “Ir labi atzīties Kungam...”, “Trisagion”, “Mūsu Tēvs...”. Pēc priestera izsaukšanas tiek dziedāts troparions ar Theotokos, saukts par atlaišanas troparionu, kura dziedāšanas regulējums daudzējādā ziņā ir tāds pats kā atlaišanas troparions vesperēs. Abi šie statūti kopā ir izklāstīti 52. nodaļā. Typikon, kur var redzēt to līdzības un atšķirības.

Visās darba dienās tiek dziedāts ikdienas svētā tropārs no Ikmēneša Menaion (vienu reizi).

Ja gadās divi svētie, kuriem katram ir piešķirts Menajona troparions, tad vispirms tiek dziedāts pirmā svētā troparions, bet uz “Glory” tiek dziedāts otra svētā troparions.

Ja Ikmēneša Menaionā svētajam nav tropariona, tad tiek dziedāts troparions no Vispārējā Menaiona - saskaņā ar svētā rīkojumu jeb seju.

Ja darba dienās notiek priekšsvētki vai pēcsvētki, tad pēc svētā troparija tiek dziedāts priekšsvētku jeb pēcsvētku tropārs. Ja Menaionā svētajam troparions nav, tad tiek dziedāts viens priekšsvētku vai pēcsvētku tropārs (Typikon, 52. nod.).

Pēc tropārijas tiek izrunāta īpaša litānija: “Apžēlojies par mums, Dievs...” Pēc tam: “Gudrība”. Koris: "Svētī." Priesteris: “Slavēts lai ir Kristus, mūsu Dievs...” Koris: “Āmen. Nodibini, Dievs...” un tad lasītājs nolasa pirmo stundu.

Rīta dievkalpojums simbolizē Pestītāja dzimšanu, Viņa parādīšanos pasaulei kā Dievu un Glābēju no mirstīgo saitēm. “Rīts” pienāca cilvēkiem līdz ar Glābēja atnākšanu uz zemes. Bet šis svētīgais rīts atrada cilvēku grēkā. Un pats Pestītājs sāka savu kalpošanu cilvēcei ar grēku nožēlas sludināšanu. Tāpēc Matiņos pēc Evaņģēlija himnas “Gods Dievam augstībā...” Tūlīt seko sestā psalma psalmi, kas piepildīti ar nožēlas skumjām un nožēlu.

Sešu psalmu laikā, saskaņā ar likumu, sveces tiek “nodzēstas”, lai ar uzmanību klausītos lasāmajā, lai “mūsu acis” nenovirzītu no kaut kā ārēja un mēs būtu “ievērsti uz savu. dvēsele."

Tumsa, kas iestājās, iezīmē to dziļo nakti, kurā Pestītājs nāca uz zemi, pagodināts ar eņģeļu dziedāšanu: "Gods Dievam augstībā..." (Lūkas 2:14), kurā Betlēme ganās tumsā. nakts "ieplūda" alā, lai Viņi sarunājās ar Dievu Mazuļu tumsā Viņa silītē (Lūkas 2:15-18). Šī tumsa atgādina tumsu, kurā Mozus runāja ar Dievu – “iešana tumsā” (2. Moz. 20, 21.) Tad nakts tumsa attēlo nakti, kurā Kungs otrreiz parādīsies, lai tiesātu dzīvos. un mirušie.

Pilnīga klusuma vidū tiek uzklausīta lūgšana, kas tiek atkārtota divas reizes, lai Kungs atvērtu lasītāja muti, t.i. deva spēku un varu viņa vārdiem: “Kungs, atver manas lūpas...” Tad sekoja grēku nožēlas un skumju pilni psalmi.

Tumsā, kas iestājusies templī, viļņojas lūgšanu psalmi, kas ir visdziļāko skumju piesātināti (87. un 142. psalms) un vienlaikus ir pareģojums par paša Pestītāja ciešanām, kurš nāca uz zemi, jo Viņš “uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības” (Jes. 53, 4). Šeit tempļa tumsa atbilst nāves nakts tumsai.

Par noskaņojumu, ar kādu vajadzētu klausīties sešus psalmus, Typikon saka: “Kad tiek runāts vārds, seši psalmi, tad ir pareizi klausīties grēku nožēlas psalmus: tie ir piepildīti ar būtību un maigumu. Ar darbības vārdu šie psalmi ir ar godbijību un bijību pret Dievu, it kā tie neredzami sarunātos ar pašu Dievu un tiem, kas lūdz par mūsu grēkiem” (9. nod.). Un vēl: “Sakiet sešus psalmus ar visu uzmanību, bez pūlēm (bez steigas), un nevienam nav spēka čukstēt, spļaut vai krākt, bet stāvēt ar Dieva bijību, it kā neredzami runātu ar pašu Dievu. .. Un tālāk par to ir teikts, kas ir lietderīgi klausīties psalmu sacerētāja vārdos, rokas tiem, kas ir saliekti (ar rokām piespiesti pie krūtīm), viņu galvas ir noliektas, acis tiem kam lietas ir nolaistas, sirds acis raugās uz austrumiem, lūdzot par mūsu grēkiem, pieminot nāvi un nākotnes mokas, un mūžīgo dzīvību” (Gvēņa 1. nedēļas pirmdiena).

Lasot trīs nākamos sestā psalma psalmus (t.i., 87., 102. un 142.), priesteris pieiet pie kanceles un nostājas karalisko durvju priekšā un ar atvērtu galvu lasa “Rīta lūgšanas”, kas pēc nozīmes ir līdzīgas. uz vesperu gaišajām lūgšanām. “Tāpat kā vesperēs,” saka arhibīskaps Benjamins, “lasīšanas laikā priesteris viens pats pie sevis nolasa gaismas lūgšanas, kurās attēlots Kristus, Dieva Dēla, aizlūdzējs, tā Matīna sākumā tas pats priesteris pēc trim psalmiem. sesto psalmu, sāk lasīt “Rītu” pirms svēto durvju lūgšanām “vieni un klusi, parādot to pašu lūgumu par sešos psalmos ietvertās lūgšanas piepildījumu” (op. cit., 128. lpp.).

Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka priesteris, attēlojot Kristus Aizlūdzēju, iznāk bēdīgākā 87. psalma lasīšanas sākumā, piepildīts ar mirstīgu rūgtumu. Tas atspoguļo faktu, ka Kristus dzirdēja kritušās cilvēces bēdas un ne tikai nolaidās, bet arī līdz galam dalījās tās ciešanās, par ko runāts šajā psalmā, kā arī pēdējā 142. psalmā.

Teksts “Gods Dievam augstībā...” kopš seniem laikiem ir iekļauts dievkalpojumos. Šo tekstu mēs redzam apustulisko konstitūciju liturģijā. Jau Sv. Benedikts pavēl, lai Matīns sākas ar pantu “Kungs, atver manas lūpas...” Senatnē Matiņš sāka ar vienu 62. psalmu (Pseido-Athanasius. “Par jaunavību”, IV-V gs.). Tad klostera noteikumu ietekmē psalmu skaits strauji pieauga līdz 12. Pēc tam Kellītu klosteriskajā praksē radās nepieciešamība samazināt psalmu skaitu to izpildīšanas dziesmu tempļa prakses ietekmē. Iepriekš dominējošais skaitlis bija 12. o tika samazināts līdz 6, ko sāka saukt par sešiem psalmiem. Tas notika salīdzinoši agri, tāpēc tas ir minēts jau senākajos Jeruzalemes statūtos. Sv. piemin arī sešus psalmus. Benedikts no Nursijas. Pašreizējā formā tas minēts 7. gadsimtā Sinaja matiņu aprakstā.

Pēc Sešu psalmu beigām tiek izrunāta “Lielā litānija”, kas pauž lūgumus un cerību, ka uz zemes parādījies Aizstāvis, Pestītājs, kura dzimšana tika pagodināta Sešu psalmu sākumā, izpildīs visus lūgumus. par ko runāts šajā litānijā.

Pēc šīs litānijas diakons vai priesteris prokemnas vārdos pasludina nākošā Pestītāja godību: "Dievs ir Tas Kungs, un, mums parādījies, svētīts, kas nāk Tā Kunga Vārdā." Tas apliecina Kunga atnākšanu uz zemes un turpina Viņa atnākšanas slavināšanu, ko sešu psalmu ievadā dzied eņģeļu doksoloģija.

Pēc tam tiek skaitīti īpaši dzejoļi, kuru dziedāšanu un skaitīšanu raksturo svētku svinēšana un prieks. Par šo prieku tiek iedegtas sveces. Sīmeons no Saloniku šo Matīna dievkalpojuma brīdi skaidro šādi: “Priesteris tūlīt pēc rīta lūgšanas Dieva priekšā, Sešu psalmu beigās, lūdz par visiem, sakot mierīgu litāniju (t.i.: “Lūgsimies Kungs mierā.") Un tajā laikā tiek iedegtas sveces, pieminot, ka Kunga godība viņiem spīdēja. Pēc tam skaļi, eņģeļu slavinājumam atdarinot, tiek dziedāts "Dievs ir Tas Kungs". Par Kristu , kā Dievs, parādījās mums miesā Tā Kunga, sava Tēva un Viņa paša vārdā (Viņa miesīgā atnākšana attēlo nakti). dzimis naktī, jo mums, tumsā un neziņas lapotnē, „Lielais Dieva gaisma” parādījās, pēc Jesajas vārdiem, tad mēs, būdami šajā dzīvē, tāpat kā naktī, sagaidām, ka mūsu dvēseles ilgotais Līgavainis nāks pie mums nakts vidū” (Arhibīskaps Benjamins. Jauna planšete , 128.-129. lpp.).

Arhibīskaps Benjamins piebilst teikto: “Tā kā Kristus piedzima naktī un nāks atkal naktī, dzejolis “Dievs, Tas Kungs”, slavinot Viņa divas atnākšanas, vienmēr tiek dziedāts naktī, tas ir, Matinsā, nevis citās dienas dziesmās un pat tad, ja tās tiek dziedātas lūgšanu dievkalpojumos un dažos citos dienas dievkalpojumos, tas ir tāpēc, ka šie dievkalpojumi ir vienas un tās pašas visu nakti vigīlijas” (op. cit., 129. lpp.).

Pēc dziedāšanas “Dievs ir Kungs” tiek dziedātas troparias. Troparion, kurā svētki tiek slavināti, it kā uz konkrēts piemērs atklāj vārdu “Dievs ir Tas Kungs” būtību un spēku.

Tad tiks dziedātas divas vai trīs katizmas. Sēdēšana pie kathismām radās no senās askētiskās prakses, kad ikdienas dievkalpojuma laikā tika lasīts viss Psalters. St. ir informācija par to. Kasiāns (5. gs.). Tomēr sēdēšana bija nepieciešama tikai audzinošu lasījumu laikā. Dziedot Psaltera sadaļas, vienam vajadzēja stāvēt, tāpēc šīs sadaļas sauca par rakstiem. Tie atbilst vēlākajām kathismām. Reibumā Sv. Kasiāna, parādās paraža sēdēt svēto rakstu izpildīšanas laikā. 9. gadsimtā jau parādījās termins kathisma (“sēdēšana”), kas norāda uz iedibinātu paražu (M. Skaballanovich, op. cit., 217. lpp.).

Kanonu pirmsākumi meklējami senajos kristietības laikos. Atdarinot dziedāšanu (Ap.d.16:25) un apustuļu norādījumus, dziedot “psalmos un dziesmās un garīgās dziesmās” (Ef.5:19), apustuļu pēcteči, balstoties uz Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju, komponēja daudzas svētas dziesmas. Vārds "dziesma", kas ņemts no Svētajiem Rakstiem (Kol. 3:16), parāda, ka baznīcas dziesmas pauž Baznīcas svēto prieku.

Pilns Matīna kanons ir desmit atlasītu Svēto Rakstu dziesmu pants (nav psalmu). Starp šīm dziesmām pirmās astoņas no Vecā Derība, un pēdējie divi (t.i., 9. un 10.) ir no New. Pēdējais 10. dziedājums parasti tiek aizstāts ar 9. dziedājumu, un tāpēc parastais kanons “ir izvēlēta deviņu dziesmu dzeja”.

Lielākoties kanonu veido 9 dziesmu izvēlēta dzeja. Otrā dziesma, kas veidota pēc Mozus apsūdzošās dziesmas parauga, ir atrodama tikai gavēņa kanonos; visos citos kanonos otrais dziedājums netiek lietots.

Kanons ir vissvarīgākā kustīgā rīta dievkalpojuma daļa. Šajā vietā psalmu versijas aizstāšanai ar Svēto Rakstu dziesmu pantiem ir dziļa teoloģiska un psiholoģiska nozīme. Šīs dievkalpojuma vietas svinīgums, kur novietots kanons, un sirds pārpilnība ar lūgšanu sajūsmu psiholoģiski prasa daudzu cildenu izliešanu. dziesmas, kas slavina svētkus vai svēto, kuru piemiņa tiek svinēta šajā dienā. Šeit it kā apstiprinās al. vārdi. Pāvils: "No sirds pārpilnības mute runā."

Dziesmu kanona sastādīšanas paraugs bija 10 Dieva iedvesmotas dziesmas, kas ietvertas Svētajos Rakstos.

1. dziedājums. Šī ir ebreju pateicības dziesma pēc Melnās jūras šķērsošanas. Viņu dziedāja Mariamne, Mozus un Ārona māsa. “Mēs slaucam To Kungu, lai mēs tiktu pagodināti” (2. Moz. 15:1-19). Šī dziesma slavina Kungu kā Visvareno Atbrīvotāju no ienaidnieka un, galvenokārt, velna (“garīgā faraona”) ļaunumiem un uzbrukumiem.

2. dziedājums. To dziedāja Mozus ebreju klaiņošanas laikā tuksnesī, lai atklātu viņu netaisnības un pamodinātu viņos grēku nožēlas sajūtu. Viņas sākuma vārdi: “Redziet debesis, es sacīšu...” (5. Moz. 32, 1-44). Šī dziesma satur Tā Kunga tēlu, kas soda par grēkiem, netaisnību un sūta cilvēkus Gehennas ugunī (5. Moz. 32:22). Svētku kanonos tas ir izlaists un tiek dziedāts tikai gavēņa laikā.

3. dziedājums svētku kanonos seko 1. kanonam. Viņu dziedāja Anna, pravieša Samuēla māte, pateicībā par to, ka Kungs ir noņēmis no viņas bezbērnu kaunu. Viņas sākotnējie vārdi: “Lai mana sirds stiprinās Kungā”, kā arī: “Neviens nav svēts kā Tas Kungs” (1. Samuēla 2:1-10). Tās galvenā ideja ir pilnībā paļauties uz Kungu un Viņa visvarenību.

4. dziedājums. Tas sastāv no dažiem pantiem no pravieša Habakuka grāmatas, kuros pareģota Kunga Jēzus Kristus parādīšanās un izteikta bijības un baiļu sajūta: “Kungs, es dzirdēju Tavu dzirdi un baidījos” (Habakk 3, 2). , 20 utt.). Šī dziesma cildina nākošā Glābēja tikumu, varenību, spēku un godību.

5. dziedājums. Šī dziesma sastāv no dažiem pantiem no pravieša Jesajas grāmatas un pauž slāpes pēc miera, ko Tas Kungs nesīs, un nemitīgu lūgšanu nākamajam Glābējam no nakts līdz rītam. “No rīta mans gars skrien pie Tevis, priekšā ir Tava baušļa gaisma. Dod mums mieru” (Jes. 29:9,12). Šeit Glābējs tiek pagodināts kā miera nesējs. Šajā pašā nodaļā ir ietverts pravietojums par augšāmcelšanos no mirušajiem (19.p.), kuru aizsāka pats Kristus.

6. dziedājums. Tas sastāv no dažiem pantiem no pravieša Jonas grāmatas - viņa lūgšanas vaļa vēderā. “Savās bēdās es saucu uz To Kungu, savu Dievu, un, kad es dzirdēju mani, jūs dzirdējāt manu saucienu no elles vēdera” (Jonas 2:3-7). Tas pauž pravietojumu par Kristus augšāmcelšanos no miroņiem (sal. Ps. 15:10) pēc Viņa nolaišanās ellē. Tur arī pausta doma, ka nav tādas nelaimes un šausmas, starp kurām neizskanētu no visas sirds lūdzoša balss.

7. dziedājums. Tas ir ņemts no pravieša Daniēla grāmatas un pauž doksoloģiju par trim dievbijīgiem ebreju jauniešiem, kuri atradās ugunīgajā Babilonas krāsnī, kur viņi tika iemesti par atteikšanos pielūgt elku. Tās galvenais teksts ir šāds: “Slavēts Tu esi, Kungs, mūsu tēvu Dievs, un slavēts un slavēts lai ir Tavs vārds mūžīgi” (Dan. 3:21-56).

8. dziedājums. Tāpat kā iepriekšējā, tā ir ņemta no pravieša Daniēla grāmatas un ir trīs jauniešu doksoloģijas turpinājums, aicinot slavēt Dievu par visu. “Svētījiet visus Tā Kunga darbus, slavējiet To Kungu un paaugstiniet Viņu mūžīgi” (Dan. 3:57-72).

Abas dziesmas satur ārkārtīgi svarīgas teoloģiskas domas (tās ir īpaši plaši attīstītas Lielās Sestdienas vesperu parimaijas kontekstā, kur pravieša Daniēla grāmata ir pēdējā 15. svinīgā parimia. Atbrīvotājs no Nebukadnecara krāsns uguns. , kas nepārprotami pārveido Gehennas uguni, ir pats Dieva Dēls (Dan. 3 , 25), kas nolaižas ellē, lai atbrīvotu tur esošos ieslodzītos no laikiem.

9. dziedājums. Tā ir Dieva Mātes doksoloģija, ko Viņa izrunā pēc Elizabetes apsveikuma, kura viņu sauca par Kunga māti: “Mana dvēsele godina Kungu un mans gars priecājas par Dievu, manu Pestītāju” - un beidzas ar vārdiem: “Jūsu tēva Ābrahāma un viņa pēcnācēja vārda dēļ mūžīgi” (Lūkas 1:46-55). Šī doksoloģija, kas ir kanona uzmanības centrā, satur Kunga pagodinājumu no Dievmātes, kā arī pauž svētu prieku par pravietojumu piepildījumu.

Mūsu laikos šī dziesma ir pašas Dievmātes pagodinājums no Svētā Gara, kas Viņu aizkustināja uz šo doksoloģiju.

10. dziedājums. Tā ir abu doksoloģija, ko rakstījis priesteris Cakarijs, piedzimstot savam dēlam, Sv. Jānis Kristītājs (Lūkas 1:68-79). Šīs dziesmas sākuma vārdi ir šādi: “Slavēts ir Tas Kungs, Israēla Dievs, jo Viņš ir apmeklējis un atnesis savu tautu glābšanu” (Lūkas 1:68). Šī dziesma (kopumā) piedāvā daudzas pārsteidzošas analoģijas ar Dievmātes palielinājumu, un tā it kā ir tās atbalss un papildinājums. Tās galvenais motīvs ir pravietojums par Tā Kunga Priekšteci un par pašu Kungu.

Kad diakons iesaucas: “Paaugstināsim Dievmāti un Gaismas Māti dziesmā”, tad ar šo pasludinājumu sākas 9. dziedājuma pants. Šis pants sastāv no tā, ka katrs Vissvētākās Dievmātes dziesmas pants (Lūkas 1:46-55) tiek papildināts ar Sv. Cosmas Mayumsky "Godīgākais kerubs..."

Kristīgajā pielūgsmē ārkārtīgi agri tika ieviesta Dievmātes dziesma “Mana dvēsele godina Kungu...”. Saskaņā ar zinātniskiem pētījumiem (Mabillon) tas tika dziedāts Gallijā 6. gadsimta sākumā pie matiņiem svētdienās un brīvdienas. Balstoties uz Aleksandrijas Bībeles eksemplāru, var apgalvot, ka Dievkalpojumā kopā ar psalmiem un citām Svēto Rakstu dziesmām Jaunavas Marijas dziesma tika iekļauta jau 4. gadsimtā, ja ne agrāk. Viņa mēs; To atrodam ne tikai sengrieķu psalmos, bet arī pie nestoriāņiem, komtiem, jakobītiem, armēņiem u.c.

"Dievmātes dziesma," sacīja Čerņigovas arhibīskaps Filarets, "ir pirmā dievišķā kristīgā laika dziesma", jo kristietis, gribēdams ar dziesmām pagodināt Kungu, neviļus pēc senajām dievišķajām dziesmām sastopas. svētās Jaunavas dziesmu un neviļus sāk to dziedāt.Paši pirmo laiku apstākļi ir smagas kristiešu vajāšanas - tuvināja kristīgo dvēseli Viņai, Kurai virs zemes bija tik maz slavas, lai gan viņa bija no karaliskās ģimenes un Kura bija tik pagodināta par Viņas pazemību."

Kas attiecas uz Kosmas of Mayum doksoloģiju "Visgodājamākais kerubs" (8. gadsimts), tad Baznīcā pastāv aizkustinoša tradīcija, ko apliecina Nicephorus Callistus (16. gadsimts). Saskaņā ar šo leģendu, Dieva Māte parādījās svētajam Kosmam un sacīja viņam: "Tavas dziesmas man ir patīkamas, bet šī ir patīkamāka par visām citām; tie, kas dzied garīgās dziesmas, ir man patīkami, bet es nekad neesmu. tik tuvu viņiem, kad viņi dzied šo jauno jūsu dziesmu."

Svēto Rakstu dziesmu izmantošana dievkalpojumos aizsākās Vecās Derības laikos. No Talmuda traktātiem zināms, ka vakara upura ziedošanas laikā tika dziedāta Mozus māsas Mariamnes svinīgā dziesma (Ex. 15. nodaļa), t.i. mūsu pirmā kanona dziesma. Kad sabatā tika atnests papildu svētku upuris, tika dziedāta apsūdzošā Mozus dziesma, t.i. mūsu kanona 2. dziesma.

No 3. gadsimta pieminekļiem “Mūsu Kunga Jēzus Kristus Derība” var redzēt Mozus dziesmas un viena pravieša, kurš kopā ar psalmiem sacerējis tikai 4 dziesmas, liturģisko izmantojumu.

Bībeles dziesmas piemin Sv. Hilarija no Pikavijas (IV gs.), kas norāda, ka tajā laikā Āfrikas baznīcā tika dziedātas 2 Mozus, Devorras un Jeremijas dziesmas.

No 4. gadsimta Baznīcā sāka lietot Trīs jauniešu dziedājumus.

Mūsdienu izpratnē kanoni parādās Sv. Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs (VII gs.).

Lielus pilnus kanonus, visticamāk, pirmo reizi sāka rakstīt Sv. Andrejs no Krētas (VII gs.). Viņš, acīmredzot, iepazīstināja ar irmosu.

Otro dziedājumu sākam izslēgt ap 9. gadsimtu. 9. gadsimtā Triodions savu pašreizējo veidolu ieguva caur Sv. Teodors Studīts un viņa brālis Džozefs.

Octoechos un Menaion kanonus sastādīja pr. Teofāns un Sv. Džozefs Dziesmu autors. Saskaņā ar tiem tika izstrādāts mūsdienu parastā tipa kanons ar 4-6 tropārijām.Šis apjoms tika izveidots, jo bija nepieciešams apvienot vairākus kanonus.

← Pirmā stunda		Matiņš →

Ikdienas matiņu rituāls ir izklāstīts Typikon 9. nodaļā. Mūsdienās praksē Matins parasti tiek izpildīts vakarā, tātad uzreiz pēc vesperu (vai Compline, ja tas tika pasniegts) beigām priesteris ieiet altārī, atver karalisko durvju priekškaru (ja bija Compline), svētī kvēpināmo un, stāvot troņa priekšā ar kvēpināmo trauku rokā, paziņo: "Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

Lasītājs: "Āmen. Nāciet, pielūgsim..." Baznīcas psalmi(19. un 20.). "Slava, pat tagad." Trisagion Autors "Mūsu Tēvs…".

Lasot garīdznieku psalmus, priesteris smēķē visu baznīcu, un lasītājam jālasa lēni, lai lūgšanas "Tēvs mūsu..." beigās. priesteris Jau uz kanceles es varēju izrunāt izsaucienu: "Jo Tava ir valstība..."

Tajā laikā priesteris ieiet altārī un troparionu galā, stāvot troņa priekšā ar kvēpināmo trauku rokā, izrunā saīsinātu striktu četru lūgumu litāniju. Litānijas beigās seko izsaukums:

Koris:"Āmen. Svētī Tā Kunga vārdā, tēvs.”

Priesteris, liekot krusta zīmi ar kvēpināmo trauku saskaņā ar paražu, sludina: "Slava svētajai, viendabīgajai, dzīvību dodošajai un nedalāmajai Trīsvienībai vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Koris: "Āmen".

Lasītājs stāv baznīcā pie centrālās lekcijas ar tempļa vai svētku ikonu un lasa nelielu doksoloģiju ( "Glorija...")Un seši psalmi(3., 37., 62., 87., 102., 142. psalmi) no Stundu grāmatas jeb sekojošā psalma. Sešu psalmu otrajā daļā (pēc "Slava un tagad", "Aleluja" (trīs reizes), "Kungs apžēlojies" (trīs reizes), "Slava, pat tagad") priesteris uz kanceles slepus lasa rīta lūgšanas no Dienesta grāmatas.

Lasītājs(Sešu psalmu beigās): "Slava un tagad", "Aleluja"(trīs reizes).

Sešu psalmu lasījuma beigās diakons aiziet pa ziemeļu durvīm, kopā ar priesteri trīs reizes paklanās altāra virzienā, tad vienu reizi paklanās priesterim, tādējādi lūdzot priesterim atļauju skaitīt litāniju. Priesteris savukārt dod šo atļauju ar loku un pa dienvidu durvīm dodas uz altāri.

Diakons izrunā lielo litāniju "Lūgsim To Kungu ar mieru..."

Koris uz katru pieprasījumu viņš atbild: "Kungs apžēlojies".

Priesteris(litānijas beigās): "Kā tev pienākas..."

Koris: "Āmen".

Tad diakons Ar unisonā pārmaiņus izpildīt "Dievs Kungs..." ar 117. psalma pantiem ("Dievs ir Tas Kungs..." tiek dziedāts pirmā tropariona balsī).

Kopā "Dievs Kungs..." koris dzied 4 reizes, vienu reizi pēc katra panta, saskaņā ar šādu shēmu:

Diakons: “Dievs ir Tas Kungs, un, mums parādījies, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā. Atzīstiet Tam Kungam, ka Viņš ir labs, jo Viņa žēlastība ir mūžīga.

Koris

Diakons: "Viņi mani piekrāpa, un Kunga vārdā tu viņiem pretojies."

Koris: "Dievs ir Tas Kungs, un, kas mums ir parādījies, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā."

Diakons: "Es nemiršu, bet dzīvošu un stāstīšu Tā Kunga darbus."

Koris: "Dievs ir Tas Kungs, un, kas mums ir parādījies, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā."

Diakons: "Neuzmanīgi uzceltais akmens kļuva par stūra galvu: tas nāca no Kunga un ir brīnišķīgs mūsu pašu rokās."

Koris: "Dievs ir Tas Kungs, un, kas mums ir parādījies, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā."

Koris: "Kungs apžēlojies" (trīs reizes). "Slava".

Lasītājs: "Un tagad." Katisma saskaņā ar hartu (vasaras grafikā, kā arī vienmēr divpadsmito svētku pirmssvinībās vai pēcsvinībās - 2 kathismas, ziemas grafikā - 3 kathismas).

- laika posmā pirms un pēc divpadsmit svētkiem, krāsainā triodiona dziedāšanas periodā un sestdienās (pēc kathisma izpildīšanas):

Lasītājs: "Slava, pat tagad." "Aleluja" (trīs reizes).

Diakons deklamē mazo litāniju “Pakas un pakas...”

Priesteris (izsaukums): “Kā tavs spēks...”(izsaukums uz 2. kathisma - "Jo es esmu labs un cilvēces mīlošs...").

Koris:"Āmen".

Lasītājs lasa seglu Menaion vai Triodi (sestdien - Octoechos).

- atlikušajās darba dienās katrai kathismai:

Lasītājs: "Slava, pat tagad." "Aleluja" (trīs reizes), "Kungs apžēlojies"(trīs reizes), sedalna Octoechos.

Pēc sedaliem visos gadījumos:

Koris:"Kungs apžēlojies"(trīs reizes),"Slava" .

Lasītājs: "Un tagad", 50. psalms ( "Apžēlojies par mani, ak Dievs...").

Koris dzied irmos pirmā kanona dziesma.

Canon.Irmosy ir ņemti no kanona, kas saskaņā ar hartu ir pirmajā vietā. Tad viņi lasa troparia kanonu, kas saskaņā ar hartu ir apvienoti ar atbilstošo Bībeles dziesmu pantiem, bet praksē tie tiek lasīti ar koriem. Pirms priekšpēdējā tropariona tiek lasīts "Slava", pirms pēdējās - "Un tagad"(tomēr praksē ir iespējams lasīt "Slava, pat tagad" visu šīs dziesmas tropu beigās).

Apjukums(3., 6., 8., 9. dziesmai) - Pēdējā kanona Irmoss.

Pēc kanona 3. dziesmaskoris veic apjukums.

Diakons deklamē mazo litāniju “Pakas un pakas...”

Priesteris (izsaukums): "Jo Tu esi mūsu Dievs..."

Lasītājs lasa seglu saskaņā ar hartu.

Pēc kanona 6. dziesmaskoris veic apjukums.

Diakons deklamē mazo litāniju “Pakas un pakas...”

Priesteris (izsaukums): "Tu esi pasaules karalis..."

Lasītājs lasa kontakion Un ikos saskaņā ar hartu.

8. dziesmā diakons smēķējot altāri.

8. dziesmas beigās "Glory" vietā lasītājs runā: "Svētīsim Kungu Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu."

Pēc kanona 8. dziesmaskoris dzied: “Mēs slavējam, svētām, pielūdzam To Kungu...” un veic haosu .

Diakons(stāv uz kanceles ar kvēpināmo trauku Dievmātes ikonas priekšā): "Paaugstināsim Jaunavu Mariju un Gaismas Māti dziesmā."

Koris dzied Vissvētākā Theotokos himnu ( "Mana dvēsele godina To Kungu..." un koris "Godīgākais..."),tajā laikā diakons veic vīraku templī.

Pēc kanona 9. dziesmaskoris veic apjukums.

Koris: “Ir vērts ēst...”(izņemot divpadsmit svētku pirmssvinības vai pēcsvinības periodus, kā arī Krāsainā triodiona laiku).

Diakons deklamē mazo litāniju “Pakas un pakas...”

Priesteris (izsaukums): "Kā viņi tevi slavē..."

Lasītājs lasa lampas saskaņā ar hartu.

Lasītājs: "Slavējiet To Kungu no debesīm..." Un slavas psalmi 148, 149, 150. (Stundu grāmata).

Diakons doksoloģijas lasījuma beigās iziet kancelē pie ziemeļu durvīm un izrunā lūgumraksta litāniju "Piepildīsim mūsu rīta lūgšanu Tam Kungam..."

Priesteris (izsaukums): "Jo tu esi žēlsirdības, augstsirdības un mīlestības Dievs pret cilvēci..."

Koris: "Āmen".

Priesteris: "Miers visiem".

Koris: "Un Tavam Garam."

Diakons: "Nolieksim galvas Tā Kunga priekšā."

Koris: — Tev, Kungs.

Priesteris slepus noskaita adorācijas lūgšanu "Svētais Kungs, kas dzīvo augstībā un raugās uz pazemīgajiem..." un tad pasludina: “Vislabākais ir būt laipnam un taupīt...”

Lasītājs: “Par laimi, ir...”,Trisagion Autors "Mūsu Tēvs…".

Koris veic troparia saskaņā ar hartu.

Diakons pasludina svinīgu litāniju “Apžēlojies par mums, ak Dievs, pēc Tavas lielās žēlastības...”

Koris pēc katra lūguma viņš dzied "Kungs apžēlojies" (trīs reizes).

Priesteris (izsaukums): "Kā Dievs ir žēlsirdīgs un cilvēku mīlošs..."

Koris: "Āmen".

Diakons: "Gudrība"- un uzreiz dodas pie altāra.

Koris: "Svētī."

Priesteris: "Slavēts lai ir Kristus, mūsu Dievs..."

Koris: "Āmen. Nodibini, ak Dievs, pareizticīgo kristiešu svēto pareizticīgo ticību mūžīgi mūžos.(šī dziedājuma izpildīšanas laikā aizveras karaļa vārtu priekškars).

Lasītājs: "Nāciet, pielūgsim..." Un 1. stundas secība ir pabeigta.

1 stundas beigās priesteris izrunā pilnu atvaļinājums saskaņā ar hartu.

Shēma

visu līmeņu pakalpojumi:

vienkāršs, seškārtīgs,

apbedīšanas pakalpojums

ir izdrukāts

Tobolska, 1998.

	Vesperu dievkalpojums
Priesteris
Lasītājs	kailu galvu
	MIERĀ LĪTENA
Diakons	Mazā litānija
Koris
Lasītājs
Koris
Koris	"Klusa gaisma"
Diakons	Prokeimenons
Lasītājs	"Kungs dod..."
Diakons	Petīcijas litānija
Koris
Lasītājs
Koris
Diakons	Cildena litānija:
Diakons	"Gudrība"
Koris	"Meistars svētī"
Priesteris	"Svētīts tu esi..."
Koris	"Āmen". "Dievs apstiprina..."

Matiņa turpinājums

Priesteris
Koris	Āmen.
Lasītājs	Seši psalmi
Diakons
Koris
Lasītājs	Kathisma saskaņā ar hartu.
Lasītājs
Koris
Lasītājs
Lasītājs
Lasītājs
Koris
	Mazā litānija
Lasītājs
Lasītājs
Diakons	Petīcijas litānija
Koris
Lasītājs
Koris
Diakons	Lielā litānija
Diakons	"Gudrība"
Koris	"Svētī"
Priesteris	"Slavēts lai ir mūsu Dievs"
Koris	"Āmen." "Dievs apstiprina..."
Lasītājs	1.stunda.
Priesteris
Koris

Pēc seškārtīgā pakalpojuma.

Seškārtējais dievkalpojums atšķiras no ikdienas dievkalpojuma ar to, ka vesperēs visas sticheras ar uzrakstu “Es saucu uz Kungu” ir ņemtas no Menaion (6 sticheras), bet Matīņos tās tiek izlaistas. Moceklis - sedalos un uz kanonu.

Pirmais kanons tiek lasīts no Octoechos bez mocekļiem ar Irmos 4.

Otrais Canon ir no Octoechos 4.

Trešais Canon ir no Menaion 6.

Piezīme. Sestajā dievkalpojumā Menajonā var būt uzlīmes uz uzslavām. Šajā gadījumā tos lasa ar pantiem no 4. atzīmes. Pēc Dievmātes “Tev pienākas slava...” nelasa, bet uzreiz skan “Slava Tev, kas rādīji mums gaismu...” un ikdienas doksoloģija.

Sekojot Doksoloģijas dienestam.

Viss dievkalpojums tiek veikts saskaņā ar Menaion, izņemot kanonu. Kanons ir ņemts no Octoechos un Menaion.

Doksoloģiskais dievkalpojums pirms stičeru dziedāšanas uz slavinājumiem saskaņā ar shēmu neatšķiras no Sestās.

Doksoloģiskā dienesta iezīmes vesperēs

1. . Uz “Kungs es raudāju” līdz “un tagad” tiek dziedāts Theotokos (dogmatiķis) no Menaion 1.pielikuma “Glory” balsī.

2. Doksoloģiskajā dievkalpojumā Svētais Krusts netiek izmantots.

3. Panta sticheras ir ņemtas no Menaion, un svētā atdzejojumi ir norādīti Menaionā. Slavas gods, "un tagad" kopā ar vai II pielikumu.

Pie Matiņa.

1. Par Dievu Kungu uz "Un tagad" Theotokos augšāmcelšanās no Menaion 3.pielikuma tiek dziedāta saskaņā ar "Glory" jeb troparion balsi.

2. Pēc kathismām ir Mazā litānija “Pakas un Pakas”, Priestera izsaukums – “Kā tavs spēks...”.

3. Svētā sedali tiek ņemti no Menaion.

4. Kanons skan: 1. no Octoechos ar Irmosu pulksten 4, bez mocekļiem,

2. no Octoechos 4.

3. no Menaia plkst. 6.

Svētku haoss katrai dziesmai.

5. Saskaņā ar 9. peseju “Ēst ir vērts” netiek dziedāts, pēc haosa uzreiz tiek izpildīta Mazā litānija.

6. Exapostilary Octoechos, Svetilēna "Glory" no Menaion, "Un tagad" Theotokos pēc kārtas no Menaion.

Koris	Stichera par slavēšanu svētajam no Menaion, uz "Un tagad" Theotokos rindā (vai no 2. pielikuma) uz "Un tagad" tiek atvērtas Karaliskās durvis.
Priesteris	“Slava tev, kas rādīji mums gaismu...”
Koris	Lielais doksoloģijas troparions svētajam, “Slava, pat tagad” – Theotokos pēc tropariona balss ir augšāmcelts no 3. pielikuma.
Diakons	Lielā litānija
Diakons	Petīcijas litānija
Diakons	"Gudrība"
Koris	"Svētī"
Priesteris	Sy svētīts
Koris	"Āmen". Dievs apstiprina.
Priesteris	Vissvētākais Theotokos mūs izglābj.
Koris	"Godājamākais ķerubs..."
Priesteris	Slava Tev, Kristus Dievs, mūsu cerība, slava Tev.
Koris	Slava līdz šai dienai. Kungs apžēlojies 3 reizes. Svētī.
Priesteris	Atvaļinājums (pilns).
Koris	"Lielā Meistara "daudzi gadi..."
Lasītājs	1.stunda.

Liturģijā.

Tiek dziedātas jaukas dziesmas

pie ieejas - troparia: "Apustuļi, mocekļi..."

"Kungs atceries..."

"Slava", kontakion "Atpūtieties ar svētajiem..."

"Un tagad," Dieva Māte, "jums ir imamu siena un patvērums..."

Prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs, aleluārs un sakraments- privātā un morga.

Dievkalpojuma iezīmes sestdien
Lielā gavēņa 2, 3 un 4 nedēļas.

Vesperes

Vesperes tiek svinētas no rīta saistībā ar Svēto dāvanu liturģiju saskaņā ar gavēņa rituālu.

Vakarā tiek svinēta Lielā komplīna un bēru svētki.

Great Compline tiek lasīts ātri, bez pārtraukumiem.

Saskaņā ar 1. Trisagionu tropāriju lasa:

"Apustuļi, mocekļi un pravieši..."

"Slava" - "Atceries, Kungs..."

"Un tagad" - "Svētā māte..."

Saskaņā ar 2. Trisagionu:

kopā ar “Apžēlojies par mums, Kungs...” utt.

Kā vēsta Dienas doksoloģija, kanons aizgājējiem tiek lasīts tagadējā balsī, iespiests oktoehos pēc Matiņa.

Saskaņā ar 3. Trisagionu:

Kontakions: "Atpūties ar svētajiem..."

Beigās ir Mazā atlaišana (nevis lūgšana “Meistars ir žēlsirdīgākais...”) un parastais piedošanas rituāls.

Matiņš.

Matiņš sākas ar diviem psalmiem (praksē bez diviem psalmiem uzreiz ar izsaukumu “Slava svētajiem, pēc būtības un neatdalāmiem...”).

Matiņš notiek 49. nodaļā. Typikon: "Sestdien, 2. gavēnis pie Matiņa." Šis pakalpojums visādā ziņā ir līdzīgs apbedīšanas dienestam, kas tiek veikts saskaņā ar 13. nodaļu. Tipikons. Tas atšķiras tikai ar kanona lasījumu, jo no Triodi ir paredzēts dziedāt četras dziesmas (katra 6, 7, 8 un 9 dziesmas).

Kanons skan šādi:

Kunga un Jaunavas Marijas baznīcā:

Tempļa kanons ar Irmosu pulksten 6.

St. from Menaion 4.

Tas sākas ar 6. dziesmu, atstāts tempļa kanons un vispirms tiek dziedāts Sv. no Menaion, un pēc tam tetrapēdieši no Triodion.

Svētā templī:

St. from Menaion ar Irmosu pulksten 6.

Sv. baznīcā plkst.4.

Sākot no 6. dziesmas, tiek pamests tempļa kanons un vispirms tiek dziedāts Menajona kanons, bet pēc tam - Četras dziesmas.

Apbedīšanas pakalpojums
Gaļas un Trīsvienības sestdienās.

Savā struktūrā un shēmā šie pakalpojumi daudz neatšķiras no parastajiem apbedīšanas pakalpojumiem, kas tiek veikti saskaņā ar 13. nodaļu. Tipikons.

Harta par šo pakalpojumu veikšanu ir 49.nodaļā. Tipikons, 394. lappuse nākamajā lapā.

Salīdzinot šos pakalpojumus ar apbedīšanas pakalpojumu, kas veikts saskaņā ar 13.nodaļu. Tipiski var atzīmēt šādas raksturīgas atšķirības:

I. Uz “Kungs es raudāju” līdz “Glory” - tiek dziedāta 8. nodaļas stichera: “Es raudu un raudu...”.

II. Ikdienas prokeimnas vietā diakons saka: “Aleluja, alleluja, alleluja”, sk. 8 ar pantiem

1) "Svētīgi esiet jūs, kurus Tas Kungs ir izredzējis un pieņēmis." “Viņu atmiņa paliks mūžīgi” (divi panti kopā)

2) "Viņu dvēseles mājos labās lietās"

Koris: 3x3 dzied Alleluja.

III. Pēc “Tagad tu atlaid...” vesperēs un pēc “Tas ir labi” Matiņos, tiek dziedāts 8. nodaļas troparions.

"Gudrības dziļums..."

IV. Tā vietā, lai "Dievs ir Tas Kungs", tiek dziedāta Aleluja 8.

Troparions "Ar gudrības dziļumu..." 2 reizes

"Slava, pat tagad", "Jums gan siena, gan patvērums..."

V. Kanona lasīšana:

1) Tempļa kanons (Kunga vai Dievmātes vai svētā) ar irmosu 6.

2) Triodiona kanons 8.

Triodiona kanona troparioniem – atdzejojums: “Atpūties, Kungs, Tavu kalpu dvēselēm, kas aizmigušas.” Tiek dziedāta arī otrā dziesma pēc kārtas Triodionā. Katavijas triodions katrai dziesmai “Izlejam dziesmu tautai...”. “Ēst ir vērts” netiek dziedāts.

Praksē visbiežāk tiek lasīts tikai Triodiona kanons. Irmos ir parastas bēres, 6. nodaļa: “Kad Izraēls staigāja pa sausu zemi...” (atrasts svētdienas dievkalpojumā, 6. nodaļa). Kā likums, kanonu lasa garīdznieki tempļa vidū. Koris “Mieru, Kungs, dvēseles...” dzied koris. Garīdznieki ieiet altārī pēc gaismekļa nolasīšanas ar Dievmāti no Triodiona. (Visu laiku no altāra atstāšanas pēc 16. kathisma un līdz lampas nolasīšanai tie atrodas tempļa vidū).

VI. Pulkstenī: "Ar gudrības dziļumu..."

Saskaņā ar trisagion kontakion: "Atpūtieties ar svētajiem..."

VII. Troparions liturģijā:

“Ar gudrības dziļumu...”, “Slava” - “Atpūties ar svētajiem...”, “Un tagad” - “Tev gan siena, gan patvērums...”

Viens bēru prokeimenons, divi lasījumi pēc Typikon.

VIII. Trīsvienības vecāku sestdienā “Ieraugot patieso gaismu...” vietā tiek dziedāts troparions “Ar gudrības dziļumu...”.

Uz litija

(diakoni ņem svētību cenzūrai no Augstākās vietas, pirms garīdznieki ienāk vidū)

Altārā vīraks netiek pildīts

a) Ikonostāze (labā un kreisā daļa)

b) Ikona uz lekcijas, tempļa vidū

c) Primāts un klātesošie (no tempļa vidus)

d) kori un cilvēki (no kanceles)

e) Karaliskās durvis un vietējās ikonas

e) Ikonas uz lektora

g) Primāts

Shēma

visu līmeņu pakalpojumi:

vienkāršs, seškārtīgs,

doksoloģija, polieleos, visu nakti nomodā un

apbedīšanas pakalpojums

ir izdrukāts

ar Viņa žēlastības Demetrija svētību

Tobolskas un Tjumeņas bīskaps,

Tobolskas Garīgā semināra rektors

Pēc ikdienas apkalpošanas .................................................. ...................... 3

Pēc seškārtīgā dievkalpojuma ................................................... ........... 7

Doksoloģiskā dienesta uzraudzība................................................. ........ .... 7

Polyeleous pakalpojuma pārraudzība................................................. .......................... 9

Visas nakts vigīlijas sekas.................................................. .......................... 12

Kārtība apvienot visu nakti nomodu ar visu svēto dievkalpojumiem

ierindas ................................................... ...................................................... .............. 16

Apbedīšanas dienests (Parastas) ................................................ ......... 17

Dievkalpojuma iezīmes Lielā 2., 3. un 4. nedēļas sestdienā

Izlikt sūtījumu................................................. ...................................................... .............. ..... .....20

Bēru dievkalpojums Gaļas un Trīsvienības sestdienās..... .21

Cenšanas kārtība Visu nakti vigīlijā un liturģijā................................................22

Diagrammas sagatavoja Tobolskas Garīgā semināra skolotājs Hegumens Fotijs (Jevtihejevs)

Tobolska, 1998.

Sekojot ikdienas dienestam

Garīdznieki un garīdznieki	Vesperu dievkalpojums
Priesteris	Priesteris 9.stundas beigās, uzvilcis plejonu, pavēris priekškaru, atstāj altāri, nostājas Karalisko durvju priekšā, pēc trīs paklanīšanās sludina: “Svētīgs mūsu Dievs...”
Lasītājs	"Āmen". “Nāc, pielūgsim...” – 3 reizes. PSALM 103. "Slava; Un tagad." "Aleluja" - 3 reizes. Lasot 103. psalmu, priesteris Karalisko durvju priekšā, kailu galvu, slepus nolasa 7 svētnīcas lūgšanas.
	MIERĀ LĪTENA
	Kathisma (sākas uzreiz, nedziedot “Kungs, apžēlojies”)
Diakons	Mazā litānija
Koris	"Kungs, es raudāju..." "Lai mana lūgšana tiek izlabota..."
Lasītājs	“Kungs, liec ar manu muti...”, uz stichera uz 6. (Ja esi izdarījis netaisnību).
Koris	Stichera on 6 (3 Octoechos and 3 Menaions) (pēc panta “Ja tu esi redzējis netaisnību...”). Piezīme. Ja ir 2 svētie, tad sticheras ir tikai no Menaion. "Slava" - stichera svētajam (ja tāda ir) "Un tagad" - Theotokos saskaņā ar godības balsi no Menaion 2. pielikuma. Ja ne “Gods” Svētajam, tad “Gods arī tagad” pēc stičeras balss ir Theotokos, otrdienu un ceturtdienu vakaros Krusta Dievmāte.
Koris	"Klusa gaisma"
Diakons	Prokeimenons
Lasītājs	"Kungs dod..."
Diakons	Petīcijas litānija
Koris	Sticheras uz panta. Dzejoļi stičeram no Stundu grāmatas. “Slava”: Svētā (ja tāda ir), “Un tagad”: Theotokos no 2. pielikuma saskaņā ar “Glory” balsi. Trešdien un piektdien Svētais Krusts.
Lasītājs	“Tagad tu atlaid...”, Trisagions pēc “Mūsu Tēvs...”
Koris	Troparions svētajam no Menaion “Slava pat tagad”: Theotokos no Menaion 4.pielikuma saskaņā ar tropariona balsi svētajam. Piezīme: Ja ir divi svētie, tad: troparions 1. svētajam, "Slava..." troparions 2. svētajam, "Un tagad...": Theotokos no Menaion 4. pielikuma saskaņā ar godības balsi .
Diakons	Cildena litānija:
Diakons	"Gudrība"
Koris	"Meistars svētī"
Priesteris	"Svētīts tu esi..."
Koris	"Āmen". "Dievs apstiprina..."

Matiņa turpinājums

Priesteris	"Slava svētajai, viendabīgajai, dzīvību dodošajai un nedalāmajai Trīsvienībai vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." (Priesteris izrunā šo izsaukumu troņa priekšā, uzvelkot Felonionu un ar kvēpināmo trauku krustu).
Koris	Āmen.
Lasītājs	Seši psalmi
Diakons	Mierīga litānija. "Dievs ir Kungs"
Koris	“Troparion to the Saint” (2 reizes) “Gods, pat tagad”: Theotokos no Menaion 4.pielikuma saskaņā ar tropariona balsi. Piezīme. Ja ir divi svētie, tad troparions 1. svētajam (2 reizes), “Slava.”: Troparions 2. svētajam, “Un tagad...”: Theotokos no Menaion 4. pielikuma pēc balss. no "Glory".
Lasītājs	Kathisma saskaņā ar hartu.
Lasītājs	“Kungs, apžēlojies” (3 reizes), Sedalny Oktoeha.
Koris	“Kungs, apžēlojies” (3 reizes), “Slava...”
Lasītājs	Kanons darba dienās ir 3 kanoni: divi no Octoechos, viens no Menaion līdz Svētajam. Ja Menaionā ir divi kanoni, tad viens kanons no Octoechos tiek izlaists. Ikdienas matiņos tiek dziedātas 3, 6, 8, 9 dziesmas. Haosam nāk pēdējā kanona irmoss.
Lasītājs	Pēc Sedalenas 3. dziesmas Svētajam no Menajonas; ja ir 2 svētie, tad Sedal Saint priekšā ir kontakions un 2. svētā ikos.
Lasītājs	Saskaņā ar Kontakion 6. dziesmu (ikos, ja pieejams)
Koris	Catavasia 9. dziesmā, un uzreiz: "Ēst ir vērts."
	Mazā litānija
Lasītājs	Eksapostilārs (vai eksapostilārs un gaišs). (Exapostilary Octoechos beigās rindā. Izgaismots Menaion)
Lasītājs	Slavas psalmi: “Slavējiet Kungu no debesīm” un ikdienas slavēšana
Diakons	Petīcijas litānija
Koris	Sticheras uz panta. "Slava lai ir pat tagad...": Theotokos pēc kārtas. Piezīme. Ja uz “Glory” ir uzlīmes uz Svēto, tad uz “Un tagad” ir Theotokos no 2.pielikuma (saskaņā ar Glory balsi).
Lasītājs	"Ir labs" Trisagion saskaņā ar "Mūsu Tēvs"
Koris	Troparion to the Saint, "Slava, pat tagad" - Theotokos. Piezīme. Ja ir 2 svētie, tad troparions svētajam, tropārs Svētajam, "Slava..." tropārs 2. Svētajam, "Un tagad" Theotokos "Matīna beigās" no Menaiona 4. pielikuma vai saskaņā ar Grāmatu. no stundām.
Diakons	Lielā litānija
Diakons	"Gudrība"
Koris	"Svētī"
Priesteris	"Slavēts lai ir mūsu Dievs"
Koris	"Āmen." "Dievs apstiprina..."
Lasītājs	1.stunda.
Priesteris	Pilnīga atlaišana (doksoloģijas dienestam un augstāk, atlaišana pēc 1.stundas ir maza, jo pilna atlaišana tiek izteikta pēc Matiņa)
Koris	Daudzus gadus (pēc mazās atlaišanas, Kungs apžēlojies (3 reizes)). “Apliecinājums tiem, kas cer uz Tevi...”

Priesteris, uzvilcis stolu un phelonionu, atver karalisko durvju priekškaru un, paņēmis kvēpināmo trauku, izsauc izsaucienu: “Svētīgs ir mūsu Dievs...” Ja dievkalpojumā piedalās diakons, tad viņš atver priekškaru. . Plīvurs paliek atvērts līdz atlaišanai (Typikon, 23. nodaļa).

Lasītājs: "Āmen", "Nāc, pielūgsim" (trīs reizes) un pēc tam lasa psalmi: “Tas Kungs tevi uzklausīs bēdu dienā...” (19. Ps.), “Kungs, ar Tavu spēku...” (20. Ps.). Tad “Slava, un tagad”, “Mūsu Tēvs...” un tropārija: “Glāb, Kungs, Tavu tautu...”, “Slava”... – “Kas ar gribu uzkāpa pie krusta...” , “Un tagad” - “Kristiešu nekaunīgais aizlūgums...” .

Lasot psalmus un troparionus, priesteris dedzina vīraku. Par smēķēšanu Matīna sākumā Typikon saka: “Priesteris, stāvēdams pie svētā galda un to smēķē, saka: “Svētīgs ir mūsu Dievs” (vispirms atveriet priekškaru) un smēķē svēto mielastu krusta formā un visu altāri; un viņš iziet uz ziemeļu zemi un smēķē svēto ikonu un primātu, un visu, kā tas ir ierasts" (Typikon, 9. un 22. nodaļa), tāpat kā Vecajā Derībā to bija pavēlējis Dievs. lai Ārons dedzina vīraku virs tā (virs šķirsta) ar vīraku, sakrautu ar smaržīgu, agri un agri” (2. Moz. 30:7). Pēc smēķēšanas priesteris ieiet altārī “pie dienvidu valsts”, t.i. durvis, un tronis dedzina vīraku.

Šie psalmi “klosteros tiek runāti inerti (lēni) visu priesteru brāļu labā” (Stundu grāmata). Draudzes baznīcās psalmu lasītājam psalms jālasa arī lēni, saskaņā ar priestera cenzūru. “Lasītājam un priesterim ir jāpievērš uzmanība,” saka Typikon un vienmēr saka: “Jo Tava ir valstība...” atrasties tempļa vidū” (Typikon, 9. nodaļa).

Lasījuma beigās priesteris saka saīsinātā īpašā litānija: “Apžēlojies par mums, Dievs...” (Viņš izrunā litāniju altārā troņa priekšā ar kvēpināmo trauku rokās, sk. Typikon, 9. nodaļu). Pēc izsaukuma: “Cik žēlsirdīgs...” priesteris altārā troņa priekšā, velkot krustu ar kvēpināmo trauku, izsaucas: “Slava svētajiem un konsubstanciālajiem...”.

No Toma nedēļas līdz Lieldienu svinēšanai visas šīs dienas Matiņš sākas ar izsaucienu: “Slava svētajiem...” Koris: “Āmen” un tad dzied: “Kristus augšāmcēlies no miroņiem.. .” (trīs reizes, inerti). Dažās baznīcās, bet ne visur, priesteris šajā laikā smēķē altāri un visu baznīcu.

Pēc tam tiek lasīti seši psalmi, vienmēr baznīcas vidū.

Seši psalmi nosaukti 6 atlasītie psalmi, proti: 3, 37, 62, 87, 102 un 142.

Pirms tam ir pēda. liturģiskie teksti: "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, cilvēkiem labs prāts." Šis ir eņģelis. doksoloģija tiek lasīta trīs reizes. Tad divreiz tiek skaitīts pants no 50. Ps.: “Kungs, Tu esi atvēris manu muti, un mana mute sludinās Tavu slavu.” Pēc tam seko sestā psalma pirmo 3 psalmu (t.i., 3., 37. un 62.) lasīšana.

Šos 3 psalmus pavada doksoloģija: "Slava, un tagad", "Aleluja, alleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs" (trīs reizes), "Kungs, apžēlojies" (trīs reizes) un "Slava, un tagad." Pēc tam tiek nolasīti atlikušie 3 sestā psalma psalmi (t.i., 87., 102. un 142.). Tos noslēdz ar tekstiem: “Slava, pat tagad” un “Aleluja, alleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs” (trīs reizes).

Pēdējo 3 psalmu lasīšanas laikā priesteris iziet pie zoles un karalisko durvju priekšā, ar atsegtu galvu, slepus lasa rīta lūgšanas. (Šīs lūgšanas ir Servisa grāmatā, kopā ir 12).

Pēc sešiem psalmiem seko lieliska litānija“Lūgsim To Kungu ar mieru,” pēc tam saka diakons "Dievs ir Kungs..." ar dzeju.

Koris atbild, dziedot: “Dievs ir Kungs...” (četras reizes) uz sekojošo tropariona balsi.

Ja priesteris kalpo bez diakona, tad viņš deklamē lielo litāniju un “Dievs ir Tas Kungs” ar pantiem pirms karaliskajām durvīm, tad ieiet altārī pa dienvidu durvīm, paklanās troņa priekšā un nostājas savā vietā.

Ja dievkalpojumā piedalās diakons, tad norādīto litāniju un citus tekstus izrunā diakons.

Pēc "Dievs ir Kungs" dziedāšanas troparia. Tie tiek dziedāti pēc. pasūtīt:

1. Ja dievkalpojums svētajam, kuram ir seškārtīga zīme (vai bez zīmes), nesakrīt ar sestdienas dievkalpojumu, kā arī ar pēcsvētkiem un priekšsvētkiem, tad tiek dziedāts troparions svētajam (divas reizes), un “Slava, un tagad” - Theotokos (saskaņā ar tropariona balsi) no Menaion 4. pielikuma.

2. Ja Menaion satur troparionus 2. svētajam, tad troparions pirmajam svētajam tiek dziedāts divreiz, "Glory" - troparions citam svētajam - (vienreiz) un "Un tagad" - Theotokos balsī "Slava".

3. Ja dievkalpojums svētajam sakrīt ar sestdienu, tad svētdienas Theotokos tiek dziedāts “Glory” balsī.

4. Ja dievkalpojums svētajam sakrīt ar priekšsvētkiem vai pēcsvētkiem, tad Theotokos vispār netiek dziedāts, bet troparions tiek dziedāts tā: tropārs svētkiem tiek dziedāts divas reizes. “Slava” - svētajam, “Un tagad” - svētkiem.

Pēc troparionu dziedāšanas seko otrās vai trešās ierindas dzeja kathisma(skat. Typikon, 17. nodaļu). Pēc katras kathisma, ja kāda svētā piemiņa (seškārtīga vai bez zīmes) sakrīt ar sestdienu, priekšsvētkiem un pēcsvētkiem, tiek likta neliela litānija. Ja dievkalpojums svētajam nesakrīt ar šīm dienām, tad starp kathismām nav litānijas un lasītājs kathismu beidz ar vārdiem "Aleluja, alleluja, alleluja, slava Tev, ak Dievs" (trīs reizes), "Kungs, lai žēlastība” (trīs reizes).

Ir gadījumi, ka tajos pašos matiņos, kad brīvdienas sakrīt, sedali pēc kathisma tiek piešķirti 2 svētkiem. Šajā gadījumā dažas sedalnas tiek lasītas vai dziedātas pēc kathismām, bet citas (arī novietotas pēc kathismām) tiek lasītas pēc polieleos, vai pēc kanona 3. dziesmas (sk. Typikon, 9. februāris, 24; 23. aprīlis; maijs 8 utt.).

Pēc pēdējās kathisma sedalnas tiek lasīts 50 ps, kam seko Krima kanons.

Kanons sastāv no 9 dziesmām. Katras dziesmas 1. pants tiek saukts Irmosom, t.i. "savienojums" - paraugs citiem tai sekojošiem dzejoļiem, kurus sauc troparia. Tropariju skaits ir atšķirīgs.

Izteiciens: “Harta nosaka kanona nolasīšanu 16., 14., 12., 8., 6., 4.” ir norāde uz izpildi un nozīmē, ka tropārija ir jāveic tik daudz reižu, lai būtu norādītais skaitlis. Šim nolūkam tiek atkārtotas tropārijas vai tiek ieviestas 2. un 3. kanona tropārija. Šo saikni motivē vairāku svinību apvienošana vienā dievkalpojumā. Typikon 11. nodaļā ir noteikumi dažādu kanonu savstarpējai savienošanai.

Saikne starp tropariju un atbilstošo dziesmu ir Irmos. Lai dziedātu irmos, dažreiz abas sejas saplūda tempļa vidū. Šeit šis irmos ieguva savu nosaukumu "apjukums"- "konverģence". Lielākajās brīvdienās katavasia sastāv no sākuma irmos. Citās brīvdienās, t.sk. un svētdienās haosam kalpo citu “saistītu vai tuvu” svētku irmos; darba dienās katavasija ir pēdējā kanona irmoss, un to dzied pēc 3., 6., 8. un 9. dziesmas. Gavēņa laikā katavasia dažkārt aizstāj irmos, t.i. Irmoss tiek dziedāts tikai kā katavāzija. Typikon 19. nodaļā ir speciāla instrukcija par katavasiyas dziedāšanas kārtību visam gadam.

Pēc 3., 6. un 9. kanona dziesmas viņi paļaujas mazas litānijas ar atbilstošiem priestera izsaukumiem. Turklāt šīs pašas dziesmas (t.i., 3., 6. un 9.) pavada: 3. - ipakoi un sedalny, 6. - kontakion un ikos; 9. - gaismas un eksapostilārijs.

Nolasot kanona 8.dziesmu, diakons vispirms smēķē visu altāri, tad ikonostāzi, bet katavāzijas dziedāšanas beigās nostājas Dievmātes tēla priekšā un sludina: “Ļaujiet mums. paaugstina Dievmāti un Gaismas Māti dziesmā” (Typikon, 2. nodaļa).

Koris dzied: "Mana dvēsele godina To Kungu..."

Diakons turpina smēķēt (smēķē kori, dievlūdzējus un visu draudzi).

Divos svētkos, to svinībās, kā arī dažās citās dienās tiek dziedāti īpaši kori, sākot ar vārdiem “Glorifici, mana dvēsele...”. Tas ir sīki aprakstīts Typikon 20. nodaļā “Ak, ezītis, kad tiek dziedāts Visgodīgākais un kad netiek dziedāts”.

Pēc 9. dziesmas, ja tiek veikts ikdienas dievkalpojums, tiek dziedāts "Ēst ir vērts...", un tad - maza litānija. Nelielo litāniju altārī izrunā priesteris, bet karalisko durvju priekšā - diakons.

Pēc litānijas gaismas vai eksapostilārijs.

Typikon ir īpaša (16.) nodaļa “Par gaismekļiem Matinsā”. Saskaņā ar 9. dziedājumu pēc “Ir vērts” kādi darbības vārdi tiek runāti nedēļā; izņemot nedēļu." Šajā nodaļā ir norādīts, kādā secībā tiek dziedāti oktoeho un meniona spīdekļi. Tātad darba dienās, izņemot sestdienu, vispirms tiek dziedāti Octoechos gaismekļi, bet pēc tam uz "Glory" - Menaion, uz "Un tagad" - "Theotokos" ", bet trešdien un piektdien - Svētā Krusta Octoechos. Sestdien vispirms tiek dziedāts Menaion spīdeklis, bet pēc tam "Glory" tiek dziedāts Octoechos spīdeklis. , uz "Un tagad" - Theotokos.Bet Octoechos gaismeklis tiek izlaists, ja svētā svinības tiek svinētas ar lielu doksoloģiju, polieleosu, visu nakti nomodā, un tad spīdeklis tiek dziedāts tikai no Menaion vai Triodion.

Kad polieleoss tiek dziedāts Matiņos, tad gaismeklis jeb eksapostilārs ir saistīts ar Matiņos lasīto Evaņģēliju. Tādi, piemēram, ir svētdienas eksapostilāri (Octoeche), kuru skaits, tāpat kā svētdienas rīta evaņģēliji, ir 11.

Pēc gaismekļa eksapostilāra viņi lasa "slavinoši" psalmi.

“Slavējiet Kungu no debesīm...” (148);

“Dziedi jaunu dziesmu Tam Kungam...” (149);

"Slava Dievam..." (150).

Šiem psalmiem ir pievienots ikdienas doksoloģija. Atšķirība ir doksoloģijā, ko dzied un lasa pie Matiņa. Dziedātā doksoloģija beidzas ar eņģeļa dziedāšanu. dziesmas "Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums." Lasītā doksoloģija beidzas ar lūgšanas vārdiem “Dod, Kungs, šajā dienā...” (skat. Stundu grāmatu un sekojošo psalmu).

Pēc priestera izsaukuma dzied koris stichera uz panta no Octoechos- īpaša katrai nedēļas dienai (Typikon, 9. nodaļa). Sestdien pie stičeras tiek dziedātas tās stičeras, kuras liek Octoechos uz slavinājumiem.

Pēc šo sticheru nodziedāšanas lasītājs lasa: “Ir labi atzīties Kungam...”, “Trisagion”, “Mūsu Tēvs...”.

Pēc izsaukuma priesteris dzied troparion ar Theotokos, ko sauc par absolūciju, dziedāšanas noteikumi, kas daudzējādā ziņā ir tādi paši kā atlaišanas troparionu dziedāšanas noteikumi vesperēs. Abi šie statūti kopā ir izklāstīti Typikon 52. nodaļā, kur var redzēt to līdzības un atšķirības.

Visās nedēļas dienās (vienu reizi) tiek dziedāts ikdienas svētā tropārs no Ikmēneša Menaion.

Ja gadās divi svētie, kuriem katram ir piešķirts Menajona troparions, tad vispirms tiek dziedāts pirmā svētā troparions, bet uz “Glory” tiek dziedāts otra svētā troparions.

Ja Ikmēneša Menaionā svētajam nav tropariona, tad tiek dziedāts troparions no Vispārējā Menaiona - saskaņā ar svētā rīkojumu jeb seju.

Ja priekšsvētki vai pēcsvētki sakrīt ar kādu nedēļas dienu, tad pēc tropariona svētajam tiek dziedāts priekšsvētku jeb pēcsvētku tropārs. Ja Menajonā svētajam nav tropariona, tad tiek dziedāts viens priekšsvētku vai pēcsvētku tropārs (Typikon, 52. nodaļa).

Pēc tropārijas saka īpašā litānija"Apžēlojies par mums, Dievs..."

Tad: "Gudrība".

Koris: "Svētī."

Priesteris: "Slavēts lai ir Kristus, mūsu Dievs..."