Kontakti

Vecā Derība. Bībele Zaokskaja - Kulakovs-Desņickis Bībeles tulkojums m p kulak

No Bībeles grāmatas, kas pārstāstīta vecākiem bērniem autors Destunis Sofia

VECĀ DERĪBA I. Pasaules un cilvēka radīšana Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi. un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.” Un Dievs sacīja: “Lai top gaisma! un gaisma tapa, un Dievs redzēja gaismu, ka tā bija laba; un Dievs atšķīra gaismu no tumsas, un Dievs sauca gaismu

No tā, kā sākās Bībele [ar attēliem] autors autors nezināms

Kas mums ir devis Veco Derību? Pēdējā nodaļā mēs izsekojām Bībeles vēsturei no seniem laikiem līdz poligrāfijas laikmeta sākumam. Mēs vispārīgi redzējām, kad dzima atsevišķas Bībeles grāmatas, uz kāda materiāla tās tika uzrakstītas - no māla plāksnēm un papirusa

No Bībeles attēlos autora Bībele

No grāmatas Jautājumi priesterim autors Šuļaks Sergejs

Vecā Derība 1. Tā ir taisnība, ka pareizticīgajiem primārais ir svētums Jaunā Derība, bet Vecais ir tālu no visiem? Jautājums: Vai tā ir taisnība, ka pareizticīgajiem Jaunā Derība vispirms ir svēta, bet Vecā Derība ir tālu no visām?Atbild priesteris Athanasius Gumerovs.

No grāmatas Teoloģijas rokasgrāmata. SDA Bībeles komentāri, 12. sējums autors Septītās dienas adventistu kristiešu draudze

A. Vecā Derība Vecajā Derībā lietoti dažādi vārdi, lai aprakstītu jēdzienu "grēks", taču četri tiek lietoti biežāk nekā citi, un tiem ir dziļa nozīme.

No grāmatas Bībeles tēmas autors Serbs Nikolajs Velimirovičs

5. Vecā Derība Jēdziens "vecā derība" ir skaidri minēts tikai 2. Kor. 3:14, bet tas ir domāts, kad Pāvils runā par “divām derībām” Gal. 4:24, kā arī viņa atsaucēs uz "pirmo derību" Ebrejiem (8:7,13; 9:1,15,18), "otro derību" (9:7) un "labāku derību". " (7:22; 8:6).

No autora grāmatas Ilustrētā Bībele

B. Vecā Derība Kad mēs saprotam, cik nesaraujami visa Jaunā Derība saista Jēzus Kristus augšāmcelšanos ar ticīgo augšāmcelšanos, mēs neesam pārsteigti, ka Vecā Derība nav tik skaidri par augšāmcelšanos. Jaunajā Derībā un konkrēts ticīgo augšāmcelšanās tēls, un

No Bībeles grāmatas. Mūsdienu krievu tulkojums (SRP, RBO) autora Bībele

1. Vecā Derība Vecā Derība pirmo reizi minēta 2. Moz. 19, kur Dievs stāsta Mozum, ko Viņš jau ir izdarījis Israēla labā. Viņš tos atbrīvoja no Ēģiptes un padarīja par saviem ļaudīm (4. pants). Tā kā Dievs Israēla labā bija darījis varenas lietas, Viņš gaidīja, ka Viņa tauta būs (1)

No Bībeles grāmatas. Mūsdienu tulkojums (BTI, per. Kulakovs) autora Bībele

1. Vecā Derība Dievs vienmēr ir sūtījis Savu žēlastību pasaulei caur indivīdiem un Savu Israēla tautu. Viņi atklāj pasaulei Viņa žēlastību un savā ziņā kļūst par svētību starpniekiem. Daži cilvēki Bībelē iemieso patiesu uzticības pārvaldību.a.

No Bībeles grāmatas. Jauns tulkojums krievu valodā (NRT, RSJ, Biblica) autora Bībele

Vecā Derība

No Bībeles grāmatas. Autora sinodālais tulkojums

Vecā Derība Pirmā radīšanas diena. Genesis 1:1-5 Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi. Zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pār dziļumiem, un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem. Un Dievs sacīja: lai top gaisma. Un bija gaisma. Un Dievs redzēja gaismu, ka tā bija laba, un Dievs atdalīja tumsu. Un Dievs sauca gaismu

Kulakova tulkojums (ru)

Kulakova tulkojums (ru)

Visa Bībele

Mateja evaņģēlijs

18.-25. pants

Mateja evaņģēlijs, 1. nodaļa, 18.-25. pants

18 Un tā notika Jēzus Kristus dzimšana.
Viņa māte Marija bija saderināta ar Jāzepu, bet pirms viņi apprecējās, izrādījās, ka viņa valkāja zem sirds bērns no Svētā Gara.

19 Nākotne viņas vīrs Jāzeps bija cilvēks taisnīgs; viņš negribēja likt viņai kaunu un tāpēc nolēma slepeni pārtraukt saderināšanos.20 Bet, tiklīdz viņš par to domāja, tā Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: "Jāzep, Dāvida dēls, nebaidies paņemt Mariju, savu sievu, jo bērns, kuru viņa gaida, ir no svētā. Gars.21 Viņa dzemdēs dēlu, un tu viņu sauksi vārdā Jēzus Vārds "Jēzus" (ebr.: Jehošs plkst A/ plkst A) nozīmē: "Tas Kungs glābj." jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem."

24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam bija pavēlējis: viņš saņēma Marija, viņa sieva,25 bet nepieskārās viņai, līdz viņa dzemdēja dēlu. Un Jāzeps viņu sauca par Jēzu.

Komentāri:

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

Pirmā Jaunās Derības evaņģēlija autors Matejs bija nodokļu un nodevu iekasētājs par labu Romas impērijas iestādēm. Kādu dienu viņš, sēdēdams savā parastajā nodokļu iekasēšanas zonā, ieraudzīja Jēzu. Šī tikšanās pilnībā izmainīja visu Mateja dzīvi: kopš tā laika viņš vienmēr bija kopā ar Jēzu. Viņš gāja kopā ar Viņu pa Palestīnas pilsētām un ciemiem un bija aculiecinieks lielākajai daļai notikumu, par kuriem viņš stāsta savā evaņģēlijā, kas rakstīts, kā zinātnieki uzskata, no 58 līdz 70 gadiem. saskaņā ar R.H.

Savā stāstījumā Matejs bieži citē Veco Derību, lai parādītu lasītājiem, ka Jēzus ir tas pats pasaulei apsolīts Glābējs, kura atnākšana jau bija pareģota Vecajā Derībā. Evaņģēlists uzrāda Jēzu kā Mesiju, kuru Dievs ir sūtījis celt Miera Valstību jau uz šīs zemes. Kā Tas, kurš nāca no Debesu Tēva, Jēzus var runāt un runā kā Dievs, apzinoties Savu dievišķo varu. Matejs saka piecus lielus Jēzus sprediķus jeb runas: 1) Kalna sprediķi (5.-7. nod.); 2) uzdevums, ko Jēzus deva saviem mācekļiem (10. nod.); 3) līdzības par Debesu Valstību (13. nod.); 4) praktiski padomi mācekļi (18. nod.); 5) farizeju spriedums un pareģojums par to, kas pasauli sagaida nākotnē (23.-25. nod.).

Trešo "Jaunās Derības un Psaltera tulkojumu mūsdienu krievu valodā" izdevumu pēc Ukrainas Bībeles biedrības ierosinājuma sagatavoja publicēšanai Zaokska Bībeles tulkošanas institūts. Apzinoties savu atbildību par tulkojuma precizitāti un tā literārajiem nopelniem, Institūta darbinieki izmantoja iespēju izdot jaunu šīs Grāmatas izdevumu, lai veiktu precizējumus un, ja nepieciešams, labojumus savā iepriekšējā ilggadējā darbā. Un, lai gan šajā darbā bija jāpatur prātā termiņi, tika pieliktas maksimālas pūles, lai sasniegtu Institūtam izvirzīto uzdevumu: nodot lasītājiem svēto tekstu, cik vien iespējams tulkojumā, rūpīgi pārbaudītu, bez sagrozīšanas un zudumiem. .

Gan iepriekšējos izdevumos, gan arī mūsdienās mūsu tulkotāju komanda ir centusies saglabāt un turpināt labāko, kas ir sasniegts ar pasaules Bībeles biedrību pūlēm Svēto Rakstu tulkošanā. Tomēr, cenšoties padarīt mūsu tulkojumu pieejamu un saprotamu, mēs joprojām pretojāmies kārdinājumam lietot rupjus un vulgārus vārdus un frāzes — vārdu krājumu, kas parasti parādās sociālo satricinājumu — revolūciju un nemieru — laikā. Mēs esam mēģinājuši nodot Svēto Rakstu vēsti kopīgi, iedibinātos terminos un terminos, kas turpināsies labas tradīcijas vecie (tagad nepieejamie) Bībeles tulkojumi mūsu tautiešu dzimtajā valodā.

Tradicionālajā jūdaismā un kristietībā Bībele ir ne tikai vēsturisks dokuments, kas būtu jāsaglabā, ne tikai literārs piemineklis, ko var apbrīnot un apbrīnot. Šī grāmata bija un paliek unikāls vēstījums par Dieva piedāvāto risinājumu cilvēciskajām problēmām uz zemes, par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām, kas pavēra cilvēcei ceļu uz nebeidzamu miera, svētuma, labestības un mīlestības dzīvi. Ziņām par to mūsu laikabiedriem vajadzētu izskanēt vārdos, kas tieši viņiem adresēti, vienkāršā un viņu uztverei tuvā valodā. Šī Jaunās Derības un Psaltera izdevuma tulkotāji ir paveikuši savu darbu ar lūgšanu un cerību, ka šīs svētās grāmatas savā tulkojumā turpinās atbalstīt jebkura vecuma lasītāju garīgo dzīvi, palīdzot viņiem saprast iedvesmoto Vārdu un atbildēt. tai ticībā.


OTRĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

Ir pagājuši gandrīz divi gadi, kopš Mozhaiskas tipogrāfijā pēc Izglītības fonda Dialoga pasūtījuma izdota "Jaunā Derība mūsdienu krievu tulkojumā". Šo izdevumu sagatavoja Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā. To sirsnīgi un ar atzinību uzņēma lasītāji, kuri mīl Dieva Vārdu, dažādu konfesiju lasītāji. Tulkojumu ar lielu interesi uzņēma tie, kuri tikai iepazinās ar kristīgās doktrīnas primāro avotu, Bībeles slavenāko daļu – Jauno Derību. Tikai dažus mēnešus pēc Jaunās Derības izdošanas mūsdienu krievu tulkojumā visa tirāža bija izpārdota, un pasūtījumi publicēšanai turpināja saņemties. Tā mudināts, Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā, kura galvenais mērķis bija un paliek veicināt tautiešu iepazīšanos ar Svētajiem Rakstiem, sāka gatavot šīs grāmatas otro izdevumu. Protams, tajā pašā laikā mēs nevarējām nedomāt, ka Institūta sagatavotais Jaunās Derības tulkojums, tāpat kā jebkurš cits Bībeles tulkojums, ir jāpārbauda un jāapspriež ar lasītājiem, kā arī jāgatavojas jaunajam izdevumam. sākās ar šo.

Pēc pirmā izdevuma kopā ar daudzām pozitīvām atsauksmēm Institūts saņēma vērtīgus konstruktīvus ieteikumus no uzmanīgiem lasītājiem, tostarp teologiem un valodniekiem, kuri mudināja mūs padarīt otro izdevumu pēc iespējas populārāku, protams, neapdraudot tulkojuma precizitāti. Tajā pašā laikā mēs centāmies atrisināt tādas problēmas kā: rūpīga iepriekš veiktā tulkojuma pārskatīšana; ja nepieciešams, stilistiskā plāna un viegli lasāmā teksta izkārtojuma uzlabojumi. Līdz ar to jaunajā izdevumā, salīdzinot ar iepriekšējo, zemsvītras piezīmju ir ievērojami mazāk (tiek izņemtas zemsvītras piezīmes, kurām bija ne tik daudz praktiska, cik teorētiska nozīme). Iepriekšējais zemsvītras piezīmju burtu apzīmējums tekstā tiek aizstāts ar zvaigznīti vārdam (izteiksmei), kuram lapas apakšā ir dota piezīme.

Šajā izdevumā, papildus Jaunās Derības grāmatām, Bībeles tulkošanas institūts publicē savu jauno Psalmu tulkojumu – pašu Vecās Derības grāmatu, kuru mūsu Kungam Jēzum Kristum tik ļoti patika lasīt un uz kuru savas dzīves laikā bieži atsaucās. uz Zemes. Gadsimtu gaitā tūkstošiem un tūkstošiem kristiešu, kā arī jūdu uzskatīja Psalteri par Bībeles sirdi, atrodot šajā Grāmatā prieka, mierinājuma un garīgās apgaismības avotu.

Psaltera tulkojums ir ņemts no standarta zinātniskā izdevuma Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Tulkojuma sagatavošanā piedalījās A.V. Bolotņikovs, I.V. Lobanovs, M.V. Opijars, O.V. Pavlova, S.A. Romaško, V.V. Sergejevs.

Bībeles tulkošanas institūts ar pienācīgu pazemību un vienlaikus ar pārliecību, ka Dievam joprojām ir jauna gaisma un patiesība, visplašākā lasītāju loka uzmanībai pievērš "Jauno Derību un Psalteri mūsdienu krievu tulkojumā" izgaismo lasītāju Viņa svētajos vārdos. Mēs lūdzam, lai šis tulkojums ar Tā Kunga svētību kalpotu kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai.


PIRMĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

Tikšanās ar jebkuru jaunu Svēto Rakstu grāmatu tulkojumu ikvienam nopietnam lasītājam rada dabisku jautājumu par tā nepieciešamību, pamatotību un tikpat dabisku vēlmi saprast, ko var sagaidīt no jaunajiem tulkotājiem. Šis apstāklis ​​nosaka šādas ievadrindas.

Kristus parādīšanās mūsu pasaulē iezīmēja jaunas ēras sākumu cilvēces dzīvē. Dievs iegāja vēsturē un nodibināja dziļi personiskas attiecības ar katru no mums, nepārprotami skaidri parādot, ka Viņš ir mūsu pusē un dara visu iespējamo, lai glābtu mūs no ļaunuma un iznīcības. Tas viss izpaudās Jēzus dzīvē, nāvē un augšāmcelšanā. Pasaulei Viņā tika dota augstākā iespējamā Dieva atklāsme par Viņu pašu un par cilvēku. Šī atklāsme ir pārsteidzoša savā varenībā: Tas, kuru cilvēki uztvēra kā vienkāršu galdnieku, kurš savas dienas beidza uz apkaunojoša krusta, radīja visu pasauli. Viņa dzīve nesākās Betlēmē. Nē, Viņš ir "Tas, kurš bija, kurš ir, kurš nāks". To ir grūti iedomāties.

Tomēr visdažādākie cilvēki tam vienmēr sāka ticēt. Viņi atklāja, ka Jēzus ir Dievs, kas dzīvoja viņu vidū un viņu labā. Drīz jaunās ticības cilvēki sāka saprast, ka Viņš dzīvo sevī un ka Viņam ir atbilde uz visām viņu vajadzībām un vēlmēm. Tas nozīmēja, ka viņi iegūst jaunu redzējumu par pasauli, sevi un savu nākotni, jaunu, iepriekš nezināmu dzīves pieredzi.

Tie, kas ticēja Jēzum, vēlējās dalīties savā ticībā ar citiem, stāstīt par Viņu visiem uz zemes. Šie pirmie askēti, kuru vidū bija tiešie notikumu liecinieki, Kristus Jēzus biogrāfiju un mācību ietvēra spilgtā, labi atmiņā paliekošā formā. Viņi radīja evaņģēlijus; turklāt viņi rakstīja vēstules (kas kļuva par “vēstījumiem” mums), dziedāja dziesmas, lūdzās un pierakstīja viņiem dāvāto dievišķo atklāsmi. Paviršam vērotājam varētu šķist, ka viss, ko par Kristu rakstīja Viņa pirmie mācekļi un sekotāji, nekādā gadījumā nav neviena speciāli organizēts: tas viss ir dzimis vairāk vai mazāk patvaļīgi. Apmēram piecdesmit gadus šie teksti veidoja veselu grāmatu, kas vēlāk saņēma nosaukumu "Jaunā Derība".

Ierakstīto materiālu veidošanas un lasīšanas, vākšanas un kārtošanas procesā pirmie kristieši, kuri piedzīvoja šo svēto manuskriptu lielo glābjošo spēku, nonāca pie skaidra secinājuma, ka visus viņu centienus vadīja Kāds Varens un Viszinošs – Svētais. Paša Dieva Gars. Viņi redzēja, ka viņu ierakstītajā nav nekā nejauša, ka visi dokumenti, kas veidoja Jauno Derību, ir dziļās iekšējās attiecībās. Pirmie kristieši drosmīgi un apņēmīgi varēja saukt un dēvēt esošo kodeksu par "Dieva Vārdu".

Ievērojama Jaunās Derības iezīme bija tā, ka viss teksts tika uzrakstīts vienkāršā, sarunvalodā grieķu valodā, kas tajā laikā izplatījās visā Vidusjūrā un kļuva par starptautisku valodu. Tomēr lielākoties "tā runāja cilvēki, kuri nebija pieraduši no bērnības un tāpēc īsti nejuta grieķu vārdus". Viņu praksē "tā bija valoda bez augsnes, biznesa, komerciāla, oficiālā valoda". Norādot uz šo lietu stāvokli, izcilais kristiešu domātājs un rakstnieks 20. gadsimta K.S. Lūiss piebilst: “Vai tas mūs šokē?... Ceru, ka nē; pretējā gadījumā mums vajadzēja būt šokētiem par pašu Iemiesojumu. Kungs pazemojās, kad kļuva par mazuli zemnieces un arestēta sludinātāja rokās, un saskaņā ar šo pašu Dievišķo plānu vārds par Viņu skanēja tautas, ikdienas, ikdienas valodā. Tieši šī iemesla dēļ pirmie Jēzus sekotāji savā liecībā par Viņu, sludinot un savos Svēto Rakstu tulkojumos centās nodot labo vēsti par Kristu vienkāršā valodā, kas bija tuvs cilvēkiem un saprotams. viņiem.

Laimīgas ir tās tautas, kuras ir saņēmušas Svētos Rakstus cienīgā tulkojumā no oriģinālvalodām savā dzimtajā valodā, kas viņiem saprotama. Viņiem šī Grāmata ir atrodama katrā, pat visnabadzīgākajā ģimenē. Starp šādām tautām tā kļuva ne tikai par lūgšanu pilnu un dievbijīgu, dvēseli glābjošu lasāmvielu, bet arī par ģimenes grāmatu, kas apgaismoja visu viņu garīgo pasauli. Tādējādi tika radīta sabiedrības stabilitāte, morālais spēks un pat materiālā labklājība.

Providencei patika tas, ka Krieviju nedrīkst atstāt bez Dieva Vārda. Mēs, krievi, ar lielu pateicību godinām Kirila un Metodija piemiņu, kuri mums deva Svētos Rakstus slāvu valodā. Mēs arī saglabājam godbijīgo piemiņu par strādniekiem, kuri mūs iepazīstināja ar Dieva Vārdu, izmantojot tā saukto Sinodālo tulkojumu, kas līdz pat mūsdienām ir mūsu autoritatīvākais un pazīstamākais. Lieta šeit nav tik daudz viņa filoloģiskajās vai literārajās īpašībās, bet gan tajā, ka viņš palika kopā ar krievu kristiešiem visos grūtajos 20. gadsimta laikos. Daudzos aspektos tieši pateicoties viņam kristīgā ticība Krievijā netika pilnībā izskausta.

Tomēr sinodaliskais tulkojums ar visiem tā neapšaubāmajiem nopelniem mūsdienās netiek uzskatīts par visai apmierinošu tā labi zināmo (ne tikai speciālistiem acīmredzamo) trūkumu dēļ. Dabiskās pārmaiņas, kas mūsu valodā ir notikušas vairāk nekā gadsimta laikā, un ilgstošais reliģiskās apgaismības trūkums mūsu valstī ir padarījis šos trūkumus krasi jūtamus. Šī tulkojuma vārdu krājums un sintakse vairs nav pieejama tiešai, tā teikt, "spontānai" uztverei. Mūsdienu lasītājs daudzos gadījumos nevar iztikt bez vārdnīcām, cenšoties izprast noteiktu 1876. gadā publicētā tulkojuma formulu nozīmi. Šis apstāklis, protams, atsaucas uz šī teksta uztveres racionālistisko "atdzišanu", kas, būdams pēc savas būtības garīgi pacilājošs, ir ne tikai jāsaprot, bet arī jāpiedzīvo visai dievbijīga lasītāja būtnei.

Protams, veikt perfektu Bībeles tulkojumu "uz visiem laikiem", tāds tulkojums, kas paliktu vienlīdz saprotams un tuvs lasītājiem bezgalīgās paaudžu virknējumos, ir neiespējams, kā saka, pēc definīcijas. Un tas ir ne tikai tāpēc, ka valodas, kurā mēs runājam, attīstība ir neapturama, bet arī tāpēc, ka laika gaitā pati iespiešanās lielās Grāmatas garīgajos dārgumos kļūst arvien sarežģītāka un bagātāka, jo tiek atklātas arvien jaunas pieejas. . Uz to pamatoti norādīja arhipriesteris Aleksandrs Mens, kurš saskatīja jēgu un pat nepieciešamību palielināt Bībeles tulkojumu skaitu. Jo īpaši viņš rakstīja: “Šodien plurālisms dominē pasaules Bībeles tulkojumu praksē. Atzīstot, ka jebkurš tulkojums vienā vai otrā pakāpē ir oriģināla interpretācija, tulkotāji izmanto dažādus paņēmienus un valodas iestatījumus... Tas ļauj lasītājiem izjust dažādas teksta dimensijas un nokrāsas.

Atbilstoši šai problēmas izpratnei 1993. gadā Zaokskā izveidotā Bībeles tulkošanas institūta darbinieki atklāja iespēju pašiem mēģināt sniegt reālu ieguldījumu, lai iepazīstinātu krievu lasītāju ar grāmatas tekstu. Jaunā Derība. Augstas atbildības sajūtas par mērķi, kam veltījuši savas zināšanas un enerģiju, vadīti, projekta dalībnieki ir pabeiguši šo Jaunās Derības tulkojumu krievu valodā no oriģinālvalodas, par pamatu ņemot plaši pieņemto mūsdienu kritisko tekstu. oriģināls (4. pārskatītais Apvienoto Bībeles biedrību izdevums, Stuttgart, 1994). Vienlaikus, no vienas puses, tika ņemta vērā krievu tradīcijai raksturīgā orientācija uz bizantiešu avotiem, no otras puses – mūsdienu tekstuālās kritikas sasniegumi.

Zaoksky Tulkošanas centra darbinieki, protams, savā darbā varēja neņemt vērā ārzemju un pašmāju pieredzi Bībeles tulkošanā. Saskaņā ar principiem, kas pārvalda Bībeles biedrības visā pasaulē, tulkojums sākotnēji tika uzskatīts par brīvu no konfesionāliem aizspriedumiem. Saskaņā ar mūsdienu Bībeles sabiedrību filozofiju tika atzīta uzticība oriģinālam un Bībeles vēstījuma formas saglabāšana, kur vien iespējams, vienlaikus esot gatava upurēt teksta burtu dzīvās nozīmes precīzas nodošanas labā. kā galvenās prasības tulkošanai. Tajā pašā laikā, protams, nebija iespējams nepārdzīvot tās mokas, kas ir pilnīgi neizbēgamas jebkuram atbildīgam Svēto Rakstu tulkotājam. Jo oriģināla iedvesma lika mums ar godbijību izturēties pret pašu tā formu. Tajā pašā laikā tulkotājiem sava darba gaitā bija nepārtraukti jāpārliecinās par lielo krievu rakstnieku domas pamatotību, ka par adekvātu var uzskatīt tikai tādu tulkojumu, kas, pirmkārt, pareizi atspoguļo jēgu un dinamiku. no oriģināla. Zaokska institūta darbinieku vēlme būt pēc iespējas tuvāk oriģinālam sakrita ar to, ko V.G. Belinskis: "Tuvība oriģinālam nav burta nodošana, bet radīšanas gars ... Atbilstošais attēls, kā arī atbilstošā frāze ne vienmēr sastāv no šķietamas vārdu atbilstības." Atskatoties uz citiem mūsdienu tulkojumiem, kas Bībeles tekstu pārraida ar smagu burtiskumu, spiesti atcerēties labi zināmo teicienu A.S. Puškins: "Starplīniju tulkojums nekad nevar būt pareizs."

Institūta tulkotāju komanda visos darba posmos apzinājās faktu, ka neviens reāls tulkojums nevar vienādi atbilst visām dažādo lasītāju prasībām, kas pēc būtības ir dažādas. Tomēr tulkotāji centās panākt rezultātu, kas, no vienas puses, varētu apmierināt tos, kuri pirmo reizi pievēršas Rakstiem, un, no otras puses, apmierināt tos, kuri, redzot Dieva Vārdu Bībelē, nodarbojas ar tā padziļināta izpēte.

Šajā mūsdienu lasītājam adresētajā tulkojumā galvenokārt tiek izmantoti dzīvajā apritē esošie vārdi, frāzes un idiomas. Novecojuši un arhaiski vārdi un izteicieni ir atļauti tikai tiktāl, cik tie ir nepieciešami, lai nodotu stāstījuma krāsu un adekvāti atspoguļotu frāzes semantiskās nokrāsas. Tajā pašā laikā tika atzīts par lietderīgu atturēties no krasi moderna, gaistoša vārdu krājuma un vienas un tās pašas sintakses lietošanas, lai nepārkāptu to pasniegšanas regularitāti, dabisko vienkāršību un organisko majestātiskumu, kas atšķir metafiziski nelietderīgo Svēto Rakstu tekstu.

Bībeles vēsts ir izšķiroša ikviena cilvēka pestīšanai un kopumā visai viņa kristīgajai dzīvei. Šis Vēstījums nav tikai faktu, notikumu pārskats un tiešs baušļu izklāsts. Tas spēj aizkustināt cilvēka sirdi, rosināt lasītāju un klausītāju uz līdzjūtību, rosināt viņos vajadzību pēc dzīvības un patiesas nožēlas. Zaokska tulkotāji uzskatīja par savu uzdevumu nodot šādu Bībeles stāstījuma spēku.

Tajos gadījumos, kad atsevišķu vārdu vai izteicienu nozīme Bībeles grāmatu sarakstos, kas nonākuši līdz mums, par spīti visiem pūliņiem neder noteiktai lasīšanai, lasītājam tiek piedāvāts, viņaprāt, pārliecinošākais. no tulkiem, lasīšana.

Tiecoties pēc teksta skaidrības un stilistiskā skaistuma, tulkotāji, ja to nosaka konteksts, tajā ievada vārdus, kas nav oriģinālā (tie atzīmēti slīprakstā).

Zemsvītras piezīmēs lasītājam tiek piedāvātas alternatīvas nozīmes atsevišķiem vārdiem un frāzēm oriģinālā.

Lai palīdzētu lasītājam, Bībeles teksta nodaļas ir sadalītas atsevišķās semantiskās rindkopās, kuras apgādā ar kursīvā rakstītām apakšvirsrakstiem. Lai gan apakšvirsraksti nav daļa no tulkotā teksta, tie nav paredzēti Svēto Rakstu mutiskai lasīšanai vai interpretācijai.

Pabeidzot pirmo Bībeles tulkošanas pieredzi mūsdienu krievu valodā, Zaokska institūta darbinieki plāno turpināt meklēt labākās pieejas un risinājumus oriģinālā teksta tulkošanā. Tāpēc visi, kas ir iesaistīti pabeigtā tulkojuma tapšanā, būs pateicīgi mūsu cienījamiem lasītājiem par palīdzību, ko viņi var sniegt ar saviem komentāriem, padomiem un ieteikumiem, kuru mērķis ir uzlabot tagad nākamajiem atkārtotajiem izdevumiem piedāvāto tekstu.

Institūta darbinieki ir pateicīgi tiem, kuri visu Jaunās Derības tulkošanas gadu garumā palīdzēja ar savām lūgšanām un padomiem. Īpaši šeit jāatzīmē V.G. Vozdviženskis, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romaško un V.V. Sergejevs.

Šobrīd īstenotajā projektā piedalījās vairāki Rietumu kolēģi un institūta draugi, jo īpaši W. Ailes, D.R. Spanglers un Dr. K.G. Hokinss.

Man personīgi bija liela svētība strādāt pie publicētā tulkojuma kopā ar augsti kvalificētiem darbiniekiem, kuri pilnībā nodevās šim jautājumam, piemēram, A.V. Bolotņikovs, M.V. Borjabina, I.V. Lobanovs un daži citi.

Ja Institūta komandas paveiktais darbs kādam palīdz iepazīt mūsu Glābēju, Kungu Jēzu Kristu, šī būs augstākā atlīdzība ikvienam, kas bija iesaistīts šajā tulkošanā.

2000. gada 30. janvāris
Zaokska Bībeles tulkošanas institūta direktors Teoloģijas doktors M. P. Kulakovs


SKAIDROJUMI, SIMBOLI UN SAĪSINĀJUMI

Šis Jaunās Derības tulkojums ir veidots no grieķu teksta, galvenokārt saskaņā ar grieķu Jaunās Derības 4. izdevumu (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psaltera tulkojums ņemts no Biblia Hebraica Stuttgartensia izdevuma (Stuttgart, 1990).

Šī tulkojuma teksts krievu valodā ir sadalīts semantiskos fragmentos ar subtitriem. Apakšvirsraksti slīprakstā, kas nav teksta daļa, ir ieviesti, lai lasītājam būtu vieglāk atrast īsto vietu piedāvātajā tulkojumā.

Psalmos ar mazajiem lielajiem burtiem vārds "KUNGS" ir rakstīts tajos gadījumos, kad šis vārds izsaka Dieva vārdu - Jahve, kas rakstīts ebreju valodā ar četriem līdzskaņiem (tetragrammaton). Vārds "Kungs" savā parastajā rakstībā norāda uz citu pievilcību (Adon vai Adonai), ko lieto saistībā gan ar Dievu, gan cilvēkiem nozīmē "Kungs, draugs". tulk.: Vladyka; skatiet vārdnīcu Kungs.

Kvadrātiekavās tiek noslēgti vārdi, kuru klātbūtne mūsdienu Bībeles studiju tekstā tiek uzskatīta par pilnībā nepierādītu.

Dubultās kvadrātiekavās vārdi tiek secināti, ka mūsdienu Bībeles pētījumos tiek ņemti vērā pirmajos gadsimtos tapuši iestarpinājumi tekstā.

Treknrakstā ir izcelti citāti no Vecās Derības grāmatām. Tajā pašā laikā tekstā tiek ievietoti poētiskie fragmenti ar nepieciešamajiem atkāpēm un sadalījumu, lai adekvāti atspoguļotu fragmenta struktūru. Piezīme lapas apakšā norāda atsauces adresi.

Kursīvā rakstīto vārdu oriģināltekstā faktiski nav, taču to iekļaušana šķiet pamatota, jo tie ir netieši norādīti autora domas attīstībā un palīdz noskaidrot teksta nozīmi.

Virs līnijas pacelta zvaigznīte aiz vārda (frāzes) norāda piezīmi lapas apakšā.

Atsevišķas zemsvītras piezīmes ir dotas ar šādiem parastajiem saīsinājumiem:

Vēstules.(burtiski): formāli precīzs tulkojums. Tas tiek dots tajos gadījumos, kad skaidrības un pilnīgākas nozīmes izpaušanas labad pamattekstā ir jāatkāpjas no formāli precīzas pārraides. Tajā pašā laikā lasītājam tiek dota iespēja pietuvoties oriģinālajam vārdam vai frāzei un redzēt iespējamās tulkošanas iespējas.

Nozīmē(nozīmē): tiek dota, ja vārds, kas tekstā ir tulkots burtiski, prasa, pēc tulkotāja domām, norādīt tā īpašo semantisko konotāciju šajā kontekstā.

Dažos rokraksti(dažos manuskriptos): izmanto, citējot teksta variantus grieķu manuskriptos.

grieķu valoda(grieķu): izmanto, ja ir svarīgi parādīt, kurš grieķu vārds ir lietots oriģināltekstā. Vārds ir dots krievu transkripcijā.

Senatnīgs per.(senie tulkojumi): izmanto, ja nepieciešams parādīt, kā konkrēts oriģināla fragments tika saprasts senajos tulkojumos, iespējams, pamatojoties uz citu oriģināltekstu.

Draugs. iespējams per.(cits iespējamais tulkojums): tiek dots kā cits, lai gan iespējams, bet, pēc tulkotāju domām, mazāk pamatots tulkojums.

Draugs. lasīšana(cits lasījums): tiek dots, ja ar atšķirīgu patskaņu skaņas apzīmējošo zīmju izkārtojumu vai ar atšķirīgu burtu secību ir iespējams lasījums, kas atšķiras no oriģināla, bet ko atbalsta citi seni tulkojumi.

Ebr.(ivrits): lieto, ja ir svarīgi parādīt, kurš vārds ir lietots oriģinālā. Bieži vien to nav iespējams adekvāti, bez semantiskiem zaudējumiem nodot krievu valodā, tāpēc daudzi mūsdienu tulkojumi šo vārdu ievada transliterācijā savā dzimtajā valodā.

Or: tiek izmantots, ja piezīme sniedz atšķirīgu, labi pamatotu tulkojumu.

Dažas pievienoti rokraksti(daži rokraksti piebilst): tiek dota, ja vairākos Jaunās Derības vai Psalmu eksemplāros, kas mūsdienu kritiskajos izdevumos nav iekļauti teksta korpusā, ir papildinājums rakstītajam, kas visbiežāk tiek iekļauts Sinodālais tulkojums.

Dažas rokraksti ir izlaisti(daži manuskripti ir izlaisti): tas tiek dots, ja vairākos Jaunās Derības vai Psalmu eksemplāros, kas mūsdienu kritiskajos izdevumos nav iekļauti teksta korpusā, nav papildinājuma rakstītajam, bet dažos gadījumos šis papildinājums ir iekļauts sinodālā tulkojumā.

Masorētisks teksts: teksts pieņemts kā galvenais tulkošanai; zemsvītras piezīme tiek dota, ja vairāku tekstuloģisku iemeslu dēļ: vārda nozīme nav zināma, oriģinālteksts ir bojāts - tulkojumā ir jāatkāpjas no burtiskā pārraides.

TR(textus receptus) - Jaunās Derības grieķu teksta izdevums, kuru 1516. gadā sagatavoja Roterdamas Erasms, pamatojoties uz Bizantijas impērijas pastāvēšanas pēdējo gadsimtu sarakstiem. Līdz 19.gs šis izdevums kalpoja par pamatu vairākiem labi zināmiem tulkojumiem.

LXX- Septuaginta, Svēto Rakstu (Vecās Derības) tulkojums grieķu valodā, kas izgatavots III-II gadsimtā. BC Atsauces uz šo tulkojumu sniegtas saskaņā ar Nestle-Aland 27. izdevumu (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).


IZMANTOTIE SAĪSINĀJUMI

VECĀ DERĪBA (OT)

Dzīve - Genesis
Exodus - Exodus
Lauva - Levītis
Skaitlis — cipari
Deut - 5. Mozus
Is Nav — Džošua grāmata
1 Kings — Pirmā karaļu grāmata
2 karaļi - 2 karaļi
1 Kings — 1. karaļu grāmata
2 karaļi – ceturtā karaļu grāmata
1 Chron – Pirmā hroniku grāmata
2 Chron – otrā hroniku grāmata
Darbs - Darba grāmata
Ps - Psalteris
Sakāmvārdi - Salamana sakāmvārdu grāmata
Eccles — Ecclesiastes jeb sludinātājs (Ecclesiastes)
Jesaja - pravieša Jesajas grāmata
Jer - Jeremijas grāmata
Lamentations – Jeremijas žēlabu grāmata
Ezek - Ecēhiēla grāmata
Dan - Daniela grāmata
Os - pravieša Hozejas grāmata
Joels - Pravieša Joela grāmata
Am - pravieša Amosa grāmata
Jona - Jonas grāmata
Miha – Mihas grāmata
Nahums - pravieša Nahuma grāmata
Avv - pravieša Habakuka grāmata
Haggai - Pravieša Hagaja grāmata
Zehs - Cakarijas grāmata
Mal - Pravieša Maleahija grāmata

JAUNĀ DERĪBA (NT)

Mateja evaņģēlijs saskaņā ar Mateja evaņģēliju (no Mateja evaņģēlija)
Mk - Evaņģēlijs saskaņā ar Marku (no Marka svētā evaņģēlija)
Lūka - Evaņģēlijs saskaņā ar Lūkas vārdu (no Lūkas svētā evaņģēlija)
Jņ - evaņģēlijs saskaņā ar Jāni (no Jāņa svētā evaņģēlija)
Apustuļu darbi – Apustuļu darbi
Roma - Vēstule romiešiem
1. vēstule korintiešiem – Pirmā vēstule korintiešiem
2. vēstule korintiešiem – otrā vēstule korintiešiem
Galatiešiem - Vēstule galatiešiem
Ef - Vēstule efeziešiem
Php - Vēstule filipiešiem
Pulkvedis – Vēstule kolosiešiem
1. Tese – Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
2. Tes. Otrā vēstule tesaloniķiešiem
1. Timotejam – Pirmā vēstule Timotejam
2 Tim - 2 Timotejs
Titus — vēstule Titam
Ebrejs — vēstule ebrejiem
Jēkabs - Jēkaba ​​vēstule
1. Pēteris – Pētera pirmā vēstule
2 Pēteris – Pētera otrā vēstule
1. Jņ – Jāņa pirmā vēstule
Atklāsme — Jāņa teologa atklāsme (Apokalipse)


CITI SAĪSINĀJUMI

lietotne. - apustulis
aram. - aramiešu
V. (gadsimti) - gadsimts (gadsimti)
g - grams
gads(-i) — gads(-i)
ch. - nodaļa
grieķu valoda - grieķu valoda)
citi - seni
ebr. - ebreju (valoda)
km - kilometrs
l - litrs
m - metrs
Piezīme - Piezīme
R.H. - Piedzimšana
Roma. - Romāns
Sinh. per. - Sinodālais tulkojums
cm - centimetrs
redzēt - redzēt
Art. - dzejolis
sk. - salīdzināt
tie. - tas ir
t. - ts
h - stunda

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

18-19 "Saderināšanās" bija neaizskarama, tāpat kā laulība. To varēja izbeigt tikai saskaņā ar Mozaīkas likumdošanā ietverto hartu. Jāzeps, uzzinājis, ka Marija gaida bērnu, kuru viņš nav ieņemjis, un tajā pašā laikā zinādams par viņas tikumu, nesaprata notikušo. "Tāds taisns," viņš gribēja "slepus atlaist viņu", lai viņa netiktu sodīta ar nāvi saskaņā ar Mozus bauslības priekšrakstu ( Otrdien 22:20 sll). Par "piedzimšanu no Svētā Gara" skat. Lk 1 26 ff.


23 "Jaunava" - šis pants ir aizgūts no grāmatas. Ir (cm Jesajas 7:14). Ebreju tekstā ir teikts: alma", ko parasti tulko kā "jauna sieviete". Tulkotāji grieķu valodā (LXX) precizēja vārda "alma" nozīmi, padarot to par "parthenos" (jaunava), un evaņģēlists to izmanto šajā nozīmē. Emanuels" (Ebr.) - "Dievs ir ar mums."


24-25 "Jāzeps ... Viņu nepazina, kā viņa beidzot dzemdēja Dēlu"- Bībeles valodā kāda fakta, kas attiecas uz pagātni, noliegšana nenozīmē, ka tas noticis vēlāk. Svētā Tradīcija un Raksti ir caurstrāvoti ar ticību Viņas jaunavībai.


1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē “Dieva dāvana”) bija viens no divpadsmit apustuļiem (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lk 5, 27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Mk 2, 14) viņu sauc par Leviju no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Mk 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) - Hērodam Antipam. Mateja profesija no viņa prasīja grieķu valodas zināšanas. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds ir pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa Papiasa māceklis no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ebreju valoda šeit jāsaprot kā aramiešu dialekts), un viņš tos tulkoja pēc iespējas labāk. varētu” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Papiasa vēstījums atkārtojas apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eizebijs (4. gadsimts) raksta, ka “Mateja, vispirms sludinādams ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izskaidroja Evaņģēliju, ko tagad pazīst ar savu vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24.) . Pēc lielākās daļas mūsdienu zinātnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Iespējams, Metjū izdarīja pirmās piezīmes, kad viņš pavadīja To Kungu.

Mateja evaņģēlija sākotnējais teksts aramiešu valodā ir pazudis. Mums ir tikai grieķis tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana "Apustulisko cilvēku" darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu Ev. Matejs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.

3. Teksts Ev. no Matthew norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina VD, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu pievēršanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko saskaņā ar jūdu tradīciju viņš parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga evaņģēlijs ir Valstības noslēpuma evaņģēlijs (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Iesākumā Valstība ir pasaulē "neuzkrītošā veidā", un tikai laika beigās atklāsies tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un apzināta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns MF: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mt 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mt 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mt 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mt 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mt 26-28).

IEVADS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

Sākotnējais Jaunās Derības teksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senie manuskripti, vairāk vai mazāk pabeigti, ap 5000 (no 2. līdz 16. gs.). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem neatkāpās tālāk par 4. gadsimtu, nē P.X. Bet priekš Nesen tika atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. gs.). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu rokrakstiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt tā dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts ir ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināla, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatiet sadaļā "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai nodrošinātu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek piedēvēts dominikāņu kardinālam Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu. Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumā paredzētajās (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Sv. Jāņa Atklāsme. Teologs (sk. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus no galvas palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.

3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas rodas evaņģēlistu prezentācijā, ir saistītas ar to, ka Dievs ir nodrošinājis priesteriem pilnīga brīvība noteiktu konkrētu faktu pārraidē saistībā ar dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju nozīmes un virziena vienotību (sk. arī Vispārējo ievadu, 13. un 14. lpp.).

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Uzraksts. Mateja evaņģēlijs krievu un slāvu tulkojumos ir nosaukts vienādi. Bet šis nosaukums nav līdzīgs Evaņģēlija nosaukumam grieķu valodā. Tur tas nav tik skaidri kā krievu un slāvu valodā, un īsumā: “pēc Metjū”; un vārdi "evaņģēlijs" vai "evaņģēlijs" nav. Grieķu izteiciens "pēc Mateja teiktā" prasa paskaidrojumu. Labākais skaidrojums ir šāds. Evaņģēlijs ir viens un nedalāms, un tas pieder Dievam, nevis cilvēkiem. Dažādi cilvēki izskaidroja tikai vienu evaņģēliju, ko viņiem devis Dievs, jeb Evaņģēliju. Tādi cilvēki bija vairāki. Bet patiesībā četras personas tiek sauktas par evaņģēlistiem, Matejs, Marks, Lūka un Jānis. Viņi uzrakstīja četrus evaņģēlijus, proti, katrs no dažādiem skatu punktiem un savā veidā prezentēja vienotu un kopīgu evaņģēliju par vienoto un nedalāmo Dieva cilvēka Personību. Tāpēc grieķu evaņģēlijs saka: pēc Mateja, pēc Marka, pēc Lūkas un pēc Jāņa, tas ir, viens Dieva evaņģēlijs saskaņā ar Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa izklāstu. Nekas, protams, neliedz mums skaidrības labad šiem grieķu izteicieniem pievienot vārdu evaņģēlijs vai evaņģēlijs, kā tas jau tika darīts visattālākajā senatnē, jo īpaši kopš evaņģēliju virsrakstiem: saskaņā ar Mateja, saskaņā ar Marks un citi nepiederēja pašiem evaņģēlistiem. Līdzīgus izteicienus grieķi lietoja par citām personām, kas kaut ko rakstīja. Jā, iekšā Apustuļu darbi 17:28 tur ir teikts: "kā daži no jūsu dzejniekiem ir teikuši", bet burtiskā tulkojumā no grieķu valodas "pēc jūsu dzejnieku domām", un tad seko viņu pašu vārdi. Viens no baznīcas tēviem Epifānija no Kipras, runā par "pirmo Pentateuha grāmatu saskaņā ar Mozu". (Panarijs, haer. VIII, 4), saprotot, ka Pentateuhu ir sarakstījis pats Mozus. Bībelē vārds evaņģēlijs nozīmē labas ziņas (piemēram, 2. Samuēla 18:20,25- LXX), un Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots tikai par labo vēsti vai labo vēsti par pestīšanu, par pasaules Glābēju.


1:18 (Lūkas 2:1,2) Šī panta sākumā evaņģēlists lieto to pašu vārdu, ko 1. panta sākumā: ģenēze. Krievu un slāvu valodā šis vārds tagad tiek tulkots ar vārdu: Ziemassvētki. Tulkojums atkal ir neprecīzs, jo trūkst piemērota krievu vārda. Pareizā nozīmē būtu labāk tulkot šādi: "Jēzus Kristus izcelsme (no jaunavas Marijas) bija šāda." Ebreju saderināšanās rituāli bija nedaudz līdzīgi mūsējiem, kas notiek ar līgavas un līgavaiņa svētību. Par saderināšanos tika sastādīts līgums vai liecinieku klātbūtnē dots svinīgs mutisks solījums, ka tāds un tāds precēsies ar tādu un tādu līgavu. Pēc saderināšanās līgava tika uzskatīta par sava līgavaiņa saderināto sievu. Viņu savienību varēja iznīcināt tikai pareiza šķiršanās. Bet starp saderināšanos un laulību, kā tas ir mūsu gadījumā, dažreiz pagāja veseli mēneši (sal. 5. Mozus 20:7). Marija ir grieķu vārds; aramiešu valodā - Mariam, un ebr. - Mirjama vai Mirjama, šis vārds ir atvasināts no ebreju vārda meri — stūrgalvība, stūrgalvība — vai otrum, «būt paaugstinātam, augstam». Pēc Džeroma domām, vārds nozīmē dominēt. Visi iestudējumi ir apšaubāmi.


Pirms viņi apvienojās, tas ir, pirms notika pašas kāzas. Nav zināms, vai Jāzeps un Marija pēc saderināšanās dzīvoja vienā mājā. Saskaņā ar Krizostomu, " Marija dzīvoja kopā ar viņu(Jāzeps) mājā." Taču izteiciens: "Nebaidieties ņemt Mariju par savu sievu", šķiet, norāda, ka Jāzeps un Marija nedzīvoja vienā mājā. Citi tulki piekrīt Krizostomam.


Izrādījās – tas kļuva pamanāms svešiniekiem.


No Svētā Gara. Visi apstākļi, par kuriem runā evaņģēlists, kas izceļas ar savu brīnumaino raksturu, mums ir nesaprotami (sal. Lūkas 3:22; Apustuļu darbi 1:16; Ef 4:30).


1:19 Viņas vīrs – vārds vīrietis burtiskā tulkojumā no grieķu valodas nozīmē vīrs, nevis saderināts. Bet ir skaidrs, ka evaņģēlists lieto šo vārdu aizsarga, patrona un pat, iespējams, saderinātā nozīmē. Pretējā gadījumā viņa paša stāstījumā būtu acīmredzama pretruna. Svētajā Svētajos Rakstos vārdus vīrs un sieva dažreiz lieto nevis laulāto nozīmē ( 1. Moz. 29:21; Otrdien 22:24).


Būt taisnam – ebr. tzaddik. Tā sauca dievbijīgos cilvēkus, kuri vienmēr centās izpildīt likuma rīkojumus. Kāpēc Jāzeps tā tiek saukts šeit, ir skaidrs. Redzot, ka Marija ir stāvoklī, viņš domāja, ka viņa ir rīkojusies nepareizi, un, tā kā bauslība sodīja par ļauniem darbiem, Jāzeps arī devās sodīt Mariju, lai gan šim sodam viņa laipnības dēļ vajadzēja būt vieglam. Tomēr vārds taisnīgs nenozīmē laipns vai mīlošs. Evaņģēlijā var skaidri novērot jūtu cīņu Jāzepa dvēselē: no vienas puses, viņš bija taisnīgs, no otras puses, viņš izturējās pret Mariju ar žēlumu. Pēc likuma viņam bija jāizmanto vara un viņa jāsoda, bet aiz mīlestības pret viņu nevēlējās viņu publiskot, tas ir, nomelnot, stāstīt par viņu citiem un pēc tam, pamatojoties uz savu paziņojumu vai stāstu. , pieprasīt Marijas sodu. Vārds taisnais ar izteicienu negribēt netiek izskaidrots; šis ir pēdējais - papildu un īpašais divdabis (grieķu divdabis). Jāzeps bija stingrs likuma sargs un turklāt nevēlējās Mariju publiskot. Vārds paziņot grieķu valodā tiek lasīts citādi: 1. Viens lasījums paziņot (δειγματίσαι ) ir jāpaskaidro šādi: rādīt piemēru, lielīties priekšzīmes dēļ. Šis vārds ir reti sastopams, nav izplatīts grieķu vidū, bet Jaunajā Derībā atrodams tikai gadā Kol 2:15. Tas var būt līdzvērtīgs izteicienam: vienkārši atlaid. 2. Daudzos citos rokrakstos lietots stiprāks vārds - kaunināt vai apdraudēt, paziņot tad nest kaut ko ļaunu, sodīt ar nāvi kā sievieti, kura nav izrādījusies uzticīga ( παραδειγματίσαι ). Wanted – grieķu valodā šeit tiek lietots cits vārds, nevis negribēt – nozīmē lēmumu, vēlmi īstenot savu nodomu darbībā. Grieķu vārds, kas tulkots atlaist, nozīmē šķirties. Laulības šķiršana var būt slepena un nepārprotama. Pirmā tika veikta tikai divu liecinieku klātbūtnē, nepaskaidrojot šķiršanās iemeslus. Otrajā svinīgi un tiesā skaidrojot šķiršanās iemeslus, Džozefs ķērās pie pirmā. Slepeni šeit var nozīmēt arī slepenas sarunas, bez šķiršanās vēstules. Tas, protams, bija nelikumīgi. 5. Mozus 24:1; bet laulības šķiršanas dokuments, pat ja tas būtu slepens, būtu pretrunā ar Evaņģēlijā slepeni lietoto vārdu.


1:20 Bet, kad Jāzeps to domāja, ar vārdu "domāja" grieķu valodā. ir ietvertas vilcināšanās un šaubas un pat ciešanas, lūk, Tā Kunga eņģelis... “Vārds lūk, šeit krievu valodā galvenokārt tiek lietots Mateja un Lūkas evaņģēlijos un piešķir īpašu spēku tam sekojošajai runai. Lasītājs vai klausītājs šeit tiek aicināts pievērst īpašu uzmanību. Turklāt evaņģēlists stāsta, kā tika novērstas Jāzepa šaubas un vilcināšanās. Kunga eņģelis pasludināšanas laikā parādījās Jaunavai Marijai patiesībā, jo no viņas puses bija nepieciešama apzināta attieksme pret eņģeļa evaņģēliju un piekrišana; eņģeļa Marijas evaņģēlijs bija paredzēts nākotnei un bija augstākais. Eņģelis parādās Jāzepam sapnī, izvēloties miegu kā rīku vai līdzekli, un tajā pašā laikā mazāk perfektu nekā nomoda redze, lai paziņotu par dievišķo gribu. Evaņģēlijs Jāzepam nebija tik svarīgs kā evaņģēlijs Marijai, tas bija tikai brīdinājums.


Eņģelis nozīmē sūtnis, sūtnis; bet šeit, protams, nevis vienkāršs vēstnesis, bet Kunga. Kā var secināt no Lūkas evaņģēlija, tas bija eņģelis Gabriels. Viņš sacīja Jāzepam sapnī (Jāzeps, Dāvida dēls — grieķu valodā nominatīvi vārdu vietā), ka viņam nav jābaidās pieņemt Mariju, savu sievu. Nebaidieties - šeit nozīmē: nevilcinieties kaut ko darīt. Pieņemt – šī vārda interpretācija ir atkarīga no tā, vai Marija atradās Jāzepa mājā vai ārpus tās. Ja viņa būtu, tad "pieņemt" nozīmētu viņas kā saderinātās tiesību atjaunošanu; ja viņa nebija, tad papildus šai atjaunošanai šis vārds nozīmēs arī viņas uzņemšanu Jāzepa namā no sava tēva vai radinieka nama. Jūsu sieva: ne tādā nozīmē "kā tava sieva". Iemesls, kāpēc Jāzepam bija jāpieņem Marija, ir dzimis viņā, t.i., pasaulē vēl nepiedzimis vai pasaulē nedzimis, bet tikai ieņemts mazulis, tātad neitrālais dzimums. No sapņa brīža Jāzepam bija jākļūst gan par pašas mātes, gan Mazuļa aizbildni un patronu.


1:21 Dzemdēt dēlu — tiek lietots tas pats darbības vārds (τέξεται ), kas 25. pantā, norādot uz pašu dzimšanas aktu (sal. 1. Moz. 17:19; Lūkas 1:13). Darbības vārdu γεννάω lieto tikai tad, ja nepieciešams norādīt bērnu izcelsmi no tēva. Un jūs nosauksiet - (tātad grieķu valodā; slāvu un dažos krievu izdevumos: viņi nosauks) vārda vietā, vārds, nākotnes komandas vietā., Mēs to izmantojam arī, lai izteiktu mīkstinātus rīkojumus, dažreiz nemaz neatšķiras forma no imperatīva (rakstīt, rakstīt, mācīties skatīties, skatīties utt.). Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem. Viņš, tas ir Viņš, Viņš vienīgais izglābs Savu tautu (grieķu λαòν) Savu, tas ir, zināmu tautu, kas pieder Viņam, nevis nevienam citam. Pirmkārt, šeit tiek saprasta ebreju tauta – tā šos vārdus varētu saprast Jāzeps; tad cilvēki no visām tautām, bet no jūdiem un no citām tautām tikai tās personas, kas ir Viņa sekotāji, kas tic Viņam, pieder Viņam. No viņu grēkiem (grieķu, viņa, tas ir, cilvēki) - nevis no soda par grēkiem, bet no pašiem grēkiem - ļoti svarīga piezīme, kas norāda uz Mateja evaņģēlija autentiskumu. Pašā evaņģēlija evaņģelizācijas sākumā, pat tad, kad Kristus turpmākā darbība nebija kļuvusi skaidra un noteikta, tiek norādīts, ka Jēzus Kristus izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem, nevis no pasaulīgās pakļaušanās laicīgajai varai, bet tieši no grēkiem. noziegumi pret Dieva baušļiem. Šeit mums ir skaidrs nākotnes "Kristus garīgās darbības" raksturs.


1:22 Nav zināms, kura vārdi ir doti šajā pantā, eņģelis vai evaņģēlists. Saskaņā ar Krizostomu, " brīnuma cienīgs un sevis cienīgs iesaucās eņģelis, sacīdams"u.c. Tas ir, eņģelis, saskaņā ar Krizostomu," sūta Jāzepu pie Jesajas, lai, pamostoties, aizmirst savus vārdus kā pilnīgi jaunus, Svēto Rakstu barots, viņš atcerētos pravieša vārdus un tajā pašā laikā atcerētos savus vārdus.". Šo viedokli atbalsta arī daži jaunākie tulki, pamatojoties uz to, ka, ja mēs šos vārdus uzskatītu par piederīgiem evaņģēlistam, tad eņģeļa runa šķistu neskaidra un nepabeigta.


1:23 Eņģeļa (vai, pēc cita domām, paša evaņģēlista) dotie vārdi ir atrodami Jesajas 7:14. Tie ir doti ar nelielām novirzēm no LXX tulkojuma; Jesaja runāja ebreju karalim Ahasam par godu Sīrijas un Izraēlas ķēniņu iebrukumam Jūdā. Pravieša vārdi visprecīzāk norādīja uz viņa laika apstākļiem. Lietots ebreju oriģinālā un grieķu valodā. tulk. Vārds jaunava burtiski nozīmē jaunava, kurai dabiski un no vīra jādzemdē dēls (sal. Jesajas 8:3), kur to pašu jaunavu sauc par pravieti. Taču tad pravieša doma paplašinās, viņš sāk apcerēt nākotnes notikumus, kas nāks, pilnībā mainoties mūsdienu apstākļiem – Izraēlas un Sīrijas ķēniņu iebrukuma vietā Asīrijas ķēniņš pakļaus Jūdu. Viņš “ies cauri Jūdejai, appludinās to un celsies augstu – sasniegs kaklu; un viņas spārni izpletīsies visā tavas zemes platumā, Emanuēl! ( Jesajas 8:8). Ja pirmajā pareģojumā būtu jāsaprot parasta jaunava, parasta piedzimšana un parasts ebreju zēns vārdā Imanuēls, tad Jesajas 8:8 ar šo vārdu, kā redzams no pravieša vārdiem, tiek saukts pats Dievs. Lai gan pravietojums Talmuda rakstos neatsaucās uz Mesiju, var skaidri redzēt, ka tam ir augstāka nozīme. Mesiāniskais pravietojuma pielietojums pirmo reizi tika izteikts Mateja evaņģēlijā. Ja vārdi 23. Art. un bija eņģeļa vārdi, tad izteiciens “ko tas nozīmē” utt., būtu attiecināms uz pašu evaņģēlistu. Šis ir izplatīts grieķu izteiciens, kas parāda, ka ebreju vārds vai vārdi tiek tulkoti vai interpretēti, tulkojot no ebreju valodas grieķu valodā. Pēc dažu tulku domām, "ko tas nozīmē" ir pierādījums tam, ka Mateja evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts nevis ebreju, bet gan grieķu valodā. No otras puses, tika teikts, ka tad, kad Evaņģēlijs tika tulkots grieķu valodā, izteicienu jau ievietojis vai nu tulkotājs, vai pats evaņģēlists.


1:24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja tā, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja (pareizi izplānots, izveidots, noteikts).


1:25 (Lūkas 2:7) Šajā pantā vispirms ir jāpaskaidro vārdi kā visbeidzot, burtiski pirms slāvu: līdz, līdz. Pēc seno un mūsdienu interpretu domām, šim vārdam nav šādas nozīmes: pirms, tātad pēc (sal. 1. Moz. 8:7,14; Ps 89:2 utt.). Pareizais šī panta skaidrojums ir šāds: evaņģēlists runā tikai par laiku pirms Bērna piedzimšanas un nerunā un nedomā par nākamo laiku. Pavisam " tas, kas notika pēc dzimšanas, ir jūsu ziņā"(Džons Hrizostoms). Vārds "pirmdzimtais" nav atrodams svarīgākajos un senākajos manuskriptos Sjiņ. un V. Bet citos rokrakstos, mazāk svarīgos, bet daudzos, šis vārds ir pievienots. Tas ir atrodams Lūkas 2:7 kur nav nekādu neatbilstību. Nozīmē, ka pirmais – pēdējais, bet ne vienmēr. Dažos gadījumos pirmais dēls, kam seko citi. Viņš sauca - izteiciens attiecas uz Jāzepu. Viņš nosauca Bērnu saskaņā ar eņģeļa pavēli un, pateicoties savai autoritātei, par likumīgu, kaut arī ne dabisku tēvu (sal. Lūkas 1:62,63).


Evaņģēlijs


Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda veida upuri, kas saņemta labas ziņas vai upura svētkos. tai pašā gadījumā un c) pašas labās ziņas. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības – galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam šo notikumu nozīmes skaidrojums ().

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, bet ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību dāvājošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā kopībā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas sarūk. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, un bija daudz brīvāki dažādu notikumu pārnesē no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši veidot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc tie nesniedza pietiekamu “apstiprinājumu” ticībā ( LABI. 1:1-4).

Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

četri evaņģēliji


Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nodēvēja par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenejs Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, izdev. érésies, livre 3, 2. sējums, Parīze, 1974, 11 , 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, savā starpā nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķiet izrunāts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat attiecībā uz vārdiem, precīzi saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti parastas savstarpējas vienošanās ceļā. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenajā lietā, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, neviens no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).

Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.

Evaņģēliju savstarpīgums


Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos virspusēji lasām. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tad Matejam ir 350 tikai viņam raksturīgi panti, Markam ir 68 šādi panti, un Lūkam ir 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu nodošanā, bet atšķirības – stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka daži visu trīs evaņģēlistu fragmenti iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā formā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi pazīstams noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām savos sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Tie sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Gluži pretēji, Jānis izlaiž daudz no Kristus darbībām, piemēram, viņš piesauc tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību viņa dibinātajai valstībai, Jānis pievērš mūsu uzmanību šīs valstības centrālajam punktam, no kura plūst dzīvība gar šīs valsts perifērijām. karaļvalsts, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc pat senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​tas attēlo galvenokārt cilvēcisku pusi Kristus vaigā (εὐαγγέλιοι σόλιον σόΉe). miesas evaņģēlijs.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība


Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši saasinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie tiek sagrauta mazākajā sadursmē ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums būtu jāatsakās uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par Kristītāju nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan būtu iespējams noliegt Kristus brīnumu autentiskumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek pieredzēts kā neviens cits notikums senajā vēsturē (skat. 1. Kor. 15)?

Ārzemju darbu bibliogrāfija par četriem evaņģēlijiem


Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingena, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Toljuks (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller - skatiet Jog. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Pēc maniem aprēķiniem šis izdevums ir vismaz septītais pilnais Bībeles tulkojums krievu valodā. Es tos visus neuzskaitīšu, tikai tos, ar kuriem ir jēga salīdzināt. Pirmkārt, tie ir kvalitatīvi un vienlaikus dažādām auditorijām adresēti tulkojumi. Nav lielas jēgas runāt par pirmo no tiem, Sinodāli, tas ir visiem labi zināms.

Otrais iznāca 2007. gadā bez jebkādiem paziņojumiem un saucas vienkārši "Bībele", to izdod Starptautiskā Bībeles biedrība (IBS), tāpat kā Jaunās Derības tulkojumu ar nosaukumu "Dzīvības vārds", kas izdots 90. gadu pašā sākumā. .
Daudz labāk zināms ir cits Krievijas Bībeles biedrības (RBS) tulkojums, kas sastāv no divām dažādām daļām: 2001. gadā tika izdots Jaunās Derības tulkojums ar nosaukumu "Labā Vēsts", tā vienīgais tulkotājs bija V.N. Kuzņecova. Veco Derību sagatavoja vesela komanda M.G. vadībā. Seļezņevs un pēc nedaudz atšķirīgiem principiem (viņš, teiksim, tika tulkots konservatīvāk). Un 2011. gadā abi tulkojumi iznāca zem viena vāka.

Un tagad ir iznācis vēl viens tulkojums mūsdienu krievu valodā, kas izdarīts atbilstošā līmenī. Man kā vienai no projekta dalībniecēm (es tulkoju Vecās Derības pravietiskās un vēsturiskās grāmatas) var būt nedaudz grūti uzrakstīt atsauksmi par šo tulkojumu. Un tomēr es varu runāt par to, kas ir šajā izdevumā, neskaitot savus darbus.

Nedaudz apbēdina oriģinālā nosaukuma trūkums. IBO tulkojums saucas vienkārši "Bībele", apakšvirsraksts skan: "jauns tulkojums mūsdienu krievu valodā". RBO izdevums ir arī “Bībele. Mūsdienu krievu tulkojums. Un bija vēl viens izdevums, 90. gadu sākums, kurā tika piesavināts nosaukums "mūsdienu tulkojums", bet es to nepieminu tā zemās kvalitātes dēļ. Un tagad mums ir vēl viena krievu Bībele “mūsdienīgā tulkojumā”, kā norādīts uz vāka. Jā, Bībeles tulkotāji nez kāpēc taupa uz oriģinālnosaukumiem. Es to sauktu par Bībeli Zaokskaju, jo galvenais darbs pie tās tika veikts Zaoksky ciemā, Tulas apgabalā, kur atrodas Adventistu akadēmijas Bībeles tulkošanas institūts (lūdzu, nejaukt to ar Bībeles tulkošanas institūtu Maskava, kas tulko Krievijas un NVS valstu neslāvu valodās). Diemžēl tieši šie skaidrojumi ir jāsniedz jau pašā sākumā, lai izvairītos no neskaidrībām.

Priekšvārdā ir sīki aprakstīta šī tulkojuma vēsture. Salīdzinājumam: IBO aprobežojās ar vispārīgām piezīmēm par tā tulkošanas metodiku un ne vārda par to, kas un kāpēc to izdarīja, it kā darbu kosmosā būtu veikuši citplanētieši. Un RBO, īsi pastāstījis par saviem tulkotājiem, "nepamanīja" neko, kas tika izlaists starp Sinodāla tulkojumu un šo jauno izdevumu. Un tā nepārprotami nepasniedza lasītājam savus principus: te bija Sinodāla tulkojums, tagad būs jauns, un patiesībā vairs nav ko teikt.

Priekšvārds Zaokskaja Bībele jau no paša sākuma ieraksta šo projektu Bībeles krievu tulkojumu vēsturē un detalizēti stāsta par tā veidotāju iecerēm un stratēģijām. Tas ir ļoti svarīgi un ļauj novērtēt tulkojumu, pamatojoties uz tā iestatījumiem, nevis kāda cita abstraktām idejām par skaisto.

Šī tulkojuma vēsture ir nesaraujami saistīta ar tā iniciatora M.P. Kulakovs. Viņa brīnišķīgā biogrāfija jau ir uzrakstīta (Olga Suvorova, “Mēs tikai stāvam krastā”) un nav nepieciešams pārstāstīt notikumus no viņa dzīves, bet ir svarīgi saprast, kāpēc un kā radās pati šī ideja. Mihails Petrovičs bija no tās padomju ticīgo paaudzes, kas izdzīvoja ļoti nopietnas vajāšanas līdz pat pašreizējam ieslodzījumam.
Valstī, kurā nebija iespējas dzīvot pilnvērtīgu kristīgu dzīvi ārpus cieši aizslēgtas telpas ar aizvilktiem aizkariem, Bībeles teksts kļuva par sava veida jaunu mājvietu, kurā varēja brīvi elpot. Tas visos gadījumos, protams, bija Sinodāla tulkojums, citu vienkārši nebija un nebija no kurienes nākt. Taču tieši vērīgā pievēršanās tulkojuma tekstam parādīja, cik daudz tajā ir neskaidrību, stilistiski neveiklu vietu un arhaismu. Un pats galvenais, tas, ko Mihails Petrovičs izdarīja, kad pienāca reliģijas brīvības laiks, bija jauna tulkojuma izveide, kurā, ja iespējams, nebūtu šo trūkumu. Viņš turpināja šo darbu līdz pašām beigām.

Pēc Mihaila Petroviča nāves viņa mūža galveno darbu (pat apkaunojoši saukt par mūsdienu vārdu “projekts”) turpināja viņa dēls Mihails Mihailovičs, un šajā kontinuitātē redzamas līdzības ar viduslaiku katedrāļu celtniecību, kad paaudze pēc paaudzes cēla sienas, un visi zināja, ka tikai viņa mazbērni vai mazmazbērni redzēs katedrāli pabeigtu.

“Burtiski, cik vien iespējams, un brīvi, cik nepieciešams” - tā dibinātājs definēja savu pamatprincipu, tā to pieņēma visa komanda. Taču šis nebūt nav pirmais projekts pasaulē, kas to pārņēmis, turklāt tulkojumi izrādās visai dažādi, jo arī dažādu cilvēku priekšstati par iespējamību un nepieciešamību nebūt nav vienādi.

Tomēr es teiktu, ka šī tulkojuma galvenā doma nepavisam nav burtiskuma pakāpē. Tas drīzāk pieder pie stilistikas jomas: tulkojums atkāpjas no sinodaliskās tradīcijas garīdznieciskajiem vai apcerīgajiem runas pavērsieniem, bet tajā pašā laikā rūpīgi izvairās no tautas valodas un vulgaritātes un saglabā visu no tradicionālās terminoloģijas un frazeoloģijas, ko var saglabāt, neapdraudot izpratni. . Viņš ir uzsvērti vecmodīgs, bet šis vecmodīgums ir svešs neskaidrībai.

Šis ir diezgan konservatīvs tulkojums, kā to var saprast no arhaismiem: “tik”, “tik daudz” utt. Pats par sevi stila arhaisms un svinīgums nepavisam nav tulkojuma trūkums, par to kļūst tad, kad sāk traucēt adekvātu teksta izpratni, un šis tulkojums kopumā ir brīvs no šādām kļūdām. Arhaisms šeit ir ārkārtīgi smalks, tas izvairās no vārdiem un runas pavērsieniem, ko mēs, piemēram, neatradīsim skolas programmā iekļautajos Puškina darbos. Tā patiešām ir krievu literārā valoda visā tās bagātībā un daudzveidībā.

Varbūt visredzamākā šī tulkojuma iezīme, kas ir skaidri redzama šajā piemērā (kas, starp citu, apvieno to ar IBO tulkojumu), ir slīpraksta lietošana tiem vārdiem un izteicieniem, kas nav oriģinālā. Starp citu, Zaokska Bībelē, it īpaši dzejas grāmatās, ir manāmi vairāk slīpraksta: psalmos tie atrodami apmēram katrā otrajā pantā.

Starp citu, piezīmju ir ļoti daudz, un kopumā tās ir ļoti veiksmīgas. Tie izskaidro īpašvārdu nozīmi vai asociācijas, ko tie izraisa sākotnējā lasītājā, sniedz fona informāciju vai izskaidro sarežģītu izteicienu iespējamo nozīmi oriģinālā.

Tas viss noved mūs pie sarežģītā tulkotāja objektivitātes jautājuma. Jā, mēs esam pieraduši dzirdēt, ka ideālā gadījumā tulkam vajadzētu būt neredzamam, piemēram, loga stiklam... bet praksē mēs zinām, ka patiešām labi tulkojumi vienmēr ir autora raksturs. Lasot Šekspīru vai Gēti Pasternaka tulkojumos, paša Borisa Leonidoviča balss atskan ne mazāk kā autora balss. Protams, kad tulkotājs ir vienā ģēniju līnijā ar autoru, mēs esam gatavi tam piekrist, taču arī tad, kad tas tā nav, nevaram izbēgt no stila un ekseģētisko lēmumu individualitātes.

Šo tulkojumu, tāpat kā lielāko daļu mūsdienu tulkojumu, veica liela un sarežģīti organizēta komanda. Taču komandas darbu var organizēt dažādi. Diezgan bieži konflikti starp šādas komandas locekļiem nopietni sarežģī darbu un pat apdraud tā gala rezultātu.

Apvienojot rūpīgu tradicionālismu ar piesardzīgiem jauninājumiem, jaunais tulkojums cenšas atrunāt tos, kuriem Bībele ir garlaicīga, arhaiska, nesaprotama un novecojusi, taču tajā pašā laikā izvairās no jebkāda radikālisma. Tā izlaišana bez šaubām būs liels notikums visiem tiem, kas mīl Bībeles tekstu, un daudziem tiem, kuri vēl nav viņu satikuši, kuriem šāds tulkojums varētu būt vajadzīgs.

Atliek tikai pateikties visiem tulkojuma tapšanā iesaistītajiem un apsveikt ar darba pabeigšanu. Tomēr kāpēc ar beigām? Katram labam tulkojumam ir vajadzīgs otrais izdevums, un es domāju, ka šis nebūs izņēmums.

Andrejs Desņickis
Filoloģijas doktors, vēsturnieks, Bībeles tulkošanas institūta konsultants, Krievijas Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta pētnieks.



patika raksts? Dalies ar to