3 no divdesmit gadus veciem un vecākiem - visi ir piemēroti Izraēlas armijai. Jums un Āronam tie jāiesaista militārajos formējumos. 4-5 Jums palīdzēs viens cilvēks no katras cilts, viņu ģimeņu galvas.

Šeit ir viņu vārdi: Elitsu r, Šedeja ra dēls — no Rūbena cilts;

46 Iznāca no Ēģiptes" līdz sešsimt tūkstošiem" (Ex 12:37).

53 "Lai nav dusmu" - lai viņi netiktu sodīti (sal. 3.Moz.10:1-3; 5. Mozus 29:23-27) tie, kas apvaino Dievu, kas mājo Mājoklī (Atklāsmes Tabernakuls).

Tas apraksta pārbaudījumu laiku, kad Dievs māca un pārmāca Savus dēlus, gatavojoties izredzēto sapulcei. Pirmajās nodaļās (Num. 1-4) Izraēla tiek pasniegta kā sakārtota reliģiska kopiena. Levīti bija viņas dvēsele, jo viņi ieņēma īpašu vietu nometnē – ap šķirstu, pildīja liturģiskās funkcijas un pārstāvēja lielu grupu, kas aizstāja visus Dieva tautas pirmdzimtos. Pati skaitīšana bija reliģiska darbība (sal. Sa2 24). Skaitļi dažkārt nesakrīt dažādos manuskriptos un tulkojumos.

Nosaukumi, nodaļas un saturs

Pirmās piecas Bībeles grāmatas veido vienu veselumu, ko ebreju valodā sauc par Toru, t.i. Likums. Pirmos ticamos pierādījumus vārda Likuma (grieķu "νομος") lietojumam šajā nozīmē mēs atrodam grāmatas priekšvārdā. Jēzus, Siraha dēla, gudrība. Kristīgās ēras sākumā jau bija izplatīts nosaukums “Likums”, kādu to redzam NT (Lk 10,26; sal. Lk 24,44). Ebreji, kas runāja ebreju valodā, Bībeles pirmo daļu sauca arī par "piecām piektdaļām likuma", kas helenizētajās ebreju aprindās atbilda par η πεντατευχος (apakš. "βιβλος" ., t.i., pieci sējumi). Šo iedalījumu piecās grāmatās jau pirms mūsu ēras apliecina septiņdesmit tulku veiktais Bībeles tulkojums grieķu valodā (LXX). Šajā Baznīcas apstiprinātajā tulkojumā katrai no piecām grāmatām ir piešķirts nosaukums atbilstoši tās saturam vai tās pirmo nodaļu saturam:

Grāmata. Genesis (prop. - grāmata par pasaules rašanos, cilvēku rasi un izredzētajiem cilvēkiem); Exodus (sākas ar stāstu par ebreju aizbraukšanu no Ēģiptes); Leviticus (likums priesteriem no Levija cilts); Skaitļi (grāmata sākas ar tautas skaitīšanas aprakstu: 1.–4. sk. cipari); 5. Mozus ("otrais likums", kas garākā izklāstā atkārto Sinaja bauslību). Ebreji joprojām katru grāmatu sauc par Ebr. Bībele ar savu pirmo nozīmīgo vārdu.

Grāmata. 1. Mozus grāmata ir sadalīta divās nevienlīdzīgās daļās: pasaules un cilvēka izcelsmes apraksts (1.Moz.1-11) un Dieva tautas senču vēsture (1.Moz.12-50). Pirmā daļa ir it kā propileja, kas ievada stāstu, par kuru stāsta visa Bībele. Tā apraksta pasaules un cilvēka radīšanu, grēkā krišanu un tā sekas, cilvēku pakāpenisku samaitātību un sodu, kas viņiem piemeklēja. Paaudze, kas toreiz cēlusies no Noasa, izplatās pa zemi. Ģenealoģiskās tabulas sašaurinās un, visbeidzot, attiecas tikai uz Ābrahāma, izredzētās tautas tēva, ģimeni. Senču vēsturē (1. Mozus 12-50) ir aprakstīti notikumi no lielo senču dzīves: Ābrahāms, ticīgs cilvēks, kura paklausība tiek atalgota: Dievs viņam apsola daudzus pēcnācējus un Svēto zemi, kas kļūs par viņu mantojumu (1. Mozus 12). 1-25:8); Jēkabs, izceļas ar viltību: uzdodoties par savu vecāko brāli Ēsavu, viņš saņem sava tēva Īzāka svētību un pēc tam attapībā pārspēj savu tēvoci Lābanu; bet viņa veiklība būtu bijusi veltīga, ja Dievs nebūtu viņam devis priekšroku Ēsavam un viņa labā nebūtu atjaunojis Ābrahāmam dotos solījumus un ar viņu noslēgto derību (1. Moz. 25:19-36:43). Dievs izvēlas cilvēkus ne tikai ar augstu morālo līmeni, jo viņš var dziedināt ikvienu cilvēku, kurš Viņam atveras, lai cik grēcīgs viņš būtu. Salīdzinot ar Ābrahāmu un Jēkabu, Īzāks izskatās diezgan bāls. Par viņa dzīvi galvenokārt runā saistībā ar tēvu vai dēlu. Jēkaba ​​divpadsmit dēli ir divpadsmit Israēla cilšu priekšteči. Vienam no tiem ir veltīta grāmatas pēdējā daļa. Genesis: Ch. Gen 37-50 ir Jāzepa biogrāfija. Tajos ir aprakstīts, kā gudrā tikums tiek atalgots un kā Dievišķā Providence pārvērš ļaunumu labā (1. Mozus 50:20).

Divas galvenās Exodus tēmas, atbrīvošana no Ēģiptes (2.Mozus 1:1-15:21) un Sinaja derība (2.Mozus 19:1-40:38) ir saistītas ar mazāku tēmu — klejojumiem tuksnesī (2.Mozus 15:22-18:27). Mozus, Dieva Horeba kalnā saņēmis atklāsmi par neizsakāmo Jahves vārdu, ved uz turieni no verdzības atbrīvotos izraēliešus. Majestātiskā teofānijā Dievs noslēdz savienību ar cilvēkiem un dod viņiem Savus baušļus. Tiklīdz alianse tika noslēgta, cilvēki to lauza, paklanoties zelta teļam, bet Dievs piedod vainīgajiem un atjauno aliansi. Vairāki priekšraksti regulē pielūgsmi tuksnesī.

Grāmata. 3. Mozus raksts ir gandrīz tikai likumdošanas raksturs, tāpēc notikumu stāstījumu var uzskatīt par pārtrauktu. Tajā ir ietverts upurēšanas rituāls (3.Moz.1-7): Ārona un viņa dēlu iesvētīšanas priesterībā ceremonija (8.-10.3.); pavēles par tīru un nešķīstu (3.Moz.11.-15.), beidzas ar Izpirkšanas dienas rituāla aprakstu (16.3.); "Svētuma likums" (3.Moz. 17-26), kas satur liturģisko kalendāru un beidzas ar svētībām un lāstiem (3.Moz.26). ch. Lev 27 precizē nosacījumus cilvēku, dzīvnieku un Jahvem veltītā īpašuma izpirkšanai.

Grāmatā. Skaitļi atkal runā par klaiņošanu tuksnesī. Pirms aizbraukšanas no Sinaja notiek tautas skaitīšana (1.–4. n.) un bagātīgi ziedojumi telts iesvētīšanas svētkos (7. n.). Pēc otrreizējas Pasā svinēšanas ebreji atstāj svēto kalnu (9.–10. n.) un sasniedz Kadešu, kur neveiksmīgi mēģina iekļūt Kānaānā no dienvidiem (11.–14.). Pēc ilgas uzturēšanās Kadešā viņi dodas uz Moāba līdzenumiem, kas atrodas blakus Jērikai (Numurs 20-25). Midiānieši tiek uzvarēti, un Gada un Rūbena ciltis apmetas uz dzīvi Aizjordānā (31.–32. numurs). ch. Numurs 33 uzskaita pieturas tuksnesī. Stāstījumi mijas ar priekšrakstiem, kas papildina Sinaja likumdošanu vai sagatavo apmetni Kanaānā.

5. Mozus izceļas ar īpašu struktūru: tas ir civilo un reliģisko likumu kodekss (5.Moz.12:26-15:1), kas iekļauts lielajā Mozus runā (5.Moz.1-4); tai seko trešā runa (5. Moz. 29-30); visbeidzot, tiek runāts par misijas uzticēšanu Jēzum Novinam, tiek dota Mozus dziesma un svētības, sniegta īsa informācija par viņa dzīves beigām (5.Mozus 31-34).

5. Mozus grāmata daļēji atveido tuksnesī dotos baušļus. Mozus savās runās atgādina lielos Exodus notikumus, atklāsmi Sinaja kalnā un Apsolītās zemes iekarošanas sākumu. Tie atklāj notikumu reliģisko nozīmi, uzsver bauslības nozīmi un satur aicinājumu būt uzticīgam Dievam.

literārā kompozīcija

Šī plašā krājuma sastādīšana tika piedēvēta Mozum, par ko liecina NT (Jņ 1:45; Jņ 5:45-47; Rom 10:5). Bet senākos avotos nav apgalvojuma, ka visu Pentateuhu būtu sarakstījis Mozus. Kad tas saka, kaut arī ļoti reti: "Mozus rakstīja", šie vārdi attiecas tikai uz noteiktu vietu. Bībeles pētnieki šajās grāmatās ir atklājuši stila atšķirības, atkārtojumus un zināmu nesakarību stāstos, kas neļauj tos uzskatīt par viena autora darbu. Pēc ilgiem meklējumiem Bībeles pētnieki, galvenokārt C.G. Grāfs un J. Velhauzens, sliecās galvenokārt uz t.s. dokumentālā teorija, kuru shematiski var formulēt šādi: Pentateihs ir četru dokumentu apkopojums, kas radušies dažādos laikos un dažādās vidēs. Sākotnēji bija divi naratīvi: pirmajā autors, t.s. Jahvists, ko nosacīti apzīmē ar burtu "J", pasaules radīšanas stāstā lieto vārdu Jahve, ko Dievs atklāja Mozum; cits autors, t.s. Elologs (E), sauc Dievu tā laika parastajā vārdā Elohim. Saskaņā ar šo teoriju Jagvista stāstījums tika ierakstīts 11. gadsimtā Jūdejā, bet Elohists rakstīja nedaudz vēlāk Izraēlā. Pēc Ziemeļu karalistes iznīcināšanas abi dokumenti tika apvienoti (JE). Pēc Josijas valdīšanas (640-609) tiem tika pievienots 5. Mozus raksts "D", un pēc gūsta (JED) tika pievienots priesteru kods (P), kurā galvenokārt bija likumi un daži stāsti. Šis kods veidoja sava veida mugurkaulu un veidoja šīs kompilācijas (JEDP) ietvaru. Šāda literatūrkritiskā pieeja ir saistīta ar evolucionāro koncepciju par reliģisko ideju attīstību Izraēlā.

Jau 1906. gadā Pontifikālā Bībeles komisija brīdināja ekseģētus nepārvērtēt šo t.s. dokumentālo teoriju un aicināja viņus apsvērt autentisko Mozus autorību, ja paturam prātā Pentateuhu kopumā, un tajā pašā laikā atzīstam iespēju, ka, no vienas puses, pastāv mutvārdu tradīcijas un rakstiski dokumenti, kas radušies pirms tam. Mozus, un, no otras puses, izmaiņas un papildinājumi vēlākam laikmetam. 1948. gada 16. janvāra vēstulē, kas adresēta Parīzes arhibīskapam kardinālam Suāram, Komisija atzina, ka pastāv avoti un pakāpeniski papildinājumi Mozus likumiem un vēsturiskajiem stāstiem vēlāko laiku sociālo un reliģisko institūciju dēļ.

Laiks ir apstiprinājis šo Bībeles komisijas uzskatu pareizību, jo mūsdienās arvien vairāk tiek apšaubīta klasiskā dokumentālā teorija. No vienas puses, mēģinājumi to sistematizēt nedeva vēlamos rezultātus. No otras puses, pieredze rāda, ka koncentrēšanās uz tīri literāro problēmu, kas saistīta ar teksta galīgā izdevuma datēšanu, ir daudz mazāk svarīga nekā vēsturiskā pieeja, kas izvirza jautājumu par pētāmo “dokumentu” pamatā esošajiem mutiskajiem un rakstiskajiem avotiem. . Ideja par viņiem tagad ir kļuvusi mazāk grāmatiska, tuvāka konkrētai realitātei. Izrādījās, ka tie radušies tālā pagātnē. Jauni arheoloģiskie dati un Vidusjūras seno civilizāciju vēstures izpēte ir parādījusi, ka daudzi Pentateihā minētie likumi un noteikumi ir līdzīgi to laikmetu likumiem un noteikumiem, kas ir vecāki par tiem, uz kuriem tika sagatavots Pentateihs. un ka daudzi tā stāsti atspoguļo senākas vides dzīvi.

Nevarot izsekot, kā veidojies Pentateihs un kā tajā saplūdušas vairākas tradīcijas, mums tomēr ir tiesības apgalvot, ka, neskatoties uz javistisko un eloģistisko tekstu dažādību, tie būtībā attiecas uz vienu un to pašu. Abām tradīcijām ir kopīga izcelsme. Turklāt šīs tradīcijas neatbilst laikmeta apstākļiem, kad tās beidzot tika fiksētas rakstveidā, bet gan laikmetam, kad notika aprakstītie notikumi. Tāpēc to izcelsme meklējama Izraēlas tautas veidošanās laikmetā. To pašu zināmā mērā var teikt par Pentateiha likumdošanas daļām: mūsu priekšā ir Izraēlas civilās un reliģiskās tiesības; tā attīstījās kopā ar kopienu, kuras dzīvi tā regulēja, bet savā izcelsmē tā sniedzas šīs tautas rašanās laikā. Tātad Pentateuha pamatprincips, ar to saplūdušo tradīciju galvenie elementi un tās legalizāciju kodols pieder Izraēlas tautas veidošanās periodam. Šajā periodā dominē Mozus kā organizatora, reliģiskā līdera un pirmā likumdevēja tēls. Tradīcijas, kas ar viņu beidzās, un atmiņas par notikumiem, kas notika viņa vadībā, kļuva par nacionālo eposu. Mozus mācība atstāja neizdzēšamu nospiedumu tautas ticībā un dzīvē. Mozus bauslība kļuva par viņa uzvedības normu. Vēsturiskās attīstības gaitas radītās Likuma interpretācijas bija viņa gara piesātinātas un balstījās uz viņa autoritāti. Pats Mozus un viņa svītas rakstveida darbības fakts, kas apliecināts Bībelē, nav apšaubāms, taču jautājums par saturu ir svarīgāks par jautājumu par teksta uzrakstīšanu, un tāpēc ir tik svarīgi atzīt, ka Pentateuha pamatā esošās tradīcijas aizsākās līdz Mozum kā primārajam avotam.

Stāsti un vēsture

No šīm tradīcijām, kas bija tautas dzīvais mantojums, iedvesa tajā vienotības apziņu un atbalstīja tās ticību, nav iespējams prasīt to strikti zinātnisku precizitāti, pēc kuras tiecas mūsdienu zinātnieks; tomēr nevar apgalvot, ka šajos rakstītajos pieminekļos nav patiesības.

1. Mozus grāmatas vienpadsmit pirmās nodaļas prasa īpašu uzmanību. Tie apraksta cilvēces izcelsmi tautas pasakas stilā. Viņi vienkārši un gleznaini, atbilstoši senas, nekulturālas tautas garīgajam līmenim, izklāsta galvenās patiesības, kas ir pestīšanas ekonomikas pamatā: Dieva radītā pasaules radīšana laika rītausmā, cilvēka radīšana, kas viņam sekoja, cilvēces vienotība, senču grēks un tai sekojošā trimda un pārbaudījumi. Šīs patiesības, kas ir ticības priekšmets, tiek apstiprinātas ar Svēto Rakstu autoritāti; tajā pašā laikā tie ir fakti, un kā noteiktas patiesības tie norāda uz šo faktu realitāti. Šajā ziņā 1. Mozus grāmatas pirmās nodaļas ir vēsturiskas. Senču vēsture ir ģimenes vēsture. Tajā ir atmiņas par senčiem: Ābrahāmu, Īzāku, Jēkabu, Jāzepu. Viņa ir arī populārs stāsts. Stāstītāji kavējas pie savas personīgās dzīves detaļām, pie gleznainām epizodēm, necenšoties tās saistīt ar vispārējo stāstu. Visbeidzot, šis ir reliģisks stāsts. Visi tās pagrieziena punkti ir iezīmēti ar Dieva personīgo līdzdalību, un viss tajā ir attēlots aizsardzības plānā. Turklāt fakti tiek doti, izskaidroti un sagrupēti, lai pierādītu reliģisko tēzi: ir viens Dievs, kurš izveidoja vienu tautu un deva tai vienu valsti. Šis Dievs ir Jahve, šī tauta ir Izraēla, šī valsts ir Svētā zeme. Bet tajā pašā laikā šie stāsti ir vēsturiski tādā nozīmē, ka tie savā veidā stāsta par reāliem faktiem un sniedz pareizu priekšstatu par Izraēlas senču izcelsmi un migrāciju, viņu ģeogrāfiskajām un etniskajām saknēm, morālo un reliģisko uzvedību. . Skeptiskā attieksme pret šiem stāstiem izrādījās nepieņemama, ņemot vērā nesenos atklājumus seno Austrumu vēsturē un arheoloģijā.

Izlaižot diezgan ilgu vēstures posmu, Exodus un Numbers, un zināmā mērā 5. Mozus grāmatā ir izklāstīti notikumi no Mozus dzimšanas līdz nāvei: izceļošana no Ēģiptes, pietura pie Sinaja, ceļš uz Kadešu (tiek klusēts). par ilgu uzturēšanos tur), pāreja caur Transjordānu un pagaidu apmetne Moābas līdzenumos. Ja noliedzam šo faktu vēsturisko realitāti un Mozus personību, nav iespējams izskaidrot Izraēlas tālāko vēsturi, tās lojalitāti jahvismam, pieķeršanos bauslībai. Tomēr jāatzīst, ka šo atmiņu nozīme tautas dzīvē un rituālos sastopamā atbalss šiem stāstiem piešķīra uzvaras dziesmu (piemēram, par Sarkanās jūras šķērsošanu), dažkārt arī liturģisku himnu raksturu. Tieši šajā laikmetā Izraēla kļūst par tautu un ieiet pasaules vēstures arēnā. Un, lai gan viņš nav minēts nevienā senā dokumentā (izņemot neskaidru norādi uz faraona Mernepta stelas), tas, kas par viņu teikts Bībelē, kopumā atbilst tam, ko teksti un arheoloģija saka par iebrukumu. Ēģiptes hiksu, kas lielākoties bija semītu izcelsmes, par Ēģiptes pārvaldi Nīlas deltā, par politisko situāciju Transjordānā.

Mūsdienu vēsturnieka uzdevums ir salīdzināt šos Bībeles datus ar atbilstošajiem notikumiem pasaules vēsturē. Neskatoties uz Bībeles norāžu nepietiekamību un ārpusbībeliskās hronoloģijas noteiktības trūkumu, ir pamats uzskatīt, ka Ābrahāms dzīvoja Kānaānā aptuveni 1850. gadus pirms mūsu ēras, ka stāsts par Jāzepa uzcelšanos Ēģiptē un citu Jēkaba ​​dēlu ierašanos. viņam datēts ar 17. gadsimta sākumu. BC Izceļošanas datumu var noteikt diezgan precīzi pēc izšķirošās pamācības, kas dota senajā tekstā Ex 1:11: Israēla bērnu tauta "cēla faraonam Pitomam un Ramzesam, pilsētas veikaliem". Līdz ar to izceļošana notika Ramzesa II vadībā, kurš, kā zināms, nodibināja Ramzesa pilsētu. Grandiozi celtniecības darbi sākās pirmajos viņa valdīšanas gados. Tāpēc ļoti iespējams, ka ebreju aizbraukšana no Ēģiptes Mozus vadībā notika ap Ramzesa valdīšanas (1290-1224) vidu, t.i. apmēram 1250. g. p.m.ē.

Ņemot vērā Bībeles tradīciju, ka ebreju klaiņošanas laiks tuksnesī atbilda vienas paaudzes dzīves periodam, apmetne Transjordānā attiecināma uz 1225. gadu pirms mūsu ēras. Šie datumi saskan ar vēsturiskiem datiem par 19. dinastijas faraonu uzturēšanos Nīlas deltā, par Ēģiptes kontroles vājināšanos pār Sīriju un Palestīnu Ramzesa II valdīšanas beigās, par nemieriem, kas pārņēma visu Vidusjūru. Austrumi 13. gadsimta beigās. BC Tie atbilst arī arheoloģiskajiem datiem, kas liecina par dzelzs laikmeta sākumu laikā, kad izraēlieši iebruka Kanaānā.

Tiesību akti

Ebreju Bībelē Pentateuhs tiek saukts par "Toru", t.i. Likums; tiešām, šeit ir apkopoti priekšraksti, kas regulēja Dieva tautas morālo, sociālo un reliģisko dzīvi. Šajā tiesību aktā mūs visvairāk pārsteidz tā reliģiskais raksturs. Tas ir raksturīgs arī dažiem citiem seno Austrumu kodiem, taču nevienā no tiem nav tādas reliģisko un laicīgo elementu savstarpējās iespiešanās. Izraēlā bauslību ir devis pats Dievs, tā regulē pienākumus pret Viņu, tās priekšraksti ir motivēti ar reliģiskiem principiem. Tas šķiet diezgan normāli, ja runa ir par Dekaloga morāles priekšrakstiem (Sinaja baušļiem) vai grāmatas kulta likumiem. Leviticus, bet daudz nozīmīgāk ir tas, ka tajā pašā kodeksā civillikumi un krimināllikumi ir savijušies ar reliģiskiem norādījumiem un ka viss tiek pasniegts kā Savienības harta – pakts ar Jahvi. No tā dabiski izriet, ka šo likumu izklāsts ir saistīts ar stāstījumu par notikumiem tuksnesī, kur šī savienība tika noslēgta.

Kā zināms, likumi ir rakstīti praktiskai pielietošanai un tie laika gaitā ir jāgroza, ņemot vērā īpatnības vidi un vēsturiskā situācija. Tas izskaidro, ka aplūkojamo dokumentu kopumā var atrast gan senus elementus, gan dekrētus, kas liecina par jaunu problēmu rašanos. No otras puses, Izraēlu zināmā mērā ietekmēja tās kaimiņvalstis. Daži no Derības grāmatas un 5. Mozus priekšrakstiem ir ļoti līdzīgi Mezopotāmijas kodeksā, Asīrijas likumu kodeksā un Hetu kodeksā. Tas nav tiešs aizņēmums, bet gan līdzība citu valstu likumdošanas un paražu tiesību ietekmē, kas senatnē daļēji kļuva par visu Tuvo Austrumu kopīpašumu. Turklāt laika posmā pēc izceļošanas kanaāniešu ietekme spēcīgi ietekmēja likumu un pielūgsmes formu formulēšanu.

Dekalogs (10 baušļi), kas ierakstīts Sinaja plāksnēs, veido Savienības un derības morālās un reliģiskās ticības pamatu. Tas ir sniegts divās (2.Mozus 20:2-17 un 5.Mozus 5:6-21) nedaudz atšķirīgās versijās: šie divi teksti atgriežas vecākajā, īsākā formā, un nav nopietnu pierādījumu, kas atspēkotu tā izcelsmi no Mozus.

Savienības-derības eloloģiskais kodekss (2.Mozus 20:22-23:19) ir ganu-lauksaimniecības biedrības tiesības, kas atbilst reālajam Izraēlas stāvoklim, kas veidojās kā tauta un sāka vest pastāvīgu ceļu. dzīves. Tas atšķiras no senākiem Mezopotāmijas kodeksiem, ar kuriem tai ir kopīgs pamats ar savu lielo vienkāršību un arhaiskām iezīmēm. Tomēr tas saglabājies formā, kas liecina par zināmu evolūciju: īpašā uzmanība, kas tajā pievērsta vilces dzīvniekiem, darbiem uz lauka un vīna dārziem, kā arī mājām, liek domāt, ka tas pieder pie nostādināšanas perioda. No otras puses, atšķirība dekrētu formulējumā - dažreiz imperatīva, dažreiz nosacīta - norāda uz kodeksa sastāva neviendabīgumu. Pašreizējā formā tas, iespējams, datēts ar tiesnešu laiku.

Jahvista Derības atjaunošanas kodekss (Ex 34:14-26) dažkārt tiek saukts, kaut arī nepareizi, par otro dekalogu vai ceremoniālo dekalogu. Tas ir reliģisko priekšrakstu krājums imperatīvā formā un pieder pie tā paša laika kā Derības grāmata, taču 5. Mozus grāmatas ietekmē tas tika pārskatīts. Lai gan grāmata Leviticus savu gatavo formu ieguva tikai pēc gūsta, tajā ir arī ļoti seni elementi. Tā, piemēram, ēšanas aizliegumi (11.3.) vai tīrība (13.-15.3.) saglabā to, ko novēlējis primitīvais laikmets. Lielās Izpirkšanas dienas rituālā (16. 3.) seno rituālu priekšrakstu teksti tiek papildināti ar sīkākiem norādījumiem, kas norāda uz attīstītas grēka idejas esamību. Ch. 3. Mozus 17-26 veido veselumu, ko sāka saukt par Svētuma likumu un acīmredzot pieder pie pēdējā monarhijas perioda. 5. Mozus kodekss ir attiecināms uz to pašu laikmetu, kas satur daudz seno elementu, bet atspoguļo arī sociālo un reliģisko paražu attīstību (piemēram, likumi par svētnīcas, altāra, desmitās tiesas, vergu vienotību) un izmaiņas laika gars (sauc pie sirds un daudziem priekšrakstiem raksturīgs pārliecinošs tonis).

reliģiskā nozīme

Gan Vecās, gan Jaunās Derības reliģija ir vēsturiska reliģija: tās pamatā ir Dieva atklāsme noteiktiem cilvēkiem, noteiktās vietās, noteiktos apstākļos un īpaša Dieva darbība noteiktos cilvēka evolūcijas brīžos. Pentateihs, kas izklāsta Dieva sākotnējo attiecību vēsturi ar pasauli, ir Izraēlas reliģijas pamats, tās kanoniskā grāmata par excellence, tās Likums.

Tajā izraēlietis atrod sava likteņa skaidrojumu. 1. Mozus grāmatas sākumā viņš saņēma atbildi ne tikai uz jautājumiem, ko katrs sev uzdod - par pasauli un dzīvi, par ciešanām un nāvi -, bet arī saņēma atbildi uz savu personīgo jautājumu: kāpēc ir Jahve. , Vienīgais Dievs, Izraēla Dievs? Kāpēc Izraēls ir Viņa tauta starp visām zemes tautām?

Tas ir tāpēc, ka Izraēls saņēma solījumu. Pentateihs ir solījumu grāmata: pēc grēkā krišanas Ādamam un Ievai tiek pasludināta pestīšana nākotnē, t.s. Protoevangelium; Noam pēc plūdiem tiek solīta jauna kārtība pasaulē. Vēl raksturīgāks ir Ābrahāmam dotais un Īzākam un Jēkabam atjaunotais solījums; tas attiecas uz visiem cilvēkiem, kas nāks no viņiem. Šis apsolījums tieši attiecas uz zemes, kurā dzīvoja senči, apsolīto zemi, īpašumā, bet patiesībā tas satur vairāk: tas nozīmē, ka starp Izraēlu un viņu tēvu Dievu pastāv īpašas, ekskluzīvas attiecības.

Jahve aicināja Ābrahāmu, un Israēla ievēlēšana ir pārstāvēta šajā aicinājumā. Pats Jahve to padarīja par vienu tautu. Viņa ļaudis pēc Viņa labpatikas, saskaņā ar mīlestības plānu, kas bija paredzēts pasaules radīšanai un kas tiek īstenots, neskatoties uz cilvēku neuzticību. Šo solījumu un šīs vēlēšanas garantē Savienība. Pentateuhs ir arī saikļu grāmata. Pirmais, lai gan vēl nav skaidri pateikts, bija ar Ādamu; savienība ar Nou, ar Ābrahāmu un galu galā ar visu tautu caur Mozus starpniecību jau bija skaidri izteikta. Tā nav savienība starp līdzvērtīgiem, jo ​​Dievam tā nav vajadzīga, lai gan iniciatīva pieder Viņam. Tomēr Viņš noslēdz aliansi un zināmā mērā saista sevi ar solījumiem, ko ir devis. Taču Viņš pretī pieprasa, lai Viņa ļaudis būtu Viņam uzticīgi: Israēla atteikšanās, viņu grēks, var saraut saikni, ko radījusi Dieva mīlestība. Šīs uzticības nosacījumus nosaka pats Dievs. Dievs dod Savu likumu savai izredzētajai tautai. Šis likums nosaka, kādi ir viņa pienākumi, kā viņam jāuzvedas saskaņā ar Dieva gribu un, saglabājot Derību, jāsagatavo apsolījuma izpilde.

Solījumu, vēlēšanu, savienības un likumu tēmas kā sarkans pavediens vijas cauri visam Pentateiha audumam, visam VD. Pats Pentateihs neveido pilnīgu veselumu: tas runā par solījumu, bet ne par tā izpildi, jo stāstījums tiek pārtraukts pirms Izraēla ienākšanas Apsolītajā zemē. Tai jāpaliek atvērtai nākotnei gan kā cerībai, gan kā atturības principam: apsolījuma cerībai, ko, šķiet, piepildīja Kānaānas iekarošana (Jēzua 23), taču to ilgi apdraudēja grēki un atcerējās Babilonas trimdinieki. ; mūžīgā likuma ierobežojošais princips, kas bija Izraēlā kā liecinieks pret viņiem, 5. Mozus 31:26. Tas turpinājās līdz Kristus atnākšanai, uz kuru vērsās visa pestīšanas vēsture; Viņā viņa atrada visu savu nozīmi. Ap. Pāvils atklāj tā nozīmi galvenokārt vēstulē Galatiešiem (Gal 3:15-29). Kristus noslēdz jaunu Savienību-derību, ko paredz senie līgumi, un ieved tajā kristiešus, Ābrahāma mantiniekus ticībā. Bauslība tika dota, lai pildītu solījumus, būt par audzinātāju Kristum, kurā šie apsolījumi piepildās.

Kristietis vairs neatrodas skolmeistara vadībā, viņš ir atbrīvots no rituālā Mozus likuma ievērošanas, bet nav atbrīvots no nepieciešamības sekot viņa morāles un reliģiskajām mācībām. Galu galā Kristus nenāca, lai iznīcinātu bauslību, bet lai to izpildītu (Mateja 5:17). Jaunā Derība neiebilst pret Veco, bet turpina to. Lielajos patriarhu un Mozus laikmeta notikumos, tuksneša svētkos un rituālos (Īzaka upurēšana, Sarkanās jūras šķērsošana, Lieldienu svinēšana utt.) Baznīca ne tikai atzina prototipus. NT (Kristus upuris, kristības un kristīgās Lieldienas), bet prasa kristietim ar tādu pašu dziļu pieeju tiem, kādus Pentateiha norādījumi un stāsti paredzēja izraēliešiem. Viņam vajadzētu saprast, kā attīstās Izraēlas (un tajā un caur to visas cilvēces) vēsture, kad cilvēks atstāj Dievu, lai vadītu vēsturiskos notikumus. Turklāt: savā ceļā pie Dieva katra dvēsele iziet cauri tiem pašiem atslāņošanās, pārbaudīšanas, attīrīšanās posmiem, caur kuriem izgājusi izredzētā tauta, un atrod audzināšanu tai dotajās mācībās.

Sinodālais tulkojums ar visiem tā neapšaubāmajiem nopelniem mūsdienās netiek uzskatīts par visai apmierinošu tā labi zināmo (ne tikai speciālistiem acīmredzamo) trūkumu dēļ. Dabiskās pārmaiņas, kas mūsu valodā ir notikušas vairāk nekā gadsimta laikā, un ilgstošais reliģiskās apgaismības trūkums mūsu valstī ir padarījis šos trūkumus krasi jūtamus. Šī tulkojuma vārdu krājums un sintakse vairs nav pieejama tiešai, tā teikt, "spontānai" uztverei. Mūsdienu lasītājs daudzos gadījumos nevar iztikt bez vārdnīcām, cenšoties izprast noteiktu 1876. gadā publicētā tulkojuma formulu nozīmi. Šis apstāklis, protams, ir atbilde uz šī teksta uztveres racionālistisko “atdzišanu”, kas, būdams pēc savas būtības garīgi pacilājošs, ir ne tikai jāsaprot, bet arī jāpiedzīvo visai dievbijīga lasītāja būtībai.

Atbilstoši šai problēmas izpratnei mēs uzskatījām par iespējamu savu mēģinājumu sniegt iespējamu ieguldījumu, lai iepazīstinātu krievu lasītājus ar Jaunās Derības tekstu un Adventistu Bībeles tulkošanas institūta darbiniekus, kas dibināts 1993. gadā Zaokskā. Augstas atbildības sajūtas par mērķi, kam veltījuši savas zināšanas un enerģiju, vadīti, projekta dalībnieki ir pabeiguši šo Jaunās Derības tulkojumu krievu valodā no oriģinālvalodas, par pamatu ņemot plaši pieņemto mūsdienu kritisko tekstu. oriģināls (4. pārskatītais Apvienoto Bībeles biedrību izdevums, Stuttgart, 1994).

Institūta tulkotāju komanda visos darba posmos apzinājās faktu, ka neviens reāls tulkojums nevar vienādi atbilst visām dažādo lasītāju prasībām, kas pēc būtības ir dažādas. Tomēr tulkotāji centās panākt rezultātu, kas, no vienas puses, varētu apmierināt tos, kuri pirmo reizi pievēršas Rakstiem, un, no otras puses, apmierināt tos, kuri, redzot Dieva Vārdu Bībelē, nodarbojas ar tā padziļināta izpēte.

Šajā mūsdienu lasītājam adresētajā tulkojumā galvenokārt tiek izmantoti dzīvajā apritē esošie vārdi, frāzes un idiomas. Novecojuši un arhaiski vārdi un izteicieni ir atļauti tikai tiktāl, cik tie ir nepieciešami, lai nodotu stāstījuma krāsu un adekvāti atspoguļotu frāzes semantiskās nokrāsas. Tajā pašā laikā tika atzīts par lietderīgu atturēties no krasi moderna, gaistoša vārdu krājuma un vienas un tās pašas sintakses lietošanas, lai nepārkāptu to pasniegšanas regularitāti, dabisko vienkāršību un organisko majestātiskumu, kas atšķir metafiziski nelietderīgo Svēto Rakstu tekstu.

Pabeidzot pirmo Bībeles tulkošanas pieredzi mūsdienu krievu valodā, Zaokska institūta darbinieki plāno turpināt meklēt labākās pieejas un risinājumus oriģinālā teksta tulkošanā. Tāpēc visi, kas ir iesaistīti pabeigtā tulkojuma tapšanā, būs pateicīgi mūsu cienījamiem lasītājiem par palīdzību, ko viņi var sniegt ar saviem komentāriem, padomiem un ieteikumiem, kuru mērķis ir uzlabot tagad nākamajiem atkārtotajiem izdevumiem piedāvāto tekstu.

P.S.: Tulkošanu galvenokārt veica Septītās dienas adventistu baznīcas pārstāvji.

Kulakova tulkojums (ru)

Kulakova tulkojums (ru)

Visa Bībele

Mateja evaņģēlijs

18.-25. pants

Mateja evaņģēlijs, 1. nodaļa, 18.-25. pants

18 Un tā notika Jēzus Kristus dzimšana. Viņa māte Marija bija saderināta ar Jāzepu, bet pirms viņi apprecējās, izrādījās, ka viņa valkāja zem sirds bērns no Svētā Gara.

19 Nākotne viņas vīrs Jāzeps bija cilvēks taisnīgs; viņš negribēja likt viņai kaunu un tāpēc nolēma slepeni pārtraukt saderināšanos.20 Bet, tiklīdz viņš par to domāja, tā Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: "Jāzep, Dāvida dēls, nebaidies paņemt Mariju, savu sievu, jo bērns, kuru viņa gaida, ir no svētā. Gars.21 Viņa dzemdēs dēlu, un tu viņu sauksi vārdā Jēzus Vārds "Jēzus" (ebr.: Jehošs plkst A/ Jā plkst A) nozīmē: "Tas Kungs glābj." jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem."

24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam bija pavēlējis: viņš saņēma Marija, viņa sieva,25 bet nepieskārās viņai, līdz viņa dzemdēja dēlu. Un Jāzeps viņu sauca par Jēzu.

Komentāri:

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

Pirmā Jaunās Derības evaņģēlija autors Matejs bija nodokļu un nodevu iekasētājs par labu Romas impērijas iestādēm. Kādu dienu viņš, sēdēdams savā parastajā nodokļu iekasēšanas zonā, ieraudzīja Jēzu. Šī tikšanās pilnībā izmainīja visu Mateja dzīvi: kopš tā laika viņš vienmēr bija kopā ar Jēzu. Viņš gāja kopā ar Viņu pa Palestīnas pilsētām un ciemiem un bija aculiecinieks lielākajai daļai notikumu, par kuriem viņš stāsta savā evaņģēlijā, kas rakstīts, kā zinātnieki uzskata, no 58 līdz 70 gadiem. saskaņā ar R.H.

Savā stāstījumā Matejs bieži citē Veco Derību, lai parādītu lasītājiem, ka Jēzus ir tas pats pasaulei apsolīts Glābējs, kura atnākšana jau bija pareģota Vecajā Derībā. Evaņģēlists uzrāda Jēzu kā Mesiju, kuru Dievs ir sūtījis celt Miera Valstību jau uz šīs zemes. Kā Tas, kurš nāca no Debesu Tēva, Jēzus var runāt un runā kā Dievs, apzinoties Savu dievišķo varu. Matejs saka piecus lielus Jēzus sprediķus jeb runas: 1) Kalna sprediķi (5.-7. nod.); 2) uzdevums, ko Jēzus deva saviem mācekļiem (10. nod.); 3) līdzības par Debesu Valstību (13. nod.); 4) praktiski padomi mācekļi (18. nod.); 5) farizeju spriedums un pareģojums par to, kas pasauli sagaida nākotnē (23.-25. nod.).

Trešo "Jaunās Derības un Psaltera tulkojumu mūsdienu krievu valodā" izdevumu pēc Ukrainas Bībeles biedrības ierosinājuma sagatavoja publicēšanai Zaokska Bībeles tulkošanas institūts. Apzinoties savu atbildību par tulkojuma precizitāti un tā literārajiem nopelniem, Institūta darbinieki izmantoja iespēju izdot jaunu šīs Grāmatas izdevumu, lai veiktu precizējumus un, ja nepieciešams, labojumus savā iepriekšējā ilggadējā darbā. Un, lai gan šajā darbā bija jāpatur prātā termiņi, tika pieliktas maksimālas pūles, lai sasniegtu Institūtam izvirzīto uzdevumu: nodot lasītājiem svēto tekstu, cik vien iespējams tulkojumā, rūpīgi pārbaudītu, bez sagrozīšanas un zudumiem. .

Gan iepriekšējos izdevumos, gan arī mūsdienās mūsu tulkotāju komanda ir centusies saglabāt un turpināt labāko, kas ir sasniegts ar pasaules Bībeles biedrību pūlēm Svēto Rakstu tulkošanā. Tomēr, cenšoties padarīt mūsu tulkojumu pieejamu un saprotamu, mēs joprojām pretojāmies kārdinājumam lietot rupjus un vulgārus vārdus un frāzes — vārdu krājumu, kas parasti parādās sociālo satricinājumu — revolūciju un nemieru — laikā. Mēs esam mēģinājuši nodot Svēto Rakstu vēsti kopīgi, iedibinātos terminos un terminos, kas turpināsies labas tradīcijas vecie (tagad nepieejamie) Bībeles tulkojumi mūsu tautiešu dzimtajā valodā.

Tradicionālajā jūdaismā un kristietībā Bībele ir ne tikai vēsturisks dokuments, kas būtu jāsaglabā, ne tikai literārs piemineklis, ko var apbrīnot un apbrīnot. Šī grāmata bija un paliek unikāls vēstījums par Dieva piedāvāto risinājumu cilvēciskajām problēmām uz zemes, par Jēzus Kristus dzīvi un mācībām, kas pavēra cilvēcei ceļu uz nebeidzamu miera, svētuma, labestības un mīlestības dzīvi. Ziņām par to mūsu laikabiedriem vajadzētu izskanēt vārdos, kas tieši viņiem adresēti, vienkāršā un viņu uztverei tuvā valodā. Šī Jaunās Derības un Psaltera izdevuma tulkotāji ir paveikuši savu darbu ar lūgšanu un cerību, ka šīs svētās grāmatas savā tulkojumā turpinās atbalstīt jebkura vecuma lasītāju garīgo dzīvi, palīdzot viņiem saprast iedvesmoto Vārdu un atbildēt. tai ticībā.

OTRĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

Ir pagājuši gandrīz divi gadi, kopš Mozhaiskas tipogrāfijā pēc Izglītības fonda Dialoga pasūtījuma izdota "Jaunā Derība mūsdienu krievu tulkojumā". Šo izdevumu sagatavoja Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā. To sirsnīgi un ar atzinību uzņēma lasītāji, kuri mīl Dieva Vārdu, dažādu konfesiju lasītāji. Tulkojumu ar lielu interesi uzņēma tie, kuri tikai iepazinās ar kristīgās doktrīnas primāro avotu, Bībeles slavenāko daļu – Jauno Derību. Tikai dažus mēnešus pēc Jaunās Derības izdošanas mūsdienu krievu tulkojumā visa tirāža bija izpārdota, un pasūtījumi publicēšanai turpināja saņemties. Tā mudināts, Bībeles tulkošanas institūts Zaokskā, kura galvenais mērķis bija un paliek veicināt tautiešu iepazīšanos ar Svētajiem Rakstiem, sāka gatavot šīs grāmatas otro izdevumu. Protams, tajā pašā laikā mēs nevarējām nedomāt, ka Institūta sagatavotais Jaunās Derības tulkojums, tāpat kā jebkurš cits Bībeles tulkojums, ir jāpārbauda un jāapspriež ar lasītājiem, kā arī jāgatavojas jaunajam izdevumam. sākās ar šo.

Pēc pirmā izdevuma kopā ar daudzām pozitīvām atsauksmēm Institūts saņēma vērtīgus konstruktīvus ieteikumus no uzmanīgiem lasītājiem, tostarp teologiem un valodniekiem, kuri mudināja mūs padarīt otro izdevumu pēc iespējas populārāku, protams, neapdraudot tulkojuma precizitāti. Tajā pašā laikā mēs centāmies atrisināt tādas problēmas kā: rūpīga iepriekš veiktā tulkojuma pārskatīšana; ja nepieciešams, stilistiskā plāna un viegli lasāmā teksta izkārtojuma uzlabojumi. Līdz ar to jaunajā izdevumā, salīdzinot ar iepriekšējo, zemsvītras piezīmju ir ievērojami mazāk (tiek izņemtas zemsvītras piezīmes, kurām bija ne tik daudz praktiska, cik teorētiska nozīme). Iepriekšējais zemsvītras piezīmju burtu apzīmējums tekstā tiek aizstāts ar zvaigznīti vārdam (izteiksmei), kuram lapas apakšā ir dota piezīme.

Šajā izdevumā, papildus Jaunās Derības grāmatām, Bībeles tulkošanas institūts publicē savu jauno Psaltera tulkojumu - to pašu grāmatu Vecā Derība kuru mūsu Kungam Jēzum Kristum tik ļoti patika lasīt un par ko bieži atsaucās Viņa dzīves laikā uz zemes. Gadsimtu gaitā tūkstošiem un tūkstošiem kristiešu, kā arī jūdu uzskatīja Psalteri par Bībeles sirdi, atrodot šajā Grāmatā prieka, mierinājuma un garīgās apgaismības avotu.

Psaltera tulkojums ir ņemts no standarta zinātniskā izdevuma Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Tulkojuma sagatavošanā piedalījās A.V. Bolotņikovs, I.V. Lobanovs, M.V. Opijars, O.V. Pavlova, S.A. Romaško, V.V. Sergejevs.

Bībeles tulkošanas institūts ar pienācīgu pazemību un vienlaikus ar pārliecību, ka Dievam joprojām ir jauna gaisma un patiesība, visplašākā lasītāju loka uzmanībai pievērš "Jauno Derību un Psalteri mūsdienu krievu tulkojumā" izgaismo lasītāju Viņa svētajos vārdos. Mēs lūdzam, lai šis tulkojums ar Tā Kunga svētību kalpotu kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai.

PIRMĀ IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS

Tikšanās ar jebkuru jaunu Svēto Rakstu grāmatu tulkojumu ikvienam nopietnam lasītājam rada dabisku jautājumu par tā nepieciešamību, pamatotību un tikpat dabisku vēlmi saprast, ko var sagaidīt no jaunajiem tulkotājiem. Šis apstāklis ​​nosaka šādas ievadrindas.

Kristus parādīšanās mūsu pasaulē iezīmēja jaunas ēras sākumu cilvēces dzīvē. Dievs iegāja vēsturē un nodibināja dziļi personiskas attiecības ar katru no mums, nepārprotami skaidri parādot, ka Viņš ir mūsu pusē un dara visu iespējamo, lai glābtu mūs no ļaunuma un iznīcības. Tas viss izpaudās Jēzus dzīvē, nāvē un augšāmcelšanā. Pasaulei Viņā tika dota augstākā iespējamā Dieva atklāsme par Viņu pašu un par cilvēku. Šī atklāsme ir pārsteidzoša savā varenībā: Tas, kuru cilvēki uztvēra kā vienkāršu galdnieku, kurš savas dienas beidza uz apkaunojoša krusta, radīja visu pasauli. Viņa dzīve nesākās Betlēmē. Nē, Viņš ir "Tas, kurš bija, kurš ir, kurš nāks". To ir grūti iedomāties.

Tomēr visdažādākie cilvēki tam vienmēr sāka ticēt. Viņi atklāja, ka Jēzus ir Dievs, kas dzīvoja viņu vidū un viņu labā. Drīz jaunās ticības cilvēki sāka saprast, ka Viņš dzīvo sevī un ka Viņam ir atbilde uz visām viņu vajadzībām un vēlmēm. Tas nozīmēja, ka viņi iegūst jaunu redzējumu par pasauli, sevi un savu nākotni, jaunu, iepriekš nezināmu dzīves pieredzi.

Tie, kas ticēja Jēzum, vēlējās dalīties savā ticībā ar citiem, stāstīt par Viņu visiem uz zemes. Šie pirmie askēti, kuru vidū bija tiešie notikumu liecinieki, Kristus Jēzus biogrāfiju un mācību ietvēra spilgtā, labi atmiņā paliekošā formā. Viņi radīja evaņģēlijus; turklāt viņi rakstīja vēstules (kas kļuva par “vēstījumiem” mums), dziedāja dziesmas, lūdzās un pierakstīja viņiem dāvāto dievišķo atklāsmi. Paviršam vērotājam varētu šķist, ka viss, ko par Kristu rakstīja Viņa pirmie mācekļi un sekotāji, nekādā gadījumā nav neviena speciāli organizēts: tas viss ir dzimis vairāk vai mazāk patvaļīgi. Apmēram piecdesmit gadus šie teksti veidoja veselu grāmatu, kas vēlāk saņēma nosaukumu "Jaunā Derība".

Ierakstīto materiālu veidošanas un lasīšanas, vākšanas un kārtošanas procesā pirmie kristieši, kuri piedzīvoja šo svēto manuskriptu lielo glābjošo spēku, nonāca pie skaidra secinājuma, ka visus viņu centienus vadīja Kāds Varens un Viszinošs – Svētais. Paša Dieva Gars. Viņi redzēja, ka viņu ierakstītajā nav nekā nejauša, ka visi dokumenti, kas veidoja Jauno Derību, ir dziļās iekšējās attiecībās. Pirmie kristieši drosmīgi un apņēmīgi varēja saukt un dēvēt esošo kodeksu par "Dieva Vārdu".

Ievērojama Jaunās Derības iezīme bija tā, ka viss teksts tika uzrakstīts vienkāršā, sarunvalodā grieķu valodā, kas tajā laikā izplatījās visā Vidusjūrā un kļuva par starptautisku valodu. Tomēr lielākoties "tā runāja cilvēki, kuri nebija pieraduši no bērnības un tāpēc īsti nejuta grieķu vārdus". Viņu praksē "tā bija valoda bez augsnes, biznesa, komerciāla, oficiālā valoda". Norādot uz šo lietu stāvokli, izcilais kristiešu domātājs un rakstnieks 20. gadsimta K.S. Lūiss piebilst: “Vai tas mūs šokē?... Ceru, ka nē; pretējā gadījumā mums vajadzēja būt šokētiem par pašu Iemiesojumu. Kungs pazemojās, kad kļuva par mazuli zemnieces un arestēta sludinātāja rokās, un saskaņā ar šo pašu Dievišķo plānu vārds par Viņu skanēja tautas, ikdienas, ikdienas valodā. Tieši šī iemesla dēļ pirmie Jēzus sekotāji savā liecībā par Viņu, sludinot un savos Svēto Rakstu tulkojumos centās nodot labo vēsti par Kristu vienkāršā valodā, kas bija tuvs cilvēkiem un saprotams. viņiem.

Laimīgas ir tās tautas, kuras ir saņēmušas Svētos Rakstus cienīgā tulkojumā no oriģinālvalodām savā dzimtajā valodā, kas viņiem saprotama. Viņiem šī Grāmata ir atrodama katrā, pat visnabadzīgākajā ģimenē. Starp šādām tautām tā kļuva ne tikai par lūgšanu pilnu un dievbijīgu, dvēseli glābjošu lasāmvielu, bet arī par ģimenes grāmatu, kas apgaismoja visu viņu garīgo pasauli. Tādējādi tika radīta sabiedrības stabilitāte, morālais spēks un pat materiālā labklājība.

Providencei patika tas, ka Krieviju nedrīkst atstāt bez Dieva Vārda. Mēs, krievi, ar lielu pateicību godinām Kirila un Metodija piemiņu, kuri mums deva Svētos Rakstus slāvu valodā. Mēs arī saglabājam godbijīgo piemiņu par strādniekiem, kuri mūs iepazīstināja ar Dieva Vārdu, izmantojot tā saukto Sinodālo tulkojumu, kas līdz pat mūsdienām ir mūsu autoritatīvākais un pazīstamākais. Lieta šeit nav tik daudz viņa filoloģiskajās vai literārajās īpašībās, bet gan tajā, ka viņš palika kopā ar krievu kristiešiem visos grūtajos 20. gadsimta laikos. Daudzos aspektos tieši pateicoties viņam kristīgā ticība Krievijā netika pilnībā izskausta.

Tomēr sinodaliskais tulkojums ar visiem tā neapšaubāmajiem nopelniem mūsdienās netiek uzskatīts par visai apmierinošu tā labi zināmo (ne tikai speciālistiem acīmredzamo) trūkumu dēļ. Dabiskās pārmaiņas, kas mūsu valodā ir notikušas vairāk nekā gadsimta laikā, un ilgstošais reliģiskās apgaismības trūkums mūsu valstī ir padarījis šos trūkumus krasi jūtamus. Šī tulkojuma vārdu krājums un sintakse vairs nav pieejama tiešai, tā teikt, "spontānai" uztverei. Mūsdienu lasītājs daudzos gadījumos nevar iztikt bez vārdnīcām, cenšoties izprast noteiktu 1876. gadā publicētā tulkojuma formulu nozīmi. Šis apstāklis, protams, reaģē uz šī teksta uztveres racionālistisko "atdzišanu", kas, būdams pēc savas būtības garīgi pacilājošs, ir ne tikai jāsaprot, bet arī jāpiedzīvo visai dievbijīga lasītāja būtnei.

Protams, veikt perfektu Bībeles tulkojumu "uz visiem laikiem", tāds tulkojums, kas paliktu vienlīdz saprotams un tuvs lasītājiem bezgalīgās paaudžu virknējumos, ir neiespējams, kā saka, pēc definīcijas. Un tas ir ne tikai tāpēc, ka valodas, kurā mēs runājam, attīstība ir neapturama, bet arī tāpēc, ka laika gaitā pati iespiešanās lielās Grāmatas garīgajos dārgumos kļūst arvien sarežģītāka un bagātāka, jo tiek atklātas arvien jaunas pieejas. . Uz to pamatoti norādīja arhipriesteris Aleksandrs Mens, kurš saskatīja jēgu un pat nepieciešamību palielināt Bībeles tulkojumu skaitu. Jo īpaši viņš rakstīja: “Šodien plurālisms dominē pasaules Bībeles tulkojumu praksē. Atzīstot, ka jebkurš tulkojums vienā vai otrā pakāpē ir oriģināla interpretācija, tulkotāji izmanto dažādus paņēmienus un valodas iestatījumus... Tas ļauj lasītājiem izjust dažādas teksta dimensijas un nokrāsas.

Atbilstoši šai problēmas izpratnei 1993. gadā Zaokskā izveidotā Bībeles tulkošanas institūta darbinieki atklāja iespēju pašiem mēģināt sniegt reālu ieguldījumu, lai iepazīstinātu krievu lasītāju ar grāmatas tekstu. Jaunā Derība. Augstas atbildības sajūtas par mērķi, kam veltījuši savas zināšanas un enerģiju, vadīti, projekta dalībnieki ir pabeiguši šo Jaunās Derības tulkojumu krievu valodā no oriģinālvalodas, par pamatu ņemot plaši pieņemto mūsdienu kritisko tekstu. oriģināls (4. pārskatītais Apvienoto Bībeles biedrību izdevums, Stuttgart, 1994). Vienlaikus, no vienas puses, tika ņemta vērā krievu tradīcijai raksturīgā orientācija uz bizantiešu avotiem, no otras puses – mūsdienu tekstuālās kritikas sasniegumi.

Zaoksky Tulkošanas centra darbinieki, protams, savā darbā varēja neņemt vērā ārzemju un pašmāju pieredzi Bībeles tulkošanā. Saskaņā ar principiem, kas pārvalda Bībeles biedrības visā pasaulē, tulkojums sākotnēji tika uzskatīts par brīvu no konfesionāliem aizspriedumiem. Saskaņā ar mūsdienu Bībeles sabiedrību filozofiju tika atzīta uzticība oriģinālam un Bībeles vēstījuma formas saglabāšana, kur vien iespējams, vienlaikus esot gatava upurēt teksta burtu dzīvās nozīmes precīzas nodošanas labā. kā galvenās prasības tulkošanai. Tajā pašā laikā, protams, nebija iespējams nepārdzīvot tās mokas, kas ir pilnīgi neizbēgamas jebkuram atbildīgam Svēto Rakstu tulkotājam. Jo oriģināla iedvesma lika mums ar godbijību izturēties pret pašu tā formu. Tajā pašā laikā tulkotājiem sava darba gaitā bija nepārtraukti jāpārliecinās par lielo krievu rakstnieku domas pamatotību, ka par adekvātu var uzskatīt tikai tādu tulkojumu, kas, pirmkārt, pareizi atspoguļo jēgu un dinamiku. no oriģināla. Zaokska institūta darbinieku vēlme būt pēc iespējas tuvāk oriģinālam sakrita ar to, ko V.G. Belinskis: "Tuvība oriģinālam nav burta nodošana, bet radīšanas gars ... Atbilstošais attēls, kā arī atbilstošā frāze ne vienmēr sastāv no šķietamas vārdu atbilstības." Atskatoties uz citiem mūsdienu tulkojumiem, kas Bībeles tekstu pārraida ar smagu burtiskumu, spiesti atcerēties labi zināmo teicienu A.S. Puškins: "Starplīniju tulkojums nekad nevar būt pareizs."

Institūta tulkotāju komanda visos darba posmos apzinājās, ka neviens īsts tulkojums nevar vienlīdz apmierināt visas dažādu lasītāju prasības, kas pēc būtības ir dažādas. Tomēr tulkotāji centās panākt rezultātu, kas, no vienas puses, varētu apmierināt tos, kuri pirmo reizi pievēršas Rakstiem, un, no otras puses, apmierināt tos, kuri, redzot Dieva Vārdu Bībelē, nodarbojas ar tā padziļināta izpēte.

Šajā mūsdienu lasītājam adresētajā tulkojumā galvenokārt tiek izmantoti dzīvajā apritē esošie vārdi, frāzes un idiomas. Novecojuši un arhaiski vārdi un izteicieni ir atļauti tikai tiktāl, cik tie ir nepieciešami, lai nodotu stāstījuma krāsu un adekvāti atspoguļotu frāzes semantiskās nokrāsas. Tajā pašā laikā tika atzīts par lietderīgu atturēties no krasi moderna, gaistoša vārdu krājuma un vienas un tās pašas sintakses lietošanas, lai nepārkāptu to pasniegšanas regularitāti, dabisko vienkāršību un organisko majestātiskumu, kas atšķir metafiziski nelietderīgo Svēto Rakstu tekstu.

Bībeles vēsts ir izšķiroša ikviena cilvēka pestīšanai un kopumā visai viņa kristīgajai dzīvei. Šis Vēstījums nav tikai faktu, notikumu pārskats un tiešs baušļu izklāsts. Tas spēj aizkustināt cilvēka sirdi, rosināt lasītāju un klausītāju uz līdzjūtību, rosināt viņos vajadzību pēc dzīvības un patiesas nožēlas. Zaokska tulkotāji uzskatīja par savu uzdevumu nodot šādu Bībeles stāstījuma spēku.

Tajos gadījumos, kad atsevišķu vārdu vai izteicienu nozīme Bībeles grāmatu sarakstos, kas nonākuši līdz mums, par spīti visiem pūliņiem neder noteiktai lasīšanai, lasītājam tiek piedāvāts, viņaprāt, pārliecinošākais. no tulkiem, lasīšana.

Tiecoties pēc teksta skaidrības un stilistiskā skaistuma, tulkotāji, ja to nosaka konteksts, tajā ievada vārdus, kas nav oriģinālā (tie atzīmēti slīprakstā).

Zemsvītras piezīmēs lasītājam tiek piedāvātas alternatīvas nozīmes atsevišķiem vārdiem un frāzēm oriģinālā.

Lai palīdzētu lasītājam, Bībeles teksta nodaļas ir sadalītas atsevišķās semantiskās rindkopās, kuras apgādā ar kursīvā rakstītām apakšvirsrakstiem. Lai gan apakšvirsraksti nav daļa no tulkotā teksta, tie nav paredzēti Svēto Rakstu mutiskai lasīšanai vai interpretācijai.

Pabeidzot pirmo Bībeles tulkošanas pieredzi mūsdienu krievu valodā, Zaokska institūta darbinieki plāno turpināt meklēt labākās pieejas un risinājumus oriģinālā teksta tulkošanā. Tāpēc visi, kas ir iesaistīti pabeigtā tulkojuma tapšanā, būs pateicīgi mūsu cienījamiem lasītājiem par palīdzību, ko viņi var sniegt ar saviem komentāriem, padomiem un ieteikumiem, kuru mērķis ir uzlabot tagad nākamajiem atkārtotajiem izdevumiem piedāvāto tekstu.

Institūta darbinieki ir pateicīgi tiem, kuri visu Jaunās Derības tulkošanas gadu garumā palīdzēja ar savām lūgšanām un padomiem. Īpaši šeit jāatzīmē V.G. Vozdviženskis, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romaško un V.V. Sergejevs.

Šobrīd īstenotajā projektā piedalījās vairāki Rietumu kolēģi un institūta draugi, jo īpaši W. Ailes, D.R. Spanglers un doktors K.G. Hokinss.

Man personīgi bija liela svētība strādāt pie publicētā tulkojuma kopā ar augsti kvalificētiem darbiniekiem, kuri pilnībā nodevās šim jautājumam, piemēram, A.V. Bolotņikovs, M.V. Borjabina, I.V. Lobanovs un daži citi.

Ja Institūta komandas paveiktais darbs kādam palīdz iepazīt mūsu Glābēju, Kungu Jēzu Kristu, šī būs augstākā atlīdzība ikvienam, kas bija iesaistīts šajā tulkošanā.

2000. gada 30. janvāris
Zaokska Bībeles tulkošanas institūta direktors Teoloģijas doktors M. P. Kulakovs

SKAIDROJUMI, SIMBOLI UN SAĪSINĀJUMI

Šis Jaunās Derības tulkojums ir veidots no grieķu teksta, galvenokārt saskaņā ar grieķu Jaunās Derības 4. izdevumu (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psaltera tulkojums ņemts no Biblia Hebraica Stuttgartensia izdevuma (Stuttgart, 1990).

Šī tulkojuma teksts krievu valodā ir sadalīts semantiskos fragmentos ar subtitriem. Apakšvirsraksti slīprakstā, kas nav teksta daļa, ir ieviesti, lai lasītājam būtu vieglāk atrast īsto vietu piedāvātajā tulkojumā.

Psalmos ar mazajiem lielajiem burtiem vārds "KUNGS" ir rakstīts tajos gadījumos, kad šis vārds izsaka Dieva vārdu - Jahve, kas rakstīts ebreju valodā ar četriem līdzskaņiem (tetragrammaton). Vārds "Kungs" savā parastajā rakstībā norāda uz citu pievilcību (Adon vai Adonai), ko lieto saistībā gan ar Dievu, gan cilvēkiem nozīmē "Kungs, draugs". tulk.: Vladyka; skatiet vārdnīcu Kungs.

Kvadrātiekavās tiek noslēgti vārdi, kuru klātbūtne mūsdienu Bībeles studiju tekstā tiek uzskatīta par pilnībā nepierādītu.

Dubultās kvadrātiekavās vārdi tiek secināti, ka mūsdienu Bībeles pētījumos tiek ņemti vērā pirmajos gadsimtos tapuši iestarpinājumi tekstā.

Treknrakstā ir izcelti citāti no Vecās Derības grāmatām. Tajā pašā laikā tekstā tiek ievietoti poētiskie fragmenti ar nepieciešamajiem atkāpēm un sadalījumu, lai adekvāti atspoguļotu fragmenta struktūru. Piezīme lapas apakšā norāda atsauces adresi.

Kursīvā rakstīto vārdu oriģināltekstā faktiski nav, taču to iekļaušana šķiet pamatota, jo tie ir netieši norādīti autora domas attīstībā un palīdz noskaidrot teksta nozīmi.

Virs līnijas pacelta zvaigznīte aiz vārda (frāzes) norāda piezīmi lapas apakšā.

Atsevišķas zemsvītras piezīmes ir dotas ar šādiem parastajiem saīsinājumiem:

Vēstules.(burtiski): formāli precīzs tulkojums. Tas tiek dots tajos gadījumos, kad skaidrības un pilnīgākas nozīmes izpaušanas labad pamattekstā ir jāatkāpjas no formāli precīzas pārraides. Tajā pašā laikā lasītājam tiek dota iespēja pietuvoties oriģinālajam vārdam vai frāzei un redzēt iespējamās tulkošanas iespējas.

Nozīmē(nozīmē): tiek dota, ja vārds, kas tekstā ir tulkots burtiski, prasa, pēc tulkotāja domām, norādīt tā īpašo semantisko konotāciju šajā kontekstā.

Dažos rokraksti(dažos manuskriptos): izmanto, citējot teksta variantus grieķu manuskriptos.

grieķu valoda(grieķu): izmanto, ja ir svarīgi parādīt, kurš grieķu vārds ir lietots oriģināltekstā. Vārds ir dots krievu transkripcijā.

Senatnīgs per.(senie tulkojumi): izmanto, ja nepieciešams parādīt, kā konkrēts oriģināla fragments tika saprasts senajos tulkojumos, iespējams, pamatojoties uz citu oriģināltekstu.

Draugs. iespējams per.(cits iespējamais tulkojums): tiek dots kā cits, lai gan iespējams, bet, pēc tulkotāju domām, mazāk pamatots tulkojums.

Draugs. lasīšana(cits lasījums): tiek dots, ja ar atšķirīgu patskaņu skaņas apzīmējošo zīmju izkārtojumu vai ar atšķirīgu burtu secību ir iespējams lasījums, kas atšķiras no oriģināla, bet ko atbalsta citi seni tulkojumi.

Ebr.(ivrits): lieto, ja ir svarīgi parādīt, kurš vārds ir lietots oriģinālā. Bieži vien to nav iespējams adekvāti, bez semantiskiem zaudējumiem nodot krievu valodā, tāpēc daudzi mūsdienu tulkojumi šo vārdu ievada transliterācijā savā dzimtajā valodā.

Or: tiek izmantots, ja piezīme sniedz atšķirīgu, labi pamatotu tulkojumu.

Dažas pievienoti rokraksti(daži rokraksti piebilst): tiek dota, ja vairākos Jaunās Derības vai Psalmu eksemplāros, kas mūsdienu kritiskajos izdevumos nav iekļauti teksta korpusā, ir papildinājums rakstītajam, kas visbiežāk tiek iekļauts Sinodālais tulkojums.

Dažas rokraksti ir izlaisti(daži manuskripti ir izlaisti): tas tiek dots, ja vairākos Jaunās Derības vai Psalmu eksemplāros, kas mūsdienu kritiskajos izdevumos nav iekļauti teksta korpusā, nav papildinājuma rakstītajam, bet dažos gadījumos šis papildinājums ir iekļauts sinodālā tulkojumā.

Masorētisks teksts: teksts pieņemts kā galvenais tulkošanai; zemsvītras piezīme tiek dota, ja vairāku tekstuloģisku iemeslu dēļ: vārda nozīme nav zināma, oriģinālteksts ir bojāts - tulkojumā ir jāatkāpjas no burtiskā pārraides.

TR(textus receptus) - Jaunās Derības grieķu teksta izdevums, kuru 1516. gadā sagatavoja Roterdamas Erasms, pamatojoties uz Bizantijas impērijas pastāvēšanas pēdējo gadsimtu sarakstiem. Līdz 19.gs šis izdevums kalpoja par pamatu vairākiem labi zināmiem tulkojumiem.

LXX- Septuaginta, Svēto Rakstu (Vecās Derības) tulkojums grieķu valodā, kas izgatavots III-II gadsimtā. BC Atsauces uz šo tulkojumu sniegtas saskaņā ar Nestle-Aland 27. izdevumu (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

IZMANTOTIE SAĪSINĀJUMI

VECĀ DERĪBA (OT)

Dzīve - Genesis
Exodus - Exodus
Lauva - Levītis
Skaitlis — cipari
Deut - 5. Mozus
Is Nav — Džošua grāmata
1 Kings — Pirmā karaļu grāmata
2 karaļi - 2 karaļi
1 Kings — 1. karaļu grāmata
2 karaļi – ceturtā karaļu grāmata
1 Chron – Pirmā hroniku grāmata
2 Chron – otrā hroniku grāmata
Darbs - Darba grāmata
Ps - Psalteris
Sakāmvārdi - Salamana sakāmvārdu grāmata
Eccles — Ecclesiastes jeb sludinātājs (Ecclesiastes)
Jesaja - pravieša Jesajas grāmata
Jer - Jeremijas grāmata
Lamentations – Jeremijas žēlabu grāmata
Ezek - Ecēhiēla grāmata
Dan - Daniela grāmata
Os - pravieša Hozejas grāmata
Joels - Pravieša Joela grāmata
Am - pravieša Amosa grāmata
Jona - Jonas grāmata
Miha – Mihas grāmata
Nahums - pravieša Nahuma grāmata
Avv - pravieša Habakuka grāmata
Haggai - Pravieša Hagaja grāmata
Zehs - Cakarijas grāmata
Mal - Pravieša Maleahija grāmata

JAUNĀ DERĪBA (NT)

Mateja evaņģēlijs saskaņā ar Mateja evaņģēliju (no Mateja evaņģēlija)
Mk - Evaņģēlijs saskaņā ar Marku (no Marka svētā evaņģēlija)
Lūka - Evaņģēlijs saskaņā ar Lūkas vārdu (no Lūkas svētā evaņģēlija)
Jņ - evaņģēlijs saskaņā ar Jāni (no Jāņa svētā evaņģēlija)
Apustuļu darbi – Apustuļu darbi
Roma - Vēstule romiešiem
1. vēstule korintiešiem – Pirmā vēstule korintiešiem
2. vēstule korintiešiem – otrā vēstule korintiešiem
Galatiešiem - Vēstule galatiešiem
Ef - Vēstule efeziešiem
Php - Vēstule filipiešiem
Pulkvedis – Vēstule kolosiešiem
1. Tese – Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
2. Tes. Otrā vēstule tesaloniķiešiem
1. Timotejam – Pirmā vēstule Timotejam
2 Tim - 2 Timotejs
Titus — vēstule Titam
Ebrejs — vēstule ebrejiem
Jēkabs - Jēkaba ​​vēstule
1. Pēteris – Pētera pirmā vēstule
2 Pēteris – Pētera otrā vēstule
1. Jņ – Jāņa pirmā vēstule
Atklāsme — Jāņa teologa atklāsme (Apokalipse)

CITI SAĪSINĀJUMI

lietotne. - apustulis
aram. - aramiešu
V. (gadsimti) - gadsimts (gadsimti)
g - grams
gads(-i) — gads(-i)
ch. - nodaļa
grieķu valoda - grieķu valoda)
citi - seni
ebr. - ebreju (valoda)
km - kilometrs
l - litrs
m - metrs
Piezīme - Piezīme
R.H. - Piedzimšana
Roma. - Romāns
Sinh. per. - Sinodālais tulkojums
cm - centimetrs
redzēt - redzēt
Art. - dzejolis
sk. - salīdzināt
tie. - tas ir
t. - ts
h - stunda

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

18-19 "Saderināšanās" bija neaizskarama, tāpat kā laulība. To varēja izbeigt tikai saskaņā ar Mozaīkas likumdošanā ietverto hartu. Jāzeps, uzzinājis, ka Marija gaida bērnu, kuru viņš nav ieņemjis, un tajā pašā laikā zinādams par viņas tikumu, nesaprata notikušo. "Tāds taisns," viņš gribēja "slepus atlaist viņu", lai viņa netiktu sodīta ar nāvi saskaņā ar Mozus bauslības priekšrakstu ( Otrdien 22:20 sll). Par "piedzimšanu no Svētā Gara" skat. Lk 1 26 ff.

23 "Jaunava" - šis pants ir aizgūts no grāmatas. Ir (cm Jesajas 7:14). Ebreju tekstā ir teikts: alma", ko parasti tulko kā "jauna sieviete". Tulkotāji grieķu valodā (LXX) precizēja vārda "alma" nozīmi, padarot to par "parthenos" (jaunava), un evaņģēlists to izmanto šajā nozīmē. Emanuels" (Ebr.) - "Dievs ir ar mums."

24-25 "Jāzeps ... Viņu nepazina, kā viņa beidzot dzemdēja Dēlu"- Bībeles valodā kāda fakta, kas attiecas uz pagātni, noliegšana nenozīmē, ka tas noticis vēlāk. Svētā Tradīcija un Raksti ir caurstrāvoti ar ticību Viņas jaunavībai.

1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē “Dieva dāvana”) bija viens no divpadsmit apustuļiem (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lk 5, 27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Mk 2, 14) viņu sauc par Leviju no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Mk 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) - Hērodam Antipam. Mateja profesija no viņa prasīja grieķu valodas zināšanas. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds ir pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa Papiasa māceklis no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ebreju valoda šeit jāsaprot kā aramiešu dialekts), un viņš tos tulkoja pēc iespējas labāk. varētu” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Papiasa vēstījums atkārtojas apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eizebijs (4. gadsimts) raksta, ka “Mateja, vispirms sludinādams ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izskaidroja Evaņģēliju, ko tagad pazīst ar savu vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24.) . Pēc lielākās daļas mūsdienu zinātnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Iespējams, Metjū izdarīja pirmās piezīmes, kad viņš pavadīja To Kungu.

Mateja evaņģēlija sākotnējais teksts aramiešu valodā ir pazudis. Mums ir tikai grieķis tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana "Apustulisko cilvēku" darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu Ev. Matejs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.

3. Teksts Ev. no Matthew norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina VD, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu pievēršanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko saskaņā ar jūdu tradīciju viņš parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga evaņģēlijs ir Valstības noslēpuma evaņģēlijs (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Iesākumā Valstība ir pasaulē "neuzkrītošā veidā", un tikai laika beigās atklāsies tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un apzināta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns MF: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mt 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mt 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mt 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mt 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mt 26-28).

IEVADS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

Sākotnējais Jaunās Derības teksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senie manuskripti, vairāk vai mazāk pabeigti, ap 5000 (no 2. līdz 16. gs.). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem neatgriezās tālāk par 4. gadsimtu, nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. c). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu rokrakstiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt tā dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts ir ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināla, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatiet sadaļā "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai nodrošinātu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek piedēvēts dominikāņu kardinālam Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu. Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumā paredzētajās (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Sv. Jāņa Atklāsme. Teologs (sk. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus no galvas palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.

3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas rodas evaņģēlistu prezentācijā, ir saistītas ar to, ka Dievs ir nodrošinājis priesteriem pilnīga brīvība noteiktu konkrētu faktu pārraidē saistībā ar dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju nozīmes un virziena vienotību (sk. arī Vispārējo ievadu, 13. un 14. lpp.).

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Uzraksts. Mateja evaņģēlijs krievu un slāvu tulkojumos ir nosaukts vienādi. Bet šis nosaukums nav līdzīgs Evaņģēlija nosaukumam grieķu valodā. Tur tas nav tik skaidri kā krievu un slāvu valodā, un īsumā: “pēc Metjū”; un vārdi "evaņģēlijs" vai "evaņģēlijs" nav. Grieķu izteiciens "pēc Mateja teiktā" prasa paskaidrojumu. Labākais skaidrojums ir šāds. Evaņģēlijs ir viens un nedalāms, un tas pieder Dievam, nevis cilvēkiem. Dažādi cilvēki izskaidroja tikai vienu evaņģēliju, ko viņiem devis Dievs, jeb Evaņģēliju. Tādi cilvēki bija vairāki. Bet patiesībā četras personas tiek sauktas par evaņģēlistiem, Matejs, Marks, Lūka un Jānis. Viņi uzrakstīja četrus evaņģēlijus, proti, katrs no dažādiem skatu punktiem un savā veidā prezentēja vienotu un kopīgu evaņģēliju par vienoto un nedalāmo Dieva cilvēka Personību. Tāpēc grieķu evaņģēlijs saka: pēc Mateja, pēc Marka, pēc Lūkas un pēc Jāņa, tas ir, viens Dieva evaņģēlijs saskaņā ar Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa izklāstu. Nekas, protams, neliedz mums skaidrības labad šiem grieķu izteicieniem pievienot vārdu evaņģēlijs vai evaņģēlijs, kā tas jau tika darīts visattālākajā senatnē, jo īpaši kopš evaņģēliju virsrakstiem: saskaņā ar Mateja, saskaņā ar Marks un citi nepiederēja pašiem evaņģēlistiem. Līdzīgus izteicienus grieķi lietoja par citām personām, kas kaut ko rakstīja. Jā, iekšā Apustuļu darbi 17:28 tur ir teikts: "kā daži no jūsu dzejniekiem ir teikuši", bet burtiskā tulkojumā no grieķu valodas "pēc jūsu dzejnieku domām", un tad seko viņu pašu vārdi. Viens no baznīcas tēviem Epifānija no Kipras, runā par "pirmo Pentateuha grāmatu saskaņā ar Mozu". (Panarijs, haer. VIII, 4), saprotot, ka Pentateuhu ir sarakstījis pats Mozus. Bībelē vārds evaņģēlijs nozīmē labas ziņas (piemēram, 2. Samuēla 18:20,25- LXX), un Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots tikai par labo vēsti vai labo vēsti par pestīšanu, par pasaules Glābēju.

1:18 (Lūkas 2:1,2) Šī panta sākumā evaņģēlists lieto to pašu vārdu, ko 1. panta sākumā: ģenēze. Krievu un slāvu valodā šis vārds tagad tiek tulkots ar vārdu: Ziemassvētki. Tulkojums atkal ir neprecīzs, jo trūkst piemērota krievu vārda. Pareizā nozīmē būtu labāk tulkot šādi: "Jēzus Kristus izcelsme (no jaunavas Marijas) bija šāda." Ebreju saderināšanās rituāli bija nedaudz līdzīgi mūsējiem, kas notiek ar līgavas un līgavaiņa svētību. Par saderināšanos tika sastādīts līgums vai liecinieku klātbūtnē dots svinīgs mutisks solījums, ka tāds un tāds precēsies ar tādu un tādu līgavu. Pēc saderināšanās līgava tika uzskatīta par sava līgavaiņa saderināto sievu. Viņu savienību varēja iznīcināt tikai pareiza šķiršanās. Bet starp saderināšanos un laulību, kā tas ir mūsu gadījumā, dažreiz pagāja veseli mēneši (sal. 5. Mozus 20:7). Marija ir grieķu vārds; aramiešu valodā - Mariam, un ebr. - Mirjama vai Mirjama, šis vārds ir atvasināts no ebreju vārda meri — stūrgalvība, stūrgalvība — vai otrum, «būt paaugstinātam, augstam». Pēc Džeroma domām, vārds nozīmē dominēt. Visi iestudējumi ir apšaubāmi.

Pirms viņi apvienojās, tas ir, pirms notika pašas kāzas. Nav zināms, vai Jāzeps un Marija pēc saderināšanās dzīvoja vienā mājā. Saskaņā ar Krizostomu, " Marija dzīvoja kopā ar viņu(Jāzeps) mājā." Taču izteiciens: "Nebaidieties ņemt Mariju par savu sievu", šķiet, norāda, ka Jāzeps un Marija nedzīvoja vienā mājā. Citi tulki piekrīt Krizostomam.

Izrādījās – tas kļuva pamanāms svešiniekiem.

No Svētā Gara. Visi apstākļi, par kuriem runā evaņģēlists, kas izceļas ar savu brīnumaino raksturu, mums ir nesaprotami (sal. Lūkas 3:22; Apustuļu darbi 1:16; Ef 4:30).

1:19 Viņas vīrs – vārds vīrietis burtiskā tulkojumā no grieķu valodas nozīmē vīrs, nevis saderināts. Bet ir skaidrs, ka evaņģēlists lieto šo vārdu aizsarga, patrona un pat, iespējams, saderinātā nozīmē. Pretējā gadījumā viņa paša stāstījumā būtu acīmredzama pretruna. Svētajā Svētajos Rakstos vārdus vīrs un sieva dažreiz lieto nevis laulāto nozīmē ( 1. Moz. 29:21; Otrdien 22:24).

Būt taisnīgam – ebr. tzaddik. Tā sauca dievbijīgos cilvēkus, kuri vienmēr centās izpildīt likuma rīkojumus. Kāpēc Jāzeps tā tiek saukts šeit, ir skaidrs. Redzot, ka Marija ir stāvoklī, viņš domāja, ka viņa ir rīkojusies nepareizi, un, tā kā bauslība sodīja par ļauniem darbiem, Jāzeps arī devās sodīt Mariju, lai gan šim sodam viņa laipnības dēļ vajadzēja būt vieglam. Tomēr vārds taisnīgs nenozīmē laipns vai mīlošs. Evaņģēlijā var skaidri novērot jūtu cīņu Jāzepa dvēselē: no vienas puses, viņš bija taisnīgs, no otras puses, viņš izturējās pret Mariju ar žēlumu. Pēc likuma viņam bija jāizmanto vara un viņa jāsoda, bet aiz mīlestības pret viņu nevēlējās viņu publiskot, tas ir, nomelnot, stāstīt par viņu citiem un pēc tam, pamatojoties uz savu paziņojumu vai stāstu. , pieprasīt Marijas sodu. Vārds taisnais ar izteicienu negribēt netiek izskaidrots; šis ir pēdējais - papildu un īpašais divdabis (grieķu divdabis). Jāzeps bija stingrs likuma sargs un turklāt nevēlējās Mariju publiskot. Vārds paziņot grieķu valodā tiek lasīts citādi: 1. Viens lasījums paziņot (δειγματίσαι ) ir jāpaskaidro šādi: rādīt piemēru, lielīties priekšzīmes dēļ. Šis vārds ir reti sastopams, nav izplatīts grieķu vidū, bet Jaunajā Derībā atrodams tikai gadā Kol 2:15. Tas var būt līdzvērtīgs izteicienam: vienkārši atlaid. 2. Daudzos citos rokrakstos lietots stiprāks vārds - kaunināt vai apdraudēt, paziņot tad nest kaut ko ļaunu, sodīt ar nāvi kā sievieti, kura nav izrādījusies uzticīga ( παραδειγματίσαι ). Wanted – grieķu valodā šeit tiek lietots cits vārds, nevis negribēt – nozīmē lēmumu, vēlmi īstenot savu nodomu darbībā. Grieķu vārds, kas tulkots atlaist, nozīmē šķirties. Laulības šķiršana var būt slepena un nepārprotama. Pirmā tika veikta tikai divu liecinieku klātbūtnē, nepaskaidrojot šķiršanās iemeslus. Otrajā svinīgi un tiesā skaidrojot šķiršanās iemeslus, Džozefs ķērās pie pirmā. Slepeni šeit var nozīmēt arī slepenas sarunas, bez šķiršanās vēstules. Tas, protams, bija nelikumīgi. 5. Mozus 24:1; bet laulības šķiršanas dokuments, pat ja tas būtu slepens, būtu pretrunā ar Evaņģēlijā slepeni lietoto vārdu.

1:20 Bet, kad Jāzeps to domāja, ar vārdu "domāja" grieķu valodā. ir ietvertas vilcināšanās un šaubas un pat ciešanas, lūk, Tā Kunga eņģelis... “Vārds lūk, šeit krievu valodā galvenokārt tiek lietots Mateja un Lūkas evaņģēlijos un piešķir īpašu spēku tam sekojošajai runai. Lasītājs vai klausītājs šeit tiek aicināts pievērst īpašu uzmanību. Turklāt evaņģēlists stāsta, kā tika novērstas Jāzepa šaubas un vilcināšanās. Kunga eņģelis pasludināšanas laikā parādījās Jaunavai Marijai patiesībā, jo no viņas puses bija nepieciešama apzināta attieksme pret eņģeļa evaņģēliju un piekrišana; eņģeļa Marijas evaņģēlijs bija paredzēts nākotnei un bija augstākais. Eņģelis parādās Jāzepam sapnī, izvēloties miegu kā rīku vai līdzekli, un tajā pašā laikā mazāk perfektu nekā nomoda redze, lai paziņotu par dievišķo gribu. Evaņģēlijs Jāzepam nebija tik svarīgs kā evaņģēlijs Marijai, tas bija tikai brīdinājums.

Eņģelis nozīmē sūtnis, sūtnis; bet šeit, protams, nevis vienkāršs vēstnesis, bet Kunga. Kā var secināt no Lūkas evaņģēlija, tas bija eņģelis Gabriels. Viņš sacīja Jāzepam sapnī (Jāzeps, Dāvida dēls — grieķu valodā nominatīvi vārdu vietā), ka viņam nav jābaidās pieņemt Mariju, savu sievu. Nebaidieties - šeit nozīmē: nevilcinieties kaut ko darīt. Pieņemt – šī vārda interpretācija ir atkarīga no tā, vai Marija atradās Jāzepa mājā vai ārpus tās. Ja viņa būtu, tad "pieņemt" nozīmētu viņas kā saderinātās tiesību atjaunošanu; ja viņa nebija, tad papildus šai atjaunošanai šis vārds nozīmēs arī viņas uzņemšanu Jāzepa namā no sava tēva vai radinieka nama. Jūsu sieva: ne tādā nozīmē "kā tava sieva". Iemesls, kāpēc Jāzepam bija jāpieņem Marija, ir dzimis viņā, t.i., pasaulē vēl nepiedzimis vai pasaulē nedzimis, bet tikai ieņemts mazulis, tātad neitrālais dzimums. No sapņa brīža Jāzepam bija jākļūst gan par pašas mātes, gan Mazuļa aizbildni un patronu.

1:21 Dzemdēt dēlu — tiek lietots tas pats darbības vārds (τέξεται ), kas 25. pantā, norādot uz pašu dzimšanas aktu (sal. 1. Moz. 17:19; Lūkas 1:13). Darbības vārdu γεννάω lieto tikai tad, ja nepieciešams norādīt bērnu izcelsmi no tēva. Un jūs nosauksiet - (tātad grieķu valodā; slāvu un dažos krievu izdevumos: viņi nosauks) vārda vietā, vārds, nākotnes komandas vietā., Mēs to izmantojam arī, lai izteiktu mīkstinātus rīkojumus, dažreiz nemaz neatšķiras forma no imperatīva (rakstīt, rakstīt, mācīties skatīties, skatīties utt.). Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem. Viņš, tas ir Viņš, Viņš vienīgais izglābs Savu tautu (grieķu λαòν) Savu, tas ir, zināmu tautu, kas pieder Viņam, nevis nevienam citam. Pirmkārt, šeit tiek saprasta ebreju tauta – tā šos vārdus varētu saprast Jāzeps; tad cilvēki no visām tautām, bet no jūdiem un no citām tautām tikai tās personas, kas ir Viņa sekotāji, kas tic Viņam, pieder Viņam. No viņu grēkiem (grieķu, viņa, tas ir, cilvēki) - nevis no soda par grēkiem, bet no pašiem grēkiem - ļoti svarīga piezīme, kas norāda uz Mateja evaņģēlija autentiskumu. Pašā evaņģēlija evaņģelizācijas sākumā, pat tad, kad Kristus turpmākā darbība nebija kļuvusi skaidra un noteikta, tiek norādīts, ka Jēzus Kristus izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem, nevis no pasaulīgās pakļaušanās laicīgajai varai, bet tieši no grēkiem. noziegumi pret Dieva baušļiem. Šeit mums ir skaidrs nākotnes "Kristus garīgās darbības" raksturs.

1:22 Nav zināms, kura vārdi ir doti šajā pantā, eņģelis vai evaņģēlists. Saskaņā ar Krizostomu, " brīnuma cienīgs un sevis cienīgs iesaucās eņģelis, sacīdams"u.c. Tas ir, eņģelis, saskaņā ar Krizostomu," sūta Jāzepu pie Jesajas, lai, pamostoties, aizmirst savus vārdus kā pilnīgi jaunus, Svēto Rakstu barots, viņš atcerētos pravieša vārdus un tajā pašā laikā atcerētos savus vārdus.". Šo viedokli atbalsta arī daži jaunākie tulki, pamatojoties uz to, ka, ja mēs šos vārdus uzskatītu par piederīgiem evaņģēlistam, tad eņģeļa runa šķistu neskaidra un nepabeigta.

1:23 Eņģeļa (vai, pēc cita domām, paša evaņģēlista) dotie vārdi ir atrodami Jesajas 7:14. Tie ir doti ar nelielām novirzēm no LXX tulkojuma; Jesaja runāja ebreju karalim Ahasam par godu Sīrijas un Izraēlas ķēniņu iebrukumam Jūdā. Pravieša vārdi visprecīzāk norādīja uz viņa laika apstākļiem. Lietots ebreju oriģinālā un grieķu valodā. tulk. Vārds jaunava burtiski nozīmē jaunava, kurai dabiski un no vīra jādzemdē dēls (sal. Jesajas 8:3), kur to pašu jaunavu sauc par pravieti. Taču tad pravieša doma paplašinās, viņš sāk apcerēt nākotnes notikumus, kas nāks, pilnībā mainoties mūsdienu apstākļiem – Izraēlas un Sīrijas ķēniņu iebrukuma vietā Asīrijas ķēniņš pakļaus Jūdu. Viņš “ies cauri Jūdejai, appludinās to un celsies augstu – sasniegs kaklu; un viņas spārni izpletīsies visā tavas zemes platumā, Emanuēl! ( Jesajas 8:8). Ja pirmajā pareģojumā būtu jāsaprot parasta jaunava, parasta piedzimšana un parasts ebreju zēns vārdā Imanuēls, tad Jesajas 8:8 ar šo vārdu, kā redzams no pravieša vārdiem, tiek saukts pats Dievs. Lai gan pravietojums Talmuda rakstos neatsaucās uz Mesiju, var skaidri redzēt, ka tam ir augstāka nozīme. Mesiāniskais pravietojuma pielietojums pirmo reizi tika izteikts Mateja evaņģēlijā. Ja vārdi 23. Art. un bija eņģeļa vārdi, tad izteiciens “ko tas nozīmē” utt., būtu attiecināms uz pašu evaņģēlistu. Šis ir izplatīts grieķu izteiciens, kas parāda, ka ebreju vārds vai vārdi tiek tulkoti vai interpretēti, tulkojot no ebreju valodas grieķu valodā. Pēc dažu tulku domām, "ko tas nozīmē" ir pierādījums tam, ka Mateja evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts nevis ebreju, bet gan grieķu valodā. No otras puses, tika teikts, ka tad, kad Evaņģēlijs tika tulkots grieķu valodā, izteicienu jau ievietojis vai nu tulkotājs, vai pats evaņģēlists.

1:24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja tā, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja (pareizi izplānots, izveidots, noteikts).

1:25 (Lūkas 2:7) Šajā pantā vispirms ir jāpaskaidro vārdi kā visbeidzot, burtiski pirms slāvu: līdz, līdz. Pēc seno un mūsdienu interpretu domām, šim vārdam nav šādas nozīmes: pirms, tātad pēc (sal. 1. Moz. 8:7,14; Ps 89:2 utt.). Pareizais šī panta skaidrojums ir šāds: evaņģēlists runā tikai par laiku pirms Bērna piedzimšanas un nerunā un nedomā par nākamo laiku. Pavisam " tas, kas notika pēc dzimšanas, ir jūsu ziņā"(Džons Hrizostoms). Vārds "pirmdzimtais" nav atrodams svarīgākajos un senākajos manuskriptos Sjiņ. un V. Bet citos rokrakstos, mazāk svarīgos, bet daudzos, šis vārds ir pievienots. Tas ir atrodams Lūkas 2:7 kur nav nekādu neatbilstību. Nozīmē, ka pirmais – pēdējais, bet ne vienmēr. Dažos gadījumos pirmais dēls, kam seko citi. Viņš sauca - izteiciens attiecas uz Jāzepu. Viņš nosauca Bērnu saskaņā ar eņģeļa pavēli un, pateicoties savai autoritātei, par likumīgu, kaut arī ne dabisku tēvu (sal. Lūkas 1:62,63).

Evaņģēlijs

Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda veida upuri par labu vēsti vai upuri. tai pašā gadījumā un c) pašas labās ziņas. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības – galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam šo notikumu nozīmes skaidrojums ().

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, bet ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību dāvājošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā kopībā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas sarūk. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, un bija daudz brīvāki dažādu notikumu pārnesē no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši veidot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc tie nesniedza pietiekamu “apstiprinājumu” ticībā ( LABI. 1:1-4).

Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nodēvēja par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenejs Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, izdev. érésies, livre 3, 2. sējums, Parīze, 1974, 11 , 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, savā starpā nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķiet izrunāts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat attiecībā uz vārdiem, precīzi saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti parastas savstarpējas vienošanās ceļā. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenajā lietā, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, neviens no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).

Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.

Evaņģēliju savstarpīgums

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos virspusēji lasām. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tad Matejam ir 350 tikai viņam raksturīgi panti, Markam ir 68 šādi panti, un Lūkam ir 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu nodošanā, bet atšķirības – stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka daži visu trīs evaņģēlistu fragmenti iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā formā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi pazīstams noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām savos sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Tie sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Gluži pretēji, Jānis izlaiž daudz no Kristus darbībām, piemēram, viņš piesauc tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību viņa dibinātajai valstībai, Jānis pievērš mūsu uzmanību šīs valstības centrālajam punktam, no kura plūst dzīvība gar šīs valsts perifērijām. karaļvalsts, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc pat senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​tas attēlo galvenokārt cilvēcisku pusi Kristus vaigā (εὐαγγέλιοι σόλιον σόΉe). miesas evaņģēlijs.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši saasinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie tiek sagrauta mazākajā sadursmē ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums būtu jāatsakās uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par Kristītāju nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan varētu noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums seno vēsturi(cm. 1. Kor. 15)?

Ārzemju darbu bibliogrāfija par četriem evaņģēlijiem

Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingene, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Toljuks (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller - skatiet Jog. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Zaokska Teoloģijas akadēmijas Bībeles tulkošanas institūta un Sanktpēterburgas Bībeles un teoloģijas institūta kopīgs izdevums. Apustulis Andrejs.

Jauno, moderno Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatu tulkojumu veido vadošie krievu zinātnieki - dažādu kristīgo konfesiju Bībeles zinātnieki un filologi, pamatojoties uz jaunākajiem seno tekstu zinātniskajiem izdevumiem un jaunākajiem mūsdienu Bībeles zinātnes sasniegumiem. .

Ed. M.P. Kulakovs un M.M. Kulakova

Sērija "Mūsdienu Bībeles studijas"

M.: BBI Publishing House, 2015. - 1856 lpp.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

Bībele - Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas mūsdienu krievu valodā - No priekšvārda

Dažādos projekta posmos kopā ar M. P. Kulakovu un M. M. Kulakovu, literatūrkritiķi un stilistu Valēriju Valentinoviču Sergejevu, hebraistu A. V. Bolotņikovu, filologiem I. V. Lobanovu, V. S. Ļahu, E. G. Miļuginu, Bībeles zinātnieku A. S. Desņicka lielāko daļu Vecās Derības grāmatas), tulkotāji M. V. Borjabina, M. A. Glebusko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevičs, O. V. Pavlova, E. B. Raškovskis, S. A. Romaško, E. M. Smorgunova un daudzi citi.

E. Ju. Večkanovs, A. V. Vozdvižeņska, V. G. Vozdvižeņskis, A. R. Volkoslavska-Ļahu, T. A. Gorjačeva, E. V. Zaiceva, S. A. Kibaļņiks, T. V. Ļebedeva, Ņ. N. Ļibenko, S. G. A. Mikuškina, E., A. O. B. Smagina, A. B. Somovs, L. V. Syrovatko, D. S. Utamiši, K. G. Hokinss, G. G. Šolomovičs.

Īpaši nozīmīga un auglīga bija Krievijas un Rietumu kolēģu, Pilnvaroto padomes locekļu un Institūta draugu, īpaši D. Bareta (kartogrāfa, kurš sagatavoja Bībeles kartes šajā izdevumā), M. Baskom, dalība mūsu projektā. B. Burdiks, B. Bjadži, A. E. Bodrovs, I. I. Velgoša, T. Vilsons, D. Galuša, I. Ja. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaits, V. A. Krupskis, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. Makijs , T. Pabsts, Z. Plantaks, H. Trons, V. Spenss, M. Finlejs, A. Stēla.

Bībele - Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas mūsdienu krievu valodā - Pārskats

Un tagad ir iznācis vēl viens tulkojums mūsdienu krievu valodā, kas izdarīts atbilstošā līmenī. Man kā vienai no projekta dalībniecēm (es tulkoju Vecās Derības pravietiskās un vēsturiskās grāmatas) var būt nedaudz grūti uzrakstīt atsauksmi par šo tulkojumu. Un tomēr es varu runāt par to, kas ir šajā izdevumā, neskaitot savus darbus.

Nedaudz apbēdina oriģinālā nosaukuma trūkums. IBO tulkojums saucas vienkārši "Bībele", apakšvirsraksts skan: "jauns tulkojums mūsdienu krievu valodā". RBO izdevums ir arī “Bībele. Mūsdienu krievu tulkojums. Un bija vēl viens izdevums, 90. gadu sākums, kurā tika piesavināts nosaukums "mūsdienu tulkojums", bet es to nepieminu tā zemās kvalitātes dēļ. Un tagad mums ir vēl viena krievu Bībele “mūsdienīgā tulkojumā”, kā norādīts uz vāka. Jā, Bībeles tulkotāji nez kāpēc taupa uz oriģinālnosaukumiem.

Es to sauktu par Bībeli Zaokskaju, jo galvenais darbs pie tās tika veikts Zaoksky ciemā, Tulas apgabalā, kur atrodas Adventistu akadēmijas Bībeles tulkošanas institūts (lūdzu, nejaukt to ar Bībeles tulkošanas institūtu Maskava, kas tulko Krievijas un NVS valstu neslāvu valodās). Diemžēl tieši šie skaidrojumi ir jāsniedz jau pašā sākumā, lai izvairītos no neskaidrībām.

Priekšvārdā ir sīki aprakstīta šī tulkojuma vēsture. Salīdzinājumam: IBO aprobežojās ar vispārīgām piezīmēm par tā tulkošanas metodiku un ne vārda par to, kas un kāpēc to izdarīja, it kā darbu kosmosā būtu veikuši citplanētieši. Un RBO, īsi pastāstījis par saviem tulkotājiem, "nepamanīja" neko, kas tika izlaists starp Sinodāla tulkojumu un šo jauno izdevumu. Un tā nepārprotami nepasniedza lasītājam savus principus: te bija Sinodāla tulkojums, tagad būs jauns, un patiesībā vairs nav ko teikt.

Zaokskaja Bībeles priekšvārds jau no paša sākuma ieraksta šo projektu Bībeles krievu tulkojumu vēsturē un detalizēti stāsta par tā veidotāju nodomiem un stratēģijām. Tas ir ļoti svarīgi un ļauj novērtēt tulkojumu, pamatojoties uz tā iestatījumiem, nevis kāda cita abstraktām idejām par skaisto.

Šī tulkojuma vēsture ir nesaraujami saistīta ar tā iniciatora M.P. Kulakovs. Viņa brīnišķīgā biogrāfija jau ir uzrakstīta (Olga Suvorova, “Mēs tikai stāvam krastā”) un nav nepieciešams pārstāstīt notikumus no viņa dzīves, bet ir svarīgi saprast, kāpēc un kā radās pati šī ideja. Mihails Petrovičs bija no tās padomju ticīgo paaudzes, kas izdzīvoja ļoti nopietnas vajāšanas līdz pat pašreizējam ieslodzījumam.

Valstī, kurā nebija iespējas dzīvot pilnvērtīgu kristīgu dzīvi ārpus cieši aizslēgtas telpas ar aizvilktiem aizkariem, Bībeles teksts kļuva par sava veida jaunu mājvietu, kurā varēja brīvi elpot. Tas visos gadījumos, protams, bija Sinodāla tulkojums, citu vienkārši nebija un nebija no kurienes nākt. Taču tieši vērīgā pievēršanās tulkojuma tekstam parādīja, cik daudz tajā ir neskaidrību, stilistiski neveiklu vietu un arhaismu. Un pats galvenais, tas, ko Mihails Petrovičs izdarīja, kad pienāca reliģijas brīvības laiks, bija jauna tulkojuma izveide, kurā, ja iespējams, nebūtu šo trūkumu. Viņš turpināja šo darbu līdz pašām beigām.

Pēc Mihaila Petroviča nāves viņa mūža galveno darbu (pat apkaunojoši saukt par mūsdienu vārdu “projekts”) turpināja viņa dēls Mihails Mihailovičs, un šajā kontinuitātē redzamas līdzības ar viduslaiku katedrāļu celtniecību, kad paaudze pēc paaudzes cēla sienas, un visi zināja, ka tikai viņa mazbērni vai mazmazbērni redzēs katedrāli pabeigtu.

“Burtiski, cik vien iespējams, un brīvi, cik nepieciešams” - tā dibinātājs definēja savu pamatprincipu, tā to pieņēma visa komanda. Taču šis nebūt nav pirmais projekts pasaulē, kas to pārņēmis, turklāt tulkojumi izrādās visai dažādi, jo arī dažādu cilvēku priekšstati par iespējamību un nepieciešamību nebūt nav vienādi.

Tomēr es teiktu, ka šī tulkojuma galvenā doma nepavisam nav burtiskuma pakāpē. Tas drīzāk pieder pie stilistikas jomas: tulkojums atkāpjas no sinodaliskās tradīcijas garīdznieciskajiem vai apcerīgajiem runas pavērsieniem, bet tajā pašā laikā rūpīgi izvairās no tautas valodas un vulgaritātes un saglabā visu no tradicionālās terminoloģijas un frazeoloģijas, ko var saglabāt, neapdraudot izpratni. . Viņš ir uzsvērti vecmodīgs, bet šis vecmodīgums ir svešs neskaidrībai.

Šis ir diezgan konservatīvs tulkojums, kā to var saprast no arhaismiem: “tik”, “tik daudz” utt. Pats par sevi stila arhaisms un svinīgums nepavisam nav tulkojuma trūkums, par to kļūst tad, kad sāk traucēt adekvātu teksta izpratni, un šis tulkojums kopumā ir brīvs no šādām kļūdām. Arhaisms šeit ir ārkārtīgi smalks, tas izvairās no vārdiem un runas pavērsieniem, ko mēs, piemēram, neatradīsim skolas programmā iekļautajos Puškina darbos. Tā patiešām ir krievu literārā valoda visā tās bagātībā un daudzveidībā.

Varbūt visredzamākā šī tulkojuma iezīme, kas ir skaidri redzama šajā piemērā (kas, starp citu, apvieno to ar IBO tulkojumu), ir slīpraksta lietošana tiem vārdiem un izteicieniem, kas nav oriģinālā. Starp citu, Zaokska Bībelē, it īpaši dzejas grāmatās, ir manāmi vairāk slīpraksta: psalmos tie atrodami apmēram katrā otrajā pantā.

Starp citu, piezīmju ir ļoti daudz, un kopumā tās ir ļoti veiksmīgas. Tie izskaidro īpašvārdu nozīmi vai asociācijas, ko tie izraisa sākotnējā lasītājā, sniedz fona informāciju vai izskaidro sarežģītu izteicienu iespējamo nozīmi oriģinālā.

Tas viss noved mūs pie sarežģītā tulkotāja objektivitātes jautājuma. Jā, mēs esam pieraduši dzirdēt, ka ideālā gadījumā tulkam vajadzētu būt neredzamam, piemēram, loga stiklam... bet praksē mēs zinām, ka patiešām labi tulkojumi vienmēr ir autora raksturs. Lasot Šekspīru vai Gēti Pasternaka tulkojumos, paša Borisa Leonidoviča balss atskan ne mazāk kā autora balss. Protams, kad tulkotājs ir vienā ģēniju līnijā ar autoru, mēs esam gatavi tam piekrist, taču arī tad, kad tas tā nav, nevaram izbēgt no stila un ekseģētisko lēmumu individualitātes.

Šo tulkojumu, tāpat kā lielāko daļu mūsdienu tulkojumu, veica liela un sarežģīti organizēta komanda. Taču komandas darbu var organizēt dažādi. Diezgan bieži konflikti starp šādas komandas locekļiem nopietni sarežģī darbu un pat apdraud tā gala rezultātu.

Apvienojot rūpīgu tradicionālismu ar piesardzīgiem jauninājumiem, jaunais tulkojums cenšas atrunāt tos, kuriem Bībele ir garlaicīga, arhaiska, nesaprotama un novecojusi, taču tajā pašā laikā izvairās no jebkāda radikālisma. Tā izlaišana bez šaubām būs liels notikums visiem tiem, kas mīl Bībeles tekstu, un daudziem tiem, kuri vēl nav viņu satikuši, kuriem šāds tulkojums varētu būt vajadzīgs.

Atliek tikai pateikties visiem tulkojuma tapšanā iesaistītajiem un apsveikt ar darba pabeigšanu. Tomēr kāpēc ar beigām? Katram labam tulkojumam ir vajadzīgs otrais izdevums, un es domāju, ka šis nebūs izņēmums.

Andrejs Desņickis

Filoloģijas doktors, vēsturnieks, Bībeles tulkošanas institūta konsultants, Krievijas Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta pētnieks.

Protams, aizokeāna Bībeles tulkojums nav bez kļūdām (piemēram, termina μονογενής Jāņa 1:18 pārcelšana kā “nesalīdzināms”, un šī panta zemsvītras piezīmēs nav ietverts svarīgs lasījums μονογενήεό΂ . Sinaiticus, Vatikāna kodekss, Efraima kodekss un papiruss, rada daudz jautājumu. P66).

Taču kopumā jaunā tulkojuma metodoloģija atbilst mūsdienu lasītāja vajadzībām, kas lielākoties nesakraliz tulkojumu, bet dod priekšroku adekvātai sakrālā teksta jēgas izpratnei. Kas attiecas uz senā teksta poētiku, tad arī tai ir nepieciešama literāra adaptācija, lai lasītājs to uztvertu. Tā kā abus problēmas aspektus atrisināja Zaokskaja Bībeles autori, nav šaubu, ka jaunais tulkojums ieņems tai pienākošos vietu starp citiem Svēto Rakstu tulkojumiem krievu valodā.

D. V. Tsolins, filoloģijas zinātņu kandidāts, asociētais profesors, Nacionālās universitātes Ostrohas akadēmija, Ukraina.

Papildinājums 19.01.2016 - jauni faili no DikBSD un VladMo

Jauni faili:

• 1 - apvienots Kulakova tulkojums (VZ un NZ - vienā failā).
• 2 - izlabots fails ar OT tekstu.
• 3 - labots fails ar tekstu NT.

DikBSD izlaboja formatējumu - ieviesa anotācijas apakšvirsrakstu veidā, noņēma virsrakstu nodaļu nosaukumiem.

Dažviet ieviesu dzejoļu un citātu formatējumu.

Tagad Anotācijas, kas veidotas apakšvirsrakstu veidā. atšķiras no Bībeles galvenā teksta.