Kas veidoja senās krievu literatūras pamatu. Eseja “Senkrievu varoņi “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju”

Krievu viduslaiku literatūra ir krievu literatūras attīstības sākuma posms. Tās rašanās ir cieši saistīta ar agrīnās feodālās valsts veidošanās procesu. Pakārtots politiskajiem uzdevumiem stiprināt feodālās iekārtas pamatus, tas savā veidā atspoguļoja dažādus Krievijas sabiedrisko un sociālo attiecību attīstības periodus 11.-17. gadsimtā. Veckrievu literatūra ir topošās lielkrievu tautības literatūra, kas pamazām pārtop par tautu.

Jautājumu par senās krievu literatūras hronoloģiskajām robežām mūsu zinātne nav galīgi atrisinājusi. Priekšstati par senās krievu literatūras apjomu joprojām ir nepilnīgi. Daudzi darbi tika zaudēti neskaitāmu ugunsgrēku ugunsgrēkos, postošos stepju klejotāju reidos, mongoļu-tatāru iebrucēju un poļu-zviedru iebrucēju iebrukuma laikā! Un vēlāk, 1737. gadā, Maskavas caru bibliotēkas paliekas iznīcināja ugunsgrēks, kas izcēlās Lielajā Kremļa pilī. 1777. gadā Kijevas bibliotēku iznīcināja ugunsgrēks. Senās krievu literatūras darbi tika iedalīti “pasaulīgajos” un “garīgajos”. Pēdējie tika atbalstīti un izplatīti visos iespējamos veidos, jo tie saturēja reliģiskās dogmas, filozofijas un ētikas paliekošās vērtības, un pirmās, izņemot oficiālos juridiskos un vēsturiskos dokumentus, tika pasludinātas par "veltīgiem". Pateicoties tam, mēs pasniedzam savu seno literatūru kā baznīcas raksturu, nekā tā bija patiesībā. Sākot pētīt seno krievu literatūru, jāņem vērā tās specifiskās iezīmes, kas atšķiras no mūsdienu literatūras. Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir ar roku rakstīts tās pastāvēšanas un izplatības būtība. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām, kas tiecās pēc noteiktiem praktiskiem mērķiem. "Viss, kas kalpo nevis labuma, bet gan izgreznojuma dēļ, ir pakļauts apsūdzībai par iedomību." Šie Bazilika Lielā vārdi lielā mērā noteica senās krievu sabiedrības attieksmi pret rakstītiem darbiem. Konkrētas ar roku rakstītas grāmatas vērtība tika novērtēta no tās praktiskā mērķa un lietderības viedokļa. Viena no senkrievu literatūras raksturīgajām iezīmēm ir tās saistība ar baznīcas un biznesa rakstniecību, no vienas puses, un mutvārdu poētisko tautas mākslu, no otras puses. Šo saikņu raksturs katrā literatūras vēsturiskajā attīstības posmā un atsevišķos tās pieminekļos bija atšķirīgs. Taču jo plašākā un dziļākā literatūrā tika izmantota folkloras mākslinieciskā pieredze, jo skaidrāk tā atspoguļoja realitātes parādības, jo plašāka bija tās ideoloģiskās un mākslinieciskās ietekmes sfēra.

Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir historisms. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri seko faktam. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. . Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts un krievu tautas attīstības vēsturi, ir piesātināta ar varonīgu un patriotisku patosu. Vēl viena iezīme ir anonimitāte.

Literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tā pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai paaugstināt savu garu un uzveikt ļauno. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, “vienaldzīgi klausoties labo un ļauno”. Jebkurš antīkās literatūras žanrs, vai tas būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, hagiogrāfija vai baznīcas sprediķis, parasti ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Pieskaroties galvenokārt valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecināšanas spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī tālākiem pēctečiem ar aicinājumu gādāt, lai senču krāšņie darbi tiek saglabāti paaudžu atmiņā un lai pēcteči neatkārtotu savu vectēvu un vecvectēvu bēdīgās kļūdas.

Senās Krievijas literatūra pauda un aizstāvēja feodālās sabiedrības augšējo slāņu intereses. Tomēr tajā nebija redzama asa šķiru cīņa, kuras rezultātā izpaudās vai nu atklātas spontānas sacelšanās, vai raksturīgi viduslaiku reliģiskās ķecerības. Literatūra spilgti atspoguļoja cīņu starp progresīvām un reakcionārajām grupām valdošās šķiras ietvaros, no kurām katra meklēja atbalstu tautas vidū. Un, tā kā feodālās sabiedrības progresīvie spēki atspoguļoja nacionālās intereses, un šīs intereses sakrita ar tautas interesēm, mēs varam runāt par senās krievu literatūras tautību.

Periodizācija

Saskaņā ar iedibināto tradīciju vecās krievu literatūras attīstībā tiek izdalīti trīs galvenie posmi, kas saistīti ar Krievijas valsts attīstības periodiem:

I. 11. gadsimta - 13. gadsimta pirmās puses senkrievu valsts literatūra. Šī perioda literatūru bieži sauc par Kijevas Rusas literatūru. Centrālais tēls ir Kijeva un Kijevas prinči, tiek cildināta pasaules uzskata vienotība un patriotiskais princips. Šo periodu raksturo literatūras relatīvā vienotība, ko nosaka divu galveno valsts kultūras centru - Kijevas un Novgorodas - savstarpējā saistība. Šis ir mācekļa periods, kurā padomdevējas ir Bizantija un Bulgārija. Pārsvarā ir tulkotā literatūra. Vispirms tajā dominē reliģiskie teksti, pēc tam parādās laicīgā literatūra. Galvenā tēma ir krievu zemes tēma un tās stāvoklis kristīgo tautu saimē. 11. gadsimta otrā puse (pirms šī perioda) - Ostromiras evaņģēlijs, Izborniki, grieķu hroniku tulkojums, pamatojoties uz kat. “Hronogrāfs saskaņā ar lielo ekspozīciju”, “Srediķis par Hilariona likumu un žēlastību”. 11. vidū parādījās 12. didaktisko vārdu žanru pirmā trešdaļa

(Pečerskas Teodosijs, Luka Židjata), oriģinālo dzīves žanru varianti (“Leģenda” un “Lasījums” par Borisu un Gļebu, “Pečerskas Teodosija dzīve”, “Atmiņa un slava kņazam Vladimiram”), vēsturiskas pasakas, stāsti, tradīcijas, kas veidoja hronikas pamatu , kas 12. gs. sākumā. saucas "Pagājušo gadu stāsts". Tajā pašā laikā parādījās pirmais abata Daniela “pastaiga” ceļojums un tāds oriģināls darbs kā “Mācība”.

Vladimirs Monomahs.

II. Feodālās sadrumstalotības perioda literatūra un cīņa par Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanu (13. gs. otrā puse - 15. gs. pirmā puse). Grāmatiskuma uzplaukums. Vladimirs-Suzdaļa Krievija. “Stāsts par tatāru-mongoļu iebrukumu”, stāstu cikls par Kuļikovas kauju. Reģionu centros tiek veidotas vietējās hronikas, hagiogrāfija, ceļojumu žanri, vēstures stāsti. “Kijevas-Pečerskas Paterikons”, “Igora saimnieka guldīšana”, Daņila Zatočņika “Lai” un “Krievu zemes iznīcināšanas notikumi”. 14. gadsimtā parādījās izdomātas pasakas "Pasaka par Babilonas pilsētu". "Stāsts par Mutjanska gubernatoru Drakulu." B15 gadsimts Parādījās Afanasija Ņikitina "Pastaiga pāri trim jūrām".

III. Literatūra no centralizētās Krievijas valsts izveides un attīstības perioda (XVI-XVII gs.). Cīņa pret ķecerību, atbrīvošanās no garīgās slimības. Parādās satīra un ikdienas stāsts.

Kuļikovas kaujas vēsturiskā nozīme un tās atspoguļojums 14. gadsimta beigu-15. gadsimta literatūrā\ hronikas stāsts, “Zadonščina”, “Stāsts par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un mieru”, “Slaktiņa stāsts” Mamajeva”.

1380. gadā Maskavas kņazs Dmitrijs Ivanovičs sapulcināja gandrīz visu Krievijas ziemeļaustrumu daļu zem saviem karogiem un deva satriecošu triecienu Zelta ordai. Uzvara parādīja, ka krievu tautai ir spēks izlēmīgi cīnīties ar ienaidnieku, taču šos spēkus var apvienot tikai lielkņaza centralizētā vara. Pēc uzvaras Kulikovo laukumā jautājums par mongoļu-tatāru jūga galīgo gāšanu bija tikai laika jautājums. 1380. gada vēsturiskie notikumi atspoguļojās mutvārdu tautas mākslā un literatūras darbos: hronikas stāstā “Zadonščina”, “Stāsts par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi”, “Stāsts par Mamajeva slaktiņu”.

Hronikas stāsts par Kuļikovas kauju. Hronikas stāsts par Kuļikovas kauju mūs ir sasniedzis divās versijās: īsā un garā. Stāsts ne tikai izklāsta galvenos faktus: ienaidnieka spēku un krievu karaspēka pulcēšanos, kauju pie Neprjadvas upes, lielkņaza atgriešanos Maskavā ar uzvaru, Mamai nāvi, bet arī sniedz emocionāli izteiksmīgu žurnālistikas vērtējumu par tiem. faktus. Hronikas stāsta centrālais varonis ir Maskavas lielkņazs Dmitrijs Ivanovičs. Viņš "Kristus mīlošs" Un "Dievmīlošs" princis ir ideāls kristietis, pastāvīgi vēršas pie Dieva ar lūgšanām, tajā pašā laikā drosmīgs karotājs, kurš cīnās Kuļikovas laukā "uz priekšu" Pati kauja ir attēlota, izmantojot militāram stāstam raksturīgus paņēmienus: "Slaktēšana bija liela, cīņa bija spēcīga, un gļēvulis bija liels... izlēja asinis kā lietus mākonis no abiem... līķis uzkrita uz līķa, un tatāru ķermenis uzkrita uz zemnieku ķermeņa."

Hronikas stāsta galvenais mērķis ir parādīt krievu karaspēka drosmes pārākumu pār augstprātību un nežēlību. "jēlbarības ēdāji" "bezdievi tatāri" Un "netīrā Lietuva" stigmatizēt Oļega Rjazanska nodevību.

Stāsts tika iekļauts “Rogožska hronikā” un ir informatīvs darbs ar tradicionālu trīsdaļīgu struktūru. Ievērojama vieta atvēlēta 3. daļai – kaujas sekām. Taču parādās arī jaunas detaļas: mirušo saraksts stāsta beigās; paņēmieni, kas savieno viendabīgus tropus (“bezdievīgais, ļaunais ordas princis, netīrais Mamai”) un tautoloģisku frāžu apvienošanu (“mirušo ir neskaitāms skaits”). Garais stāsts tika saglabāts kā daļa no Novgorodas 4. hronikas. Faktiskās informācijas sastāvs ir tāds pats kā kopsavilkumā, taču... Šis ir notikuma tipa stāsts, autors ir palielinājis varoņus raksturojošo kompozīcijas elementu skaitu. Palielinās galvenā varoņa lūgšanu skaits: pirms kaujas - 3, pēc kaujas - pateicības lūgšana. Parādās arī cits lirisks fragments, iepriekš neizmantots - krievu sievu žēlabas. Tiek izmantoti arī dažādi figurāli un izteiksmīgi līdzekļi, īpaši spilgti attiecībā uz ienaidniekiem: “tumši jēlēdiens Mamai”, atkritējs Oļegs Rjazanskis, “dvēseli postošs”, “asinssūcējs zemnieks”. Pašas Kuļikovas kaujas apraksti visos stāstos izceļas ar emocionalitāti, ko rada autora izsaucieni un iepriekš neizmantotu ainavas elementu iekļaušana tekstā. Visas šīs iezīmes padara stāstījumu sižetā motivētāku un emocionāli intensīvāku.

“Pasaku” kompozīcija strukturāli seko militārā stāsta tradīcijai, bet stāstījums sastāv no vairākām atsevišķām epizodēm-mikrosižetiem, ko savstarpēji savieno sižeti motivēti vai hronoloģiski iestarpinājumi, kas ir jauninājums. Jaunums izpaužas arī autora vēlmē parādīt katra varoņa personību atsevišķi un parādīt viņa lomu visā stāsta garumā. Varoņi ir sadalīti galvenajos (Dmitrijs Ivanovičs, Vladimirs Andrejevičs un Mamai), sekundārajos (Radonežas Sergijs, Dmitrijs Bobroks, Oļegs Rjazanskis u.c.) un epizodiskajos (Metropolīts Kipriāns, Tomass Katsibejs u.c.). Arī kompozīcijas iezīme ir daudz lirisku fragmentu (lūgšanas, raudāšana) un dabas apraksti. Tekstā parādās arī vīzija. Parādās jauns aprakstošais elements - Krievijas armijas attēls, kādu to redzēja prinči no kalna. Līdz ar militāro formulu saglabāšanu tiek izmantoti daudzi epiteti un salīdzinājumi, tiek pastiprināta metaforu loma, akcentējot varoņu pārdzīvojumus. “Zadonščinas” autors par paraugu ņēma “Pastāstu par Igora kampaņu”. Bojans tiek minēts arī ievadā, un beigās tiek noteikts notikuma laiks (“Un no Kalata armijas līdz Mamajeva slaktiņam ir 160 gadi”). Tālākais teksts kopumā ir tradicionāls - 3-daļīga struktūra. Taču katrā daļā stāstījums tiek veidots, balstoties uz atsevišķām epizodēm-bildēm, mijas ar autora atkāpēm. Stāsts satur dokumentālus elementus, digitālo datu izmantošanu un sarakstus. Ir nelielas novirzes no hronoloģijas, kas ir netradicionāla militāram stāstam. Lirisku fragmentu ir maz, saskaņā ar militārā stāsta kanoniem. Nav detalizētu varoņu aprakstu (izņemot Dmitriju Ivanoviču), un ienaidnieki ir aprakstīti diezgan shematiski. Folkloras ietekme ir redzama negatīvu salīdzinājumu lietojumā (“Jūs nebijāt pelēkie vilki, bet, nonākuši pie tatāru negantības, viņi vēlas iziet cauri cīņai ar visu krievu zemi”). “Zadonščina” ir piemineklis, kas izveidots tradīciju krustpunktā: folklora, militārās pasakas un “Lajs”. Bet militārā stāsta tradīcija joprojām ir jāatzīst par vadošo.

"Zadonščina." Zadonščina" ieradās pie mums seši saraksti, no kuriem agrākais (Efrosina saraksts) datēts ar 1470. gadiem, bet jaunākais – 17. gadsimta beigās. “Zadonščina” ir nosaukums, kas dots attiecīgajam darbam Efrosina sarakstā. Citos sarakstos to sauc par "Pastāstu par lielkņazu Dmitriju Ivanoviču un viņa brāli kņazu Vladimiru Andrejeviču". Efrosinovska saraksts ir oriģinālā garā teksta saīsināts pārstrādājums, kas netika saņemts; atlikušajos sarakstos teksts ir pilns ar kļūdām un izkropļojumiem.

“Zadonščina” pauž autora poētisko attieksmi pret Kuļikovas kaujas notikumiem. Viņa stāsts (kā "Igora kampaņu stāstā") tiek pārcelts no vienas vietas uz otru: no Maskavas uz Kuļikovas lauku, atkal uz Maskavu, uz Novgorodu, atkal uz Kuļikovas lauku. Tagadne savijas ar atmiņām par pagātni. Pats autors savu darbu raksturoja kā “žēl un uzslavu lielkņazam Dmitrijam Ivanovičam un viņa brālim kņazam Vladimiram Ondrejevičam”, “Žēl” ir žēlabas par mirušajiem, “Uzslavēšana” ir krievu drosmei un militārajai varonībai.

"Zadonščinas" pirmā daļa - "žēl" apraksta krievu karaspēka pulcēšanos, to gājienu, pirmo kauju un sakāvi. Daba “Zadonščinā” ir krievu pusē un vēsta par sakāvi "netīrs": Putni kliedz, un Dmitrijam Donskojam spīd saule. Kritušos karotājus apraud viņu sievas: princeses un muižnieces. Viņu vaimanas, tāpat kā Jaroslavnas žēlabas, ir veidotas, vēršoties pie vēja, Donas un Maskavas upes.

"Zadonščinas" otrā daļa - "slavēt" slavina krievu izcīnīto uzvaru, kad no slazda izcēlās Dmitrija Bobroka Voliņeca pulks. Ienaidnieki aizbēga, un krievi ieguva bagātu laupījumu, un tagad krievu sievas valkā ordas sieviešu tērpus un rotaslietas.

Viss “Zadonščinas” teksts ir korelēts ar “Stāstu par Igora kampaņu”: tajā atkārtojas veseli fragmenti no “Pasaka”, un tās pašas īpašības un līdzīgas poētiskas ierīces. Taču “Zadonščinas” autores aicinājumam “Pasaka par Igora kampaņu” ir radošs, nevis mehānisks raksturs. Maskavas lielkņaza uzvaru pār Mamai uztver “Z” autors. kā atriebība par sakāvi, ko Igors cieta uz Kayal. Kristīgais elements “Zadonščinā” ir ievērojami nostiprināts, un tajā vispār nav pagānisku tēlu.

Ir vispāratzīts, ka “Zadonščinu” uzrakstīja Sophony Ryazan: šis vārds, kā tā autora vārds, ir nosaukts divu darbu nosaukumos. Tomēr Sofiju Rjazanecu vairākos galvenā izdevuma sarakstos sauc arī par “Stāsts par Mamajeva slaktiņu” autoru. Sophony Ryazan vārds ir minēts pašā “Zadonshchina” tekstā, un šīs pieminēšanas būtība ir tāda, ka Sophony Ryazan, visticamāk, būtu jāredz nevis “Zadonshchina” autors, bet gan kāda poētiska darba autors par Mūs nesasniegusī Kuļikovas kauja, kuru, neatkarīgi viens no otra, izmantoja gan “Zadonšinas” autors, gan “Pasaka par Mamajeva slaktiņu” autors. . Mums nav nekādas informācijas par Zefaniju Rjazanu, izņemot viņa vārda pieminēšanu grāmatās “Zadonščina” un “Stāstā par Mamajeva slaktiņu”.

“Zadonščina” ir interesants literatūras piemineklis, kas radīts kā tieša atbilde uz vissvarīgāko notikumu valsts vēsturē. Šis darbs ir ievērojams arī ar to, ka tas atspoguļoja sava laika progresīvo politisko ideju: Maskavai jābūt visu krievu zemju priekšgalā, un Krievijas lielkņazu vienotība Maskavas lielkņaza pakļautībā kalpo kā atbrīvošanās garantija. krievu zemes no mongoļu-tatāru kundzības.

"Stāsts par Mamajeva slaktiņu." “Stāsts par Mamajeva slaktiņu” ir plašākais Kulikovo cikla piemineklis, kas sarakstīts 15. gadsimta vidū. Šis ir ne tikai literatūras piemineklis, bet arī nozīmīgs vēstures avots. Tajā mūs nonācis detalizētākais stāsts par Kuļikovas kaujas notikumiem. “Leģenda” apraksta gatavošanos kampaņai un pulku “organizāciju”, spēku sadali un militārā uzdevuma piešķiršanu vienībām. “Pasaka” sīki apraksta Krievijas armijas pārvietošanos no Maskavas caur Kolomnu uz Kuļikovas lauku. Šeit ir saraksts ar prinčiem un gubernatoriem, kuri piedalījās kaujā, un stāsta par krievu spēku šķērsošanu pāri Donai. Tikai no pasakas mēs zinām, ka kaujas iznākumu izlēma pulks kņaza Vladimira Serpuhovska vadībā: pirms kaujas sākuma viņš tika nokļuvis slazdā un ar negaidītu uzbrukumu no sāniem un aizmugures. ienaidnieks, kurš bija ielauzies krievu pozīcijā, nodarīja viņam graujošu sakāvi. No “Pasaka” uzzinām, ka lielkņazs bija šokēts un pēc kaujas beigām tika atrasts bez samaņas. Tika atnestas šīs un vairākas citas detaļas, tostarp leģendārās episkās (stāsts par dueli pirms mūka-varoņa Peresveta un tatāru varoņa kaujas sākuma, epizodes, kas stāsta par krievu svēto palīdzību utt.). mums tikai "Leģenda par "Mamajeva slaktiņu".

“Pasaka” tika daudzkārt pārrakstīta un pārskatīta līdz 18. gadsimta sākumam un nonāca pie mums g. astoņi izdevumi un lielos daudzumos iespējas. PAR popularitāte Par pieminekļa statusu viduslaiku lasītāju vidū kā “ceturtajam” (paredzēts individuālai lasīšanai) liecina lielais tā priekšējo eksemplāru skaits (ilustrēts ar miniatūrām).

Filmas “Pasaka” galvenais varonis ir Dmitrijs Donskojs. “Leģenda” ir ne tikai stāsts par Kuļikovas kauju, bet arī darbs, kas veltīts Maskavas lielkņaza slavināšanai. Autors Dmitriju attēlo kā gudru un drosmīgu komandieri, uzsverot viņa militāro spēku un drosmi. Visi pārējie varoņi darbā ir sagrupēti ap Dmitriju Donskoju. Dmitrijs ir vecākais starp krievu prinčiem, viņi visi ir viņa uzticīgie palīgi, vasaļi, viņa jaunākie brāļi. Dmitrija Donskoja tēls joprojām galvenokārt nes idealizācijas iezīmes, taču tajā ir redzamas nākotnes tendences pievērsties personiskajam principam - autors dažkārt runā par DD īpašajām emocijām (skumjas, niknums utt.)

“Pastāstā” Dmitrija Ivanoviča kampaņu svētī metropolīts Kipriāns. Faktiski Kipriāns nebija Maskavā 1380. gadā. Tā nav “Pasakas” autora kļūda, bet gan. Žurnālistikas apsvērumu dēļ “Leģendas” autoram, kurš izvirzīja sev uzdevumu uzgleznot ideālu Maskavas lielkņaza, valdnieka un visu Krievijas spēku vadītāja tēlu, nācās ilustrēt Maskavas prinča spēcīgo aliansi ar metropolītu. no visas Krievijas. Un literārā darbā viņš pretēji vēsturiskajai patiesībai varēja runāt par Dmitrija un viņa armijas svētību no metropolīta Kipriāna, jo īpaši tāpēc, ka formāli Kipriāns tajā laikā patiešām bija visas Krievijas metropolīts.

Kuļikovas kaujas laikā Rjazaņas kņazs Oļegs un Lietuvas princis Jagiello, Lietuvas prinča Olgerda dēls, kurš mira 1377. gadā, noslēdza aliansi ar Mamai. "Pastāstā", kas apraksta 1380. gada notikumu, Olgerds ir nosaukts par Mamai lietuviešu sabiedroto. Tāpat kā Kipriāna gadījumā, mēs saskaramies nevis ar kļūdu, bet gan ar apziņu literatūras un žurnālistikas ierīce. Krievu iedzīvotājiem XIV beigās - XV gadsimta sākumā un īpaši maskaviešiem Olgerda vārds bija saistīts ar atmiņām par viņa kampaņām pret Maskavas Firstisti. Viņš bija mānīgs un bīstams Krievijas ienaidnieks, par kura militāro viltību tika ziņots hronikas nekrologa rakstā par viņa nāvi. Tāpēc Oļgerdu par Mamai sabiedroto Jogailas vietā varēja saukt tikai tajos laikos, kad šis vārds vēl labi atcerējās kā bīstamā Maskavas ienaidnieka vārds. Vēlāk šādai nosaukumu maiņai nebija jēgas .

Krievu zemes ienaidnieku Mamaju “Pasakas” autore attēlo asi negatīvos toņos. Pastāv kontrasts: ja Dmitrijs ir gaišais sākums, labas lietas vadītājs, kura rīcību vada Dievs, tad Mamai ir tumsas un ļaunuma personifikācija - velns stāv aiz viņa. Varonīgs raksturs noteica “Pasaka” attēlotie notikumi pārsūdzēt autors mutvārdu tradīcijām par Mamajeva slaktiņu. Mutvārdu tradīcija, visticamāk, aizsākās vienas cīņas epizodē pirms Peresvetas Trīsvienības-Sergija klostera mūka vispārējās kaujas sākuma ar tatāru varoni. Episkais pamats ir jūtams Dmitrija Voļiņeca stāstā par “zīmju pārbaudi”; Pieredzējušais gubernators Dmitrijs Volinecs un lielkņazs naktī pirms kaujas dodas laukā starp krievu un tatāru karaspēku, un Volinecs dzird, kā zeme raud “divās” - par tatāru un krievu karavīriem: būs būt daudz nogalinātiem, bet tomēr krievi gūs virsroku. Mutvārdu tradīcija, iespējams, ir “Pastāstā” vēstījuma pamatā, ka Dmitrijs pirms kaujas savam mīļotajam komandierim uzvilka kņaza bruņas un viņš pats vienkārša karavīra drēbēs ar dzelzs nūju bija pirmais, kas metās cīņā. Evdokijas saucienā ir arī folkloras raudāšanas un vaimanas notis.

Krievu armijas apraksti ir spilgti un tēlaini attēli. Dabas attēlu aprakstos var atzīmēt zināmu lirismu un vēlmi šos aprakstus saistīt ar notikumu noskaņām. Dažas autora piezīmes ir dziļi emocionālas, un tajās netrūkst dzīvesveida patiesuma. Stāstot, piemēram, par atvadām no Maskavu kaujā aizejošo karavīru sievām, autors raksta, ka sievas “asarās un sirsnīgos izsaucienos nespēja izrunāt ne vārda”, un piebilst, ka “pats lielais princis diez vai varēja pretoties asarām. , nevis aizrīties, lai liktu cilvēkiem raudāt tā dēļ.

“Pastāsts par Mamajeva slaktiņu” lasītājus interesēja tikai tāpēc, ka tajā sīki aprakstīti visi Kuļikovas kaujas apstākļi. Tomēr šī nav vienīgā darba pievilcība. Neskatoties uz ievērojamo retorikas pieskārienu, “Stāstam par Mamajeva slaktiņu” ir izteikta sižeta raksturs. Ne tikai pats pasākums, bet arī indivīdu liktenis, sižeta līkloču attīstība lika lasītājiem uztraukties un just līdzi aprakstītajam. Un vairākos pieminekļa izdevumos sižeta epizodes kļūst sarežģītākas un palielinās to skaits. Tas viss padarīja “Stāstu par Mamajeva slaktiņu” ne tikai vēstures un žurnālistikas piemineklis, bet arī sižetiski valdzinošs darbs.

"Srediķis par Krievijas cara lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi"

“Pastāsts par Krievijas cara lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi” savā stilā var attiecināt uz izteiksmīgi emocionāla stila hagiogrāfiskie pieminekļi.

Šis slavēt Dmitrija Donskoja darbi, par kuriem Lay autors žanram raksturīgā sevis noniecināšana darba beigās paziņo, ka nav cienīgs aprakstīt meistara rīcību.

Stilistiski un kompozicionāli “The Lay” ir tuvi Epifānija Gudrā daiļradei.

Militārās biogrāfijas grāmatu tradīcijas un folkloras tradīcijas ir apvienotas (Evdokijas žēlabas ir piepildītas ar fiziskiem attēliem).

Laiks, kad Lay tika uzrakstīts, ir datēts citādi. Lielākā daļa pētnieku tā izveidi attiecināja uz 90. gadiem. XIV gadsimtā, uzskatot, ka to rakstījis kāds kņaza (miris 1389. gadā) nāves un apbedīšanas aculiecinieks.

Tai ir tradicionāla dzīves struktūra (DD, viņa tēva un mātes raksturojums), bet tajā pašā laikā tiek iepīta cita DI hipostāze - valstsvīrs.

Precīza biogrāfiskā informācija par Dmitriju Donskoju un vēsturiskie dati autoru maz interesē. Sākumā tiek uzsvērta Dmitrija kontinuitāte attiecībā pret lielkņazu Vladiru I un tas, ka viņš ir svēto kņazu Borisa un Gļeba “radinieks”. Tiek pieminēta Vožas kauja un Mamajevas slaktiņš. Gan šajās “Dzīves pasakas” daļās, gan citās, kur ir ietverti daži konkrēti notikumi; tiek dots ne tik daudz stāsts par viņiem, bet gan viņu vispārinātas īpašības. "Vārds" - uzslavu virtene Dmitrijam un autora filozofiskās, ļoti sarežģītās pārdomas par prinča diženumu, kurās tiek iejauktas biogrāfiskas detaļas. Salīdzinot savu varoni ar Bībeles varoņiem (Ādāmu, Nou, Mozu), rakstnieks uzsver sava varoņa pārākumu pār tiem. Tajā pašā salīdzinājumu sērijā Dmitrijs parādās kā lielākais valdnieks no visiem zināmajiem pasaules vēsturē.

Īpaši izcelts “Vārdā” Dmitrija Donskoja sievas princeses Evdokijas sauciens, dziļa lirisma piesātināta. Tajā atspoguļojas tautas atraitnes žēlabas ietekme: Evdokia uzrunā mirušo tā, it kā viņš būtu dzīvs, it kā vadītu ar viņu folklorai raksturīgu sarunu un mirušā salīdzinājumu ar sauli, mēnesi vai rietošo zvaigzni. Tomēr sauciens slavina arī prinča kristīgos tikumus.

“Dzīves stāsts” tiecās uz skaidru politisku mērķi: slavināt Maskavas princi, Mamai iekarotāju par visas Krievijas zemes valdnieku, Kijevas valsts mantinieku, ieskaut prinča varu ar svētuma auru un pacelt savu politisko autoritāti nesasniedzamos augstumos.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Abstrakts par tēmu:

Vecās krievu sievietestia: pieminekļi, varoņi, evolūcija

Senkrievu hagiogrāfiskā literatūra bija viens no svarīgākajiem reliģiskās izglītības līdzekļiem. Dzīvē tika attēlots morāles ideāls par cilvēku, kurš uzvarēja zemes kaislības un ievēroja kristiešu baušļus. Lai gan pēc koncepcijas un formas dzīves šķiet klišejiskas, katra senkrievu dzīve ir unikāla un oriģināla, un katrai no tām ir savs varonis.

“Hagiogrāfijas žanra definīcija kā “augsts” nozīmē cieņu, ko tas izraisa un atbilstošo stilu, bet nekādā gadījumā ne elitārismu... hagiogrāfiskie darbi ir gan “augsti”, gan masveidīgi: tie ir adresēti visai tautai un paši piedzīvo “klusā vairākuma” kultūras ietekme. (M.P. Odesskis, raksts “Slims cilvēks” veckrievu literatūrā”, “Senkrievu literatūra”, Maskava, “Mantojums”. 1995, 162. lpp.).

Svēto dzīves ieņēma lielu vietu senajā krievu literatūrā. Tie bija līdzeklis, lai iepazīstinātu ar kristīgo morāli un kristietībai raksturīgo pasaules uzskatu. Turklāt tajos bija lasāma tautas fantāzija, dažāda vēsturiska, sadzīves un ģeogrāfiska informācija, kas lasītājam ir interesanta.

Daudzus gadsimtus hagiogrāfiskās literatūras, piemēram, biogrāfijas, paraugs palika "Pečerskas Teodosija dzīve", bet stāstu par moceklību - "Pasaka par Borisu un Gļebu".

Krievu dzīves atšķīrās no bizantiešu tipa kanoniskajām dzīvēm. Oriģinālās hagiogrāfiskās literatūras parādīšanās ir saistīta ar Krievijas cīņu par baznīcas neatkarību. Tāpēc senkrievu hagiogrāfiskajā literatūrā ir žurnālistiski, politiski un vēsturiski elementi.

Prinča hagiogrāfijas kļuva par dažādiem hagiogrāfiskiem darbiem. Viens no tiem ir "Pasaka par Borisu un Gļebu". Šis darbs būtiski atšķiras no senkrievu dzīvei raksturīgajiem ar to, ka tā galvenā tēma ir nevis ciešanas un moceklība par ticību, bet gan kņazu nesaskaņas, kad brālis var nogalināt brāli, var pārņemt savu “nedarbīgo” sievu, kad brālis var atriebties savam brālim un izliet savas asinis.

Pēc formas “Pasaka par Borisu un Gļebu” atgādina vēsturisku stāstu. Tajā ir reāli vēsturiski fakti, vārdi, sejas, notikumi. Tajā pieminēta Krievijas kristīšana, pečenegu uzbrukumi; “Pasaka par Borisu un Gļebu” varoņi ir krievu prinči: Vladimirs, Boriss, Gļebs, Svjatopolks Nolādētais, Jaroslavs.

“Pastāstā par Borisu un Gļebu” tiek iesvētīta ideja par brāļu mīlestību un jaunākā paklausību vecākajiem: “Redzi, es eju pie sava brāļa un upes: “Esi mans tēvs, tu esi mans brālis un vecākie. ”. Ko tu man saki, mans Kungs? (“Senās Krievijas literatūras pieminekļi”, Maskava, “Daiļliteratūra”, 1978, 280. lpp.).

“Borisa un Gļeba uzvedība, kuri nepacēla rokas pret vecāko brāli, pat aizstāvot savu dzīvību, svētīja ideju par klanu vecumdienu kņazu hierarhijas sistēmā: prinči, kuri nepārkāpa šo bausli, kļuva par svētajiem. .. visi prinči ir brāļi, bet vecākajiem ir pienākums aizsargāt jaunākos un viņus patronēt, un jaunākie nesavtīgi pakļaujas vecākajiem. (“Senās Krievzemes literatūras pieminekļi”, Maskava, Daiļliteratūra, 1978, L.A. Dmitrijeva komentārs).

“Pasaka par Borisu un Gļebu” ir daudz varoņu runu. Pirms slepkavības gan Gļebs, gan Boriss uzstājas ar garām runām – lūgšanām, kurās atspoguļojas viņu pazemība, labestība un padevība brālim Svjatopolkam. Abi brāļi bija Krievijas aizstāvji, abi bija vienkārši un pazemīgi. Gļebs lūgšanā sacīja: "Viņi mani nogalina, jo neviens nezina, kāpēc, neviens nezina par vainu... mana dvēsele ir gatava parādīties tavā priekšā, Kungs." Boriss, vēršoties pie Dieva, sacīja: "Slava tev, ka padarījāt mani cienīgu izbēgt no šīs maldinošās dzīves vilinājumiem." Boriss un Gļebs - "Kristus svētie".

Raksturīgs piemineklis vecās krievu literatūras sākumam ir “Pečerskas Teodosija dzīve”.

“Pečerskas Teodosija dzīve”, ko 80. gados sarakstījis Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. XI gadsimts, sižeta vadīts un dinamisks. Tajā ir daudz ikdienišķu klosteru un laicīgu detaļu, lai gan ikdienas dzīves apraksts ir atturīgs.

Teodosijs, pagātnē pazemīgs jaunietis, bēgot kopā ar svešiniekiem no mājām, lai kalpotu Dievam, griežot ķēdes pie jostas līdz asinīm, cepot prosforu, ģērbies ubaga drēbēs, patiesi vēloties nodoties ticībai, tiek atkārtoti sists. viņa māte un vienaudžu izsmieklu. Vēlāk Teodosijs (tulkojumā no grieķu valodas “Theodosius” nozīmē “dots, Dievam veltīts”) joprojām paspēj pamest māti, nokļūt Kijevā un nonākt pie Antonija Lielā “svētuma” - vientuļnieka, kuru baznīca atzinusi par dibinātāju. par klosterību.

Pēc tam Teodosijs kļūst par klostera īpašnieku, ietekmē valsts politisko dzīvi, visi viņu ciena par viņa svētumu un taisnību. "Mūsu tēvs Teodosijs pārspēja visus pazemībā un paklausībā, centībā, askētismā un darbos, jo viņa ķermenis bija spēcīgs un stiprs, un viņš palīdzēja ikvienam ar prieku, nesot uz pleciem ūdeni un malku no meža, un viņš palika nomodā. naktī, slavējot Dievu lūgšanās." (“Senās Krievijas literatūras pieminekļi”, Maskava, “Daiļliteratūra”, 1978, 331. lpp.).

Hagiogrāfiskajam žanram ir nepieciešamas tradicionālās svētā biogrāfijas sastāvdaļas: varoņa dievbijīgie vecāki, viņa tieksme pēc Dieva kopš bērnības, īpaša pazemība un paklausība, askētisms, brīnumu radīšana, panākumi cīņā ar dēmoniem (kurš “Teodosija dzīvē Pečerskas” vai nu izkaisīt miltus vai ieber ieraugu maizes cepšanai). Šie motīvi ir klātesoši šajā dzīvē. Bet tajā pašā laikā ir novirzes no kanona: Teodosija māte nevēlas, lai viņas dēls veltītu sevi Dievam, viņa sit Teodosiju un sasien viņu. Un Kijevas-Pečerskas klostera mūki ir pilnīgi zemes cilvēki, kuri lūgšanas vietā savās kamerās sarunājas savā starpā.

“Pečerskas Teodosija dzīvē” ir minēts kņazs Izjaslavs vecākais, Jaroslava Gudrais dēls, Kijevas lielkņazs no 1054. līdz 1073. gadam (tiek parādīts kā Kristu mīlošs cilvēks), Nikons - mūks, abats, hronikas sastādītājs. kods pirms “Pagājušo gadu pasakas”, princis Gļebs - dēls Jaroslavs Jaroslavičs...

Teodosijs dara brīnumus: viņš paredz medus, vīna un maizes parādīšanos klosterī. Viņš māca mūkiem neuztraukties par rītdienu. Tajā pašā laikā Teodosijs patiešām palīdz cilvēkiem, jo, piemēram, viņš palīdzēja nabaga atraitnei, runājot ar tiesnesi un atbrīvojot viņu no apspiešanas. Teodosijs bija daudzu aizbildnis tiesnešu un prinču priekšā, viņus glābdams... jo neviens neuzdrošinājās viņam nepaklausīt, zinot viņa taisnību un svētumu. (“Senās Krievzemes literatūras pieminekļi”, Maskava, Daiļliteratūra, 1978, 384. - 385. lpp.).

“Svētā dzīve ir viņa dzīves svinīga parāde, rakstnieks viņu godā”... (“Senās Krievzemes literatūras pieminekļi”, Maskava, “Daiļliteratūra”, 1978, D. S. Ļihačova ievadraksts, lpp. 11). “Teodosija dzīve, kaut arī būtībā bija pirmā krievu dzīve, biogrāfiskajam žanram sniedza pilnīgumu. Stāsts par cilvēku šajā darbā tiek stāstīts, izceļot tikai dažus viņa dzīves mirkļus: tos, kuros viņš sasniedz it kā savu augstāko sevis izpausmi. (Turpat, 19. lpp.).

Par hagiogrāfiskās literatūras piemēru var uzskatīt 13. gadsimta pirmās puses darbu "Smoļenskas Ābrahāma dzīve", ko sarakstījis viņa skolnieks Efraims. Tam ir tradicionāls ievads dzīvei - autora aicinājums pie Dieva, paša autora grēcīgums uzsvērts: “Un es esmu grēcīgs un necienīgs Efraims un slinkumā... palieku, un visbeidzot, un dīkdienīgs un tukšs visi labie darbi” ... (“Senās Krievijas literatūras pieminekļi”, XIII gadsimts, Maskava, “Fiction”, 1981, 96. lpp.).

Šīs dzīves varonim bija visas pozitīvās īpašības un viņš bija no ļoti pieklājīgas ģimenes. Viņš bija labi lasīts un izglītots, viņam bija oratora māksla, viņš gleznoja ikonas. Viņš bija populārs Smoļenskā, kas izraisīja skaudību garīdznieku vidū un Ābrahāms tika izraidīts no pilsētas. Kad pilsētā bija sausums, viņi atcerējās viņu. Ābrahāms paveica brīnumu caur lūgšanu: lija lietus. Ābrahāms tika iecelts par abatu klosterī, kur viņš dzīvoja līdz galam, paliekot askētismā, lūgšanās, pacietībā, pazemībā, žēlastībā un mīlestībā.

Ievērojams senās krievu literatūras piemineklis ir “Aleksandra Ņevska dzīve”. Šajā darbā apvienoti militārā stāsta un hagiogrāfijas elementi. Šis darbs ir gan kņazu biogrāfija, gan jauna veida baznīcas dzīve - svētā komandiera dzīve. Autors cildina prinča militāros un politiskos panākumus, uzsverot, ka "viņš bija gan karotājs, gan svētais, zemes aizstāvis no "citiem ticīgajiem" - zviedriem, vāciešiem, lietuviešiem, čudiem. (“Senās Krievzemes literatūras pieminekļi”, XIII gs., V.I.Ohotņikovas komentārs, 602.lpp.). Galvenās dzīves epizodes ir Ņevas kauja, Koporjes iznīcināšana, Pleskavas atbrīvošana un Ledus kauja. Galvenais varonis ir brīnišķīgs karotājs, kurš "uzvarēja, nevis uzvarēja". Viņš bija skaists kā neviens cits, un viņa balss bija kā bazūne starp ļaudīm, viņa seja bija kā Jāzepa seja... viņa spēks bija no Simsona spēka, un Dievs viņam deva Salamana gudrību. .” (“Senās Krievijas literatūras pieminekļi, XIII gadsimts, Maskava, “Fiction”, 1981, 427. lpp.). Viņu nevilināja bagātība, viņš uzcēla baznīcas un pilsētas, sprieda patiesi un “cieš Dievu smagi, atstāj zemes valstību” (turpat, 438. lpp.), kļuva par mūku, pieņēma shēmu un mierā atdeva savu garu Dievam. Tāds ir šī pieminekļa saturs.

“Krievu zemju apvienošanas laikā ap Maskavu uzplauka hagiogrāfiskās literatūras žanrs. Talantīgie rakstnieki Pahomijs Logofets un Gudrais Epifāmija apkopoja lielāko Krievijas baznīcas figūru biogrāfijas: metropolīts Pēteris, kurš pārcēla metropoles centru uz Maskavu, Sergijs no Radoņežas - Trīsvienības-Sergija klostera dibinātājs, kurš atbalstīja lielo Maskavu. princis cīņā pret ordu, ar kura vārdu veidojās krievu valoda Nacionālā identitāte" (“Krievijas vēsture”, Maskava, “Prospekt”, 2002, 119. lpp.).

14.-15.gadsimta krievu literatūra, tai skaitā hagiogrāfiskā literatūra, savu publicistisko kvalitāti mantojusi no senkrievu literatūras. Tādējādi Novgorodas piemineklis “Stāsts par Mihaila Klopska dzīvi” ir balstīts uz vietējām leģendām par svēto muļķi Mihailu. Taču tas nav tik daudz dzīvesstāsts, cik “viena no spilgtākajām 70. gadu beigu ideoloģiskās cīņas izpausmēm. XV gadsimts." (“Senkrievijas literatūras pieminekļi”, 15. gs. otrā puse, L. A. Dmitrijeva komentārs, 618. lpp.). Tas atklāj promaskaviskas idejas – Klopskis iestājās par Novgorodas pakļaušanu Maskavai. Baznīcas sprediķis ir apvienots ar domu par Maskavas dominējošo lomu, domu, kas raksturīga 14. un 15. gadsimta krievu literatūrai.

16. gadsimtā hagiogrāfiskais stāstījums piedzīvoja izmaiņas specifisku ikdienas skiču parādīšanās un folkloras materiāla izmantošanas dēļ. Pieaug viņu izklaidējošais un demokrātiskais raksturs. Šajā ziņā orientējošs ir stāsts par Pēteri un Fevroniju, ko autors definējis kā "Stāstu par svēto dzīvi..." "Šis stāsts, ko Ermolai-Erasms sarakstījis, acīmredzot pēc metropolīta Makarija ierosinājuma. , lai gan tā kļuva plaši izplatīta kā hagiogrāfija, bija tik poētiska, ka metropolīts Makarijs to neiekļāva “garīgi izdevīgās” hagiogrāfiskās literatūras krājumā – “Lielais Četjas Menajons”, jo autors ir “labi izglītots baznīcas rakstnieks, kurš tika dots mērķis sniegt svēto biogrāfiju, radīja darbu, kam būtībā nebija nekā kopīga ar hagiogrāfijas žanru. (“Senās Krievzemes literatūras pieminekļi”, XV - XVI gs., Maskava, Daiļliteratūra, 1984, R.P. Dmitrijeva komentārs, 764. lpp.). Šis darbs ir laicīgo ikdienas stāstu žanra sākums.

Hagiogrāfiskās literatūras tālākā attīstība atbilda vispārējai viduslaiku krievu literatūras evolūcijai, kurā bija vērojams tālāks sekularizācijas process un tuvāka pieeja lasītājam. Hagiogrāfa pozīcijas kļūst skaidrākas, tuvinot viņu memuāristam. Rakstnieka uzskati kļūst skaidrāki. Kopumā 17. gadsimta krievu literatūra bija pārejas posms uz mūsdienu kultūru.

Hagiogrāfija ir diezgan stabils žanrs, taču 17. gadsimtā tā ieguva arī laicīgu, demokrātisku ievirzi, pamazām pārtopot biogrāfiskā stāstā. Atklājošākā šajā ziņā ir Uļjanijas dēla sarakstītā "Stāsts par Uļjaniju Osorinu".

Osorina - 16. gadsimta Muromas zemes īpašniece, kas kopš 17. gadsimta tiek cienīta kā Muromas pilsētas svētā.

“Pastāsts par Uļjaniju Osorinu” apvienoja naratīva ikdienas stāsta un hagiogrāfijas iezīmes. Šī darba īpatnība ir tā, ka tā ir pirmā muižnieces biogrāfija krievu literatūrā. Tika izveidots pievilcīgs krievu sievietes, mājsaimnieces tēls; viņa "palika visu nakti bez miega, lūgšanām un rokdarbiem, vērpšanas un stīpām". Šajā stāstā dominē ikdienišķas detaļas, ir vēsturiski fakti (pieminēts par briesmīgo badu Borisa Godunova valdīšanas laikā). Varone ir ideāla no kristīgās morāles viedokļa: viņa pavada laiku lūgšanā, dod žēlastību, pabaro izsalkušos ar maizi, kas bija salda ar lūgšanu, lai gan "Viņa pati mirst no bada", viņa bija žēlsirdīga pret viņas kalpi. Viņa “kopš jaunības bija lēnprātīga un klusa, nekaunīga un nepretencioza, no smiekliem un visādām spēlēm atvairīta” un tajā pašā laikā Uļjana bija parasta sieviete, kuru ieskauj ģimene un ikdiena: viņa “valdīja māju”. Viņa nekļūst par mūķeni, lai gan viņai ir tāda vēlme. Viņa nebija moceklis vai svētā tradicionālajā hagiogrāfiskajā izpratnē, lai gan viņa ievēroja kristiešu baušļus. “Stāsts par Uļjaniju Osorinu” ir jauns dzīves veids - “tautas dzīve”, tālu no hagiogrāfiskiem trafaretiem.

Tradicionālās dzīves formas iznīcināja arī vecticībnieku ideologs arhipriesteris Avvakums, kurš kļuva par jauna žanra – grēksūdzes autobiogrāfijas – pamatlicēju krievu literatūrā. Viņa “Dzīve” kļuva par “jaunu cilvēka attēlošanas māksliniecisko principu atklāšanas priekšteci, ko krievu literatūra apguva daudz vēlāk - reālistiskās prozas attīstības un veidošanās periodā”. (N.S. Demņikova, komentārs, 638. lpp., “Senās Krievijas literatūras pieminekļi”, XVII gs., otrā grāmata, Maskava, “Fiction”, 1989).

Arhipriestera Avvakuma “Dzīve” ir tuva “tautas dzīvei” - “tā pati precizitāte, tā pati detalizētā dzīve, ikdiena, tie paši tautas brīnumi palīdzēt cilvēkiem, tā pati ikdienas tautas valoda un ikdienas terminoloģija. Izņemot to, ka Avvakumā viss ir drosmīgāks, talantīgāks, spilgtāks, nozīmīgāks, un pati dzīve ir iesvētīta ar ideoloģisku cīņu, kāda nav sastopama 17. gadsimta tautas dzīvē. (D.S. Lihačovs, ievadraksts “Septiņpadsmitais gadsimts krievu literatūrā”, PLDR, XVII gadsimts, pirmā grāmata, Maskava, “Fiction”, 1988, 13. lpp.).

Sarunvalodas runa, kas adresēta sarunu biedram un lasītājam (piemēram, "Piedod man, es jums parunāšu par savu nezināšanu"), varas un baznīcas rīkojumu denonsēšana, reālistisks savas dzīves, ikdienas atainojums, spilgtas rakstura iezīmes. cars un patriarhs, prasme atjaunot 50., 70. gadu krievu realitāti XVII gadsimts - tas viss padara Avvakuma “Dzīvi” par vienu no interesantākajiem un oriģinālākajiem viduslaiku krievu literatūras pieminekļiem. Šis ir savdabīgs, novatorisks darbs. Tam ir īpaša struktūra: atmiņu ķēde, kas adresēta garīgajam tēvam - mūkam Epifānijam, ko vieno viens vienīgs sižets, kas stāsta par dzīves ceļa izvēli un varoņa likteņa peripetijas, par sodiem par to, ka viņš “pārmet Nikonova ķecerību”. Stāstot par savas dzīves šausmām, Avvakums lasītāju nevis biedē, bet, gluži otrādi, iedveš viņā domu, ka ar Dieva palīdzību visu var pārvarēt un vienīgās bailes ir “Dieva bijība”. Šis ir šī pieminekļa varonis.

Lai gan Avvakuma “Dzīve” satur tradicionālos hagiogrāfijas žanra elementus (varoņa ģimenes apraksts, bērnība, spēja dziedināt apsēsto), šis darbs kopumā jau ir autobiogrāfisks stāsts, kurā ir klātesošas cilvēka jūtas.

Tādējādi gadsimtu gaitā hagiogrāfijas žanrs no strikti kanonizēta darba par svētā dzīvi ir transformējies stāstā. Bet pats hagiogrāfijas žanrs nemira krievu literatūras tālākajā attīstībā, kas jau bija izgājusi ārpus viduslaiku veckrievu literatūras rāmjiem. 18. gadsimtā turpināja lasīt dzīves, kopēja vecās un veidoja jaunas. Hagiogrāfijas žanrs turpinājās 19. gadsimtā. Piemēram, N. S. Ļeskova darbos: viņa “Apburtajā klejotājā” ir hagiogrāfiski motīvi. Dzīve turpināja dzīvot baznīcas literatūrā. Lai gan dzīve ir nedaudz didaktiska, tā joprojām ir aizraujoša un izklaidējoša lasāmviela.

ARizmantotās literatūras saraksts

1. “Senās Krievijas literatūras pieminekļi” (PLDR), Maskava, “Fiction”, 1978. gads.

2. PLDR: XIII gadsimts, Maskava, “Fiction”, 1981. gads.

3. PLDR: 15. gadsimta otrā puse, Maskava, “Fiction”.

4. PLDR: XVII gadsimts, otrā grāmata, Maskava, “Fiction, 1989.

5. PLDR: XVII gadsimts, Maskava, “Fiction”, 1988. gads.

6. “Krievijas vēsture”, Maskava, “Prospekts”, 2002.g.

7. “Senkrievu literatūra”, Maskava, “Mantojums”, 1995.g.

8. "Krievijas kultūra: IX - XX gs.", Maskava, "Prostor", 1996.

Līdzīgi dokumenti

Dzīves apraksta raksturojums - senkrievu literatūras žanrs, kas apraksta svēto dzīvi. Žanra hagiogrāfisko tipu analīze: hagiogrāfija - martyria (stāsts par svētā moceklību), klostera dzīve (stāsts par visu taisnīgā cilvēka ceļu, viņa dievbijību).

tests, pievienots 14.06.2010


Senkrievu literatūras tradīciju atspoguļojums Simona Azariina 17. gadsimtā. Rakstnieka un rakstnieka darbības garīgās sastāvdaļas, viņa darba hagiogrāfiskā žanra iezīmes. "Svētā Radoņežas Sergija dzīves" literārā analīze.

diplomdarbs, pievienots 24.07.2017


Hagiogrāfijas žanra raksturojums. Dzīvību veidi un to kanona iezīmes. Svēto un svēto dzīves tēmas iezīmes. Dzīvību saturošu kolekciju veidi. Rostovas Ignācija dzīves literārās iezīmes. I. Rostovska dzīves sarakstu salīdzinošā analīze.

diplomdarbs, pievienots 18.06.2017


Hagiogrāfijas žanrs senkrievu literatūrā. Senās krievu literatūras veidošanās iezīmes. Vecā krievu kultūra kā “gatavā vārda” kultūra. Autora tēls žanra literārā darbā. 20. gadsimta beigu hagiogrāfiskās literatūras raksturojums.

diplomdarbs, pievienots 23.07.2011


Hagiogrāfiskā literatūra ir baznīcas literatūras veids, kas apraksta svēto dzīvi. Hagiogrāfijas žanra rašanās un attīstība. Senās krievu hagiogrāfijas un krievu hagiogrāfiskās literatūras kanoni. Svētie senā krievija: “Leģenda par Borisu un Gļebu” un “Pečerskas Teodosija dzīve”.

abstrakts, pievienots 25.07.2010


Krievu literatūras attīstības nosacījumi 19. gs. Apbrīnojami dinamiska ziedēšana un viena no pirmajām vietām Eiropā. Puškins, Karamzins, Žukovskis, Krilovs, Gribojedovs, Tjutčevs, Ļermontovs, Gogolis, Beļinskis, Dobroļubovs, Černiševskis, Turgeņevs, Hercens, Ņekrasovs.

abstrakts, pievienots 09.06.2006


vispārīgās īpašības 17. gadsimta uzstādījumi. Krievu šķelšanās ietekme Pareizticīgo baznīca par senās krievu literatūras attīstību. Vecticībnieku kustība un "anonīmās fantastikas" fenomens. Krievu satīriskā stāsta fenomens uz “dumpīgā” 17. gadsimta fona.

tests, pievienots 16.10.2009


14.-15.gadsimta literatūras žanri un galvenās idejas: militārās pasakas, ceļojumu piezīmes, hronikas; cīņa pret ārvalstu iebrucējiem. "Domostroy" - norādījumi par mājturību, bērnu audzināšanu un reliģisko normu un rituālu izpildi ģimenē.

prezentācija, pievienota 24.09.2014


Hagiogrāfiskās literatūras attīstības posmi. Hagiogrāfijas žanra rašanās iemesli, to iezīmes. Pētījums par “Arhipriesta Avvakuma dzīvi, paša sarakstīts” kā autobiogrāfisks žanrs. Nestora un Epifānija Gudrā literāro pieminekļu analīze.

diplomdarbs, pievienots 30.07.2010


Krievu literatūra 16. gadsimtā. Krievu literatūra 17. gadsimtā (Polockas Simeons). 19. gadsimta krievu literatūra. 20. gadsimta krievu literatūra. 20. gadsimta literatūras sasniegumi. Padomju literatūra.

Vecā krievu literatūra - kas tas ir? 11.-17.gadsimta darbos ir ne tikai literāri darbi, bet arī vēsturiski teksti (hronikas stāsti un hronikas), ceļojumu apraksti (kurus sauca par pastaigām), dzīvi (svēto dzīves stāsti), mācības, vēstules, piemēri oratoriskais žanrs, kā arī daži lietišķa satura teksti. Senās krievu literatūras tēmas, kā redzat, ir ļoti bagātas. Visi darbi satur emocionālas dzīves izgaismošanas un mākslinieciskās jaunrades elementus.

Autorība

Skolā skolēni mācās, kas ir senkrievu literatūra, un pieraksta pamatjēdzienus. Viņi droši vien zina, ka lielākā daļa darbu, kas datēti ar šo periodu, nesaglabāja savu autoru vārdus. Senās Krievijas literatūra lielākoties ir anonīma un līdz ar to līdzīga mutvārdu tautas mākslai. Teksti tika rakstīti ar roku un izplatīti korespondences ceļā – kopējot, un tie bieži tika pārskatīti, lai tie atbilstu jaunām literārajām gaumēm, politiskajai situācijai un pārrakstītāju literārajām spējām un personiskajām vēlmēm. Tāpēc darbi pie mums nonākuši dažādos izdevumos un versijās. Viņu salīdzinošā analīze palīdz pētniekiem atjaunot konkrēta pieminekļa vēsturi un izdarīt secinājumu par to, kurš variants ir vistuvāk oriģinālajam avotam, autora tekstam, kā arī izsekot tā izmaiņu vēsturei.

Dažreiz ļoti retos gadījumos mums ir autora versija, un bieži vien vēlākos sarakstos mēs varam atrast senās krievu literatūras pieminekļus, kas ir vistuvāk oriģinālam. Tāpēc tie ir jāizpēta, pamatojoties uz visām pieejamajām darbu versijām. Tie ir pieejami lielo pilsētu bibliotēkās, muzejos un arhīvos. Daudzi teksti saglabājas lielā skaitā sarakstu, daži ierobežotā skaitā. Tiek piedāvāta vienīgā iespēja, piemēram, “Pasaka par nelaimi”, “Pasaka par Igora kampaņu”.

"Etiķete" un atkārtojamība

Jāatzīmē tāda vecās krievu literatūras iezīme kā noteiktu raksturlielumu, situāciju, epitetu, metaforu, salīdzinājumu atkārtošanās dažādos tekstos, kas pieder pie dažādiem laikmetiem. Darbus raksturo tā sauktā etiķete: varonis uzvedas vai rīkojas tā vai citādi, jo viņš seko sava laika priekšstatiem par to, kā uzvesties dažādos apstākļos. Un notikumi (piemēram, cīņas) tiek aprakstīti, izmantojot nemainīgas formas un attēlus.

10. gadsimta literatūra

Mēs turpinām runāt par to, kas tas ir.Pierakstiet galvenos punktus, ja baidāties kaut ko aizmirst. majestātisks, svinīgs, tradicionāls. Tās pirmsākumi meklējami 10. gadsimtā vai, precīzāk, tās beigās, kad pēc kristietības kā valsts reliģijas pieņemšanas Krievijā sāka parādīties vēsturiskie un oficiālie teksti, kas rakstīti baznīcā slāvu valodā. Ar Bulgārijas starpniecību (kas bija šo darbu avots) Senā Krievija pievienojās attīstītajai Bizantijas un dienvidslāvu literatūrai. Lai realizētu savas intereses, Kijevas vadītajai feodālajai valstij bija jārada savi teksti un jāievieš jauni žanri. Ar literatūras palīdzību tika plānots ieaudzināt patriotismu, nodibināt tautas un senkrievu kņazu politisko un vēsturisko vienotību un atmaskot viņu strīdus.

11. gadsimta – 13. gadsimta sākuma literatūra.

Šī perioda literatūras tēmas un mērķi (cīņa pret polovciešiem un pečeņegiem - ārējiem ienaidniekiem, jautājumi par Krievijas vēstures saistību ar pasaules vēsturi, cīņa par Kijevas prinču troni, valsts rašanās vēsture ) noteica šī laika stila raksturu, ko D. S. Ļihačovs nosauca par monumentālo historismu. Hronikas rakstīšanas rašanās mūsu valstī ir saistīta ar pašmāju literatūras sākumu.

11. gadsimts

Teodosija no Pečerskas, Borisa un Gļeba pirmās dzīves datētas ar šo gadsimtu. Viņi izceļas ar uzmanību mūsdienu problēmām, literāro izcilību un vitalitāti.

Patriotismu, sociāli politiskās domas briedumu, žurnālistiku un augstu meistarību iezīmē oratorijas pieminekļi "Srediķis par likumu un žēlastību", ko Hilarions sarakstījis 11. gadsimta pirmajā pusē, un "Vārdi un mācības" (1130. 1182). Kijevas lielkņaza Vladimira Monomaha, kurš dzīvoja no 1053. līdz 1125. gadam, “mācība” ir dziļa cilvēcība un rūpes par valsts likteni.

"Pasaka par Igora kampaņu"

Nevar nepieminēt šo darbu, ja raksta tēma ir senkrievu literatūra. Kas ir "Stāsts par Igora kampaņu"? Šis lielākais darbs Senā Krievija, ko radījis nezināms autors 12. gadsimta 80. gados. Teksts ir veltīts konkrētai tēmai - kņaza Igora Svjatoslavoviča neveiksmīgajai kampaņai Polovcas stepē 1185. gadā. Autoru interesē ne tikai krievu zemes liktenis, viņš atgādina arī tagadnes un tālās pagātnes notikumus, tāpēc īstie “Laja” varoņi nav Igors vai Svjatoslavs Vsevolodovičs, kuram arī tiek pievērsta liela uzmanība. darbā, bet krievu zeme, cilvēki ir tādi, kādi ir balstīti uz senkrievu literatūru. “Vārds” daudzējādā ziņā ir saistīts ar sava laika stāstījuma tradīcijām. Taču, kā jau jebkurā ģeniālā darbā, tajā ir arī oriģinālas iezīmes, kas izpaužas ritmiskā izsmalcinātībā, lingvistiskajā bagātībā, mutvārdu tautas mākslai raksturīgo paņēmienu izmantošanā un to pārinterpretācijā, pilsoniskā patosā un lirismā.

Nacionāli patriotiskā tēma

To ordas jūga laikā (no 1243. gada līdz 15. gadsimta beigām) cēlusi senkrievu literatūra. šī laika darbos? Mēģināsim atbildēt uz šo jautājumu. Monumentālā historisma stils iegūst noteiktu izteiksmīgu pieskaņu: teksti ir liriski un ar traģisku patosu. Šajā laikā lielu nozīmi ieguva ideja par spēcīgu centralizētu kņazu varu. Daži stāsti un hronikas (piemēram, Batu stāsts par Rjazaņas drupām) vēsta par ienaidnieka iebrukuma šausmām un drosmīgo cīņu pret krievu tautas paverdzinātājiem. Šeit parādās patriotisms. Zemes aizstāvja, ideālā prinča tēls visspilgtāk atspoguļojās 13. gadsimta 70. gados tapušajā darbā “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi”.

“Stāsts par krievu zemes iznīcināšanu” lasītājam tiek piedāvāts priekšstats par dabas varenību un prinču spēku. Šis darbs ir tikai fragments no nepilna teksta, kas ir nonācis pie mums. Tā veltīta 13. gadsimta pirmās puses notikumiem – grūtajam Ordas jūga laikam.

Jauns stils: izteiksmīgi-emocionāls

Laika posmā no 14.-50. 15. gadsimtā senkrievu literatūra mainījās. Kāds ir ekspresīvi emocionālais stils, kas radās šajā laikā? Tas atspoguļo ideoloģiju un notikumus Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanās ap Maskavu un centralizētas Krievijas valsts veidošanās periodu. Tad literatūrā sāka parādīties interese par personību, cilvēka psiholoģiju un viņa iekšējo garīgo pasauli (lai gan joprojām tikai reliģiskās apziņas ietvaros). Tas izraisīja darbu subjektīvā rakstura palielināšanos.

Un tā parādījās jauns stils - izteiksmīgi emocionāls, kurā jāatzīmē verbālā izsmalcinātība un “vārdu aušana” (tas ir, ornamentālās prozas izmantošana). Šīs jaunās metodes bija paredzētas, lai atspoguļotu vēlmi attēlot atsevišķas personas jūtas.

15. gadsimta otrajā pusē - 16. gadsimta sākumā. rodas stāsti, kas savā sižetā atgriežas mutvārdu stāstu romāniskajā dabā ("Pasaka par tirgotāju Basargu", "Pasaka par Drakulu" un citi). Manāmi pieaug tulkoto daiļliteratūras darbu skaits, tolaik bija plaši izplatīts leģendu žanrs (piemēram, “Pasaka par Vladimira prinčiem”).

"Pasaka par Pēteri un Fevroniju"

Kā minēts iepriekš, senās krievu literatūras darbi aizņem arī dažas leģendu iezīmes. 16. gadsimta vidū senkrievu publicists un rakstnieks Ermolai-Erasmus radīja slaveno “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”, kas ir viens no nozīmīgākajiem tekstiem krievu literatūrā. Tās pamatā ir leģenda par to, kā, pateicoties savai inteliģencei, kāda zemnieku meitene kļuva par princesi. Darbā plaši tiek izmantotas pasaku tehnikas, dzirdami arī sociāli motīvi.

16. gadsimta literatūras raksturojums

16. gadsimtā tekstu oficiālais raksturs pastiprinājās, svinīgums un pompozitāte kļuva par raksturīgu literatūras iezīmi. Plaši tiek izplatīti tādi darbi, kuru mērķis ir regulēt politisko, garīgo, ikdienas un juridisko dzīvi. Spilgts piemērs ir "Lieliskie", kas ir tekstu kopums, kas sastāv no 12 sējumiem, kas bija paredzēti mājas lasīšanai katru mēnesi. Tajā pašā laikā tika izveidots "Domostrojs", kas nosaka uzvedības noteikumus ģimene, sniedz padomus mājturības jautājumos, kā arī cilvēku savstarpējās attiecībās. Daiļliteratūra arvien vairāk iekļūst tā laika vēstures darbos, lai stāstījums būtu izklaidējošs.

17. gadsimts

17. gadsimta senās krievu literatūras darbi ir manāmi pārveidoti. Sāk veidoties tā sauktā jaunā laikmeta māksla. Notiek demokratizācijas process, darbu tēmas paplašinās. Indivīda loma vēsturē mainās, pateicoties Zemnieku kara notikumiem (16. gs. beigas - 17. gs. sākums), kā arī nemieru laiks. Borisa Godunova, Ivana Briesmīgā, Vasilija Šuiski un citu vēsturisko varoņu darbības tagad skaidro ne tikai ar dievišķo gribu, bet arī ar katra personības iezīmēm. Parādās īpašs žanrs - demokrātiskā satīra, kurā tiek izsmieti baznīcas un valsts pasūtījumi, tiesvedības (piemēram, "Stāsts par Šemjakina tiesu") un garīdzniecības prakse ("Kaļazina petīcija").

Avvakuma "Dzīve", ikdienas stāsti

17. gadsimtā autobiogrāfisku darbu sarakstīja tie, kas dzīvoja no 1620. līdz 1682. gadam. Arhipriesteris Avvakums - "Dzīve". Tas ir izklāstīts mācību grāmatā "Senkrievu literatūra" (9. klase). Teksta īpatnība ir tā bagātā, dzīvā valoda, vai nu sarunvalodā un ikdienā, vai cēlā grāmatiskā valoda.

Šajā periodā tika radīti arī ikdienas stāsti par Frolu Skobejevu, Savvu Grudcinu un citiem, kas atspoguļo senkrievu literatūras sākotnējo raksturu. Parādās tulkoti stāstu krājumi un attīstās dzeja (slaveni autori - Silvestrs Medvedevs, Simeons Polockits, Karions Istomins).

Senās krievu literatūras vēsture beidzas ar 17. gadsimtu, un sākas nākamais posms - mūsdienu literatūra.

Darba apraksts: "Stāsts par Igora kampaņu", "Stāsts par Batu Rjazaņas drupām", "Vladimira Monomaha mācības" uc Šie darbi pieder senkrievu literatūrai. Senatnes literatūra ir balstīta uz patiesiem notikumiem un atspoguļo Krievijas stāvokli vienā vai otrā laikā. Vecā krievu literatūra atspoguļo Krievijas un tās iedzīvotāju raksturu. Tā, tāpat kā Krievijas vēsture, satur informāciju par tās attiecībām ar citām valstīm un valsts iekšienē. Šī literatūra ir bagāta ar diskusijām par karaļiem, prinčiem un parastajiem cilvēkiem. Mums vienkārši ir jāaizsargā un jāpēta tās bagātības.

Krievu literatūrai ir tūkstoš gadu. Mēs labi pazīstam savus izcilos klasiskos rakstniekus, bet maz zinām par mūsu pirmo septiņu gadsimtu literatūru. Katrs krievs labi zina tikai "Pastāstu par Igora kampaņu". Tikmēr mūsu senā literatūra ir bagāta ar dažādu žanru darbiem. Hronikas stāstīja par mūsu valsts vēsturi, sākot no seniem, pirmsliteratūras laikiem un beidzot ar nemierīgā 17. gadsimta notikumiem. Biogrāfijas (“dzīves”) stāstīja par atsevišķu cilvēku dzīvi. Senkrievu literatūrā ir oratora darbi, ceļojumu (“pastaigu”) apraksti uz Austrumeiropu vai Rietumeiropu, žurnālistikas darbi, kuru mērķis ir izskaust sociālo ļaunumu un netaisnību, aicinot pēc patiesības un labestības. Ir vairāki tā sauktie “militārie stāsti”, kas veltīti krievu tautas cīņai pret ārvalstu ienaidniekiem: pečeņegiem, polovciešiem, mongoļu-tatāriem, vācu bruņiniekiem. Ir saglabājušies stāsti par kņazu pilsoniskām nesaskaņām un noziegumiem. Šie stāsti ir pilni sāpju par nepatiesību, par ciešanām, kas sagādātas cilvēkiem un visai valstij. 17. gadsimtā parādījās sadzīviska rakstura stāsti. Tā paša gadsimta beigās parādījās dramatiski un poētiski darbi.

Vecā krievu literatūra, kā redzat, ir bagāta ar rakstiskiem pieminekļiem. Viņa bija vēl bagātāka. Galu galā no visas tās kases pie mums ir nonākusi tikai neliela daļa, pārējais gāja bojā ugunsgrēkos, ienaidnieku izlaupīja, gāja bojā no uzglabāšanas mitrās telpās cilvēku nolaidības un vienaldzības dēļ.

Seno krievu literatūru mēs uzskatām par īpaši nozīmīgu, jo tajā ir iezīmes, kas saskan ar mūsu laikmetu. Mūsu senatnes darbus raksturo augsta pilsonība un patiesa dzimtenes mīlestība. Rakstnieki, kurus no mums šķīra daudzi gadsimti, lepojās ar Krievijas diženumu, plašumu, skaistumu, lauku un mežu “spilgto vieglumu un sarkano rotājumu”, krievu tautas “pārdrošību” un augstām morālajām īpašībām. . Seno krievu autoru patiesais patriotisms izpaudās arī tajā, ka viņi drosmīgi rakstīja par kņazu trūkumiem un noziegumiem.

Senās Krievijas darbi valdzina ar savu šķīstību un tīrību. Vecā krievu literatūra nekavējas pie zvērību aprakstiem un nelolo sapni par atriebību pret ienaidniekiem. Viņa aicina uz cildeno, labo. Tajā mēs atrodam cēlus ideālus. Gandrīz katrs Senās Krievzemes rakstnieks, tāpat kā A. S. Puškins, varēja teikt par sevi, ka viņš ar savu darbu izraisīja “labas sajūtas”. Viņš kopā ar N. A. Ņekrasovu varēja paziņot, ka “sēja saprātīgo, labo, mūžīgo”. Tāpēc seno krievu autoru darbi tik spilgti atsaucas uz mūsu laiku un pieaugošo vajadzību pēc labestības un laipnības mūsu valstī.

Seno krievu literatūru, tāpat kā krievu literatūru kopumā, raksturo dzīvības apliecinājums, vieglums un skaidrība. Ņemsim, piemēram. Traģiskākā Batu stāsts par Rjazaņas drupām. Kas var būt briesmīgāks! Armija tika sakauta, visi prinči tika nogalināti kaujas laukā, pilsēta tika ieņemta, izlaupīta, sadedzināta, gandrīz visi iedzīvotāji tika nogalināti. Atlika tikai "dūmi, zeme un pelni". Taču stāstā nav ne izmisuma, ne izmisuma. Raudāt pēc krievu prinčiem, slavināt viņu varonību, lepoties ar to, ka tādi prinči bija. Un stāsts beidzas ar mažora akordu: ierodas viens no Rjazaņas prinčiem, kurš nejauši izdzīvoja, godina nogalinātos, apglabā viņus ar godu, savāc izdzīvojušos iedzīvotājus, atjauno pilsētu, un viss beidzas ar vispārēju nomierināšanu. Šī stingrība ir pārsteidzoša.

Mūsu laikā īpaši pievilcīgs ir vēl viens senās krievu literatūras īpašums: senie krievu rakstnieki ar dziļu cieņu izturējās pret citām tautām, viņu paražām un uzskatiem. Tolerance izpaužas Krievijas gubernatora Priteha un pečenegu prinča attiecībās stāstā par pagājušajiem gadiem, stāstā par Emšaņas zāli, kas pārraida polovciešu tradīciju, Vladimira Serapiona bīskapa sprediķos, kurš rakstīja par krievu tautas mocīšana tatāru apspiešanā, žēlojās par agrākās Krievijas slavas zaudēšanu un tajā pašā laikā runāja par tatāru morālajiem tikumiem. Cieņa pret citām tautām, līdzjūtība pret viņu nepatikšanām īpaši spēcīgi izskan Afanasija Ņikitina “Staigā pāri trim jūrām”.

Pat stāstos, kas apraksta cīņu pret ienaidniekiem, piemēram, “Stāstā par Mamajeva slaktiņu”, autors atzīmē ienaidnieku kaujas spējas un uzskata gan krievus, gan tatārus par vienas mātes Zemes bērniem. Apbrīna par ienaidnieku drosmi “Kazaņas vēsturē”, darbā, kas veltīts gadsimtiem ilgajai krievu cīņai ar Kazaņas iedzīvotājiem, izklausās absolūti pārsteidzoši.

18.-20.gadsimta jaunajā krievu literatūrā turpinās labākās antīkās literatūras tradīcijas. Tomēr senajai literatūrai ir savas īpašības, kas to atšķir no mūsdienu literatūras.

Mūsdienu vārda mākslā mums ir darīšana ar atsevišķiem autoriem, un antīkā literatūra, kaut arī saglabājusi virkni rakstnieku vārdu - Hilarions, Nestors, Turovska Kirils un daudzi citi - kopumā bija kolektīvs darbs. Ja mūsdienās klasiskās literatūras darbi tiek izdoti tādā formā, kādā tos rakstījis autors, tad seno rakstnieku darbus gadsimtu gaitā mainījuši dažādi pārrakstītāji. Katrs jaunais kopētājs vai nu nedaudz saīsināja tekstu, vai arī centās “izskaistināt” prezentāciju, vai arī mainīja darba kopējo fokusu. Sava priekšgājēja darbus viņš pielāgoja sava laika literārajai gaumei un ideoloģiskajām prasībām. Tā radās jauni tipi jeb, kā saka, viena un tā paša pieminekļa izdevumi. Šī situācija ir tuva mutvārdu tautas mākslai: katrs stāstītājs vienu un to pašu eposu dziedāja savādāk, kaut ko papildinot vai izlaižot.

Visos jaunajos izdevumos senās krievu literatūras pieminekļi dzīvoja tālāk, saglabājot galvenās oriģinālās iezīmes un iegūstot jaunas. Reti pieminekļi mums ir saglabājušies tādā formā, kādā tie sākotnēji tika rakstīti, lielākā daļa no tiem nonāca pie mums vēlākā sarakstē, “sarakstos”.

Vecajā krievu literatūrā, atšķirībā no mūsdienu literatūras, nebija izdomātu varoņu vai sižetu. Senajos stāstos vienmēr bija redzamas vēsturiskas personas un aprakstīti vēsturiski notikumi. Pat ja autors savā stāstījumā ieviesa brīnumaino un fantastisko, tā nebija apzināta izdomājums, jo gan pats rakstnieks, gan viņa lasītāji ticēja aprakstītā patiesumam. Apzināta daiļliteratūra parādījās tikai 17. gadsimta literatūrā. Un pat tad, kā likums, viņš slēpās aiz atsaucēm uz vēsturiskiem notikumiem. Tādējādi viena no 17. gadsimta stāstiem izdomātais varonis Savva Grudcins parādās bojara Šeina krievu armijā, kas aplenca Smoļensku.

Mēs esam pieraduši, ka darbi, ko lasām, ir izklaidējoši. Izklaidēšana mums galvenokārt saistās tikai ar strauju kompleksa sižeta attīstību. Senās Krievijas rakstnieki, protams, arī centās ieinteresēt lasītāju. Taču viņu sižets ir vienkāršs, stāsts tiek izstāstīts mierīgi, nevis sasteigti.

Senās Krievijas iedzīvotāji lasīja grāmatas nopietni, lēni, vairākas reizes pārlasot vienu un to pašu darbu, godbijīgi meklējot tajā norādījumus, padomus vai nozīmīgu notikumu attēlus no savas valsts vai citu valstu vēstures. Ne velti grāmatas tēlaini salīdzinātas ar jūras dzīlēm, bet lasītājs - ar pērļu nirēju.

Viens no mūsdienu literatūras sasniegumiem bija tas, ka tā sāka attēlot ikdienu, ka tās varoņi bija tādi paši cilvēki kā mēs katrs. Senajā krievu literatūrā nav vienkāršu varoņu, ir varoņi, kuri veic lielus varoņdarbus kaujas laukā un morālo uzlabošanos.

Literatūra, tāpat kā folklora, izturējās tikai pie ārkārtējiem notikumiem, tā lasītājam nebija piekāpīga, bet gan centās viņu pacelt savās virsotnēs.

Senajā literatūrā nebija dzejoļu, bet bija dzeja. Tikai tēlainība šai dzejai ir savādāka nekā mūsdienās, vajag pierast, saprast. Attēli parādījās it kā paši no sevis. Mēs teiktu: “Es atnākšu pavasarī,” un kāds 11.–17. gadsimta cilvēks rakstīja: “Es ieradīšos, tiklīdz kokiem aust lapas.” Senie autori nerakstīja, ka kāds daudz darījis savas dzimtenes labā, viņi rakstīja: “Viņš zaudēja daudz sviedru par savu dzimteni”; mēs teiktu: ”Ienaidnieki aizbēga,” un senais rakstu mācītājs rakstīja: ”Viņi rādīja savus plecus.” Viņiem patika hiperbola: Aleksandra Ņevska vārds, pēc viņa biogrāfa domām, tika slavēts “visās valstīs līdz Ēģiptes jūrai un Ararata kalniem”. Vecie krievu autori bieži ķērās pie salīdzinājumiem: karotājus salīdzināja ar piekūniem, lidojošas bultas ar lietu, ienaidniekus ar mežonīgiem zvēriem.

Seno krievu darbos jūs atradīsiet daudz ritmiskas runas piemēru.

Senās krievu literatūras dzeja lielā mērā ir saistīta ar tās tuvumu mutvārdu tautas mākslai. Mūsu laikā literatūra un folklora ir stingri nodalītas. 18.-20.gadsimta rakstnieki pievēršas folklorai, bet nekad nekļūst par stāstniekiem. Senkrievu literatūrā bija savādāk. Rakstnieki, tāpat kā stāstnieki, radīja episkus darbus. Ne tikai sākotnējās pasakas “Pagājušo gadu stāsts” ir episkas, balstoties uz mutvārdu tradīcijām - par Oļegu, Igoru, Olgu, Vladimiru, par jaunekli-kozhemjaku un Belgorodas akām. Episki ir arī vēlākie 15., 16. un pat 17. gadsimta darbi. Daudzi stāsti, kas ir augstas retorikas piemēri, organiski ietver episkās daļas. Šis ir stāsts par Jevpatiju Kolovratu “Batu stāstā par Rjazaņas drupām”, par sešiem drosmīgiem vīriem “Aleksandra Ņevska dzīvē”. Tautas dziesmas ir ieaustas daudzu darbu audumos, piemēram, “Pasaka par princi Skopinu-Šuiski”. “Pasaka par bēdām-nelaimi” balstās uz liriskas dziesmas literāro pamatu. Un kādas skaistas tautas žēlabas atrodamas hronikās un nostāstos! Līdzās žēlabām literatūrā skan arī slavinājumi — “godības”. Pēc izcelsmes rituāla pagānu dzeja bija dzīvs avots, pie kura rakstnieki pievērsās visu laiku.

Nav nepieciešams pārspīlēt mutvārdu tautas mākslas nozīmi Senās Krievijas literatūrā. Neskatoties uz tuvību folklorai, tā bija rakstīta literatūra (vārds “literatūra” cēlies no latīņu “litera” - burta), un literatūra bija ļoti augsta, prasmīga un mākslinieciska. Tā radās 10. gadsimtā līdz ar kristietības pieņemšanu baznīcas un valsts vajadzību ietekmē.

Līdz ar kristietības pārņemšanu (988) no slāvu Bulgārijas, kas tajā laikā piedzīvoja kultūras rītausmu, grāmatas tika atvestas uz Krieviju. Dažas grāmatas tika pārkopētas bulgāru valodā. Vecā bulgāru valoda, ko krievu valodā sauca par baznīcas slāvu, jo tajā tika rakstītas liturģiskās grāmatas, bija tuva veckrievu valodai un to labi saprata tā laika krievu lasītāji. Baznīcas slāvu valoda, elastīga un smalka, kas spēj izteikt vissarežģītākās abstraktās idejas, ārkārtīgi bagātināja seno krievu valodu un padarīja to izteiksmīgāku. Mūsu valodā joprojām dzīvo sinonīmi: krievu acis, slāvu acis utt. Rietumu katoļu valstis vienoja latīņu, slāvu valstis - baznīcas slāvu valoda. No 10. gadsimta beigām līdz 11. gadsimta sākumam Krievijā parādījās visdažādāko žanru, stilu un mērķu tulkotas grāmatas. Ir Bībeles vēsturiskas grāmatas, Bizantijas hronikas un liriski dziedājumi, dažreiz priecīgi, dažreiz bēdu un skumju pilni. Parādījās oratorijas darbu kolekcijas, kas bija daļa no senatnes daiļrunības mākslas, un aforismu kolekcijas. Uz Krieviju tika atvestas dabas vēstures un vēstures grāmatas.

11. gadsimta pirmajā pusē krievu valodā parādījās “vārdi” (runas). No 11. gadsimta četrdesmitajiem gadiem ir saglabājies metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”, kas ir ievērojams ar savu harmoniju un izsmalcinātajām oratoriskajām metodēm. Hilarions pēc dzimšanas bija “krievs” (krievs), Pestītāja lauku baznīcas priesteris Berestovas ciematā netālu no Kijevas (šī baznīca ir saglabājusies līdz mūsdienām). Jaroslavs Gudrais viņu iecēla par metropolītu, visas Krievijas baznīcas vadītāju. “Sredikā par likumu un žēlastību”, kas teikts Jaroslava Gudrā un viņa ģimenes klātbūtnē, Ilarions sniedz unikālu pasaules vēstures pārskatu un apliecina “jauno cilvēku” vienlīdzību, tas ir, krievi, kas nesen iepazīstināti ar kristietību, ar pārējās kristīgās pasaules tautas.

12. gadsimta literatūras virsotne ir “Stāsts par Igora kampaņu” - šim gadsimtam raksturīgs darbs, kad runas māksla sasniedza augstu attīstību un apziņa par nepieciešamību saglabāt krievu zemes vienotību bija īpaši izteikta. stiprs.

Mēs nezinām pasaku autoru vārdus par Oļega karagājieniem, Olgas kristībām vai Svjatoslava kariem. Pirmais zināmais literārā darba autors Krievijā bija Berestovas kņazu baznīcas priesteris, vēlāk metropolīts Hilarions. 11. gadsimta 40. gadu sākumā viņš izveidoja savu slaveno “Srediķi par likumu un žēlastību”. Tajā runāts par Pasludināšanas baznīcu uz Zelta vārtiem, kas celta 1037. gadā, un pieminēta 1050. gadā mirušā Jaroslava Gudrā sieva Irina (Ingigerda). Vārds mūs iepazīstina ar 11. gadsimta reliģisko un politisko ideju cīņu. Hilarions tajā runā par Krievijas kristībām un slavē Vladimiru, kurš kristīja krievu zemi: “Uzslavēsim mūsu skolotāju un padomdevēju, mūsu zemes dižo kaganu Vladimiru, vecā Igora mazdēlu, krāšņā Svjatoslava dēlu. , kurš savos gados valdīja, ar drosmi un drosmi klausījies daudzās valstīs, tagad viņus atceras ar viņu uzvarām un spēku. Ne jau ļaunākajās kaujās, ne nezināmajā zeme valda, bet zināmajā un dzirdētajā Krievijā ir visu galu zeme. Hilarions aicina Vladimiru paskatīties uz Kijevas diženumu Jaroslava vadībā, kurš "pārklāja krāšņo Kijevas pilsētu ar majestātiskumu kā kronis". Acīmredzot šie vārdi ir jāsaprot kā norāde uz jaunuzceltajiem un majestātiskajiem nocietinājumiem, kas apņēma Kijevas prinču galvaspilsētu. 11. gadsimta otrajā pusē parādījās arī citi pārsteidzoši literāri un žurnālistikas darbi: mūka Jēkaba ​​“Vladimira atmiņa un slavēšana”, kurā Hilariona idejas tiek tālāk attīstītas un attiecinātas uz Vladimira I vēsturisko personību. Tajā pašā laikā , “Leģenda par kristietības sākotnējo izplatību Krievijā”, “Leģenda par Borisu un Gļebu”, svētie un krievu zemes aizstāvji.

11. gadsimta pēdējā ceturksnī mūks Nestors sāka strādāt pie saviem rakstiem. Hronika bija viņa pēdējais pamatdarbs. Pirms tam viņš izveidoja slaveno grāmatu “Lasījums par Borisa un Gļeba dzīvi”. Tajā, tāpat kā Hilariona “Vārdā”, kā vēlāk stāstā par pagājušajiem gadiem, tiek uzklausītas idejas par Krievijas vienotību, tiek godināta tās aizstāvji un aizbildņi. Jau tolaik krievu autori bija noraizējušies par šo pieaugošo politisko naidīgumu krievu zemēs, kurā viņi saskatīja nākotnes politiskās katastrofas priekšvēstnesi.

12. gadsimta literatūra turpina 11. gadsimta krievu rakstu tradīcijas. Tiek radīti jauni baznīcas un laicīgi darbi, ko raksturo spilgta forma, domu bagātība un plaši vispārinājumi; parādās jauni literatūras žanri.

Panīkuma gados Vladimirs Monomahs uzrakstīja savu slaveno “Instrukciju bērniem”, kas kļuva par vienu no agrīno viduslaiku krievu tautas iecienītākajiem lasījumiem. Mācība mums skaidri ataino krievu kņazu dzīvi 11. gadsimta beigās – 12. gadsimta sākumā. Vladimirs Monomahs stāsta par savām kampaņām un ceļojumiem. Visa viņa dzīve pagāja nepārtrauktos karos vai nu ar poļiem, vai ar polovciešiem, vai ar naidīgiem prinčiem. Tajā ir 83 lieli braucieni, neskaitot mazos, kā arī 19 miera līgumi ar polovciešiem. Lai raksturotu feodālo ideoloģiju, interesants ir Monomaha attēlotais ideālā prinča tēls. Princim ir jāuzrauga viss mājā, nevis jāpaļaujas uz tiunu vai karotāju (“jaunību”), lai nesmietos par kārtību mājā un vakariņās. Militāro kampaņu laikā jāizvairās no liekā ēdiena un dzēriena, kā arī no ilgstošas ​​miega. Līdz tumsai pats iecel apsargus, māca Monomahs, un, sakārtojis sev apkārt armiju, ej gulēt un agri celies; un ātri nenovelciet ieročus, slinkuma dēļ nepaskatoties, "pēkšņi nomirst cilvēks". Prinča dzīvi piepilda kari un medības, nāve seko karavīram uz papēžiem. Un šo bruņinieku ideoloģiju lieliski izsaka Monomaha vārdi, kas adresēti viņa otrajam brālēnam Oļegam Svjatoslavovičam no Čerņigovas. Monomakh piedāvā viņam mieru un draudzību un sola neatriebt dēla nāvi, kurš tika nogalināts kaujā ar Oļegu: “Vai nav pārsteidzoši, ka mans vīrs nomira pulkā” (vai tas ir pārsteidzoši, ka kaujas laikā gāja bojā karavīrs). Mācība sniedz daudz vēsturiskas informācijas, kuras hronikā trūkst, tas ir vērtīgs vēstures avots.

12. gadsimta sākumā viens no Monomaha līdzgaitniekiem, abats Daniels, izveidoja savu, ne mazāk slaveno “Hegumena Daniela pastaigu uz svētvietām”.

Dievbijīgais krievu vīrs devās uz Svēto kapu un veica garu un grūtu ceļojumu - uz Konstantinopoli, tad caur Egejas jūras salām uz Krētas salu, no turienes uz Palestīnu un uz Jeruzalemi, kur tolaik bija pirmā krustnešu valsts. tika dibināta, vadīja karalis Boldvins. Daniēls sīki aprakstīja visu savu ceļojumu, stāstīja par uzturēšanos Jeruzalemes ķēniņa galmā, par kampaņu ar viņu pret arābiem. Daniēls lūdza pie Svētā kapa, nolika tur lampu no visas Krievijas zemes: pie Kristus kapa viņš dziedāja piecdesmit liturģijas "krievu prinčiem un visiem kristiešiem".

Gan “Mācīšana”, gan “Pastaiga” bija pirmie šāda veida žanri krievu literatūrā.

XII - XIII gadsimta sākums. Viņi deva daudzus citus spilgtus reliģiskus un laicīgus darbus, kas papildināja krievu kultūras kasi. To vidū ir Daņila Zatočnika “Vārds” un “Lūgšana”, kurš, būdams nebrīvē un piedzīvojis vairākas citas ikdienas drāmas, pārdomā dzīves jēgu, harmonisku cilvēku, ideālu valdnieku. Pats autors “Vārdā” sevi dēvē par Danielu par ieslodzīto, tas ir, par ieslodzīto, trimdā. Vārds ir adresēts kņazam Jaroslavam Vladimirovičam. Vēstījums (lūgšana) ir adresēts kņazam Jaroslavam Vsevolodovičam.

Vārds sniedz interesantu feodālo attiecību raksturojumu 12. gadsimtā. Pirmkārt, pārsteidzoša ir norāde uz prinča kā feodāla suverēna personības nozīmi, pie kura atkarībā no viņa personiskajām īpašībām pulcējas “kalpi” - vasaļi: “Psalteri veido pirksti, un ķermeņa pamatā ir vēnas; ozols ir stiprs ar daudzām saknēm; tāpat mūsu pilsēta ir jūsu kundzība. Princis ir dāsns, tēvam ir daudz kalpu: daudzi pamet tēvu un māti un ķeras pie viņa. Kalpojot labam kungam, jūs nopelnīsit izlīgumu, bet, kalpojot ļaunam kungam, jūs nopelnīsit vairāk darba. Princis ir slavens ar tiem, kas viņu ieskauj: "Pavoloka (dārgs audums) ir raibs ar daudziem zīdiem un sarkaniem, jūsu seja parāda: tāpēc jūs, princi, esat godīgs un krāšņs pret daudziem cilvēkiem visās valstīs." Daņila Zatočnika vārds ir visvērtīgākais avots šķiru cīņas pētīšanai senkrievu sabiedrībā. Tas atkārtoti uzsver bagāto un nabago antagonismu. Vārds skaidri raksturo feodālās sadrumstalotības perioda mantojuma kārtību: nevajag pagalmu pie ķēniņa galma, iesaucas Daniēls, un neturēt ciemu pie prinča ciema; Viņa tiuns ir kā aizsegta uguns, un viņa “ierindas darbinieks” ir kā dzirksteles. Ja jūs sargājaties no uguns, jūs nevarat “pasargāt sevi” no dzirkstelēm un degošām drēbēm. Daniela Asākā vārds ir austs no vairākiem aforismiem un mācībām. Tieši šī īpašība padarīja viņu ļoti populāru viduslaiku Krievijā.

Vārdā mēs sastopam arī nemainīgu tēmu daudzos senkrievu darbos - par ļaunām sievām. Baznīcas rakstu askētiskais raksturs veicināja priekšstatu par sievieti kā “velna trauku”. Šeit ir daži no Asinātāja uzbrukumiem ļaunprātīgām sievām: ja kāds vīrs skatās uz sievas skaistumu un viņas laipnajiem un glaimojošajiem vārdiem, bet nepārbauda viņas darbus, tad nedod Dievs, lai viņam būtu drudzis. Vai citā vietā: “Kas ir ļaunuma sieva - neatvairāma kroga, dēmoniska zaimotāja. Kas ir ļauna sieva? Laicīgā sacelšanās, prāta aklums, visa ļaunuma saimnieks” utt.

Ne mazāk interesants ir otrais darbs, kas saistīts ar Daniilu Zatočniku, tā sauktā vēstule (lūgšana). Vēstījums sākas ar aicinājumu kņazam Jaroslavam Vsevolodovičam, kuru pētnieki uzskata par Perejaslavļu, un vēlāk lielkņazu Jaroslavu, Vsevoloda Lielās ligzdas dēlu. Vēstījums ir ārkārtīgi interesants savā sociālajā orientācijā. Autors mums glezno feodālās sadrumstalotības laikmeta kņaza izskatu, kas labi saskan ar kareivīgā, inteliģentā un vienlaikus nežēlīgā prinča Jaroslava Vsevolodoviča biogrāfiju: “Tauta ir gudra, spēcīga un viņu pilsētas stiprs; Drosmīgie ir spēcīgi un traki: viņiem ir uzvara. Daudzi cilvēki paņem ieročus pret lielajām pilsētām un uzbrūk savām, mazākajām pilsētām. Šajā prinča aprakstā neviļus jūtamas vēsturiskas iezīmes. Tāds bija Jaroslavs Vsevolodovičs, kurš dzenāja Novgorodas galdu un bieži to zaudēja. Vēstulē lasām neparasti skarbu atskatu uz klostera dzīvi: “Vai arī tu teiksi, princis: dod klostera solījumus. Tāpēc es neredzēju mirušu vīrieti jājam uz cūkas, ne nolādētu sievieti, es neēdu vīģes no ozoliem. Galu galā daudzi, pārgājuši no šīs pasaules klosterismā, kā suņi pie vēmekļiem atkal atgriežas pie pasaulīgās dzīves un pasaulīgās rases: viņi apstaigā šīs pasaules krāšņo māju ciematus un mājas, kā glāstoši suņi. Kur ir kāzas un svētki, tur ir mūki un mūki, un nelikumības. Viņi nēsā uz sevis eņģeļa tēlu, bet viņiem ir izšķīdināts raksturs un svēts rangs, bet viņu paražas ir neķītras.

Uzrunājot savu princi “Lūgšanā”, Daniēls saka, ka īstam vīrietim ir jāapvieno Simsona spēks, Aleksandra Lielā drosme, Jāzepa prāts, Zālamana gudrība un Dāvida viltība. Apelācija pie Bībeles stāstiem un seno vēsturi palīdz viņam nodot savas idejas adresātam. Cilvēkam, pēc autora domām, ir jāstiprina sava sirds ar skaistumu un gudrību, jāpalīdz savam tuvākajam bēdās, jāapžēlo tiem, kam tā nepieciešama, un pretoties ļaunumam. Senās krievu literatūras humānistiskā līnija stingri sevi apliecina arī šeit.

Interesants 12. gadsimta piemineklis ir Metropolīta Klementa vēstule. Klementu Smoļatiču, kurš cēlies no Smoļenskas, 1147. gadā Krievijas bīskapu padome ievēlēja par visas Krievijas metropolītu bez patriarha iecelšanas, bet citus metropolītus iecēla patriarhs Konstantinopolē. “Ziņojumu rakstīja Klements, Krievijas metropolīts, Tomasam Presbiteram, un to interpretēja Athanasiuss Mnihs” tika saglabāts 15. gadsimta manuskriptā. Klementa autorība tiek attiecināta tikai uz pirmajām divām daļām, bet pēdējā - uz mūku Athanasius. Vēstījums sniedz interesantu materiālu Kijevas Rusas izglītības raksturošanai. Autors vēršas pie Tomasa ar atbildi uz viņa vēstījumu, kurā tika nosodīts Klements par lepnumu ar savām filozofiskajām zināšanām, jo ​​Klements savos rakstos atsaucās uz Homēru, Aristoteli un Platonu. Izvairoties no sevis pārmetumus par lepnumu, Klements vienlaikus uzbrūk tiem bīskapiem, kuri pievieno “māju pie mājas, ciemu pie ciema, izdzen siabrus un bortus, un pļāvējus, ļautiņus un vecos, no tiem nolādēto Klimu. ļoti bez maksas.”

Turovas pilsētas bīskaps Kirils savā “Līdzībā par cilvēka dvēseli” (XII gs. beigas), paļaujoties uz kristīgo pasaules uzskatu, sniedz savu cilvēka eksistences jēgas interpretāciju un apspriež nepieciešamību pēc pastāvīgas saiknes starp dvēseli un ķermeni. . Vienlaikus viņš savā “Līdzībā” izvirza Krievijas realitātei visai aktuālus jautājumus, reflektē par baznīcas un laicīgās varas attiecībām, aizstāv nacionālpatriotisko ideju par krievu zemes vienotību, kas bija īpaši svarīgi, kamēr Vladimira-Suzdaļas prinči sāka īstenot centralizācijas politiku mongoļu-tatāru iebrukuma priekšvakarā.

Vienlaikus ar šiem darbiem, kur nemitīgi savijās reliģiskie un laicīgie motīvi, kopētāji klosteros, baznīcās, kņazu un bojāru namos cītīgi kopēja baznīcas dievkalpojumu grāmatas, lūgšanas, baznīcas tradīciju krājumus, svēto biogrāfijas, seno teoloģisko literatūru. Visa šī reliģiskās un teoloģiskās domas bagātība bija arī vispārējās krievu kultūras sastāvdaļa.

Bet, protams, visspilgtākā krievu kultūras sintēze, pagānu un kristīgo iezīmju savijums, reliģiskie un laicīgie, universālie un nacionālie motīvi tajā izskanēja “Stāstā par Igora kampaņu”. Vārds stāsta par Seversku kņazu karagājienu 1185. gadā, ko vadīja kņazs Igors Svjatoslavovičs, pret polovciešiem. Neilgi pirms tam Severnas prinči atteicās piedalīties kampaņā pret polovciešiem, ko veica viņu radinieks Kijevas kņazs Svjatoslavs Vsevolodovičs. Jau no paša sākuma akcijas dalībniekus mulsināja nelāgas zīmes – notika saules aptumsums. Tomēr prinči nolēma doties tālāk. Pirmā kauja krieviem bija veiksmīga. Taču drīz vien lietas uzņēma citu pagriezienu. Polovtsieši sakāva krievu karaspēku, un Igors Svjatoslavovičs tika sagūstīts, no kura viņš aizbēga ar noteikta Ovlura palīdzību.

Igora pulka stāsts lieliski ataino kņazu attiecības 12. gadsimta beigās. Īpaši izceļas divu prinču spēks, kuri pēc spēka ir līdzvērtīgi Kijevas Svjatoslavam vai pat augstāki par viņu. Tas ir Galisijas princis Jaroslavs Osmomisls un Vsevolods Lielā ligzda. Jaroslavs sēž augstu uz sava apzeltītā galda, viņš ar saviem dzelzs pulkiem atbalstīja Karpatu (Ungārijas) kalnus, aizverot Ungārijas karalim ceļu un aizverot viņam Donavas vārtus, dominējot līdz pat Donavai. “Jūsu pērkona negaiss plūst pāri zemēm, izšaujot simts zeltu no Saltani galda aiz zemēm. Nošaujiet, kungs, Končak, to netīro nelieti par krievu zemi, par Igora, mana dārgā Svjatoslavoviča, brūcēm. Šī Jaroslava Gaļitska uzslava ir apstiprināta hronikā. Viņš bija gudrs, daiļrunīgs, dievbijīgs princis, citās zemēs cienīts, kaujās slavēts, lasām hronikā par Galisijas Jaroslavu.

Vladimira-Suzdaļas princis Vsevolods Lielais ligzda šķiet ne mazāk spēcīgs Vārda dziedātājam. Viņš uzrunā viņu ar vārdiem: "Varat apkaisīt Volgu ar airiem un izliet Donu ar ķiverēm." Ja atceramies, ka stāsts par Igora kampaņu tika sastādīts Krievijas dienvidos, tad šādas prinča īpašības mums iegūst īpašu nozīmi. Tie parāda patieso spēku samēru starp feodālās Krievijas kņaziem 12. gadsimta beigās, kad īpaši nostiprinājās Galīcijas-Voļinas un Vladimiras-Suzdales zemes.

“Stāstam par Igora kampaņu” ir vēl viena ievērojama iezīme. Radīts feodālās sadrumstalotības laikmetā, tas tomēr liecina par krievu tautas vienotību. Viss Vārda par Igora kampaņu saturs balstās uz domu, ka krievu zeme var cīnīties pret polovciešu uzbrukumiem tikai kā vienots veselums. Pastāvīgs atturējums ir patriotiski, dedzīgas dzimtenes mīlestības pilni vārdi par aiz kalniem paslēpto krievu zemi (“Ak, krievu zeme, tu jau esi aiz šelomjana”).

Vārds neparasti spilgti attēlo feodālās nesaskaņas un nesaskaņas starp prinčiem, sērojot par to, ka viņi vājina krievu zemi.

“Stāsts par Igora kampaņu” ir ļoti interesants, pētot senās Krievijas ticējumus. Daba ir personificēta Jaroslavnas saucienā: “Ak, vējš! – Jaroslavna pagriežas pret vēju. - "Kāpēc, kungs, jūs piespiedāt sevi? Kāpēc Hinovas bultas ņaud uz saviem vieglajiem spārniem manā veidā? Jūs nekad nezināt, kā bēdas pūš zem mākoņiem, lolojot kuģus zilajā jūrā. Dņepras upe Jaroslavnas žēlabā parādās kā tāda pati dzīvā būtne. Viņa viņu pat sauc ar patronīmu – Slovutich. Vārdā ir minētas arī senās slāvu dievības. Bajans, nosaukts par Veles mazdēlu, mājlopu un pārpilnības dievs, dziedātāju patrons; Krievi ir Dažda-Dieva, lielā saules dieva, bērni.

Atšķirībā no citiem senās krievu literatūras pieminekļiem, stāsts par Igora kampaņu neatspoguļo baznīcas ideoloģiju. Tikai vienu reizi ir pieminēta Pirogošas Dievmātes baznīca, uz kuru Igors dodas, atgriežoties Kijevā.

Vārds par Igora kampaņu ietvēra daudzas mums nezināmas leģendas no citiem darbiem. Viens no autora avotiem bija Bojana dziesmas, uz kurām viņš atsaucas. Bojans atcerējās “pirmos strīdus laikus”. Viņš dziedāja dziesmas par veco Jaroslavu, par drosmīgo Mstislavu, kurš Kasožas pulku priekšā nodūra Redeju, par skaisto Romānu Svjatoslavoviču.

Mēs nezinām Vārda avotus par Igora kampaņu. Bet tā autors neapšaubāmi izmantoja lielu skaitu mutvārdu tradīciju. To apstiprina daudzi epiteti, kas atrod analoģijas mutvārdu literatūras pieminekļos: “zelta galds”, “zelta kāpslis”, “pelēkais ērglis”, “zilā jūra”, “zaļa zāle”, “asi zobeni”, “atklāts lauks”, "melnā vārna".

Ievērojama stāsta par Igora kampaņu iezīme ir tās fokuss. Kamēr hronikas galvenokārt saglabāja Kijevas tradīciju, stāsts par Igora kampaņu galvenokārt atspoguļo Čerņigovas un Polockas tradīcijas. Dziedātājas simpātijas ir ar Čerņigovas prinčiem. Viņš raksta par Čerņigovas kņaza Oļega Svjatoslavoviča “aizvainojumu”, jauno un drosmīgo princi, kuru Vladimirs Monomahs izraidīja no savas Firstistes. Bet pats Vladimirs ir attēlots kā gļēvs princis, kas aizsedz ausis no Oļega zelta kāpšļu zvana. Segvārds “Gorislavich”, ko dziedātājs piešķir Oļegam, ir epitets, kas apzīmē cilvēku, kas slavens ar savām bēdām un neveiksmēm.

“The Lay” augstās mākslinieciskās meistarības pamatā ir ne tikai tautas tradīcija, bet arī autoram zināmā krievu rakstība. Nevar neredzēt, kādas pērles autors izvēlējies hronikās un citos viņam zināmos darbos! Tas viss "The Lay" novieto blakus lielākajiem 12. gadsimta krievu kultūras pieminekļiem.

Literatūras attīstību 15. gadsimtā veicināja rakstāmmateriālu izmaksu samazināšanās: šajā laikā dārgā pergamenta un īpaši apstrādātas teļādas vietā sāka izmantot no Rietumiem ievestu papīru.

Darbu literārajā stilā notiek nopietnas pārmaiņas. Pacēlums, kas notika pēc Kuļikovas uzvaras, izraisīja tā sauktā panegīriskā stila attīstību: sulīgs un svinīgs stils, grezns un sarežģīts; to tēlaini sauca par “vārdu pīšanu” (tas nozīmē, ka autori pina verbālos vainagus askētu un karotāju godam). Sarežģītākais rakstnieks, kurš strādāja šajā virzienā, bija Epifānija Gudrais un Pachomius Logofet, Serbijas dzimtene. Abi bija rakstnieki – profesionāļi, vārdu mākslas pazinēji.

Tādi smalki un eleganti darbi kā “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” un “Radoņeža Sergeja dzīve” ir datēti ar 15. gadsimtu.

Literatūras vēsturē nozīmīgu interesi rada “Grādi grāmata” - Krievijas valsts valdnieku biogrāfiju krājums. Biogrāfijās ir daudz leģendu, bieži vien romantiska rakstura.

Starp interesantiem 16. gadsimta vidus darbiem pieder “Domostrojs”; tās radīšana tiek piedēvēta Silvestram, Kremļa Pasludināšanas baznīcas priesterim.

Vecā krievu literatūra ir vērtīga gan ar saviem mākslinieciskajiem sasniegumiem, gan ar to, ka tā sagatavoja mūsdienu izcilās krievu literatūras rašanos. Senkrievu literatūras zināšanas palīdz pilnīgāk un dziļāk izprast 19.-20.gs. literatūru.

Bet senās krievu literatūras vērtība slēpjas ne tikai tajā. Mums viņa ir tīrs un dzīvinošs avots, pie kura vēršamies grūtību un pārbaudījumu laikā, “šaubu dienās, sāpīgu domu dienās”, kā arī atveseļošanās laikos. Mēs no tā smeļam dziļas domas, atrodam tajā augstus ideālus un skaistus tēlus. Viņas ticība labestībai un taisnības uzvarai, dedzīgais patriotisms mūs stiprina un iedvesmo. M.V. Lomonosovs krievu hronikas nosauca par “slavenu darbu grāmatām”. To pašu var teikt par lielāko daļu seno krievu stāstu.

Par stāsta popularitāti liecina lielais eksemplāru skaits, kas saglabājies līdz mūsdienām. Stāstā apvienoti divi seni folkloras motīvi – par čūsku cīnītāju un par gudro jaunavu. Vairākos sarakstos “Pasaka” tiek dēvēta par hagiogrāfiju, taču Ermolai-Erasms nespēja atkāpties no tautas poētiskās tradīcijas varoņu attēlošanā un sižeta veidošanā. Iespējams, tieši šīs žanriskās nenoteiktības, folkloras principu pārsvara dēļ stāstījumā par “jaunajiem Muromas brīnumdarītājiem”, Ermolai-Erasma daiļradi Metropolīts Makarijs neiekļāva Lielajā četrinieku menē.

“Gudrās jaunavas” F. tēls atgriežas krievu pasakā. Biškopja (“kāpēja uz koku”) meita no Laskovas ciema, Rjazaņas zemē, ir slavena ar saviem labajiem darbiem, inteliģenci un ieskatu. Viņa ir uzticīga un gādīga sieva, kas zina, kā cīnīties par savu laimi. F. iemieso mīlestību, kuru neviens nevar uzvarēt ļaunie cilvēki, ne arī apstākļu spēks. Pētnieki ne reizi vien seno krievu stāstu salīdzinājuši ar Rietumeiropas romānu par Tristanu un Izoldi, kuri arī sastopas ar dažādiem šķēršļiem ceļā uz laimi.

Galvenā varone ir aktīva, viņa veido savu likteni un prinča Pētera likteni, pār kuru viņa izcīna morālu uzvaru. P. tēlam stāstījumā ir mazāk pamanāma loma, šķiet, ka to aizēno spilgtā un krāsainā F figūra.

Muromas princis P., iestājies par sava brāļa sievas godu, cīnās ar lidojošu pūķi, kas viņai ir atnācis. Apgūstot Lauksaimniecības zobenu, P. uzvar, bet čūskas indīgās asinis rada nedziedināmas čūlas un kreveles uz viņa ķermeņa. F. dziedina princi, izvirzot nosacījumu: viņa izārstēs P., ja viņš ņems viņu par sievu. Princis nevēlas precēties ar vienkāršu zemnieku sievieti. Bet pēc otrā lūguma F. pēc palīdzības, nokaunētais princis ņem zemnieku meiteni par savu sievu.

F. gudrība izpaužas ne tikai darbos un rīcībā, bet arī prasmē runāt alegorijās un mīklās. Ne tā viņu saprot kņaza sūtnis, uz kura jautājumiem F. saka: “Slikti, ja pagalmam nav ausu, un mājai nav acu”; "Tēvs un māte gāja raudāt, un brālis izgāja cauri nāves kājām, lai skatītos acīs." Pati F. skaidro teiktā nozīmi: mājas ausis ir suns, un acis ir bērns. Viņi katrs savā veidā brīdinās saimnieku par svešinieka tuvošanos. Varones tēvs un māte devās uz bērēm, bet brālis, biškopis, devās nodarboties ar savu bīstamo amatu, kāpjot augstos kokos. Ar savām gudrajām runām F. mulsina arī savu topošo vīru.

Pēc tam, kad F. kļūst par prinča sievu, ļaunie bojāri un viņu sievas “kā riešana” nevēlas, lai viņus vadītu zemnieku izcelsmes sieviete, un cenšas F. izraidīt no pilsētas un nošķirt varoņus. Tomēr arī šeit mīlestības spēks ņem virsroku. F. vēlas paņemt līdzi pašu dārgāko – savu dzīvesbiedru. P. atsakās no savas valdīšanas un kopā ar F atstāj Muromu. Stāsta varoņi nevērtē varu un bagātību. Šādi P. un F. mīlestība pārvar sociālos šķēršļus. Šajā epizodē ir manāma zināma pretbojāra tendence. Stāsta veidotājs uzsver, ka "ļaunie" bojāri cīnījās par varu: visi "gribētu būt pie varas". Pilsētnieki lūdz P. valdīt pār Muromu kā agrāk. Atgriežoties pilsētā, P. un F. valda nevis ar niknumu, bet ar patiesību un taisnību un izturas pret saviem pavalstniekiem nevis kā pret algotņiem, bet kā pret īstiem ganiem. Viņus salīdzina ar žēlsirdīgiem un sirsnīgiem, bērnus mīlošiem vecākiem.

Ne sociālā nevienlīdzība, ne “ļaunie” bojāri nevar atdalīt varoņus. Viņi ir nešķirami pat nāves priekšā. Vienlaicīgi pieņēmuši klostera pakāpi, P. un F. lūdz Dievu: “Lai viņa tiek nomierināta vienā stundā”; un novēlēja apglabāt sevi tajā pašā kapā.

Īpaši izteiksmīgs ir svēto nāves apraksts. Tieši pirms savas nāves “svētītā” F. katedrālei izšuj “gaisu” ar svēto sejām. Princis, sajūtot nāves tuvošanos, sūta sievai pateikt, ka gaida, kad viņa kopā pametīs šo pasauli. F. lūdz savu saimnieku pagaidīt, kamēr viņa pabeigs darbu. Pēc trešā P. aicinājuma viņai (“Es pametu šo pasauli, es vairs nevaru tevi sagaidīt”), princese-mūķene, kurai izdevās izšūt svētā seju un roku, atsaucas aicinājumam. no viņas vīra. Iedurusi adatu nešūtajā pārvalkā un aptinusi tai diegu, F. sūta pie P., lai teiktu, ka viņa ir gatava.

Pat pēcnāves brīnums – svarīgs elements hagiogrāfiskā stāstījuma kompozīcijas veidošanā – vēlreiz apliecina varoņu laulības saišu nedalāmību. Cilvēki, kuri dzīves laikā centās nošķirt P. un F., pēc nāves viņus atdala divas reizes: P. ķermenis tika noguldīts pilsētā, “Visšķīstākās Dievmātes katedrāles baznīcā” un F. ķermenis. tika apbedīts “ārpus pilsētas”, Paaugstināšanas baznīcā klosteris. Nākamajā rītā visi redz brīnumu: prinča un princeses ķermeņi nonāk kopējā kapā.

Tautas iemīļotos P. un F. attēlus ne reizi vien iemūžināja ikonu gleznotāji. Pēc cara Fjodora Joannoviča un carienes Irinas pasūtījuma tika izšūts Muromas brīnumdarītāju relikviju vāks - brīnišķīgs viduslaiku Krievijas zelta izšuvumu piemineklis (1594).

Veco krievu stāstu stāstīšana piesaistīja mūsdienu rakstnieku un komponistu uzmanību. Tā I. A. Buņina stāsta “Tīrā pirmdiena” (1944) varone, kura sev izvēlējās mūķenes ceļu, no atmiņas citē divus stāsta fragmentus (sākuma rindiņas un vārdus par svēto zemes dzīves beigām. ). Senās leģendas varoņu “neatņemamā mīlestība” iedvesmoja A. M. Remizovu.

Krievu tautas pasaka Noteiktā valstībā, noteiktā valstī dzīvoja cilvēks. Laiks pagāja - viņi pierakstīja viņu par karavīru; Viņš pamet sievu, sāk no viņas atvadīties un saka: “Redzi, sieva, dzīvo labi, neliec labiem cilvēkiem smieties, nebojā mazo māju...

MAKARIUS, Maskavas un visas Krievzemes metropolīts (1481/1482-31.XII.1563) - izcils politisks darbinieks, rakstnieks un senkrievu grāmatu kolekcionārs, daudzsējumu grāmatu kolekciju veidošanas iniciators un redaktors. M. dzimšanas vieta un klases izcelsme nav zināma;...

Iļja Muromets ir lielisks varonis, krāšņs karotājs, daudzu krievu eposu galvenais varonis. Eposā “Iļja Muromets un Lakstīgala laupītājs” skaidri atklājas daudzas “drosmīgā puiša” kā tautas varoņa īpašības. Ar varonīgu spēku apveltītais Iļja Muromets...

HRONIKAS Krievijā tika glabātas no 11. līdz 18. gadsimtam. Līdz septembrim. XVI gadsimtā, Ivana Bargā laikā, tie bija galvenais vēsturiskā stāstījuma veids, tikai no tā laika “dodot ceļu citam historiogrāfijas žanram - hronogrāfiem. L. tika apkopoti klosteros...