Tādējādi mentalitātes un mentalitātes kategoriju apsvēršanas galveno pieeju apskats norādīja uz šo jēdzienu dialektiskajām attiecībām. Tajā pašā laikā, ņemot vērā šo jēdzienu biežo identitāti, tos ir iespējams izmantot kā sinonīmus.

Mentalitātes un mentalitātes jēdzieni mūsdienu zinātniskajā literatūrā arvien vairāk tiek izmantoti sociālās realitātes, civilizācijas procesu un kultūras kultūrfilozofiskajā analīzē kopumā. Ja ar jēdzienu "civilizācija" apzīmē konkrētu sabiedrību ar tās vispārīgajām un specifiskajām iezīmēm, bet jēdzienu "kultūra" lieto, lai raksturotu cilvēku darbības vispārīgās un specifiskās iezīmes šajā konkrētajā sabiedrībā, tad jēdziens "kultūra" mentalitāte un mentalitāte šajā kontekstā, pirmkārt, izsaka sabiedrības un cilvēka kā indivīda garīgo pasauli.

Mentalitāti var definēt kā personības uzvedības, tās jutekliski emocionālo reakciju un domāšanas stereotipu sistēmu, kas veidojas ģeogrāfisku un sociāli kulturālu faktoru ietekmē, kas ir hierarhiski pakārtotu prioritāšu un kultūras vērtību izpausme. Mentalitātes jēdziens, tāpat kā jebkurš zinātnisks jēdziens, ir noteiktas abstrakcijas rezultāts, un to nevar pilnībā identificēt ar katra indivīda uzvedību un domāšanu.

Mentalitāte kā kolektīvs-personisks veidojums ir stabilas garīgās vērtības, dziļas attieksmes, prasmes, automātisms, latenti ieradumi, noteiktās telpiskās un laika robežās skatīti ilgtermiņa stereotipi, kas ir uzvedības, dzīvesveida un noteiktu realitātes parādību apzinātas uztveres pamatā. . Tās ir īpašas “psiholoģiskās iekārtas” (M. Bloks), “simboliskās paradigmas” (M. Eliade), “dominējošās metaforas” (P. Rikūrs), visbeidzot, “arhaiskās paliekas” (S. Freids) vai “arhetipi” ( K. Jungs), "... kuras klātbūtne nav izskaidrojama ar paša indivīda dzīvi, bet izriet no cilvēka prāta primitīvajiem iedzimtajiem un iedzimtajiem avotiem."

Savā būtībā mentalitāte ir vēsturiski apstrādāti arhetipiski priekšstati, caur kuru prizmu notiek realitātes galveno aspektu uztvere: telpa, laiks, māksla, politika, ekonomika, kultūra, civilizācija, reliģija. Konkrētas sociālās grupas apziņas mentālo īpašību ievērošana ļauj iekļūt sociālās apziņas “slēptajā” slānī, kas objektīvāk un dziļāk pārraida un atveido laikmeta noskaņojumu, atklāt dziļi iesakņojušos un aiz apziņas slēpto. ideoloģija realitātes šķēle - tēli, idejas, priekšstati, kas vairumā gadījumu paliek nemainīgi pat mainot vienu ideoloģiju pret citu. Tas izskaidrojams ar lielāku, salīdzinot ar ideoloģiju, garīgo struktūru stabilitāti.

J. Le Gofs arī atzīmēja, ka "mentalitātes mainās lēnāk nekā jebkas cits, un viņu pētījums māca, cik lēni soļo vēsture." Ja ideoloģija ar noteiktām novirzēm kopumā attīstās progresīvi, tā teikt lineāri, tad mentalitātes ietvaros reprezentācijas mainās dažādas amplitūdas svārstību un rotāciju veidā ap noteiktu centrālo asi. Šādas kustības un mentalitātes attīstības pamatā ir noteikts dzīvesveids. \

Tātad mentalitāte ir saturiski ļoti bagāts jēdziens, kas atspoguļo indivīda vai sociālās grupas vispārējo garīgo noskaņojumu, domāšanas veidu, pasaules uzskatu, nepietiekami apzināts, kurā bezapziņa ieņem lielu vietu.

1.2. Kultūras garīgās īpašības

Kultūras garīgās īpašības ir tādas dziļas struktūras, kas ilgstoši nosaka tās etnisko vai nacionālo identitāti. Mēs jau esam atzīmējuši, ka, kā likums, pazīmes, kas atspoguļo konkrētas kultūras garīgās īpašības, atšķirībā no ideoloģiskajiem, sociālpolitiskajiem, reliģiskajiem-konfesionālajiem un citiem faktoriem, ir ļoti stabilas un nemainās gadsimtiem ilgi. Turklāt kultūras mentālās īpašības, pat piedzīvojot zināmas izmaiņas vēstures gaitā, joprojām pamatā paliek nemainīgas, kas ļauj identificēt kultūru visā tās vēsturiskajā ceļā – no pirmsākumiem līdz uzplaukumam. Tādējādi krievu kultūras nacionālā identitāte ir atpazīstama gan Krievijas kristību stadijā, gan mongoļu-tatāru jūga laikā, gan Ivana Bargā valdīšanas laikā, gan Pētera reformu laikā, gan dzīves laikā. Puškina, un sudraba laikmetā, un padomju varas laikā, un emigrācijā, un pašreizējā Krievijas attīstības stadijā.

Starp galvenajām kultūras garīgajām īpašībām garīgās vērtības izceļas kā galvenais kultūras elements, un cilvēku dzīves pieredze tos tieši ietekmē. Vērtība nav kādas lietas īpašums, bet gan būtība un vienlaikus nosacījums cilvēka pilnvērtīgai pastāvēšanai. Cilvēka vērtību un vērtību orientācijas problēmu ideju un pieeju konceptuālā analīze parāda, ka reliģiskās, garīgās un tradicionālās vērtības ieņem nozīmīgu vietu šo svarīgāko cilvēka dzīves noteicošo faktoru kompleksajā sistēmā. Tradicionālās vērtības ir ideja, ka ierastais dzīvesveids, domāšanas veids, pastāvēšanas mērķi un uzvedības veidi ir labāki par citiem. Kā piemēru var minēt tādas krievu garīgās īpašības kā līdzjūtība un mīlestība pret citiem, ticība, garīgums, gudrība, psiholoģiskā un intelektuālā uzņēmība, nacionālās pašsaglabāšanās sajūta, patiesība, patiesība un skaistums.

Zināmu lomu kultūras garīgo īpašību veidošanā spēlē dabiskie (ainavas, klimatiskie, biosfēras) faktori. Nav nejaušība, ka izcilais krievu vēsturnieks V. Kļučevskis savu Krievijas vēstures gaitu sāk ar Krievijas dabas un tās ietekmes uz tautas vēsturi analīzi: tieši šeit rodas krievu nacionālās mentalitātes un nacionālā rakstura aizsākumi. likts.

Uzvedības modeļi, vērtību orientācijas parasti tiek noteiktas izglītotās sabiedrības daļas mentalitātes ietvaros, un pēc tam, nedaudz vienkāršoti, pakāpeniski iekļūst cilvēku mentalitātē, tajā fiksējoties uz daudziem gadiem, gadu desmitiem un pat gadsimtiem. Mentalitāšu sociālā diferenciācija atspoguļo sabiedrībā pastāvošo dalījumu sociālajās grupās ar tām raksturīgajām materiālajām interesēm, dzīvesveidu u.c. Piemēram, pagājušā gadsimta zemnieku mentalitātei Krievijā bija raksturīgs lielāks konservatīvisms nekā izglītoto šķiru mentalitātei, un pat agrīnās zemnieku sacelšanās var raksturot kā konservatīvas, jo viņu ideāli nebija nākotnē (kā inteliģencei). bet pagātnē. Tālāk zemnieku mentalitātei, kas veido un modelē tās nesēju uzvedību, bija raksturīgas kolektīvas bailes, fantāzijas, atsevišķas un diezgan nežēlīgas fanātisma un nežēlības izpausmes, kas tika skaidrotas ar zemnieku dzīves grūtajiem apstākļiem – nabadzību, badu, epidēmijām. , augsta mirstība. Bet, atšķirībā no valdošajiem uzskatiem par "zemnieku masu", krievu zemniekam bija raksturīga sava īpašā "es" apziņa, saspringta mūžības un esības laicīguma attiecību uztvere ar vispārēju orientāciju uz kristīgām vērtībām. Soli pa solim atražojot zemnieka mentalitāti, pamazām var konstruēt zemnieka dzīvesveidu, viņa garīgo un materiālo pasauli. Tāda pati metode ir pamatā inteliģences intelektuālās pasaules analīzei.

Mentalitāte atspoguļo to sociālās un individuālās apziņas slāni, kurā sistematizācijas, refleksijas un pašrefleksijas praktiski nav, un individuālās idejas nav individuālās apziņas darbības rezultāts, bet gan neapzināti un automātiski uztvertas attieksmes, kas vispār ir raksturīgas cilvēkiem. konkrēts laikmets un sociālā grupa, priekšstati un uzskati, ko nosaka kolektīvi noteicošie faktori, tradīcijas, kas netieši ietvertas vērtību apziņā, attieksmes, motīvi un uzvedība, kas ir racionāli konstruētu un loģiski jēgpilnu koncepciju, teoriju, ideoloģisko sistēmu pamatā.

2. nodaļa. Krievu kultūras garīgās īpašības

2.1. Krievu kultūras dominējošās garīgās iezīmes

Krievu kultūras garīgās īpašības raksturo vairākas specifiskas iezīmes, kas ir saistītas ar to, ka jebkurš mēģinājums pasniegt krievu kultūru kā holistisku, vēsturiski nepārtraukti attīstošu parādību, kurai ir sava loģika un izteikta nacionālā identitāte, sastopas ar lielu iekšējo. grūtības un pretrunas. Katru reizi, kad izrādās, ka jebkurā savas veidošanās un vēsturiskās attīstības stadijā krievu kultūra it kā dubultojas, vienlaikus parādot divas atšķirīgas sejas. Eiropiešu un aziātu, mazkustīgu un nomadu, kristiešu un pagānu, laicīgo un garīgo, oficiālo un opozīcijas, kolektīvo un individuālo - šie un līdzīgi pretstatu pāri ir raksturīgi krievu kultūrai kopš seniem laikiem un faktiski ir saglabājušies līdz mūsdienām. Dubultā ticība, dubultā domāšana, divkāršs spēks, šķelšanās – tie ir tikai daži no krievu kultūras vēsturnieka izpratnei nozīmīgiem jēdzieniem, kas apzināti jau senās krievu kultūras stadijā. Tāda stabila krievu kultūras nekonsekvence, kas, no vienas puses, rada paaugstinātu tās pašattīstības dinamismu un, no otras puses, periodiski saasinošu konfliktu. raksturīgs pašai kultūrai; veido tās organisko oriģinalitāti, tipoloģisko iezīmi un to pētnieki dēvē par binaritāti (no lat. dualitāte).

Mentalitāte ir viens no mūsdienu humanitāro zināšanu pamatjēdzieniem. Tas ietver galvenās etnosa īpašības un ir viens no vadošajiem kritērijiem, salīdzinot tautas savā starpā.

Mentalitāte ir vairāku humanitāro zinātņu apsvērumu priekšmets, katrai no kurām šī jēdziena definīcijā ir sava iezīme. Mūsdienu filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca mentalitāti interpretē kā domāšanas veidu, cilvēka vai grupas vispārējo garīgo noskaņojumu [ Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. Ed. Gubskis E.F. - M .: Izdevniecība Tsifra, 2002. - P.263], kas aprobežojas tikai ar domāšanas izpēti. Enciklopēdiskā vārdnīca Terra Lexicon saskaņā ar šo jēdzienu nozīmē noteiktu domāšanas veidu, garīgo prasmju kopumu un garīgo attieksmi, kas raksturīga atsevišķai personai vai sociālajai grupai[ Terra Leksikons. Ilustrēta enciklopēdiskā vārdnīca. Ed. S. Novikovs. - M.: Terra, 1998. - S.349]. Šajā interpretācijā valoda nav pieminēta kā svarīga mentalitātes sastāvdaļa, un kultūras īpatnības, iespējams, tiek ņemtas vērā tikai uzvedības iezīmes.

Vienpusēja interpretācija nav tikai iezīme mūsdienu zinātne. Par mentalitāti kā neatkarīgu pētījuma priekšmetu sāka uzskatīt 20.-30. 20. gadsimts 20. gadsimta sākumā termins "mentalitāte", šķiet, tika lietots divējādi. Parastā runā šis nedaudz modīgais termins, vēlams, apzīmēja kolektīvas attieksmes un uzvedības sistēmas, "gara formas". Tajā pašā laikā tas parādās arī zinātniskajā leksikā, bet atkal kā “domāšanas veids” vai “attieksmes īpatnības”.

Jāpiebilst, ka jau Jaunajā laikmetā vairākās filozofiskās norisēs (piemēram, K. Monteskjē, J. B. Vico, J. Herdera, G. V. F. vai tautas darbi. Līdz XIX gadsimta otrajai pusei. šī ideja tik ļoti nostiprinājās zinātnē, ka 1859. gadā M. Lācars un H. Šteintāls paziņoja par jauna zinātnes virziena - etniskās psiholoģijas veidošanu un atbilstoša žurnāla izdošanu par šo jautājumu. Šai jaunajai zinātnei, pēc zinātnieku domām, vajadzēja nodarboties ar tautas dvēseles izpēti, t.i. tautu garīgās dzīves elementi un likumi. Vēlāk šo virzienu atbalstīja V. Vunds, G.G. Špets, G. Lebons, R. Tarde un virkne citu zinātnieku.

Pašmāju zinātnē tiek atspoguļots arī mentalitātes jēdziens vai, pareizāk sakot, daži tās aspekti. Tādējādi, lai atklātu sabiedrības garīgo struktūru, kā sinonīmi bieži tika lietotas tādas kategorijas kā "nacionālais raksturs", "nacionālā dvēsele", "nacionālā apziņa". Nacionālās dvēseles struktūru atklāj pētnieki, jo īpaši, izmantojot krievu tautas garīgās pasaules analīzes piemēru. Jāatzīmē, ka krievu nacionālā rakstura izpētes tradīciju iedibināja 19. gadsimta krievu vēsturnieki. N. M. Karamzins, S. M. Solovjovs, V. O. Kļučevskis. K. M. Bērs, N. I. Nadeždins un K. D. Kavelins centās izstrādāt filozofisku un psiholoģisku pamatojumu šīs problēmas izpētei “psiholoģiskās etnogrāfijas” ietvaros. Šīs tendences attīstības kulminācija bija tādu 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma krievu reliģisko filozofu darbi kā N. A. Berdjajevs, V. S. Solovjovs, L. P. Losskis, G. P. Fedotovs, L. P. Karsavins, V. V. Zenkovskis un citi.

Termins mentalitāte radās Francijā. Tas ir atrodams jau atsevišķos R. Emersona darbos 1856. gadā. Turklāt V. Raufs, pamatojoties uz franču žurnālistikas analīzi pagrieziens XIX-XX gadsimtiem nonācis pie secinājuma, ka vārda mentalitāte semantiskais lādiņš veidojies pirms[ Raulfs U. Mentalitāšu vēsture. Uz garīgo procesu rekonstrukciju. Rakstu īssavilkums. - M., 1995. S. 14], kā šis termins parādījās ikdienas runā.

Jāpiebilst, ka, sākot ar L. Leviju-Brūli, kategoriju mentalīts sāka lietot ne tik daudz, lai raksturotu kādas sociālās apvienības vai etniskās kopienas domāšanas veida iezīmes, bet gan lai atspoguļotu tās specifiku konkrētas vēsturiskas ietvaros. laikmets.

Ir vērts atzīmēt faktu, ka gandrīz neviens no zinātniekiem neatšķīra mentalitātes un mentalitātes jēdzienus. Līdzīga situācija ir vērojama mūsdienu vietējā un ārvalstu zinātnē. Tajā pašā laikā daži pētnieki mēģināja noteikt mentalitātes un mentalitātes terminu saturu un korelāciju.

Tātad viens no pirmajiem, kas nošķīra šīs kategorijas, bija O.G.Usenko, kurš ierosināja mentalitāti definēt kā individuālās psihes universālu spēju glabāt tipiskas nemainīgas struktūras, kurās indivīds pieder noteiktai sabiedrībai un laikam. Usenko O.G. Par jēdziena "mentalitāte" definīciju // Krievijas vēsture: mentalitātes problēmas. - M., 1994. 15. lpp]. Citiem vārdiem sakot, individuālā mentalitāte faktiski izšķīst sociālajā mentalitātē, kas, šķiet, nav īsti reāls realitātes atspoguļojums.

Socioloģiskās pieejas ietvaros V. V. centās atšķirt terminus mentalitāte un mentalitāte. Kozlovska mentalitāte, viņaprāt, pauž mentalitātes sakārtotību un nosaka stereotipisku attieksmi pret apkārtējo pasauli, nodrošina spēju pielāgoties ārējiem apstākļiem un koriģē sociālās uzvedības alternatīvu izvēli[ Kozlovskis V.V. Mentalitātes jēdziens socioloģiskā perspektīvā // Socioloģija un sociālā antropoloģija. - SPb., 1997. 12. lpp].

Šī definīcija ir īpašs skatījums uz mentalitāti un mentalitāti. Pirmkārt, V.V. Kozlovskis norāda, ka gan parādības, gan mentalitāte, gan mentalitāte ir saistītas ar individuālās un grupas domāšanas īpašībām. Pašai domāšanai ir raksturīgas tādas specifiskas, kaut arī savstarpēji saistītas pazīmes kā īpašību, īpašību kopums, īpašs veids, garīgās darbības veids. Otrkārt, pēc zinātnieka domām, mentalitāte nav psihisks stāvoklis, bet gan sociāli kultūras parādība[ Kozlovskis V.V. Mentalitātes jēdziens socioloģiskā perspektīvā // Socioloģija un sociālā antropoloģija. - SPb., 1997. 19. lpp].

Vēl viens pētnieks L.N. Puškarevs nonāca pie secinājuma, ka mentalitātei ir universāla nozīme, savukārt mentalitāti var attiecināt uz dažādiem sociālajiem slāņiem un vēstures periodiem.

Zināmā ziņā līdzīgu viedokli pauda E.A. Anufrijevs un L.V. Ļesnaja, kurš atzīmēja, ka atšķirībā no mentalitātes mentalitāte ir jāsaprot kā daļēja, aspektuāla mentalitātes izpausme ne tik daudz subjekta domāšanā, bet gan viņa darbībā, kas saistīta ar mentalitāti vai izriet no mentalitātes ... parastajā dzīvē bieži vien ir jātiek galā ar mentalitāti ..., lai gan teorētiskā analīze ir svarīgāka par mentalitāti[ Anufrievs E. A., Ļesnaja L. V. Krievu mentalitāte kā sociāli politiska parādība // Sibīrijas psiholoģijas žurnāls., 1997. Nr. 4]. Tajā pašā laikā pētnieki mentalitātes un mentalitātes parādības satuvina tik ļoti, ka vienā gadījumā indivīdam ir mentalitāte, bet otrā - mentalitāte.

Tādējādi mentalitātes un mentalitātes kategoriju apsvēršanas galveno pieeju apskats norādīja uz šo jēdzienu dialektiskajām attiecībām. Tajā pašā laikā, ņemot vērā šo jēdzienu biežo identitāti, tos ir iespējams izmantot kā sinonīmus.

Mentalitātes un mentalitātes jēdzieni mūsdienu zinātniskajā literatūrā arvien vairāk tiek izmantoti sociālās realitātes, civilizācijas procesu un kultūras kultūrfilozofiskajā analīzē kopumā. Ja ar jēdzienu "civilizācija" apzīmē konkrētu sabiedrību ar tās vispārīgajām un specifiskajām iezīmēm, bet jēdzienu "kultūra" lieto, lai raksturotu cilvēku darbības vispārīgās un specifiskās iezīmes šajā konkrētajā sabiedrībā, tad jēdziens "kultūra" mentalitāte un mentalitāte šajā kontekstā, pirmkārt, izsaka sabiedrības un cilvēka kā personas garīgo pasauli. Skatīt: Stelmashuk G.V. Kultūra un vērtības / G.V. Stelmašuks // Filozofijas, socioloģijas un kultūras studiju aktuālās problēmas: Uchen. lietotne. - T. V. - Jautājums. 2. - Sanktpēterburga: Ļeņingradas Valsts izglītības iestāde im. A.S. Puškins. - 2000. - S. 7.]

Mentalitāti var definēt kā personības uzvedības, tās jutekliski emocionālo reakciju un domāšanas stereotipu sistēmu, kas veidojas ģeogrāfisku un sociāli kulturālu faktoru ietekmē, kas ir hierarhiski pakārtotu prioritāšu un kultūras vērtību izpausme. Mentalitātes jēdziens, tāpat kā jebkurš zinātnisks jēdziens, ir noteiktas abstrakcijas rezultāts, un to nevar pilnībā identificēt ar katra indivīda uzvedību un domāšanu.

Mentalitāte kā kolektīvs-personisks veidojums ir stabilas garīgās vērtības, dziļas attieksmes, prasmes, automātisms, latenti ieradumi, noteiktās telpiskās un laika robežās skatīti ilgtermiņa stereotipi, kas ir uzvedības, dzīvesveida un noteiktu realitātes parādību apzinātas uztveres pamatā. . Tās ir īpašas “psiholoģiskās iekārtas” (M. Bloks), “simboliskās paradigmas” (M. Eliade), “dominējošās metaforas” (P. Rikūrs), visbeidzot, “arhaiskās paliekas” (S. Freids) vai “arhetipi” ( K. Jungs), "... kuras klātbūtne nav izskaidrojama ar paša indivīda dzīvi, bet izriet no cilvēka prāta primitīvajiem iedzimtajiem un iedzimtajiem avotiem"[ Jungs K.G. Arhetips un simbols. - M., 1991. - 64. lpp].

Savā būtībā mentalitāte ir vēsturiski apstrādāti arhetipiski priekšstati, caur kuru prizmu notiek realitātes galveno aspektu uztvere: telpa, laiks, māksla, politika, ekonomika, kultūra, civilizācija, reliģija. Konkrētas sociālās grupas apziņas mentālo īpašību ievērošana ļauj iekļūt sociālās apziņas “slēptajā” slānī, kas objektīvāk un dziļāk pārraida un atveido laikmeta noskaņojumu, atklāt dziļi iesakņojušos un aiz apziņas slēpto. ideoloģija realitātes šķēle - tēli, idejas, priekšstati, kas vairumā gadījumu paliek nemainīgi pat mainot vienu ideoloģiju pret citu. Tas izskaidrojams ar lielāku, salīdzinot ar ideoloģiju, garīgo struktūru stabilitāti.

J. Le Gofs arī atzīmēja, ka "mentalitātes mainās lēnāk nekā jebkas cits, un viņu pētījums parāda, cik lēni virzās vēsture"[ Strīdi par galveno: Diskusijas par vēstures zinātnes tagadni un nākotni ap franču Annales skolu. - M., 1993.- 149.lpp.]. Ja ideoloģija ar noteiktām novirzēm kopumā attīstās progresīvi, tā teikt lineāri, tad mentalitātes ietvaros reprezentācijas mainās dažādas amplitūdas svārstību un rotāciju veidā ap noteiktu centrālo asi. Šādas kustības un mentalitātes attīstības pamatā ir noteikts dzīvesveids.

Tātad mentalitāte ir saturiski ļoti bagāts jēdziens, kas atspoguļo indivīda vai sociālās grupas vispārējo garīgo noskaņojumu, domāšanas veidu, pasaules uzskatu, nepietiekami apzināts, kurā bezapziņa ieņem lielu vietu.

GARĪGUMS UN MENTALITĀTE Tātad tika atzīmēts, ka garīgums, lai arī kā tas tiktu interpretēts, ir cieši saistīts ar tādām radniecīgām parādībām kā dvēseliskums, laba audzēšana, kultūra. Taču patiesībā ir vēl kāds ļoti svarīgs noteicējs, kas īpašā veidā ietekmē cilvēka garīgās pasaules veidošanos. Tāds noteicējs ir mentalitāte. Mentalitātes fenomens realitātē rodas tur, kur un kad vispirms parādās kādas lokālas, bet pēc tam plašākas cilvēku kopienas. Kā teorētisks jēdziens mentalitāte ir salīdzinoši jauna. Termins "mentalitāte", "mentalitāte" cēlies no latīņu vārda mens, kas nozīmē prātu, domāšanu, domāšanas veidu, garīgo noliktavu. Tiek uzskatīts, ka kā teorētisku koncepciju to 19. gadsimtā ieviesa amerikāņu filozofs R. Emersons. Īpaši aktīvi tās attīstībā mūsdienu apstākļos iesaistījās franču humanitārās tradīcijas pārstāvji. Diezgan bieži šajā sakarā krievu valodas vārdnīcā vārds "mentalitāte" ir cēlies no franču mentalīta. XX gadsimta beigu humanitārajās zinātnēs. šī termina plašai lietošanai radās zināma mode, kā rezultātā tas no zinātnes valodas migrēja uz parasto saziņas valodu. Šī jēdziena interpretācijai ir dažādas pieejas. Visizplatītākie ir psiholoģiskie un kultūras. Pirmais uzsver psi¬

domāšanas, pasaules uztveres holoģiskās iezīmes etniskās grupas, šķiras vai kādas citas sociālās kopienas (iespējams, profesionālas) līmenī. Otrais, neignorējot psiholoģisko komponentu, ir vērīgāks pret nacionāli vēsturiskajām un kultūras tradīcijām. Jo īpaši kultūras interpretācijas ietvaros ir ierasts izdalīt vēsturiskos mentalitātes veidus (antīko, viduslaiku, renesanses, klasisko, protestantu, musulmaņu, budistu ...), etnonacionālos (slāvu, itāļu, skandināvu, angļu). , franču, vācu, amerikāņu, japāņu, aziātu, latīņamerikāņu...). Varbūt visspilgtākās mentalitātes iezīmes izpaužas etnonacionālajā formā. Šajā sakarā var minēt vairākus piemērus. Par klasisku slāvu mentalitātes iezīmju ilustrāciju var uzskatīt pašmāju augsnes zinātnieku pozīcijās nostājas dzejnieka-filozofa F.Tjutčeva formulu: Ar prātu Krieviju saprast nevar, izmērīt nevar. ar kopīgu mērauklu Viņa ir kļuvusi īpaša - Krievijai var tikai ticēt. Tjutčevs racionāli uzsver tā saukto krievu dvēseles noslēpumu, tās neizzināmību. Cits krievu kultūras pārstāvis literatūrkritiķis Almazovs šo pašu iezīmi interpretē pavisam savādāk. Labi zināma Almazova epigramma, kurā autors izsmej racionālisma pazīmju trūkumu slāvu mentalitātē: Organisku apsvērumu dēļ Neesam nekādi aprīkoti, Ar juridisku veselo saprātu, Ar šo sātana velni! N. Berdjajevs, izprotot slāvu mentalitātes iezīmes, rakstīja, ka krievu dvēsele ir “telpas sagrauta”, tāpēc tai ir sveša tieksme pēc stingrības, skaidrības, sakārtotības un organizētības. Romiešu profila izteiksmīgais reljefs slāvam nestāv pie sirds. Berdjajevs ne reizi vien uzsvēra, ka līdzās lielajai un slikti organizētajai telpai slāvu mentalitātes veidošanās īpatnība ir mioetniskā piederība un tās dvēseles “mūžīgi sievišķā” izcelsme. Krievam svarīgāk ir “būt” nekā “būt”. Visas runas par “noslēpumaino es un krievu dvēseli”, visticamāk, ir poētiska metafora. Šī "noslēpuma" skaidrojumi ir diezgan parasti: ģeogrāfija, demogrāfija, psiholoģija. Mentalitāte ļoti spilgti iekrāso tautas garīgo kultūru. Pasaules uztveres apzinātās un neapzinātās dziļās iezīmes nesaraujamā vienotībā tiek sapludinātas mentālajā. Ziemeļnieku introvertā atturība, lakonisms, apdomība, stingrība ir pretstatā dienvidnieku ekstravertajai ekspresivitātei, atklātībai, emocionalitātei. Šo etnisko grupu tipiskie tēli ir iemūžināti tautas leģendās un pasakās, un ir atraduši izteiksmīgu iemiesojumu mākslā. Gan dzīvē, gan mākslā vācieši parādās kā pedantisks kārtības iemiesojums. Viņu īpatnība ir tāda, ka visā, kas attiecas uz jebkuras darbības organizēšanu, viņi ir gan apdomīgi, gan precīzi. Atcerēsimies kaut vai labi zināmo Gončarova romānu ar Oblomova un Štolca tēliem, kas savā laikā izraisīja diskusijas. Vācietis Štolcs - savākts, kārtīgs, disciplinēts. Krievs Oblomovs ir slinks, neorganizēts, pasīvs Vispārzināms, ka briti joprojām pieturas pie kristīgajiem puritāniskās morāles principiem, viņiem piemīt askētisma iezīmes, emocionāla atturība, bet tajā pašā laikā viņiem piemīt smalka humora un stila izjūta. Franči ir izteikti individuālisti, spilgti un neparasti, viņu paražas izceļas ar brīvību, daudziem piemīt mākslinieciskas gaumes izjūta, viņi prot novērtēt mākslu, bet tajā pašā laikā ir racionāli un praktiski. Nav šaubu, ka nacionālā mentalitāte ir zināma tipisku iezīmju kopība. Lai gan nereti gadās, ka cilvēks pieder vienai nacionālajai grupai un lielā mērā nes sevī citas nacionālās grupas nospiedumus. Jo īpaši tas attiecas uz cilvēkiem, kuri apzinās sevi kā "pasaules pilsoņus". Tādi bija un ir daži emigranti vai kādas konkrētas tautas pārstāvji, kuri dzīves lielāko daļu nodzīvoja citā kultūrvēsturiskā vidē un pilnībā radās ar šo vidi. Ir trešā iespēja, kad mentalitāte konkrēta persona organiski ietver dažādu mentalitāšu īpašās iezīmes. Un šajā gadījumā nē labākais piemērs nekā A. I. Solžeņicins. Nav nejaušība, ka viņu kaut kā sauca par augsni Stolz, t.i. cilvēks, kuram raksturīga sakņošanās krievu augsnē, bez kuras rakstnieks nevarētu sevi iedomāties pat trimdā. Taču tajā pašā laikā viņam raksturīgas stingrības iezīmes, pieradums visu iesākto pabeigt ar pedantisku precizitāti, spītīga turēšanās pie morāles principiem... Rezumējot, jāatzīmē, ka ar mentalitāti var saprast arī kā samērā stabilas raksturīgās iezīmes apzināts-neapzināts pasaules uzskats un uzvedība, pateicoties dziļām nacionāli vēsturiskajām un kultūras tradīcijām.

Ievads

Pētījuma tēmas atbilstība.Mūsdienās cilvēks atrodas uz daudzu kultūras sfēru robežas, kuru kontūras ir izplūdušas kultūras valodu daudzveidības, etnokonfesionālo ideālu vājināšanās dēļ. Mūsdienu cilvēks sociāli kulturālu transformāciju rezultātā kļūst par sarežģītas, neviendabīgas identitātes nesēju. Lai atsevišķs etnoss “neizšķīstu” kultūras plurālismā, ir nepieciešama pozitīva savas vēsturiskās pagātnes uztvere, cilvēka eksistences nozīmes atklāšana caur savu sakņu izpratni un garīgo tradīciju atdzīvināšana.

Jaunajās globalizējošās realitātēs zūd garīgās un tradicionālās kultūras formas, galvenais tā laika simbols ir utilitārisms, apdomīgs praktiskums, pārbīdot aksioloģijas pamatnostādnes, devalvēta morālā ideāla jēdzienu nozīme. Mūsdienās viss cilvēka eksistences resurss ir vērsts uz pielāgošanos un izdzīvošanu, tādu attiecību veidošanu ar ārpasauli, kas varētu sniegt reālu praktisku labumu. Personība ir devalvēta. Pagātnes garīgā pieredze un tās pielietojums nākotnē zaudē savu nozīmi.

Šajā sakarā īpaši svarīga ir etnisko kultūru, mentalitātes un to nesēju pasaules priekšstata izpēte.

Līdz ar to tēma: "Mentalitāte kā pasaules etniskās ainas specifikas izpausme" ir aktuāla un nozīmīga mūsdienu Krievijas sabiedrībai.

Problēmas attīstības pakāpe. Etniskās mentalitātes izpētei vienmēr ir pievērsušies filozofi, kulturologi, vēsturnieki, mākslas kritiķi, psihologi u.c.

Uzmanību mentalitātes problēmām izrādīja: E. Tailors, Dž. Freizers, A. Bastians, O. Komte, G. Spensers, M. Vēbers, Z. Freids, K. Jungs, E. Fromms u.c.

Krievu zinātnē Yu.M. Lotmans, B.A. Uspenskis, D.S. Lihačovs, M.M. Bahtins, A. Ja. Gurevičs un citi.

Starp mūsdienu zinātniekiem, kas apsver etniskās mentalitātes problēmas: G.V. Griņenko, L.G. Jonins, A.V. Kostina, E.S. Markarjans, A.A. Pelipenko, A.Ya. Lidmašīna, M.M. Šibajeva un citi.

Ir vairāki disertācijas pētījumi par krievu mentalitāti, ko veikuši tādi autori kā M.G. Gorbunova, V.V. Kovaļovs, A.Ju. Kuzņecovs, A.Ju. Mordovcevs, T.V. Semenova, M.Ju. Ševjakovs un citi.

Pētījuma objekts: etniskā mentalitāte.

Studiju priekšmetsir mentalitāte un tās izpausme pasaules etniskajā ainā.

Pētījuma mērķis- analizēt mentalitāti kā pasaules etniskā attēla specifikas izpausmi.

Pētījuma mērķi:

apsvērt mentalitātes jēdzienus un būtību;

pētīt pasaules ainu kā etniskās grupas mentalitātes izpausmi;

analizēt krievu mentalitātes specifika;

noteikt valodas lomu etniskais pasaules attēls.

Uz pētniecības metodēmattiecas: vispārīgās zinātniskās metodes, analīzes un sintēzes, dedukcijas un indukcijas metodes; vēsturiski kulturoloģiskās, salīdzinošās metodes.

Pētījuma struktūra.Darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, noslēguma, literatūras saraksta.

1. Mentalitātes izpētes teorētiskie un metodiskie pamati

.1 Mentalitātes jēdziens un būtība

Šajā sadaļā mēs aplūkosim mentalitātes jēdzienu. Mentalitāte (no franču mentalite - domāšana, mentāls saturs) - definīcija, kas apvieno vairākas nozīmes, kas saistītas ar nacionālās kultūras problēmu.

Jēdziena "mentalitāte" attīstībai ir sarežģīta evolūcija. Sākotnēji tika lietotas tādas tuvas definīcijas kā "tautas psihe", "tautas gars", "etniskā pašapziņa". "Mentalitāte" netika nodalīta no jēdziena "etniskais". Mentalitāte bija savijusies ar jēdzienu "tautas gars" - tādos pašos ģeogrāfiskos, teritoriālos apstākļos dzīvojošo tautu iezīme. Tālāk mentalitāti sāk uzskatīt par pasaules uzskatu sistēmu, kas balstās uz etnisko pasaules ainu.

Jēdziens "etniskā mentalitāte" tika ieviests 20. gadsimta sākumā. franču zinātnieks L. Levī-Brūls). Mentalitāte ir dziļa garīga noliktava, kādai etniskai grupai raksturīgu kolektīvu ideju kopums, kas veidojas noteiktā dabas-klimatiskā un vēsturiski-kultūras telpā.

Etnosa mentalitāte nosaka apkārtējās pasaules redzēšanas un uztveres veidus, kas raksturīgi tā pārstāvjiem. Tas izpaužas vienas vai otras etniskās grupas pārstāvjiem raksturīgos rīcības veidos apkārtējā pasaulē, ilustrē etniskās grupas kultūras oriģinalitāti.

Uzsveram, ka mentalitātes būtība ir pasaules uzskats, pasaules uzskats, pasaules attīstība, pasaules uzskats. Mentalitātes kodols veido kultūras ģenētisko kodu, kas to atšķir no citām kultūrām, nosaka saskarsmes veidus ar inovācijām un nodrošina adaptācijas mehānismus.

Īsi aplūkosim atšķirību starp jēdzieniem "mentalitāte" un "mentalitāte". Ja mentalitāte raksturo psiholoģiskos procesus, stāvokli, garīgās darbības formas, tad mentalitāte ir noteiktai grupai raksturīga dzīves un uzvedības regulatoru sistēma, kas tieši izriet no mentalitātes. Atšķirība starp mentalitātes un mentalitātes jēdzieniem ir diezgan nosacīta.

M. Bloks uzskatīja, ka mentalitāte izsaka “personības neindividuālo pusi, kad aprakstām pagātnes mentalitāti, tad pasaules aina atjaunojas - nevis tikai konkrēta indivīda īpašuma formā, bet gan kā personības parametri, ko cilvēkam piedāvā viņa kultūra. Indivīda mentalitāti iegūst caur - valodu, audzināšanu, sociālo komunikāciju, savā dzīves pieredzē, nevis bioloģiskajā mantojumā.

Pēc J. Dubija domām, mentalitāte ir “tēlu, ideju sistēma, kas dažādās grupās vai valstīs ir dažādi apvienoti, veidojot sociālu veidojumu, bet vienmēr ir pamatā cilvēka priekšstatiem par pasauli un savu vietu un līdz ar to nosaka rīcību un cilvēku rīcību. uzvedība. Šo sistēmu, kurām nav skaidras kontūras un kuras mainās laika gaitā, izpēte ir sarežģīta, nepieciešamā informācija ir jāievāc pamazām no dažādiem avotiem.

Saskaņā ar L. Ladurie, "lai raksturotu mentalitāti, ir nepieciešams izpētīt tādu sociālo dzīvi kā ikdienas dzīve, dabiskā un sociālā vide, ģimenes dzīve, reliģiskie uzskati, mīti, sociālā uzvedība, kas ir mentalitātes uzstādījumi."

Mentalitāte bieži tiek uztverta, izmantojot jēdzienu "tautas dvēsele". Tā angļu domātājs K. Jungs raksta: “vienā no tās aspektiem dvēsele nav individuāla, bet ir atvasināta no tautas, kopienas, pat visas cilvēces.

Vācu filozofs I.G. Herders pielīdzina jēdzienus "tautas dvēsele", "tautas raksturs", "tautas gars". Viņaprāt, tieši tautas gars veidos etnosa pamatu, garīgos tautas kultūru, kas izpaužas valodā, paražās, vērtībās, normās, tradīcijās. Tautas gars ir viens no galvenajiem etnosa vēsturiskās attīstības virzītājspēkiem.

Jēdziens "mentalitāte" tiek interpretēts kā "prāta kopums", "domu kopums", "prātīgs tēls", kas rada "pasaules attēlu", kas darbojas kā etniskās grupas pašidentifikācija, kā kā arī radīt priekšstatu par jebkuru sociālo grupu, kultūras kopienu.

Pašmāju zinātnes un filozofijas ietvaros mentalitātes definīcija tiek saistīta ar kādas etniskās grupas vēsturi. Mentalitāte tiek identificēta ar nacionālām rakstura iezīmēm, savukārt mentalitātes iezīmes tiek pielīdzinātas nacionālām rakstura iezīmēm. Mentalitāte tiek uzskatīta par cilvēka eksistences jomu.

Tautas jēdzieni "mentalitāte" un "gars" saplūst. Mentalitātes vēsture tiek analizēta kā "visas cilvēka gara izpausmes", bet pati mentalitāte kā "viss cilvēka un sabiedrības garīgais aprīkojums, tās tradīcijas, rituāli".

UZ. Berdjajevs runā par "krievu tautas saprotamo tēlu", "krievu apziņu", "morālo apziņu" vai "krievu tautas raksturu".

Vēl viens krievu filozofs P.A. Florenskis “nacionālo raksturu” sauc par nacionālā gara ārēju izpausmi, atklāj krievu sociālās pasaules kārtības iezīmes un lieto jēdzienus: “tautas apziņa”, “tautas garīgā noliktava”, “nacionālais gars” utt.

K.A. Abulhanova, identificējot mentalitāti un apziņu, saka, ka "mentalitātes atšķirīgās īpašības ir apziņas, psiholoģijas, sociālās domāšanas veidi, kas raksturīgi dažādiem vienas etniskās grupas indivīdiem".

Viduslaiku vēsturnieks A.Ya. Gurevičs uzskata, ka "jēdziens "mentalitāte" ir aizstājams ar jēdzienu "pasaules attēls". Pasaules mentālā aina ietver vispārīgākās un maz mainītās idejas no paaudzes paaudzē: par telpu un laiku to savstarpējā korelācijā, par labo un ļauno, par brīvību un vienlīdzību, par likumu un normām, par darbu un atpūtu, par ģimeni, par nemirstību un Dievu, par personību un tās saistību ar sabiedrību”.

Saskaņā ar A.Yu. Boļšakova teiktā, krievu mentalitātes rakstura īpatnības slēpjas tajā, ka tās “spontanitātē un jebkādas formas (kā vardarbības pret sevi) noraidīšanā ir grūti racionāli-loģiski analizēt un racionalizēt”.

Saskaņā ar A.P. Butenko un N.V. Koļesņičenko: "Mentalitāte ir subjekta - nācijas, tautas, tautas, tās pilsoņu - noteikts sociāli psiholoģisks stāvoklis, kas sevī (nevis tautas atmiņā, bet gan zemapziņā) ir iespiests ilgstošas ​​​​darbības rezultātā. -mentalitātes subjekta etnisko, dabas ģeogrāfisko un sociāli ekonomisko dzīves apstākļu termiņa un ilgtspējīga ietekme”.

I.K. Pantins raksta: "Mentalitāte ir sava veida cilvēku atmiņa par pagātni, miljoniem cilvēku uzvedības psiholoģisks noteicējs, kuri ir uzticīgi savam vēsturiski izveidotajam "kodam" jebkuros apstākļos, neizslēdzot arī katastrofālos.

A.A. Lagunovs sniedz krievu etnosa interpretāciju kā "Krievijas Federācijas robežās ģeogrāfiski, politiski, ekonomiski, garīgi un kulturāli vienotu lielo un mazo etnisko grupu kopējās pasaules uzskatu iezīmes".

"Etniskā mentalitāte - raksta O.A. Kukoba ir šai konkrētajai etniskajai kopienai (tautai, tautai), to veidojošajām grupām un pilsoņiem vēsturiski izveidota organiska sociāli psiholoģisko īpašību un iezīmju integritāte, kas pastāv apziņas un neapzinātā līmenī, kas rada vienotu, katram kopienas tipam raksturīgu. pasaules uzskatu, aksioloģisko novērtējumu, uzvedību un ar manu identifikāciju.

S.N. Aļohina uzsver, ka mentalitāte ir "dziļas struktūras, kas uz ilgu laiku nosaka jebkuras kopienas nacionālo identitāti".

V.A. Meļņiks nacionālo mentalitāti definē kā "noteiktu pasaules redzējumu un tipiskus sociālās rīcības modeļus, kas ilgstoši regulē tautas uzvedību".

Saskaņā ar V.K. Trofimova teiktā, "jēdziens "mentalitāte" pēc būtības nav nekas vairāk kā modernāks zinātnisks kategorijas "sociālais raksturs" ekvivalents, un vārds "nacionālais raksturs" atbilst jēdzienam "nacionālā mentalitāte". "Nacionālā mentalitāte ir nacionālā rakstura dziļā būtība, kurā izpaužas nacionālā rakstura svarīgākās iekšējās būtiskās īpašības."

Mūsdienu pētnieks A.S. Tihonovs raksta: “Jēdzienus “nacionālā mentalitāte”, “tautas mentalitāte”, “etniskā mentalitāte”, “etniskās kopienas mentalitāte”, “etnomentalitāte” mēs interpretējam kā sinonīmus, jo tā ir korelācijas problēma starp kategorijas universālais un īpašais, nacionālais universālajā un universālais atsevišķās nacionālajās formās. Īpaši aktuāli ir pētījumi par čuvašu tautas garīgo pamatu, kas apmetās uz dzīvi Eiropas un Āzijas, pareizticības un islāma krustpunktā daudzos Krievijas Federācijas reģionos, jo tie slēpj dziļu fundamentālu universālo cilvēcisko pamatu, vērtību absolūto un filozofisko pamatu pamatu. , etnoreliģiskās mācības par pasauli un sabiedrību. Jebkuras tautas vēlme zināt savu vēsturi, saglabāt savu kultūru un ierasto, dzīvību uzturošo psiholoģisko noliktavu ir dabiska vēlme.

Tātad mentalitātes jēdziens tiek raksturots no dažādām pusēm: vēsturiskā, filozofiskā, psiholoģiskā, kultūras. Aplūkojot mentalitātes izpratnes evolūciju, varam secināt, ka pasaules un sadzīves sociālajās un humanitārajās zināšanās šis jēdziens ir cieši saistīts ar etnisko piederību, identificēts ar jēdzieniem "etniskā apziņa", "nacionālais raksturs", "garīgums".

2. Pasaules attēls kā etniskās grupas mentalitātes izpausme

Apsveriet jēdzienu "pasaules attēls". Pēc šīs definīcijas pamatlicēja R. Redfīlda teiktā, “pasaules attēls” ir atsevišķai tautai raksturīgs Visuma redzējums, tie ir sabiedrības locekļu priekšstati par sevi, par savu rīcību, darbību pasaule."

Pasaules attēls ir viens no pamatjēdzieniem, kas pauž cilvēka specifiku, cilvēka attieksmi pret pasauli.

Daudzi mūsdienu pētnieki pasaules ainu izprot saskaņā ar "sākotnējo globālo pasaules tēlu, kas ir cilvēka pasaules skatījuma pamatā, atspoguļojot būtiskās pasaules īpašības tās nesēju izpratnē un ir visas cilvēka garīgās darbības rezultāts".

Pasaules attēla veidošana ir cilvēka dzīves neatņemama sastāvdaļa. Pasaules priekšstats vienmēr "veidojas kā atbilde uz cilvēka praktiskajām vajadzībām – kā nepieciešamais izziņas pamats viņa adaptācijai pasaulei".

A. Einšteins raksta: “Cilvēks kaut kādā adekvātā veidā cenšas radīt sevī vienkāršu un skaidru pasaules ainu, lai atrautos no sajūtu pasaules, lai kaut kādā mērā mēģinātu aizstāt šo pasauli ar radītu attēlu. pa šo ceļu. To dara mākslinieks, dzejnieks, teoretizējošais filozofs un dabaszinātnieks, katrs savā veidā. Cilvēks savas garīgās dzīves smaguma centru pārnes uz šo attēlu un tās noformējumu, lai rastu tajā mieru un pārliecību, ko nevar atrast pārāk ciešā reibinošajā savas dzīves ciklā.

Mentalitāte, kā minēts iepriekš, ir kopīga iezīme cilvēki, kas dzīvo noteiktā kultūrā, ļauj aprakstīt un izprast viņu pasaules redzējumu caur uzskatu, normu, attieksmju, ideālu, stereotipu sistēmu.

Mentalitāte ir dziļš etnosa kolektīvās un individuālās apziņas līmenis, attieksmju, ideju sistēma, kas pauž īpašu specifisku pasaules redzējumu un līdz ar to nosaka etnosa kultūras pamatu. Etniskās grupas atšķiras viena no otras ar savu mentalitāti, kas iepriekš nosaka to pārstāvju spēju savā veidā izprast ārpasauli, novērtēt sevi.

Ietekmes faktors uz etnosa mentalitāti ir reliģiskās attieksmes, etnosa dzīvesvietas ģeogrāfiskās, klimatiskās īpatnības, ekonomiskie, politiskie nosacījumi un normas. Pasaules attēls ir materiālo objektu mākslinieciskās organizācijas piemērs, cilvēka ikdienas vide.

Etniskā pašapziņa kā salīdzinoši stabila etniskās grupas dzīves ideju, vērtējumu, kultūras pazīmju sistēma ir svarīgākā mentalitātes izpausmes sastāvdaļa etniskajā pasaules ainā. Etniskā pašapziņa ir tautas pašnoteikšanās, tās vai citas etniskās grupas pašorganizēšanās instruments un mehānisms.

Etniskās kultūras kodols ir etniskās vērtības kā etniskās grupas kultūras tradīciju kopums. Etniskās vērtības ietver tradicionālās pārvaldības formas: ģimenes iezīmes, biznesa vadīšanu, tradīcijas, uzskatus, tautas mākslas kultūras iezīmes utt.

Kultūras tradīcija ir nozīmīgākā etniskās kultūras normu, vērtību, paraugu saglabāšanas forma. Etnisko grupu veidošanai un funkcionēšanai liela nozīme ir vienota kultūras lauka veidošanai: valodai, tradīcijām, simboliem. Ne maza nozīme šeit ir arī noteiktu vērtību attieksmju veidošanai, radošumam, komunikatīviem aktiem, valodai utt. Etniskā mentalitāte darbojas savas kultūras nesēja apziņas un uzvedības stereotipu veidā.

Tādējādi mentalitāte pilda kultūras stereotipu saglabāšanas funkciju, veidojot priekšstatu par etniskās grupas pasauli. Mentalitāte izpaužas etniskajā pasaules ainā, regulē etniskās grupas garīgās, intelektuālās, morālās un materiālās dzīves formas. Mentalitāte ir pasaules attēla ideoloģiskā bāze, etniskās grupas ģenētiskais kods.

2. Krievu etnosa mentalitātes un pasaules attēla veidošanās iezīmes

.1 Krievu mentalitātes specifika

mentalitāte krievu etnoss

Šajā rindkopā mēs analizējam krievu mentalitātes iezīmes.

Galvenās krievu mentalitātes iezīmes ir:

koncentrēties uz morāles principiem;

mentalitātes atbilstība pareizticīgo pasaules uzskatam.

Galvenie faktori, kas ietekmē krievu mentalitātes veidošanos, ir:

vēsturisks;

ģeogrāfisks;

reliģisks;

kultūras.

Apskatīsim šos faktorus atsevišķi. Runājot par vēsturisko faktoru, jāsaka, ka dažādos vēstures laikmetos ir mainījies krievu tautas izskats, tēls. Katram vēstures periodam bija sava mentalitāte.

Specifiskas iezīmes krievu mentalitātes struktūrā ieviesa ģeogrāfiskais faktors. Tādējādi, pateicoties lielai telpai (meži, lauki) un barjeru trūkumam kalnu grēdu veidā, ir izveidojusies ievērojama tendence uz plašumu, nevis intensitāti. Klimata apstākļi, kas saistīti ar nepieciešamību izmantot spēkus un līdzekļus kustībai un dzīvei sarežģītos laika apstākļos, bija krievu mentalitātes labsirdības, mierīguma cēlonis. Kā atzīmēja I.A. Iļjins: “Mūsu oriģinalitāte ir no mūsu dabas - no kosmosa, no klimata, no līdzenuma, no tuvējās jūras neesamības, no upēm, no laikapstākļiem, no augsnes, no veģetācijas un no attālas izkliedes telpās. Tas viss ir attīstījis cilvēka tieksmi nostāties uz savām kājām, veidot savu dzīvi, iegūt savu viedokli un paplašināt savas personīgās varas robežas pār lietām. Cīņa pret skarbo dabu prasīja cilvēku kolektīvus centienus, savstarpēju palīdzību un savstarpēju palīdzību.

Analizējot etnisko kultūru kopumā, mēs atzīmējam, ka pamatā ir šādi faktori: ainava, biosfēra, tuvākā etniskā vide, priekšstats par tautas garīgo identitāti, pārstāvju nacionālais raksturs, vēsturiskais liktenis un nacionālā aina. pasaules.

Īpaši jāpiemin tāds krievu mentalitātes veidošanās faktors kā reliģija.

Neapšaubāmi, daudzas krievu nacionālās iezīmes sakņojas reliģiskajā pasaules redzējumā. Pareizticīgā pasaules izpratne ir ontoloģiski raksturīga krievu tautai. Šīs krievu mentalitātes iezīmes nosaka nacionālo raksturu.

Pareizticīgā ticība krievu mentalitātei spēlē garīgā kodola, kodola lomu. Krievu mentalitātes iezīmes noteica pareizticība. Pareizticība ir identiska krievu mentalitātes emocionālajai un mākslinieciskajai struktūrai, jo tā atspoguļo krievu apņemšanos ievērot absolūtas garīgās vērtības. Pareizticīgā ticība ir garīgais un morālais atbalsts lielākajai daļai krievu tautas. Tieši pareizticība veidoja stabilitāti, garīgo struktūru organisko mijiedarbību, kultūras tradīciju stabilitāti, ilgmūžību un iesakņošanos. Krievu nacionālais gars, nacionālā ētika un morāle balstās uz pareizticību.

Analizēsim kultūras faktoru krievu mentalitātes veidošanā. Krievu cilvēka tradicionālās vērtības ir idejas, vēlmes, dzīvesveids un domāšana, ko nosaka iepriekšējo paaudžu kultūra. Krievu nacionālā mentalitāte ir uzsvērt nacionālās audzināšanas un socializācijas izšķirošo lomu ģimenē: cieņa pret vecākajiem, vecākiem, garīgo un morālo uzvedības motīvu prioritāte. Krievu garīgās īpašības ir līdzjūtība un mīlestība pret citiem, ticība, garīgums, patiesība, patiesība, skaistums.

Krievu mentalitāte pauž pašizaugsmes likumu darbību, iekšējos pašsaglabāšanās mehānismus. Eshatoloģisms kā krievu mentalitātes iezīme ir ļoti stabils, izteikts fokusā uz nākotni, īpašā uztverē jēdzieniem "Pēdējais spriedums", "grēks", "nožēla" utt. Krievu eshatoloģiju raksturo ideja par kopīgu, katolisku, nevis individuālu pestīšanu. Krievu mentalitātes galvenā ideja ir ideja par cilvēka un pasaules pārveidi. Vēl viena krievu mentalitātes kategorija ir katolisms. Sobornost darbojas kā daudzu cilvēku brīvības un vienotības kombinācija, pamatojoties uz viņu attieksmi pret tām pašām absolūtām, garīgām vērtībām un postulātiem. Pēc krievu filozofa N.F. Fjodorovs, krievu vienotība "neuzsūc, bet paaugstina katru vienību, personību atšķirība stiprina vienotību".

Krievu mentalitātes atšķirīgās iezīmes ir arī: "mesiānisms, iracionalitāte un antipraktiskums, dialogisms, neapgūtība, "sintētisms", duālisms, pievilcība galējībām utt. Ir vispāratzīts, ka krievu gars nav noskaņots pret Rietumu racionālistiskās sistēmas, nicinājums pret tīri teorētiskām spekulatīvām konstrukcijām, kurām nav nekāda sakara ar praktisko un morālo dzīvi. Iracionālā mentalitāte informāciju uztver nedalīta attēla veidā, līdz ar to tēlainība, uztveres integritāte, visu tās pretrunīgo pušu vienotība. Krievs dzīvo pēc sirds un iztēles, atšķirībā no eiropieša, kuru vada griba un saprāts.

Krievu mentalitātes raksturīgākie aspekti ir pareizticība, autokrātija un kolektīvisms. Krievu mentalitāte izpaužas caur tādām iezīmēm kā "spontanitāte" un "parastais", "pazemība". Krievu mentalitātes vērtību orientāciju un attieksmju nekonsekvence tiek skaidrota ar krievu tautas dzīves morālajiem, psiholoģiskajiem, garīgajiem pamatiem. Vairākas raksturīgas krievu iezīmes ir: "nacionālā", "katedrāle" un "kosmiskā".

Krievu tautai ir raksturīgas idejas par pašvērtību, indivīda suverenitāti, viņas garīgās brīvības ideāliem. Tieši šīs vērtības ir noteicošās pasaules etniskā attēla veidošanā un var kalpot par krievu tradicionālās kultūras fundamentālām būtiskām īpašībām.

Kopumā var izdalīt šādas svarīgākās tradicionālās krievu mentalitātes īpašības, kas atrodas organiskā mijiedarbībā:

.Garīgums.

.Tiekšanās pēc brīvības un neatkarības.

.Izpratne par darbu kā visaugstāko vērtību.

.Tiekšanās pēc taisnīguma un vienlīdzības.

.Spēja viegli saprasties ar citām etniskām grupām.

6.kolektīvisms.

7."Konservatīvs domāšanas veids, piesardzīga attieksme pret inovācijām."

.Morālais askētisms un stingrība.

.Saikne ar pagātni.

.- mesiānisms.

Rezumējot: krievu mentalitāte ir cilvēka dzīves kultūras un psiholoģiskā parādība. Eksistences vēsturiskie apstākļi, ģeogrāfiskā vide, pareizticīgo reliģija, tradicionālās kultūras formas atstāja savas pēdas krievu etnosa mentalitātē.

2.2. Valodas loma etniskajā pasaules ainā

Valoda ir organiski saistīta ar etnosa kultūru, valodu un etnisko kultūru saista neskaitāmi pavedieni.

Jāpiebilst, ka, tulkojot kādas etniskās grupas kultūru, īpašu nozīmi iegūst garīgo vērtību saglabāšanas problēma. Šajā sakarā stāvoklis, kurā atrodas noteiktas etniskās grupas garīgo vērtību glabāšanas saite, ir etniskās grupas kultūras brieduma rādītājs, sava veida vizītkarte, kas atspoguļo tās attieksmi pret savām nacionālajām saknēm un tradīcijām.

M.B. Džesičs, runājot par kultūras vērtību izplatīšanas, tālāknodošanas sistēmu, savā sastāvā izceļ:

“a) tieša, neinstitucionāla vērtību nodošana, kas tiek veikta mikrovides līmenī (ģimene, darba kolektīvs un jebkura cita mikrosabiedrība);

b) institucionālā audzināšana un izglītība: pirmsskolas iestādes, visu veidu un līmeņu skolas, izglītības organizācijas un iestādes, ieskaitot masu komunikācijas sistēmas.

Divdesmitajā gadsimtā saistībā ar elektronisko mediju (radio, televīzijas) rašanos valoda kļūst par vispārējas etniskās, starpetniskās un pat starptautiskās komunikācijas līdzekli.

Valoda ir arī teksti, verbālā realitāte, saziņas un mijiedarbības līdzeklis etniskās grupas sfērās. Valodas vienība – vārds – ir signāls. Valoda ir mehānisms, kas veicina etniskās grupas kultūras kodēšanu un tulkošanu.

Etnisko kopienu nevar saukt par tādu, ja to nevieno kopīga valoda visiem tās runātājiem, kas kalpo kā garants šīs etniskās grupas kultūras vērtību nodošanai, tulkošanai. Mechkovskaya N.B. raksta: "Kultūra atspoguļojas valodā visos tās līmeņos, kā arī tās normatīvajā un stilistiskajā struktūrā."

Valoda pauž nacionālās mentalitātes specifiku. Būdama kultūras nodošanas līdzeklis, valoda pāraug etnosā, kļūst par tās instrumentu: cilvēka gara realitāti. Valoda ir etnokultūras kodu veidošanās faktors. Runas kultūra kā krievu tautas kodols aktualizē un saglabā krievu sabiedrības garīgās un morālās vērtības.

Valoda ir viens no etniskās grupas dzīves, tās apvienošanās un pašsaglabāšanās pamatiem. N. Gubenko norāda: “Valoda ir kultūras produkts, viens no svarīgākajiem spēkiem, kas vieno cilvēkus. Tas ir galvenais saziņas līdzeklis cilvēku iekšienē, tas nosaka kopīgu jēdzienu kopumu, kurā cilvēki domā. Valoda ir pasaules uzskats.

Valoda ir "nacionālās kultūras spogulis". Valoda ir etnosa radošums, ieskaitot tautas raksturu un dvēseli. Valoda ir viena no svarīgākajām nācijas iezīmēm, tā ir organiski saistīta ar kultūru, "tautas garīgo pieredzi", tā tiek uztverta kā veids, pa kuru cilvēks iekļūst etnosa mentalitātē.

Etniskās grupas valodas robežas nozīmē pasaules uzskatu robežas cilvēkam, kurš no bērnības apgūst valodu un līdz ar to arī savas tautas kultūras tradīciju. Etnosa mentalitāte, pasaules aina atspoguļojas tā valodā, kas savā būtībā ir specifiska un unikāla. Valoda ir cilvēku prātos un atmiņā.

Jebkuras etniskās grupas valoda ir līdzīga arheoloģiskajam izrakumam, kurā tiek apkopoti dažādu vēstures laikmetu kultūrslāņi, iepriekšējo paaudžu sociāli kultūras dzīves pēdas, viņu pasaules redzējums, pasaules redzējums, mentalitāte, vērtību sistēma.

Valoda adekvāti iemieso etnosa vēsturisko likteni, garīgo būtību un oriģinalitāti. Pēc pašnoteikšanās valoda ir spēcīgs tautības, tautības un patriotisma avots. Starp valodu un realitāti slēpjas cilvēku pasaules uzskats, īpašs – nacionāls – domāšanas veids un esības izzināšanas veids. Boļiševa N.N. atzīmē: “Valoda ir jebkuras nacionālās kultūras neatņemama un būtiska sastāvdaļa, kuras pilnīga iepazīšana obligāti ietver mēģinājumu iedziļināties tautas domāšanas veidā, mēģinājumu paskatīties uz pasauli ar tās nesēju acīm. kultūra. Valodu kopienas kolektīvajā apziņā tiek veidota sava pasaule, ko pilnībā atspoguļo šīs valodas semantika. Dažādu valodu runātāju domāšana ir līdzīga tikai savā pamatā. Viss, kas iziet ārpus universālā priekšmeta koda, tas viss ir nacionāli nosacīts, specifisks.

Zināms, ka etnoss sevi identificē ar valodu; etnoss apzinās organisko saikni ar dzimto valodu. Tautas valoda ir tās vēsturiskā atmiņa. Krievu tautas garīgā kultūra ir unikāli atspoguļota krievu valodā: tās mutvārdu un rakstveida formās, dažādos žanros (vecās krievu hronikas, eposi). Valodas kultūra, vārda kultūra parādās kā nesaraujama saikne starp daudzām paaudzēm.

Saskaņā ar N.N. Boļiševa: “Kopš seniem laikiem cilvēkus Krievijā sauca par valodu. Mūkam Nestoram hronistam (XI gs.) nav pat vārdu: cilvēki, cilts, bet tikai valoda. Cilvēki un valoda ir nedalāmi sapludināti jēdzieni, neatņemami, tāpat kā ķermenis un dvēsele. Valoda ir cilvēku dzīvotne, gaiss, ko viņi elpo. Dzimtās valodas apguves procesā bērns apgūst tautas dzīves pieredzi, pasaules lingvistisko priekšstatu. Un jo garāka lingvistiskā tradīcija, jo bagātāks un cildenāks vārdu krājums, bagātāka nacionālā kultūra, jo skaidrāk izpaužas nacionālā pašapziņa.

Dzimtā valoda ir nācijas, etniskās grupas dvēsele, caur tādu valodu galvenās iezīmes un iezīmes, piemēram, nacionālā psiholoģija, tautas raksturs, domāšanas veids, mākslinieciskās jaunrades oriģinalitāte, morālais un garīgais stāvoklis. H. Bokovs raksta: “Caur valodu izdzīvo nacionālās garīgās kultūras specifika, etniskās leģendas, vēstures avoti, senās teikas, daudzkrāsainā folklora, mūsdienu mākslas kultūras bagātības, ikdienas dzīves sfēra, cilvēku tieša saziņa un viņu personīgā dzīve - tas viss nav atdalāms no dzimtās valodas.

K.D. Ušinskis rakstīja: “Daudzu gadu tūkstošu laikā un miljoniem cilvēku cilvēki ir apvienojuši savas domas un jūtas savā valodā. Vārdā izpaudās valsts daba un tautas vēsture, kas atspoguļojās cilvēka garā. Cilvēks pazuda, bet viņa radītais vārds palika nemirstīga un neizsmeļama valsts valodas kase... Pārmantojot vārdu no saviem senčiem, mēs mantojam ne tikai līdzekļus savu domu un jūtu izteikšanai, bet mantojam tieši šīs domas un šīs jūtām.

Tātad valoda ir nacionālās kultūras svarīgākā sastāvdaļa, kas veidojas līdz ar etnosa veidošanos, būdama tā pastāvēšanas priekšnoteikums un nosacījums. Valoda ir tās nesēju radītā kultūras DNS, uz valodas pamata, tāpat kā uz DNS gēnu bāzes, ir iespējams atjaunot etnosa kultūru.

Tradicionālās etniskās pašapziņas un etniskās pašidentifikācijas svarīgākais pazīmju kopums ir:

grupas dalībnieku ģenētiskās attiecības;

reliģiskās tradīcijas;

Valoda šeit darbojas ne tikai kā nozīmīgākais pasaules socializācijas un attīstības instruments, bet galvenokārt valoda kā "dzimtā valoda" ir līdzeklis garīgām un psiholoģiskām attiecībām ar savu kopienu. Valoda ir etnisko grupu kultūras galvenā sastāvdaļa, sociāli kultūras atmiņas eksponētājs un glabātājs. Valoda ir aktīvi iesaistīta visos galvenajos kultūras jaunrades momentos.

Nacionāli lingvistiskais pasaules priekšstats veidojas, pamatojoties uz etnisko grupu pastāvēšanas īpatnībām, tā ir vienota uzskatu sistēma, kolektīva filozofija, tā tulko specifisku pasaules konceptualizācijas veidu. Valodas sistēma atspoguļo vēstures fragmentus, materiālos un ikdienas modeļus, aksioloģisko paradigmu, un etnokultūras pamatelementi ir izskaidroti valodas attēlā.

Atzīmēsim valodas lomu mūsdienu kultūrtelpā, kas saistīta ar globalizācijas procesiem. Globalizācija ir daudzdimensionāls process, kura darbība spēcīgi ietekmē etnisko kopienu attīstību, skar visas cilvēka garīgās darbības sfēras. Globalizācijas process ir sarežģīta etnokulturālā faktora un civilizācijas attīstības mijiedarbība.

Ir pierādīts, ka masu kultūra apdraud kultūras identitātes realizāciju etniskās grupas pārstāvju vērtību unifikācijas, valodas, standartizācijas, dzīvesveida universalizācijas apstākļos. Globalizējošā kultūra, izmantojot savu tehnoloģisko un informācijas pārākumu, uzspiež savas vērtības, normas un standartus citām kultūrām, jo ​​īpaši etniskajām grupām. Tas noved pie etnonacionālo īpašību nivelēšanas un modifikācijas, tā sauktās kultūras pārkodēšanas.

Jāpiebilst, ka viena no būtiskām līnijām globalizācijas problēmās ir nacionālās un kultūras identitātes zaudēšana, zaudēšana globālo tendenču izplatības rezultātā. Globalizācija nonivelē nacionālās civilizācijas un ideālus. Kultūras jomā globalizācijai neizbēgami ir tendence unificēt nacionālās vērtības, kultūras normas, uzvedības modeļus, pazeminot nacionālo, etnisko valodu statusu. Cilvēces etniskā daudzveidība ar daudzveidīgām kultūrām, valodu daudzveidību ir cilvēces vēstures lielākais sasniegums, tāpēc tās zaudēšana ir neatgriezeniska cilvēces dzīves nabadzība, apdraudējums tās nākotnei, etniskajai identitātei, tā dzimtā valoda.

Saskaņā ar N.S. Trubetskojs, “pilnasinīgai kultūras attīstībai nepieciešams nosacījums ir tās tradicionālais raksturs. Pretējā gadījumā tiks zaudēts tas kultūras fonds, bez kura tā tālākā dzīve nav iespējama. Kaitīgākā parādība, kas grauj kultūras “organismu”, ir svešas kultūras tradīcijas ieviešana tajā. No visām pasaules kultūrām visbīstamākā šajā ziņā ir Eiropa. Pieaugošā romāņu-ģermāņu civilizācijas garīgo vērtību paplašināšanās Trubetskojam šķita vislielākā katastrofa jebkurai oriģinālajai kultūrai.

Cilvēce tagad kļūst par patērētāju sabiedrību masu kultūra, vērojama etnisko kultūru un tradīciju interešu neievērošana un noraidīšana, etnokultūras iezīmju un īpašību dzēšana, nacionālās, kultūras un lingvistiskās identitātes zaudēšana. Ar globālo saziņu un informatizāciju valsts valodas ir aizsērējušas un piesārņotas, krievu valoda tiek aizstāta ar svešvalodu, galvenokārt angļu (amerikāņu). A.S. Panarins raksta: “Globalizācija nav abstrakta universalizācija, kas brīnumaini parādās visur. Gluži pretēji, tās ir specifiskas īpatnības, kurām ir piešķirts globāls raksturs. Globalizēta ir nevis jorubu valoda, bet angļu, nevis turku, bet amerikāņu masu kultūra, nevis senegālas, bet japāņu un vācu tehnoloģijas. Globalizācijas ģeometrija un trajektorija ir pietiekami skaidra. Globalizācija formulē pasaules varas valodu, struktūru un dinamiku.

Jāpiebilst, ka lingvistiskā ekspansija, kurai ir tendence iekļauties pasaules kultūrā, noved pie etnisko grupu garīgās pašapziņas izmaiņām. Globalizācijas, amerikanizācijas, dzimtās valodas runātāju garīgo stereotipu un uzvedības modeļu transformācija notiek (ar lielu lomu pārspīlēšanu). angliski un krievu valodas diskreditēšana). Ar aizņēmumu palīdzību tiek manipulēts ar individuālo un sabiedrisko apziņu. Krievu nacionālo jēdzienu aizstāšana ar aizguvumiem noved pie semantisko savienojumu, vārdu pārrāvuma. Tādējādi pastāv briesmas, ka krievu etnoss zaudēs savu domāšanu un dzīvesveidu.

Pragmatisks valodas lietojums iezīmēja valodas iznīcināšanas procesa sākumu mūsdienu sabiedrībā. “Valoda ir kļuvusi par preci un tiek izplatīta saskaņā ar tirgus likumiem. Tā saukto amēbas vārdu, kas nav saistīti ar mentāliem jēdzieniem, ieviešana nacionālajā domāšanā, valodas piepildīšana ar šiem vārdiem kā viena no individuālistiskas sabiedrības tautu pakļaušanas formām.

Tādējādi mēs atzīmējam, ka valoda ir garīga realitāte, dzīva cilvēka gara darbība. Subjekti-nesēji krievu valodai piešķir simbolisku nozīmi, uzskata to par garīgu un kultūras vērtību. Garīgās kultūras objekti neiekļaujas globalizācijas kontekstā, tie paliek unikāli. Globalizācijai nevajadzētu attiekties uz kultūras pamatelementiem: reliģiju un etnosociālo atmiņu, valodu kā līdzekļu kopumu, kas pārveido informāciju par pagātni, lai saglabātu iepriekšējo paaudžu pieredzi un nodotu to pēcnācējiem. Etniskās identitātes saglabāšana globalizācijas kontekstā iespējama galvenokārt uz etnosociālās atmiņas bāzes.

Secinājums

Noslēgumā var izdarīt šādus secinājumus:

jēdziena "mentalitāte" izpratnes evolūcija gan pasaules, gan sadzīves sociālajās un humanitārajās zināšanās ir cieši saistīta ar etnisko piederību, tiek identificēta ar jēdzieniem "etniskā apziņa", "garīgums". Jēdziena "mentalitāte" attīstība noved pie izpratnes par to kā par cilvēka "garīgo aprīkojumu", uzvedības iezīmēm, domāšanu. mentalitātes jēdzienu raksturo no dažādām pusēm: vēsturiskā, filozofiskā, psiholoģiskā, kultūras. Jēdziens "mentalitāte" ir cieši saistīts ar definīciju - "nacionālais raksturs" kā nacionālās grupas, etniskās grupas pazīmju kopums.

mentalitāte pilda kultūras stereotipu saglabāšanas funkciju, veidojot priekšstatu par etniskās grupas pasauli. Mentalitāte izpaužas etniskajā pasaules ainā, regulē etniskās grupas garīgās, intelektuālās, morālās dzīves formas. Mentalitāte ir pasaules attēla ideoloģiskā bāze, etniskās grupas ģenētiskais kods.

Krievu mentalitāte ir cilvēka dzīves kultūras un psiholoģiskā parādība. Vēsturiskie eksistences apstākļi, ģeogrāfiskā vide, pareizticīgā reliģija, tradicionālās kultūras formas ir atstājušas dziļu nospiedumu krievu etnosa mentalitātē. Krievu etnosa mentalitāti nosaka tā pārstāvju izteiktās iezīmes, vispārējais pasaules uzskats, apkārtējās pasaules izpratnes veidi. Mentalitāte izpaužas krievu etnosa pārstāvjiem raksturīgajos veidos, kā rīkoties vidē.

etniskajās grupās valodu saprot kā pasaules uzskatu veidošanas līdzekli, tā ir iecementēta pašā cilvēka dabā un veicina garīgo un morālo darbību attīstību. Valoda ir garīga realitāte, dzīva cilvēka gara darbība. Subjekti-nesēji krievu valodai piešķir simbolisku nozīmi, uzskata to par garīgu un kultūras vērtību. Valoda atspoguļo kultūras un nacionālo mentalitāti. Globalizācijai nevajadzētu aptvert etniskās grupas kultūras pamatelementus. Etniskās identitātes saglabāšana globalizācijas kontekstā iespējama galvenokārt uz etnosociālās atmiņas bāzes.

1.Abulkhanova-Slavskaya K.A. Mūsdienu psiholoģijas stāvoklis: subjektīvā paradigma // Psiholoģijas priekšmets un metode: Antoloģija / Red. E.B. Starovoitenko. Maskava: Akadēmiskais projekts: Gaudeamus. 2005. gads.

.Alekhina, S.N. Mājas ideja krievu mentalitātē (B. V. Rozanovas filozofiskie meklējumi) Teksts. / S.N. Alekhine // Sots.-humanit. zināšanas. 2003. Nr.6.1.

.Berdjajevs, N.A. Par vīrieti, viņa brīvību un garīgumu Teksts: fav. tr. / UZ. Berdjajevs. M., 1999. gads.

4.Bloks M. Vēstures apoloģija jeb vēsturnieka amats. M.: Zinātne. 1973. gads.

.Bokovs Kh.Kh. Internacionālisms - daļa no Krievijas pilsoņu nacionālās ideoloģijas // Krievu nācija - Krievijas valstiskuma mugurkauls: kol. E.S. Troickis un citi - M.: 2007.

6.

.Boļšakova, A.Ju. Nācija un mentalitāte: 20. gadsimta "ciema prozas" fenomens. / A.Yu. Boļšakovs. M., 2000. gads.

.Boļiševa N.N. Valodas attīstība globalizācijas kontekstā: sociālfilozofisks aspekts: disertācija ... filozofijas zinātņu kandidāts: 09.00.11 Krasnojarska, 2006, 171 lpp.: 61 07-9/6.

.Butenko, A.P. Krievu un eirāzijas mentalitāte: to būtība un sociālā nozīme Teksts. / A.P. Butenko, N.V. Koļesņičenko // Sociol. ir-trace. 1996. 5.nr.

10.Herders I.G. Idejas cilvēces vēstures filozofijai. - M.: Nauka, 1977. gads.

.Gubenko, N. Karš pret atmiņu, saprātu, sirdsapziņu / N. Gubenko // Pravda. Speciālists. jūnija numurs. 2007. gads.

.Gurevičs, A.Ya. No mentalitātes vēstures līdz vēsturiskai sintēzei Teksts. / UN ES. Gurevičs // Strīdi par galveno: Diskusijas par vēstures zinātnes tagadni un nākotni ap franču Annales skolu. M., 1993. gads.

.Krievijas garīgās un kultūras vērtības un stratēģiskās tehnoloģijas (zinātniskais un analītiskais apskats): Sest. zinātnisks tr. - M.: INION RAN.

.Dyuby, J. Trīsdaļīgs modelis jeb Viduslaiku sabiedrības priekšstati par sevi / J. Dyuby. M., 2000. gads.

.Yeshic M.B. Kultūra sabiedrības sistēmā // Kultūra sociālisma sociālajā sistēmā: teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. - M.: 1984. gads.

.Katajevs, M.V. Bezapziņa un mentalitāte: būtība, struktūra un mijiedarbība: autors. dis. cand. filozofija Zinātnes. Perma, 1999. gads.

17.Koznova I.E. XX gadsimts krievu zemnieku sociālajā atmiņā. - M.: IFRAN, 2000.

18.Kukoba, O.A. Etniskās mentalitātes būtība un struktūra Teksts. / O.A. Kukoba // Filozofija un sabiedrība. 2004. Nr.4.

19.Lagunovs, A.A. Mūsdienu krievu mentalitāte: Sociālā un filozofiskā analīze: dis. cand. filozofija Zinātnes. Stavropole, 2000.

.Ļublinskaja A.D., Malovs V.N. [Rec. par grāmatu: Lerojs Ladurijs E. Langedokas zemnieki] // Sal. gadsimtā. Izdevums. 34. M., 1971; Gurevičs A.Ya. Vēsture sintēze un Annales skola. M., 1993. gads.

.Krievijas mentalitāte un agrārā attīstība (XIX-XX gs.) Teksts.: mater. Starptautisks konf. (Maskava, 1994. gada 14.-15. jūnijs) / redkolēģija: V.P. Daņilovs, L.V. Milovs [i dr.]. M., 1996. gads.

22.Mechkovskaya N.B. Sociālā lingvistika: ceļvedis humanitāro zinātņu studentiem. universitātes un liceju studenti - 2. izdevums, Rev. / M .: Aspect Press, 199.

.Moseiko, E, N. Identitātes krīze un Āfrikas inteliģences teksta garīgie meklējumi. / E.N. Moseiko // Austrumi. 2006. Nr.4.

24.Murugova, A.V., Koževņikovs, V.P. Krievu mentalitāte. Monogrāfija. - Ņižņijnovgoroda. - 2006.

.Panarin A.S. Cilvēki bez elites - M.: Algoritms: Eksmo, 2006.

.Pantins, I.K. Krievijas pašnoteikšanās problēma: vēsturiskā dimensija Teksts. / I.K. Pantin // Vopr. filozofija. 1999. 10.nr.

.Krievu literatūra: no literatūras teorijas līdz teksta struktūrai: Antoloģija.-M.

28.Skvorcovs L.I. Valoda, komunikācija un kultūra (ekoloģija un valoda) // Krievu valoda skolā. - 1994. - Nr.1.

.Sovetov F.V. Krievu mentalitātes regulāras iezīmes [Teksts] / F.V. Padomju laiki // Maģistrantu un studentu darbu kolekcija. Ser. "Sociālās un humanitārās zinātnes" / Ņižegors. Valsts arhitektūra.-ēkas. un-t. - N. Novgoroda, 2007. gads.

30.Tihonovs A.S. Etnosa mentalitāte kā morāls un psiholoģisks faktors tautas dzīvē. - #"attaisnot">. Trofimovs V.K. Krievu tautas mentalitāte: Apmācība. Iževska: Izh GSHA, 2004.

32.Trubetskojs, N.S. Mēs un citi / N.S. Trubetskojs // Grāmatā: Krievijas ideja. - M.: Iris Press. 2002. gads.

33.Horuženko K.M. Kulturoloģija: enciklopēdiskā vārdnīca. - Rostova pie Donas: Fēniksa, 1997.

34.Jungs K. Dvēseles uzbūve // ​​Mūsu laika dvēseles problēmas: per. ar viņu. - M., 1994. gads.

Līdzīgi darbi kā - Mentalitāte un tās izpausme pasaules etniskajā ainā

Kulturoloģija: Dilnāra Enikejeva lekciju piezīmes

LEKCIJA № 20. Mentalitāte kā kultūras veids. Mentalitātes nozīme

Ar tiešu kultūras kā mentalitātes izpēti nodarbojas franču vēsturiskā skola "Annāls", kuras viens no spilgtākajiem pārstāvjiem ir F. Braudels.

Mentalitāšu vēsture izmanto jēdzienu "mentalitāte" konkrētu vēsturisko formu izpētē un konkrēta vēsturiskā laikmeta garīgās dzīves veidošanā.

Mentalitāšu vēstures raksturīgās iezīmes ir:

1) dominējoša interese par kolektīvām psiholoģiskām attieksmēm;

2) uzmanība "neizteiktajam", neapzinātajam, praktiskajam saprātam, ikdienas domāšanai;

3) interese par stabilām domāšanas formām: metaforas, simboli, kategorijas.

Tas, kas integrē "anālistus", attiecas uz ikdienas apziņas vispārējiem ideoloģiskajiem aspektiem; Krievu filozofi to sauc par ikdienas pasaules uzskatu. Mēs runājam par pasaules ainu, vispārējām apziņas attieksmēm, kas raksturīgas visiem noteikta laikmeta pārstāvjiem neatkarīgi no viņu sociālā statusa. Šī kolektīvā bezsamaņa parādās gan kā morāles priekšraksti, gan kā uzvedības kodeksi, kopīgas idejas, kuras viņi neapzinās vai slikti apzinās. Kolektīvā psiholoģija nosaka visa veida dzīvības parādības, arī viena vai otra vēstures laikmeta cilvēku ikdienu.

Jēdziens "mentalitāte" ir mūsdienu pētnieku darba jēdziens. Tas nosaka pasaules redzējumu un tās uztveri, domāšanas veidu un uzvedības normas, kas apvieno apzinātus un neapzinātus mirkļus.

Sociālās psiholoģijas ziņā mentalitāte tiek definēta šādi: mentalitāte (no latīņu valodas mens - "prāts", "domāšana", "domāšanas veids", "garīgā noliktava") ir indivīda vai sociālās grupas attieksmju kopums pret uztvert pasauli noteiktā veidā, t.i., domāt, just un tāpēc rīkoties. Šajā gadījumā cilvēku iekšējā pasaule darbojas kā starpnieks starp sabiedrību un aktīvo subjektu. Var teikt arī tā mentalitāte ir ne tikai atstarojoša, bet arī ģenerējoša apziņa. Tās vieta cilvēka apziņā ir "plaisa" starp kultūras arhetipiem ("kolektīvā bezapziņa" - Karls Gustavs Jungs) un augsti racionālām sociālās apziņas formām, piemēram, zinātni, filozofiju, mākslu, morāli, kas vēsturiski mainās.

Sociologiem mentalitāte izklausās kā saprāta, vērtību, jēgas sfēra.

Var izšķirt šādas jēdziena "mentalitāte" interpretācijas:

1) mentalitāte ir vispārējs indivīdam un noteiktas sociālās grupas pārstāvjiem raksturīgs uzvedības veids, kurā izpaužas viņu izpratne par pasauli kopumā un savu pasauli tajā;

2) mentalitāte ir emocionāla un preloģiska predispozīcija, neapzināti un nerefleksēti uzvedības un reakcijas veidi (G. V. Getzs)Šis viedoklis ir tieši pretējs iepriekšējam. Šeit mentalitāte ir kaut kas tāds, kas “pieder” cilvēkam, t.i., pasaules priekšstats, kas nav formulēts un principā nav formulējams tās nesēja. Šis attēls ir sociālās sistēmas stabilākā un konservatīvākā puse. (A. Ja. Gurevičs);

3) mentalitāte ir pati psiholoģija, kas novietota sociālo apstākļu kontekstā, tā ir ikdiena, vidusmēra cilvēks un jūtu veidi, domāšana, ieradumus veidojošie spēki, attiecības, bezpersoniskais kultūras konteksts.

No šīm definīcijām var redzēt, ka mentalitātes ideja sarežģīti apvieno psiholoģiskās un nepsiholoģiskās (kultūras un sociālās) realitātes īpašības.

Mentalitāte izpaužas cilvēku ikdienas dzīvē. Tā kā katrs cilvēks dzīvo ikdienas dzīvē, kategorija "ikdiena" ir būtiska kultūras antropoloģiskajai izpētei.

vienaldzīgs zinātniskās skolas ikdiena tiek traktēta neviennozīmīgi. Ikdienu pētīja Annales skolas (Jaunā vēstures zinātne) vēsturnieki. F. Braudels pieder lielam 3 sējumu darbam "Materiālā civilizācija". Pētījuma galvenais uzdevums bija izstrādāt modeļus, kas atbilst dažādiem ekonomikas evolūcijas veidiem t.s. tradicionālā sabiedrība” un „ekonomiskās izaugsmes sabiedrība”, kas to aizstāja. Otrs uzdevums bija noteikt (atkarībā no reģiona, atsevišķas valsts vai pat dažādiem vienas valsts reģioniem) konkrētas sabiedrības pārejas, eksplozijas, atdalīšanās no viena veida ekonomikas uz citu momentus. Tā pēta materiālo dzīvi no 15. līdz 18. gadsimtam.

Mūs visvairāk interesē 1.sējums - "Ikdienas dzīves struktūras: iespējamais un neiespējamais". F. Braudels apskata visdažādākās materiālās jomas, cilvēku ikdienas dzīvi - pārtiku, apģērbu, mājokli, tehnoloģijas, naudu uc Viņš detalizēti apskata tās lēnās izmaiņas atsevišķos pasaules struktūras elementos, uzkrāšanos, nevienmērīgos virzienus. kas ir nemanāmi, bet tomēr radīja to kritisko masu, kuras eksplozija XVIII gs. mainīja pasaules seju.

Šādi interpretēta ikdiena tiek pielīdzināta “dzīves elementam”: mazi, laikā un telpā tik tikko pamanāmi fakti atkārtojas, iegūst universālu raksturu, izplatās “visos sabiedrības līmeņos, raksturojot tās pastāvēšanas veidu un savu darbības veidu, bezgalīgi to iemūžinot” (F . Braudel). Šī "bezgalība" padara ikdienu nevēsturisku. Notikums, kas ir tradicionālās historiogrāfijas stūrakmens, pazūd, izšķīst ikdienas entropijā. Ikdiena ir sava veida vēstures viela, tā ir neskaidra un nenoteikta.

Var izdalīt šādus galvenos ikdienas dzīves kultūras organizēšanas principus:

1) sociālā hierarhija ("augšas" un "apakšas"). "Maļas saknēm" raksturīga masu kultūra, stabilitāte, konservatīvisms, pretestība pārmaiņām. Sabiedrības virsotnes nosaka vērtību orientācijas, veido hierarhiskas kārtības;

2) stila jēdziens, stilizācija. Stils, būdams sava veida kultūras integritāte, ietekmē gan materiālo pasauli, gan uzvedības sfēru, izpaužoties runā, uzvedībā, manierēs utt.;

Mentalitātes kā īpaša veida kultūras izpēti pētīja ne tikai Annals skola, bet arī daudzi ārzemju un pašmāju filozofi, kulturologi un sociologi. Piemēram, darbā tiek parādīta cilvēka emocionālā dzīve J. Huizinga "Viduslaiku rudens".

"Viduslaiku rudens" ir pētījums, pirmkārt, par cilvēka mentalitāti, kurā atklājas viņa garīgā dzīve. Tā ir uzmanība etiķetei un dažādām cilvēka uzvedības normām. Tā ir cilvēka eksistences vertikālās struktūras izpēte, t.i., tās hierarhija, daudzslāņainība: tās “virsnes” un “apakšas”, materiālā un garīgā viduslaiku miršanas laikmetā un, varētu teikt, arī nāves laikmetā. visa Eiropas kultūra.

J. Huizinga atzīmē, ka viduslaiku dzīve XV gs. bija pilns ar galējībām. No vienas puses, ir pilnīga atsacīšanās no visiem pasaulīgajiem priekiem, no otras puses, neprātīga tieksme pēc peļņas un baudām. Drūms naids ir pretstats labai dabai un žēlastībai. Vēl viena viduslaiku kultūras īpašība, ko atzīmē J. Huizinga, ir dzīves izstāde.

Pašmāju pētnieki arī izvirza savu ikdienas dzīves definīciju - A. L. Jastrebitskaja "Viduslaiku Eiropa XI-XIII gs.", "Viduslaiku kultūra un pilsēta jaunajā vēstures zinātnē". Viņa koncentrējas uz materiālo un materiālo kultūru.

Pamatojoties uz cilvēku mijiedarbību ar materiālo pasauli, zinātnieki nonāca pie secinājuma, ka šīs mijiedarbības pamatā ir fakts, ka ar atsevišķu materiālās vides elementu vai lietu kompleksa palīdzību cilvēks īsteno noteiktus procesus. viņa dzīve, t.i., veido viņa dzīvesveidu. Šīs pasaules būtību, tās uzbūvi un lomu cilvēka dzīvē lielā mērā nosaka sabiedrības produktīvo spēku raksturs un attīstības līmenis. Līdz ar to dzīves materiālie apstākļi ir sabiedrības attīstības procesa neatņemama sastāvdaļa.

Materiālās vides primārie elementi ir darbarīki, mājoklis, apģērbs, kas pasargā cilvēku no dabas spēkiem un palīdz baudīt tās labumus.

Materiālās pasaules produktīvo spēku evolūcija, tās struktūras pakāpeniski noveda pie tā, ka materiālā vide un dzīvības uzturēšanas sistēmas pārvēršas par dzīvības vidi. Cilvēks norobežojās no dabas ar mūri, ko pats radījis. Aktīva ietekme uz dabas procesiem caur materiālās vides elementiem padarīja cilvēku par pasīvu dabas preču patērētāju un par aktīvu dabas patērētāju. Materiālā-materiālā vide veic dažādas instrumentālas funkcijas, kas nodrošina cilvēka un dabas mijiedarbību, vienlaikus esot savdabīgs izolators starp tiem.

Tādējādi materiālo-lietisko vidi var uzskatīt par cilvēka dzīvības atbalsta vidi, kā arī par vidi viņa dzīvei.

A. L. Jastrebitskaja darbā “Viduslaiku kultūra un pilsēta jaunajā vēstures zinātnē” saka, ka viduslaikos daudz lielākā mērā nekā mūsdienu sabiedrībā apģērbs un tā aksesuāri kalpoja kā indivīda sociālās nozīmes rādītājs. līdzeklis viņa pašidentifikācijai. Kleita bija paredzēta, lai padarītu redzamu cilvēka vietu sabiedrībā, un, pats galvenais, tieši šajā apģērba funkcijā ir viens no impulsiem tiem milzīgajiem izdevumiem un tieksmēm mainīt tērpu, par kuru ziņojumi ir piepildīti ar avotiem. XIII-XVII gs., sakņojas.

Vēl viens pašmāju pētnieks, sociologs, pievēršas mentalitātes vēsturei A. Ja. Gurevičs. Darbā Viduslaiku kultūra viņš raksturo viduslaiku cilvēka mentalitāti. Pēc A. Ya. Gureviča domām, viduslaiku kultūrai ir noteiktas iezīmes, īpaša struktūra un tās elementu savienojums. Runājot par viduslaikiem, ir ļoti grūti izdalīt atsevišķas cilvēka dzīves sfēras, piemēram, filozofiju, estētiku, ekonomiku, jo viduslaiku cilvēks savas dzīves sfēras nedalīja neatkarīgās, izolētās. filiāles.

Tādējādi ikdienas esamības detaļās atspoguļojas noteikti cilvēka tēli un ideāli, kas saistīti ar laika un telpas sfēru, emocijām, tēlotājmākslu, dzeju u.c.

No grāmatas Kultūras vēsture: lekciju piezīmes autore Dorokhova M A

LEKCIJA Nr. 1. Vispārīgi kultūras vēstures jēdzieni

No grāmatas Kulturoloģija: lekciju piezīmes autors Enikejeva Dilnāra

LEKCIJA № 1. Kulturoloģija kā zināšanu sistēma. Kursa priekšmets "Kulturoloģija". Kultūras teorijas Kultūras studiju kā patstāvīgas zinātnes disciplīnas, kuras priekšmets ir kultūra, pamati tika likti amerikāņu zinātnieces Leslijas Vaitas darbos. Kulturoloģija joprojām

No grāmatas Kulturoloģija (lekciju piezīmes) autore Halina K E

LEKCIJA Nr.5. Kultūras valoda un tās funkcijas 1. Kultūras valodas jēdziens Ar kultūras valodu šī jēdziena plašākajā izpratnē tiek apzīmēti tie līdzekļi, zīmes, formas, simboli, teksti, kas ļauj cilvēkiem sazināties ar viens otru. Kultūras valoda ir universāla

No grāmatas Ukraiņu sievietes parādīšanās tautai autors Sargs Aleksandrs

LEKCIJA Nr. 15. Kultūru tipoloģija. Etniskās un nacionālās kultūras. Austrumu un Rietumu kultūras veidi 1. Kultūru tipoloģija

No grāmatas Kulturoloģija un mūsu laika globālie izaicinājumi autore Mosolova L.M.

LEKCIJA Nr. 16. Kultūras filozofija: metodoloģiskie pamati Vispirms jāatzīmē kultūras studiju un filozofijas saikne. No vienas puses, kulturoloģija, kas izceļas no filozofijas, darbojas kā filozofēšanas stils. Filozofēšana un tās rezultāti ir tikai

No grāmatas Krievu valoda un runas kultūra: lekciju kurss autors Trofimova Gaļina Konstantinovna

LEKCIJA Nr. 18. Kultūras socioloģija. O. Comte un E. Durkheima sociokulturālo konstrukciju objektivistiskā tendence Kultūras socioloģija ir zinātniska disciplīna, kuras izpētes objekts ir sabiedrība kā sociokulturāla sistēma. Kultūras socioloģijā ir apvienoti

No autora grāmatas

LEKCIJA Nr. 21. Dzimte kā viena no kultūras izpratnes problēmām 1. Dzimumu pieeja kultūras analīzē Kultūra ir kaut kas tāds, ko nerada daba, bet gan cilvēki pasaules izpratnē un sakārtošanas procesā. Kultūra ir sava veida garīgs process, kura laikā

No autora grāmatas

Lekcija 2. Kulturoloģija un kultūras filozofija, kultūras socioloģija kļuva par kultūras filozofiju. Tas radīja nosacījumu veidošanās šajā

No autora grāmatas

Lekcija 3. Kultūras antropoloģija. Kulturoloģija un kultūras vēsture 1. Kultūras antropoloģijaKultūras antropoloģija (jeb kultūras antropoloģija) ir viena no svarīgākajām kultūras studiju jomām. Tā ir daļa no plašas zināšanu sistēmas par

No autora grāmatas

7. lekcija. Kultūras un civilizācijas attiecības 1. Jēdziena "civilizācija" veidošanās un galvenās nozīmes Jēdziens "civilizācija" ir viens no Rietumu humanitārās tradīcijas, socioloģisko un kultūras zināšanu sistēmas atslēgas terminiem. vārda izcelsme

No autora grāmatas

Lekcija 9. Kultūras modeļi 1. Klasiskā un mūsdienīgi modeļi kultūra Eiropas kultūras studiju attīstībā var izdalīt nozīmīgu Rietumu kultūras apliecināšanas periodu (no renesanses līdz 19. gs. vidum). Šo periodu raksturo vēsturiska optimisma sajūta,

No autora grāmatas

Lekcija 11. Vietējās kultūras 1. Vietējās kultūras kā cilvēka attīstības modelis. Kultūrvēsturisko tipu jēdziens (N.Ya. Danilevsky) Filozofijā un kultūras studijās svarīga problēma ir jautājums par to, kas veido vēsturisku un kultūras procesu:

No autora grāmatas

17. lekcija. Austrumu kultūras 1. Arābu kalifāta kultūra Klasiskā arābu-musulmaņu kultūra ieņem vienu no nozīmīgākajām vietām lielo kultūru vēsturē. Arābu kalifāts ir valsts, kas izveidojās arābu iekarojumu rezultātā 7.-9.gs. Ar adventi

No autora grāmatas

No autora grāmatas

Kultūras dinamika un vēstures nozīme A. S. Karmins (Sanktpēterburga). Vēstures nozīmi nevar zināt vai atklāt, tāpat kā astronoms atklāj iepriekš nezināmu zvaigzni vai biologu – ģenētisko kodu, kas satur dzīvnieka uzvedības programmu. Ne no Dieva, ne no

No autora grāmatas

1. lekcija Literārā valoda ir runas kultūras pamats. funkcionālie stili, to pielietojuma jomas Plāns1. Runas kultūras jēdziens.2. Valsts valodas pastāvēšanas formas. Literārā valoda, tās īpatnības un īpašības.3. Valodas neliterārie varianti.4. Funkcionāls