ოჯახის გაჩენის ისტორიული ფონი. ოჯახის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის ჩამოყალიბება და განვითარება

შემდეგ ნომერში)

მე-19 საუკუნის ბოლოს

ოჯახი დიდი და პატარა

საუკუნეების მანძილზე ტრადიციული გლეხური ოჯახური ცხოვრების ფორმები „მორგებული“ იყო რუსეთის სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის ეკონომიკურ და სოციალურ პირობებზე. მაგრამ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ეს პირობები სწრაფად ქრებოდა წარსულში და ამავდროულად, ოჯახის სტრუქტურებს, ფორმებსა და ნორმებსაც ართმევდნენ ასეთ პირობებს. ოჯახური ურთიერთობები. სწორედ ამ დროს გამოჩნდა „პატარა“ და „დიდი“ ოჯახების მუდამ არსებული ფარული წინააღმდეგობა.

რუსეთში დიდი, განუყოფელი ოჯახი უფრო დიდხანს რჩებოდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში - გაფართოებული(ანუ შედგება ერთიდაქორწინებული წყვილი და სხვა გაუთხოვარი ნათესავები სხვადასხვა ხარისხის სიახლოვის - ქვრივი მშობლები და ბებია-ბაბუა, გაუთხოვარი შვილები, შვილიშვილები, შვილთაშვილი, ბიძები, ძმისშვილები და ა.შ.) და კომპოზიტური(ინკორპორაცია ზოგიერთიდაქორწინებული წყვილები და, დიდი ოჯახის მსგავსად, სხვა ნათესავები). თუმცა, ასეთი დიდი ოჯახის ყველა წევრი სულაც არ არის სისხლით ნათესავი, განსაკუთრებით ახლობლები. შეიძლება შეიცავდეს უფრო შორეულ ნათესავებს (ბიძაშვილები და მეორე ბიძაშვილები, ძმისშვილები და ა. სიძე და ა.შ. - და ადამიანებიც კი, რომლებიც მასთან არც ნათესაობით და არც ქონებით არ არიან დაკავშირებული, მაგრამ ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და უძღვებიან ოჯახს ოჯახის სხვა წევრებთან: ნაშვილები, სტუდენტები, მომხმარებლები, მუშები, მოსამსახურეები.

მაგრამ მრავალშვილიან ოჯახებთან ერთად, ყოველთვის იყო პატარა ოჯახი, რომელიც შედგებოდა შვილებით დაქორწინებული წყვილისგან, ზოგჯერ კი შვილების გარეშე. ის შეიძლება არსებობდეს ორიდან ერთ-ერთი ფორმით: როგორც ავტონომიური მცირე ოჯახი, ან როგორც „ჩართული“ დიდ ოჯახში, როგორც მისი განუყოფელი ნაწილი.

ისტორიკოსები და სოციოლოგები დიდი ხანია კამათობენ იმაზე, თუ რა კავშირი იყო წარსულში „დაქორწინებული ოჯახის“ არსებობის ამ ორ ფორმას შორის. იყო დრო, როდესაც მათ ერთხმად სჯეროდათ, რომ ყველა საზოგადოებაში, გამონაკლისის გარეშე, სადაც ახლა პატარა დაქორწინებული ოჯახი დომინირებს, უეჭველად ჭარბობდა რთული ოჯახი, რომელიც იყო კერძო საზოგადოების მთავარი ფორმა, რომელიც წინ უსწრებდა თანამედროვე პატარა ოჯახს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მკვლევართა ეს ერთსულოვნება საგრძნობლად შეირყა: ისტორიული წყაროების ანალიზმა მრავალი მკვლევარი მიიყვანა დასკვნამდე, რომ სინამდვილეში, წარსულში, პატარა დაქორწინებული ოჯახი ბევრად უფრო ხშირად ხვდებოდა, ვიდრე ადრე ითვლებოდა.

მცირე და მრავალშვილიანი ოჯახების მარადიული პარალელური არსებობის ფაქტი ეჭვგარეშეა. სხვაგვარად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო - ამა თუ იმ ტიპის ოჯახის შექმნა არ იყო ხისტად განსაზღვრული პროცესი, მხოლოდ იმაზე შეგვიძლია ვისაუბროთ, თუ რა იყო თითოეული მათგანის გამოჩენის ალბათობა. აუცილებელია ნათლად გავიგოთ ის დემოგრაფიული პირობები, რომელშიც ოჯახი 100-200 წლის წინ ჩამოყალიბდა. განუყოფელი ოჯახები, როგორც წესი, იყვნენ „მამობრივი“, ანუ ისინი აგრძელებდნენ მამრობითი ხაზის გასწვრივ, დაქორწინებული ვაჟები რჩებოდნენ მშობლების სახლში, ხოლო ცოლ-ქმარი ქალიშვილები ტოვებდნენ ქმრის ოჯახში. რუსეთის სოფლებში, ყველა დაქორწინებული ვაჟი ცოლებითა და შვილებით, ჩვეულებრივ, მშობლების ოჯახში რჩებოდა. იმისათვის, რომ განვითარდეს და სტატისტიკით დაფიქსირდეს სამი თაობის განუყოფელი „მამა“ ოჯახი, აუცილებელია, რომ უფროსი თაობის ოჯახში იყოს მინიმუმ ერთი ვაჟი, რომელმაც იცოცხლა იმ ასაკამდე, როცა მას შეუძლია დაქორწინება და შვილების გაჩენა. და რომ მისი ერთ-ერთი მშობელი მაინც ცოცხალი იყოს ამ წუთამდე.

პრეინდუსტრიულ ეპოქაში მაღალი ადრეული სიკვდილიანობის, საკმაოდ მნიშვნელოვანი უნაყოფობის, ხშირი აბორტების და სხვა მსგავსი გარემოებების გამო, ამ პირობების შესრულების ალბათობა დაბალი იყო. აქედან გამომდინარე, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ადამიანების უმეტესობა მიისწრაფოდა მრავალთაობის, განუყოფელი დიდი „მამა“ ოჯახების შექმნასა და შენარჩუნებაზე, ამ ტიპის წარუმატებელი ან ნაწილობრივ დასრულებული ოჯახების დიდი რაოდენობა სრულიად გარდაუვალი იყო. მეორე შემთხვევაში, მაგალითად, შეიქმნა "ძმური" ოჯახი - რთული, მაგრამ ორი თაობის. პირველ შემთხვევაში წარმოიშვა პატარა ოჯახი, რომელიც შედგებოდა შვილებთან ერთად მეუღლეებისგან და ზოგჯერ მათ გარეშე. ასეთი ოჯახი მკვლევარების მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც „ოჯახური“ ან „ბირთვული“ (დაჯგუფებული „ქორწინების ბირთვის“ ირგვლივ). მაგრამ წარსულში ეს იყო იძულებითი ბირთვული.

ასეთი პატარა ოჯახები არ ცდილობენ საკუთარი თავის ყოფილ ფორმაში გამრავლებას, მაგრამ ოდნავ ხელსაყრელ პირობებში ისინი გადაიქცევიან დიდ, რთულ ოჯახებად. ისტორიამ იცის იძულებითი ბირთვული ძალის დაძლევის მრავალი გზა. ბევრ ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში, შვილად აყვანა ფართოდ იყო გავრცელებული მამრობითი სქესის პირდაპირი შთამომავლების არარსებობის შემთხვევაში და არა მხოლოდ ბავშვის, არამედ ზრდასრული მამაკაცის შვილად აყვანაც შეიძლებოდა. როდესაც ამის პირობები იყო, "შეძენაც" ხორციელდებოდა - ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, დაქორწინებული ქალი ქმართან მშობლების ოჯახში ცხოვრობდა.

პატარა დაქორწინებული ოჯახი, სავარაუდოდ, იმავე ასაკისაა, როგორც დიდი, განუყოფელი, მისი მუდმივი თანამგზავრი. საუკუნეების მანძილზე თანაარსებობდნენ, ერთგვარ სიმბიოზში იყვნენ, ერთმანეთი სჭირდებოდათ, იცოდნენ კონკურენცია, დაპირისპირება, ურთიერთდათმობები.

მრავალშვილიანი ოჯახის აშკარა ეკონომიკური და დემოგრაფიული უპირატესობა დიდი ხნის განმავლობაში გამორიცხავდა პატარა ოჯახების მასობრივ სურვილს იზოლირებული არსებობისთვის. ოჯახური ბირთვის ირგვლივ დაჯგუფებული პატარა ოჯახი არასოდეს ეწინააღმდეგებოდა მრავალშვილიან ოჯახს, როგორც ტიპს, პირიქით, გრძნობდა მის არასრულფასოვნებას, არასრულფასოვნებას დიდთან შედარებით და პირველივე შესაძლებლობის დროს ცდილობდა გადაქცეულიყო ასეთ დიდ, რთულ, მრავალმხრივ. თაობის ოჯახი, რომლის წიაღში უფრო დაცულად გრძნობდა თავს. აქ ადამიანი ნაკლებად იყო დამოკიდებული წარსულში ასე გახშირებულ ეკონომიკურ, დემოგრაფიულ და სხვა ავარიებზე.

მაგრამ ამ შედარებითი უსაფრთხოებისთვის დაქორწინებულ ოჯახს მძიმე ფასის გადახდა მოუწია. ასეთი ოჯახი იყო ორსახიანი იანუსი. ერთი სახით იგი შინაგანად იყო მოქცეული - ქორწინების, გამრავლებისა და შვილების აღზრდისკენ. დაქორწინებული ოჯახის მეორე სახე გარეგნულად იყო მოქცეული - უშუალო გარემოსკენ, დიდი ოჯახისაკენ, რომელსაც მისმა მცირე შემადგენელმა ნაწილებმა, საკუთარ ინტერესებზე ზრუნვა - ისინი, ვინც პირველი იანუსის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ - ლომისა დაუთმეს. მათი სუვერენიტეტის წილი.

ასე იყო ყველგან, ასე იყო რუსეთში. გლეხი აწარმოებდა უმძიმეს, მაგრამ შორს იყო ყოველთვის წარმატებული ბრძოლა არსებობისთვის, შიმშილი მუდმივად იდგა მისი ქოხის ზღურბლთან. მრავალშვილიანი ოჯახი უკეთ ერგებოდა სასოფლო-სამეურნეო შრომის პირობებს, ზრდიდა გადარჩენის შანსებს. ამ გადამწყვეტ განხილვამდე ყველა დანარჩენი უკანა პლანზე გადავიდა. ბევრი იწერებოდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მრავალრიცხოვანი გლეხური ოჯახების ეკონომიკურ უპირატესობებზე და საჭიროა მხოლოდ რამდენიმე დემოგრაფიული მიზეზის დამატება მრავალშვილიანი ოჯახების უპირატესობის შესახებ. ალბათობა, რომ მეუღლეები დაქვრივდნენ, შვილები დარჩნენ ობლები და მოხუცები სიცოცხლის ბოლოს მარტოსული დარჩნენ, და მრავალშვილიან ოჯახს კუთვნილება მაინც აძლევდა დამატებით „დაზღვევას“, რომელიც იცავდა დაქვრივებულ დედას. ბევრი ბავშვი, ობოლი თუ უმწეო მოხუცები შიმშილისგან და სრული სიღარიბისგან.

თავისი დროის სტანდარტებით, რუსეთში პატრიარქალური ოჯახი იყო აბსოლუტურად ბუნებრივი, "ნორმალური". ასეთი ოჯახის, ისევე როგორც გლეხური თემის ძირითადი მახასიათებლების თანმიმდევრულობა, რომელშიც ის იყო ნაწილი, ეკონომიკური ცხოვრების სტრუქტურასთან, ამ ტიპის სოციალურ ორგანიზაციას ძლიერ და სტაბილურს ხდიდა. მან თავის მხრივ სტაბილურობა მისცა ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემას.

საუკუნეების მანძილზე „მამის“ ოჯახი იყო სამშენებლო ბლოკი, საიდანაც ყალიბდებოდა სოციალური საფუძვლები – ასე უყურებდნენ მას მე-19 საუკუნის ავტორები. ამ საფუძველზე, მართლაც, ბევრი რამ გაიზარდა რუსული საზოგადოების კულტურასა და იდეოლოგიაში, მის მსოფლმხედველობაში, მის იდეებში სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, კოლექტივისტურ და ინდივიდუალისტურ ღირებულებებს შორის ურთიერთობის შესახებ.

თუმცა, დადგა ის მომენტი, როდესაც მთელმა ამ შენობამ - ოჯახის ფონდთან ერთად - დაიწყო საუკუნოვანი სტაბილურობის დაკარგვა. სოფლად განისაზღვრა ქვეყნის ეკონომიკის სახე, ხოლო თავად სოფლად საარსებო მეურნეობა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების შემოტევის ქვეშ სწრაფად იხევდა უკან. შემდეგ ჩვეულმა ოჯახურმა ცხოვრების წესმა იფეთქა. ბუნებრივ-ეკონომიკური ურთიერთობების მჭიდრო კოსტუმიდან გამოსული, სულ უფრო ახალი ამოცანების წინაშე, უფრო მრავალფეროვანი და რთული სოციალური გამოცდილების შეძენით, რუსი ხალხი სწრაფად შეიცვალა და დაიწყო დახრჩობა მოძველებული ინსტიტუტების ვიწრო საზღვრებში, მათ შორის ოჯახი, იმის გამო. მისმა ყველგან ყოფნამ ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაიკავა.

დაქორწინებული ოჯახი სუვერენიტეტის ძიებაში

ადრე რუსეთისთვის დამახასიათებელი იყო ადრეული ქორწინება. ისტორიკოსები აღნიშნავდნენ, რომ მე-16-17 საუკუნეებში „რუსები ძალიან ადრე დაქორწინდნენ. ისე მოხდა, რომ საქმროს ჰყავდა 12-დან 13 წლამდე... იშვიათად ხდებოდა, რომ რუსი დიდხანს რჩებოდა გაუთხოვარი...“. თანდათან გაიზარდა ქორწინების ასაკი. 1714 წლის ბრძანებულებით პეტრე I-მა დიდგვაროვნებს აუკრძალა ქორწინება 20 წლამდე, ხოლო ქორწინება 17 წლამდე, ხოლო ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით (1775 წ.) აკრძალული იყო ყველა კლასისთვის 15 წლამდე მამაკაცების, 13 წლამდე ქალების დაქორწინება; განკარგულების დარღვევის შემთხვევაში ქორწინება წყდებოდა, მღვდელს კი ღირსება ართმევდა. მოგვიანებით კიდევ უფრო გაიზარდა ქორწინების ასაკის ქვედა ზღვარი. 1830 წლის იმპერიული ბრძანებულების თანახმად, ქორწინების მინიმალური ასაკი 16 წლამდე გაიზარდა პატარძლისთვის და 18 წლამდე პატარძლისთვის. თუმცა, გლეხები და ქალაქის მოსახლეობის დაბალი ფენა ხშირად მიმართავდნენ სულიერ ხელისუფლებას ნებართვის მისაღებად, რომ ცოლად მოეყვანათ მათი ქალიშვილი უფრო ადრეულ ასაკში. მთავარი მოტივი იყო სახლში მუშის ან ბედიის ყოლის საჭიროება. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვისაც კი, რუსეთში ქორწინება საკმაოდ ადრე დარჩა. ევროპულ რუსეთში ყველა პატარძლის ნახევარზე მეტი და საქმროების დაახლოებით მესამედი 20 წლამდე ასაკის იყო.

მეტი XIX წლის მხრივდა XX საუკუნეებში რუსეთში ქორწინება თითქმის უნივერსალური იყო. მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერის მიხედვით 1897 წელს, XIX საუკუნის ბოლოს. 50 წლისთვის თითქმის ყველა მამაკაცი და ქალი იყო დაქორწინებული, მოსახლეობის წილი, რომელიც არასოდეს ყოფილა დაქორწინებული 45-49 წლის ასაკობრივ ჯგუფში, მნიშვნელოვნად დაბალი იყო, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში.

რევოლუციამდელმა რუსეთმა თითქმის არ იცოდა განქორწინება, საქორწინო კავშირი გაფორმდა უვადოდ და პრაქტიკულად ვერ შეწყდა. განქორწინება ეკლესიამ უმძიმეს ცოდვად მიიჩნია და გამონაკლის შემთხვევებში დაუშვა. განქორწინების ერთადერთი საფუძველი შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მეუღლის „გაურკვეველი არყოფნა“ და „სახელმწიფოს ყველა უფლების ჩამორთმევა“. მიუხედავად ამისა, სოციალური პირობების შეცვლასთან ერთად, ქალების თანდათანობითი ემანსიპაცია, უკვე რევოლუციამდელ პერიოდში, შეიცვალა შეხედულებები ქორწინების ღირებულებებზე და განქორწინებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. მაგრამ ეს ცვლილებები ძირითადად შეეხო მოსახლეობის ელიტარულ სეგმენტებს, ოფიციალური განქორწინებები ძალიან იშვიათი იყო. 1913 წელს რუსეთში 98,5 მილიონი მართლმადიდებლიდან მხოლოდ 3791 ქორწინება გაუქმდა.

ქორწინება დიდხანს არ გაგრძელებულა, მაგრამ არა განქორწინების გამო. მაღალი სიკვდილიანობის გამო ყოველთვის არსებობდა ქორწინების შეწყვეტის მაღალი რისკი ერთ-ერთი მეუღლის დაქვრივების გამო. მე-19 საუკუნის ბოლოს, 1897 წელს, ქვრივების წილი ქორწინების ასაკის ყველა ქალს შორის იყო 13,4%. მამაკაცებში შესაბამისი მაჩვენებელი საგრძნობლად დაბალი იყო - 5,45%. ამავდროულად, 31 წლისთვის, გაუთხოვარ ქალებს შორის, დაქვრივებული ქალების წილი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მათ, ვინც არასოდეს დაქორწინებულა: 50 წლის ასაკში ქალების 25% იყო დაქვრივებული, 62 წლისთვის. - ნახევარი, 74 წლისთვის - 75%-ზე მეტი.

ქვრივობა მეტწილად ანაზღაურდა ხელახალი ქორწინებით, რაც თითქმის სავალდებულო იყო გლეხური ცხოვრების პირობებში. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე (1896-1905 წწ.) ხელახალი ქორწინების წილი ქორწინებების საერთო რაოდენობაში დაახლოებით 14% იყო მამაკაცებისთვის და 8% ქალებისთვის. შედეგად, ყველა მამაკაცი და ყველა ქალი, ვინც იცოცხლა ქორწინებამდე და დაქორწინდა (ერთჯერ ან მეტჯერ), ქორწინებაში ცხოვრობდა საშუალოდ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში.

რა იყო ეს მეოთხედი საუკუნის ქორწინება?

ს. სოლოვიოვი თავის "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან", რომელიც აღწერს ძველ რუსულ ოჯახურ წესრიგს, აღნიშნავს, რომ "ძველ რუსულ საზოგადოებაში ქმრის ურთიერთობა ცოლთან და მშობლების შვილებთან არ იყო განსაკუთრებით რბილი. ადამიანი, რომელიც არ ტოვებდა გვაროვნულ მეურვეობას, გახდა ქმარი, ანუ გააერთიანა მასთან ადრე მისთვის უცნობი არსება, რომელთანაც ადრე არ იყო შეჩვეული შეხვედრა, როგორც თავისუფალი არსება. გვირგვინის შემდეგ ახალგაზრდა პირველად შეხვდა სუსტ, მორცხვ, ჩუმ არსებას, რომელიც მას მთელი ძალით გადაეცა, რაც ის იყო. ვალდებულია ასწავლოსანუ ცემა, თუნდაც თავაზიანადდომოსტროის წესის მიხედვით. სოლოვიოვის სიტყვები გამოხატავს განმანათლებლური მე-19 საუკუნის პოზიციას. თუმცა, ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, რუსების უმეტესობა ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე გადავიდა ყოველგვარი შუალედური ნაბიჯების გარეშე და ქორწინება მხოლოდ ფორმალურად აღნიშნა ამ გარდამავალ პუნქტს: "პატარა" გახდა "კაცი". გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ურთიერთობა, რომელსაც სოლოვიოვი ასე კრიტიკულად აფასებდა, მე-20 საუკუნემდეც გადარჩა.

რუსეთი დიდი ხანია ცდილობს როგორმე შეზღუდოს იძულებითი ქორწინება. სოლოვიოვს მოჰყავს მე-17 საუკუნის საპატრიარქო განკარგულება, რომელიც მღვდლებს ავალებს „მტკიცედ დაკითხონ“ მეჯვარეები და პატარძლები, ისევე როგორც მათი მშობლები, „დაქორწინდებიან თუ არა ერთმანეთი სიყვარულით და თანხმობით, და არა ძალადობის ან მონობის გამო“. ლომონოსოვმა მოუწოდა "გვირგვინოსან მღვდლებს, მტკიცედ დაადასტურონ, რომ მათ, სადღაც რომ გაიგეს უნებლიე კომბინაციის შესახებ, არ დაუშვებდნენ ამას". მაგრამ სინამდვილეში, მე -19 საუკუნეშიც კი, ახალგაზრდები ძალიან ხშირად შედიოდნენ ქორწინებაში მშობლების არჩევანით. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინება ყოველთვის აღიქმებოდა, როგორც ქალისა და მამაკაცის ინტიმური კავშირი, ქორწინების დადებისას ყველაზე ხშირად წინა პლანზე გამოდიოდა ეკონომიკური და სოციალური მოსაზრებები.

პატრიარქალურ ოჯახში ქალს, უპირველეს ყოვლისა, ოჯახის მუშად აღიქვამდნენ – შრომისუნარიანობა ხშირად მთავარი კრიტერიუმი იყო პატარძლის არჩევისას. ქორწინების შემდეგ უკან დაბრუნება აღარ იყო, დარჩა ძველი ფორმულის მიხედვით ცხოვრება: "იყავი მოთმინება - შეიყვარე".

„პატარა“, ძალიან პატარა ასაკში „მამაკაცად“ გამხდარიყო და „მამამისის“ ოჯახის წევრად ცხოვრება, დარჩა დამოკიდებულ ადამიანად. და ქალის მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესი იყო: იგი არა მხოლოდ ქმარზე იყო დამოკიდებული, არამედ მრავალ ოჯახში შესვლის შემდეგ, იგი ასევე გახდა დამოკიდებული სიმამრზე, დედამთილზე, ოჯახის სხვა მამაკაცებზე, მათი ცოლები და ა.შ. იგი მაშინვე გახდა ოჯახის ერთ-ერთი მუშაკი და მისი ეს როლი მუდმივ წინააღმდეგობაში იყო მის საკუთარ როლებთან, ცოლ-დედასთან. მაგრამ იყო ოჯახში მისი დამოკიდებული პოზიციის სხვა ასპექტები, რომელთა შესახებაც ჩვეულებრივად იყო გაჩუმებულიყო, მაგალითად, რძალი.

დაქორწინებული ოჯახის საკუთარი შინაგანი კავშირები და ურთიერთობები, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკმარისი დამოუკიდებლობა, განუვითარებელი რჩებოდნენ, არ თამაშობდნენ იმ განსაკუთრებულ როლს ადამიანების ცხოვრებაში, რაც მათ ჩვენს დროში შეიძინეს. ამიტომ, ყოველი ცალკეული ადამიანი გრძნობდა თავს, უპირველეს ყოვლისა, როგორც დიდი ოჯახის რთული მექანიზმის ბორბალი, ვალდებული იყო რეგულარულად შეესრულებინა თავისი მოვალეობა ამასთან დაკავშირებით და მხოლოდ ძალიან მცირე ზომით ხედავდა ოჯახში გარემოს. მისი ინდივიდუალობის გამოვლენა და გაცნობიერება. ასეთი ოჯახი არ იყო ის სოციალიზაციის გარემო, რომელშიც განვითარდებოდა დამოუკიდებელი, ინდივიდუალიზებული ადამიანის პიროვნება. კაცი ოჯახისთვისეს არის პრინციპი, რომელსაც უხსოვარი დროიდან ემყარება პატრიარქალური ოჯახური ურთიერთობები.

მაგრამ რაღაც შეიცვალა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ დროისთვის ოჯახში ადამიანის დაშლა გამართლებული იყო ეკონომიკური და დემოგრაფიული აუცილებლობით, ფიზიკური გადარჩენის ინტერესებით. მაგრამ როგორც კი ეს ორი აუცილებლობა ოდნავ შესუსტდა, ადამიანის ბედის ხისტმა წინასწარგანწყობამ დაკარგა გამართლება, ჩვეულმა ოჯახურმა ურთიერთობებმა შეწყვიტა ხალხის დაკმაყოფილება, ოჯახის წევრებმა დაიწყეს "აჯანყება". სწორედ მაშინ გამოვიდა ზედაპირზე დიდი და პატარა ოჯახის, „საქმისა“ და „ცხოვრების“ ფარული კონფლიქტი. პატრიარქალური ოჯახი კრიზისშია.

ეს კრიზისი, უპირველეს ყოვლისა, შეეხო რუსული საზოგადოების ურბანულ ფენებს, რომლებიც ადრე ასევე აშენებდნენ თავიანთ ოჯახურ ურთიერთობებს გლეხებთან დაახლოებული მოდელების მიხედვით. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურა სავსეა ამ კრიზისის ცნობებით - ლ.ტოლსტოის „ანა კარენინადან“ ან ა.ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილიდან“ დაწყებული უცნობი ან მივიწყებული ავტორების სტატიებით სამეცნიერო და ჟურნალისტურ გამოცემებში.

ძველი და ახალი დაპირისპირება რუსეთს უფრო და უფრო ყოფდა და ამ განხეთქილების ხაზი ყველა ოჯახში გადიოდა.

ბუნტი ოჯახის გემზე

რუსეთი არ იყო პირველი ქვეყანა, რომელსაც ტრადიციული ოჯახის კრიზისი შეექმნა. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ის უკვე ბევრმა დასავლურმა ქვეყანამ გაიარა, ტრადიციული დიდი ოჯახი ისტორიის საკუთრება გახდა, ადგილი დაუთმო უაღრესად მოძრავ, პატარა, „დაქორწინებულ“ ოჯახს. ”მოგზაურობის დროს, რომელიც ოჯახს მოდერნობაში უნდა მოეყვანა... მან გამოეყო თავი გარშემომყოფთა საზოგადოებას, აღმართა - თავის დასაცავად - კონფიდენციალურობის გადაულახავი კედელი. მან გაწყვიტა ურთიერთობა შორეულ ნათესავებთან და დაასუსტა ისიც კი, რასაც ახლო ნათესავებთან ინარჩუნებდა... როგორ მოახერხა ოჯახმა მშვიდად დაეტოვებინა ავტოსადგომი ტრადიციის პირას? ... გემის ეკიპაჟი - დედა, მამა და შვილები - სწორედ მან დაარღვია ის ბორკილები, რომლებიც მას საკუთარ ნაოსნობაში წასვლის საშუალებას აძლევდა. ეს სიტყვები ეხება დასავლეთ ევროპულ ოჯახს, მაგრამ იგივე მოხდა - თუმცა მოგვიანებით - რუსულ ოჯახს.

შესაძლოა, მთავარი ძალა, რომელმაც შიგნიდან ააფეთქა ძველი ოჯახური ცხოვრების წესი და დააჩქარა მისი კრიზისი, სწორედ ამ ცხოვრების წესით ყველაზე მეტად დამსხვრეული ქალი იყო.

მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე დიდის რეფორმებმა გადაიდგა გარკვეული ნაბიჯები ოჯახში და საზოგადოებაში ქალის ადგილის შეცვლისკენ (მისი კოშკიდან განთავისუფლებით), ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ქალების თანასწორობის იდეები არ იყო პოპულარული რუსეთში და აღიქმებოდა, როგორც რაღაც. უცხოა რუსული ტრადიციებისა და რუსული კულტურისთვის. ი.კირეევსკიმ ქალთა ყოვლისმომცველი ემანსიპაციის შემდგომი ცნობილი დოქტრინის პირველი ჩანასახი ევროპული საზოგადოების „ზედა კლასის მორალურ დაკნინებაში“ აღმოაჩინა. ლ.ტოლსტოიც დარწმუნებული იყო ემანსიპაციის უსარგებლობაში, უფრო მეტიც, მავნებლობაში და ბევრს წერდა ამის შესახებ. მაგრამ, როგორც ჩანს, რუსეთში ქალთა უფლებების გაფართოებისთვის მზარდი ბრძოლის მიზეზები ფესვგადგმული იყო არა მხოლოდ ევროპულ გადამდები და "ზედა კლასებში". ალბათ, არ უნდა შეფასდეს განათლებული და ინტელექტუალური ქალების წვლილი ქალთა თანასწორობისთვის ბრძოლაში. თუმცა, გადამწყვეტი მოვლენები არ მომხდარა მაღალი საზოგადოების სალონებში. ქალის პოზიციის ცვლილების მთავარი ასპარეზი სოფ.

სოფლად "ბავშვთა აჯანყება" მხოლოდ ერთი, თუმცა ძალიან ნათელი გამოვლინებაა ოჯახური ცვლილებებისა, რომელიც მწიფდებოდა და იწყებოდა. მათი "ქალი" ხაზის გვერდით ჩანს კიდევ ერთი - "ბავშვური".

ბავშვებთან მიმართებაში მშობლების შეუზღუდავი უფლებებისა და შვილების თანაბრად შეუზღუდავი მოვალეობის შესახებ მშობლებთან მიმართებაში ღრმად იყო ფესვგადგმული პოპულარულ ცნობიერებაში. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოსაც კი, მშობლის ძალაუფლება ძალიან დიდი იყო. გამოთქმა „მამამ შვილი დაასვენა“ ჯერ კიდევ შეგვხვდა (ანუ გარკვეული ვადით აძლევდა სამუშაოს და ფული წინასწარ აიღო). მშობლებს ჰქონდათ საბოლოო სიტყვა, როდესაც საქმე მათი ვაჟების და განსაკუთრებით მათი ქალიშვილების ქორწინებას ეხებოდა. და მაინც, მე-19 საუკუნის ბოლოს, ძველი ოჯახური ბრძანებები მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობაში უკვე იშლებოდა, როგორც მშობლებისადმი ყოფილი პატივისცემა, ისე მათადმი ყოფილი მორჩილება შესუსტდა, თუმცა გარეგნულად ჯერ კიდევ ბევრი იყო შემონახული. .

რამდენადაც მშობლების ძალაუფლება მაინც რჩებოდა, ის სულ უფრო მეტად ეფუძნებოდა მხოლოდ ბავშვების პირდაპირ ეკონომიკურ დამოკიდებულებას. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში ოჯახური ცხოვრების ეკონომიკური პირობებისა და შიდა ოჯახური ურთიერთობების ცვლილებებმა შეარყია დიდი განუყოფელი ოჯახის საფუძველი და გაიზარდა ოჯახური დაყოფა. ყოველდღე უფრო ცხადი ხდებოდა: მრავალშვილიანი ოჯახის უპირატესობა მის ნაკლოვანებებს აღარ ფარავს, ასეთ ოჯახში ცხოვრება სულ უფრო მტკივნეული ხდებოდა. თვალთახედვიდან მიმალული დიდი პატრიარქალური ოჯახის შინაგანი ანტაგონიზმები გამოვიდა. „ყველა გლეხმა იცის, რომ მრავალშვილიან ოჯახებში ცხოვრება უფრო მომგებიანია, რომ განხეთქილება არის გაღატაკების მიზეზი, მაგრამ ამასობაში მაინც იყოფა. მაშ, არის ამის რაიმე მიზეზი? აშკარაა, რომ ოჯახურ გლეხურ ცხოვრებაში არის რაღაც, რასაც ადამიანი, რომელიც ყველაფერს იტანს, ვერ იტანს“, - წერს ენგელჰარდტი, ცნობილი წერილების ავტორი „სოფლიდან“, ოჯახური განხეთქილების თანმიმდევრული მოწინააღმდეგე.

ცვლილებების გარდაუვალობა

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთის საზოგადოებას შეექმნა ყველაზე მწვავე ეკონომიკური და სოციალური პრობლემები, რომელთა წინააღმდეგ დემოგრაფიული და ოჯახური პრობლემები შესაძლოა არ გამოიყურებოდეს ყველაზე მნიშვნელოვანი. ყოველ შემთხვევაში, მათზე გაცილებით ნაკლები ითქვა და დაიწერა, ვიდრე, ვთქვათ, ეკონომიკურ ჩამორჩენილობაზე, მიწის საკითხზე, ხალხის სიღარიბეზე ან უუფლებობაზე, პოლიტიკური ცვლილებების აუცილებლობაზე და ა.შ. მაგრამ მაინც არ შეიძლება. თქვა, რომ ადამიანების ცხოვრების ეს მხარე სრულიად არ მიიპყრო ყურადღება. უზარმაზარი სიკვდილიანობა, უფრო ხშირი მცდელობები ბავშვის დაბადებიდან თავის არიდების ან უკვე დაბადებული ბავშვების უარყოფაზე, „ოჯახური ზნეობის დაცემა“, ქალთა ემანსიპაციის მოძრაობა ქალაქებში და „ქალთა აჯანყება“ სოფლად, ზრდასრული ბავშვების დაუმორჩილებლობა. და მშობლის ავტორიტეტის შესუსტება, გლეხთა ოჯახური განხეთქილების გამრავლება - ეს ყველაფერი საუბრობდა ოჯახური ცხოვრების საუკუნოვანი მცნებების გაუფასურებაზე, მის მზარდ უთანხმოებაზე.

უთანხმოება ყველამ შენიშნა და გახდა რუსული საზოგადოების კრიტიკის, თვითკრიტიკის ობიექტი, რომელიც სულ უფრო მეტად აცნობიერებდა განახლების აუცილებლობას. ცვლილებები ოჯახურ და ზოგადად ადამიანების პირად ცხოვრებაში იყო მხოლოდ ერთი მხარე იმ ზოგადი ცვლილებებისა, რომელსაც რუსეთი განიცდიდა. რეფორმის შემდგომი პერიოდიროდესაც ნათლად იყო მითითებული მისი სურვილი გამხდარიყო თანამედროვე ინდუსტრიული ქვეყანა. ბატონობის გაუქმების შემდეგ ოთხი ათწლეულის განმავლობაში, ყველა წინა ბალანსი დაირღვა და ახალი ჯერ არ შექმნილა. რუსული საზოგადოება მძიმე, გაჭიანურებული კრიზისის პერიოდში შევიდა.

ვერ აიცილა ეს კრიზისი და ოჯახური და დემოგრაფიული ურთიერთობების მთელი სისტემა. თუმცა, სწორედ იმ განვითარებამ, რომელმაც ადამიანების პირადი ცხოვრება კრიზისში ჩააგდო, მისგან გამოსავლის შესაძლებლობა შექმნა.

ეკონომიკური აუცილებლობა განსაზღვრავდა ოჯახის წარმოების ორგანიზების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახში შრომის დანაწილებას და ა.შ., მაგრამ ოჯახი და საზოგადოება ყოველთვის იძულებული იყო გაეთვალისწინებინა დემოგრაფიული აუცილებლობაც, რაც ეკონომიკურ მოთხოვნებსაც კი ზღუდავდა. მას დაექვემდებარა ქცევის მრავალი უმნიშვნელოვანესი ნორმა და სტერეოტიპი. კულტურული და რელიგიური ტრადიციები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა დედობასა და მამობას, ამავე დროს მკაცრ აკრძალვას მარგინალურ ქცევებზე, რაც საშუალებას მისცემს ქალს ან წყვილს თავი აარიდოს მშობლის მოვალეობებს. არავითარი თვითნება არ იყო დაშვებული, პრინციპი „კაცი ოჯახისთვის“ აქ იპოვა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე მყარი საფუძველი. სიკვდილიანობისა და ნაყოფიერების შემცირება იყო ორმაგი ცვლილება, რომელმაც მკვეთრად გააფართოვა ოჯახისა და მისი წევრების დემოგრაფიული თავისუფლება და გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ამ პრინციპს.

მართლაც, რაც უფრო ნაკლებ დროს, ძალისხმევას, ენერგიას მოითხოვს ბიოლოგიური რეპროდუქცია ქალისა და ოჯახისგან, მით მეტია მათი დახარჯვა (გამრავლების შელახვის გარეშე) სოციალურ რეპროდუქციაზე: ინდივიდის თვითგანვითარება და თვითრეალიზაცია, ბავშვების სოციალიზაცია, ტრანსფერი. და კულტურული ნიმუშების განახლება, წარმოების მატერიალური სიკეთეები და ა.შ. ძველი საოჯახო ორდენები არ ცნობენ არანაირ არჩევანს, ოჯახური როლები და ოჯახური პასუხისმგებლობა მკაცრად არის დაფიქსირებული ერთხელ და სამუდამოდ, რაც გამართლებულია ეკონომიკური და დემოგრაფიული აუცილებლობით, ფიზიკური გადარჩენის ინტერესებით. როგორც კი ეს ორი აუცილებლობა ოდნავ სუსტდება, ადამიანის ბედის ხისტი წინასწარ განსაზღვრა კარგავს გამართლებას. დემოგრაფიული და ოჯახური ქცევის ჩვეული ფორმები წყვეტს ადამიანების დაკმაყოფილებას, ჩნდება ახალი აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს თავისუფლების გაფართოებული სივრცის შევსებას, საკუთარი თავის და შვილების ხანგრძლივ ცხოვრებას, ოჯახური ცხოვრების ინტიმურობის დაცვას, ახალი სოციალური როლების აღმოჩენას, საკუთარი თავის უფრო მეტად შესრულებას. სრულად..

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ეს ყველაფერი ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ადამიანთა ვიწრო ფენისთვის და არასაკმარისად რეალიზებული მთელი საზოგადოების მიერ, მიუხედავად ამისა, მოძრაობა უკვე დაწყებული იყო, ბევრი რამ იყო მოსალოდნელი, რაღაც იყო ცნობილი. უფრო მოწინავე ევროპული ქვეყნების მაგალითი. ძველ ოჯახურ წესრიგში არსებული უთანხმოება, რა თქმა უნდა, აწუხებდა თანამედროვეებს, მაგრამ იყო სასურველი პოზიტიური ცვლილებების მოლოდინიც.

კარგი იქნება, ჩანაცვლება, რომელიც შესაძლებელს გახდის ტრადიციული დემოგრაფიული და ოჯახური ურთიერთობების კრიზისის დაძლევას, მოხდეს მათი შეუფერხებელი ევოლუციის, დემოგრაფიული და ოჯახური ქცევის ახალი ფორმებისა და ნორმების ეტაპობრივი განვითარების შედეგად, რომლებიც ახალს შეხვდება. ეკონომიკური და სოციალური პირობები, რომელიც ასევე თანდათან განვითარდებოდა. მაგრამ სწრაფად ცვალებადი რუსეთის პირობებში, ამის მცირე შანსი იყო, მას უბრალოდ არ ჰქონდა დრო თანდათანობითი ცვლილებებისთვის, თაობიდან თაობაში. ქვეყანა სწრაფად უახლოვდებოდა სოციალურ აფეთქებას, რომელშიც ძველი ოჯახი გადაწვა.

(დასაწყისი. გაგრძელება შემდეგ ნომერში)

მკაცრად რომ ვთქვათ, სიტყვა "ოჯახი" სრულად არ გამოიყენება ჰოსტელური ცხოვრების ასეთ ფორმებზე და ყოველდღიურად და მით უმეტეს სამეცნიერო ენაზე, ისინი აღინიშნა წარსულში რუსეთში ტერმინებით "ფერმა", "ოჯახი". ამ შემთხვევაში გამოიყენებოდა სიტყვა „ეზო“.
კოსტომაროვი ნ.დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და ადათ-წესები. - მ., 1993, გვ. 209.
უფრო მოკლე ე. Naissance de la famfle moderne. XVIII-XX სიეკლე. - პარიზი: Seuil, 1977 წ.
ენგელგარდტი ა.ნ.სოფლიდან: 12 ასო: 1872-1887 წწ. - M .: აზროვნება, 1987 წ.
ზვონკოვი A.P.თანამედროვე ქორწინება და ქორწილი ტამბოვის პროვინციის გლეხებს შორის ... - მ., 1889. გამოცემა. 1.

ოჯახის ისტორია ჩვენს ქვეყანაში, ისევე როგორც, მართლაც, მსოფლიოს ყველა სხვა ქვეყანაში, მჭიდრო კავშირშია მთლიანად საზოგადოების ისტორიასთან. ოჯახური ცხოვრების ფორმები ყველა კლასის ჯგუფში თანდათან შეიცვალა.

მე-18 საუკუნემდე ოჯახის ცნება გლეხებისთვის, რომლებიც მაშინ საზოგადოების უმრავლესობას შეადგენდნენ, არსებითად უტოლდებოდა „სახლის“ ცნებას. ამიტომ, ოჯახი მაშინ ითვლებოდა ნათესავების ჯგუფად, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე სახლში და ხელმძღვანელობდნენ ერთობლივ ოჯახს. თუმცა, თანდათან, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, ე.წ. მცირე ოჯახი ოჯახური ცხოვრების უფრო გავრცელებულ ფორმად იქცა. მისმა ჩამოყალიბებამ ნელ-ნელა შეცვალა ოჯახური ურთიერთობების არსი, რომელიც მანამდე პატრიარქალურ ავტორიტარულ სისტემაზე იყო დაფუძნებული.

მამაკაცების მკაცრი კონტროლი ქალებზე, უფროსების უმცროსებზე თანდათან ადგილი დაუთმო ოჯახური ურთიერთობების „დემოკრატიას“. პროცესი ძალიან ნელა მიმდინარეობდა - მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, თავადაზნაურობასა და ინტელიგენციაშიც კი, ოჯახურმა ურთიერთობებმა კვლავ შეინარჩუნა ტრადიციული ნიშნები. იმ პერიოდის განათლებულ ადამიანებშიც კი ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის პირადი სივრცის პატივისცემა არ იყო ჩვეულებრივი ყოველდღიური პრაქტიკა.

მოგვიანებით, საბჭოთა ხელისუფლების პერიოდში, ოჯახმა უფრო სწრაფად დაიწყო მოდერნიზაცია ახალი რეალობის გავლენის ქვეშ. საბჭოთა სახელმწიფოს საოჯახო პოლიტიკა ეფუძნებოდა თანასწორობისა და დედობისა და ბავშვობის ერთდროული მხარდაჭერის იდეოლოგიას. ქალისა და მამაკაცის ფორმალური თანასწორობა ცხოვრების ყველა სფეროში დაკანონდა სამუშაოზე, განათლებაზე, სოციალურ მომსახურებაზე და შეღავათებზე თანაბარი ხელმისაწვდომობის უზრუნველსაყოფად. საბჭოთა კავშირი იყო არა მხოლოდ ერთ-ერთი პირველი ქვეყანა მსოფლიოში, რომელმაც გამოაცხადა გენდერული თანასწორობა, არამედ პირველი ქვეყანა, სადაც დაიწყო მიმართული სოციალური პოლიტიკა ქალთა თანაბარი უფლებებისა და თანაბარი შესაძლებლობების რეალიზაციის პირობების შესაქმნელად.

ქალების ემანსიპაციას დიდწილად შეუწყო ხელი განქორწინების გამარტივებული პროცედურის შემოღებამ და აბორტის ლეგალიზებამ. რუსეთის იმპერიაში განქორწინება საკმაოდ რთული და, შესაბამისად, ზოგადად, იშვიათი პროცედურა იყო.

სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა 1917 წელს, როდესაც განქორწინების ბრძანებულებამ განქორწინების პროცედურა საერო და ხელმისაწვდომი გახადა. ჯანდაცვის სახალხო კომისარიატის 1920 წლის 18 ნოემბრის დადგენილება, რომელიც ნებადართულია ორსულობის ხელოვნურად შეწყვეტა სამედიცინო დაწესებულებებში, იყო აბორტის პირველი ლეგალიზება ევროპის ისტორიაში. მანამდე, იმპერიულ პერიოდში, 1903 წლის სისხლის სამართლის კოდექსის მიხედვით, აბორტზე სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა არსებობდა როგორც ექიმისთვის, ასევე დედისთვის.

ასე დაიწყო, ყბადაღებული ემანსიპაცია და ნელ-ნელა გადარჩა დღემდე. ახლა საპატრიარქო დიდი ხანია გაქრა, განქორწინება ნორმად იქცა, არაფერი გვიჭერს რიგში, გარდა ჩვენი სურვილისა. ემანსიპაციამ ყველა ჩვენგანისთვის იმოქმედა? რა თქმა უნდა დიახ და რა თქმა უნდა არა. და ამავე დროს! მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, თქვენ არ შეგიძლიათ ისტორიის უკან დაბრუნება - და ღირს ეს? მაგრამ ნამდვილად ღირს თბილ ოჯახურ ურთიერთობებზე ფიქრი ...

ოჯახსა და ქორწინებას უძველესი დროიდან დღემდე მრავალი კვლევა მიეძღვნა. უძველესი მოაზროვნეები პლატონი და არისტოტელეც კი ასაბუთებდნენ თავიანთ შეხედულებებს ქორწინებასა და ოჯახზე, აკრიტიკებდნენ თავიანთი დროის ოჯახის ტიპს და წამოაყენეს პროექტები მისი ტრანსფორმაციისთვის.

მეცნიერებას აქვს ვრცელი და სანდო ინფორმაცია ოჯახური ურთიერთობების ბუნების შესახებ საზოგადოების განვითარების ისტორიაში. ოჯახური ცვლილება განვითარდა პრომისკუიტიდან (პრომისკუიტიდან), ჯგუფური ქორწინებიდან, მატრიარქატიდან და პატრიარქატიდან მონოგამიამდე. ოჯახი დაბალი ფორმიდან უფრო მაღალზე გადავიდა, როცა საზოგადოება განვითარების საფეხურებზე ავიდა.

ეთნოგრაფიული კვლევის საფუძველზე კაცობრიობის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს სამი ეპოქა: ველურობა, ბარბაროსობა და ცივილიზაცია. თითოეულ მათგანს ჰქონდა საკუთარი სოციალური ინსტიტუტები, მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობის დომინანტური ფორმები და საკუთარი ოჯახი.

საზოგადოების განვითარების ისტორიაში ოჯახური ურთიერთობების დინამიკის შესწავლაში დიდი წვლილი მიუძღვის შვეიცარიელმა ისტორიკოსმა ი. 1865 წ.).

სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ახასიათებდა სექსუალური ურთიერთობების უხამსობა. მშობიარობის მოსვლასთან ერთად წარმოიშვა ჯგუფური ქორწინება, რომელიც არეგულირებდა ამ ურთიერთობებს. ქალებისა და მამაკაცების ჯგუფები ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ და იყვნენ „საზოგადოებრივ ქორწინებაში“ – თითოეული მამაკაცი თავს ყველა ქალის ქმრად თვლიდა. თანდათან ჩამოყალიბდა ჯგუფური ოჯახი, რომელშიც ქალს განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა. ჰეტერიზმის (გინეკოკრატიის) მეშვეობით - ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოებაში ქალის მაღალ პოზიციაზე - ყველა ერი გადიოდა ინდივიდუალური ქორწინებისა და ოჯახის მიმართულებით. ბავშვები ქალების ჯგუფში იყვნენ და მხოლოდ როცა წამოიზარდნენ გადავიდნენ მამაკაცთა ჯგუფში. თავდაპირველად დომინირებდა ენდოგამია - თავისუფალი კავშირები კლანის შიგნით, შემდეგ, სოციალური "ტაბუების" გაჩენის შედეგად, ეგზოგამია (ბერძნულიდან "exo" - გარეთ და "gamos" - ქორწინება) - ქორწინების აკრძალვა "საკუთარი თავის შიგნით". კლანები და მასში შესვლის აუცილებლობა სხვა თემის წევრებთან. გვარი შედგებოდა ორი ხაზოვანი ეგზოგამიური ტომის, ანუ ფრატრიების (ორმაგი კლანური ორგანიზაცია) გაერთიანების შედეგად წარმოქმნილი ნახევრებისგან, რომლებშიც მამაკაცები და ქალები არ შეძლებდნენ ერთმანეთზე დაქორწინებას, მაგრამ იპოვეს მეწყვილე მეორე ნახევრის მამაკაცებსა და ქალებს შორის. გვარის . ინცესტის ტაბუ (ინცესტის აკრძალვა) გამოიკვლია ე. ვესტერმარკის მიერ. მან დაამტკიცა, რომ ეს ძლიერი სოციალური ნორმა აძლიერებდა ოჯახს. გაჩნდა ნათესაური ოჯახი: ქორწინების ჯგუფები იყოფა თაობებად, გამოირიცხა სექსუალური ურთიერთობა მშობლებსა და შვილებს შორის.

მოგვიანებით ჩამოყალიბდა პუნალუური ოჯახი - ჯგუფური ქორწინება, რომელშიც შედიოდნენ ძმები ცოლებთან ან დების ჯგუფი ქმრებთან ერთად. ასეთ ოჯახში დ-ძმებს შორის სქესობრივი კავშირი გამორიცხული იყო. ნათესაობა დადგინდა დედის მხრიდან, მამობა უცნობი იყო. ასეთ ოჯახებს აკვირდებოდა ლ.მორგანი ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელ ტომებში.

შემდეგ ჩამოყალიბდა პოლიგამიური ქორწინება: მრავალცოლიანობა, პოლიანდრია. ველურები ხოცავდნენ ახალშობილ გოგონებს, რის გამოც თითოეულ ტომში ჭარბობდა მამაკაცები, ქალებს კი რამდენიმე ქმარი ჰყავდათ. ამ ვითარებაში, როდესაც შეუძლებელი იყო მამობრივი ნათესაობის დადგენა, განვითარდა დედობრივი უფლება (შვილის უფლება დარჩა დედასთან).

პოლიგამია წარმოიშვა ომების დროს მამაკაცების მნიშვნელოვანი დანაკარგის გამო. ცოტა კაცი იყო და რამდენიმე ცოლი ჰყავდათ.

ოჯახში წამყვანი როლი ქალიდან (მატრიარქატია) მამაკაცზე (პატრიარქატზე) გადავიდა. თავის არსში პატრიარქატი ასოცირდება სამკვიდრო სამართალთან, ე.ი. მამის ძალით და არა ქმრით. ქალის ამოცანა შვილების, მამის მემკვიდრეების დაბადებამდე შემცირდა. მას მოეთხოვებოდა ცოლქმრული ერთგულების დაცვა, რადგან დედობა ყოველთვის აშკარაა, მამობა კი არა.

ბაბილონის მეფის ჰამურაბის კოდექსში, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე რამდენიმე ათასწლეულში, გამოცხადდა მონოგამია, მაგრამ ამავე დროს დაფიქსირდა ქალისა და მამაკაცის უთანასწორობა. მონოგამიურ ოჯახში ოსტატი მამა მამაკაცი იყო, რომელსაც აინტერესებდა სისხლის მემკვიდრეების ხელში შენახვა. საგრძნობლად შემოიფარგლებოდა ოჯახის შემადგენლობა, ქალისგან უმკაცრესი ცოლქმრული ერთგულება იყო მოთხოვნილი, მრუშობა მკაცრად ისჯებოდა, თუმცა მამაკაცებს უფლება ჰქონდათ აეღოთ ხარჭები. მსგავსი კანონები გამოიცა ძველ და შუა საუკუნეებში ყველა ქვეყანაში.

ბევრმა ეთნოგრაფმა აღნიშნა, რომ პროსტიტუცია ყოველთვის არსებობდა, როგორც მონოგამიის ანტითეზა. ზოგიერთ საზოგადოებაში გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული რელიგიური პროსტიტუცია: ტომის წინამძღოლს, მღვდელს ან ხელისუფლების სხვა წარმომადგენელს უფლება ჰქონდა პატარძალთან გაეტარებინა პირველი საქორწინო ღამე. ჭარბობდა რწმენა, რომ მღვდელი, პირველი ღამის უფლების გამოყენებით, აკურთხებდა ქორწინებას. ახალდაქორწინებულთათვის დიდ პატივად ითვლებოდა, თუ მეფე თავად იყენებდა პირველი ღამის უფლებით.

ოჯახის პრობლემებისადმი მიძღვნილ კვლევებში მიკვლეულია მისი ევოლუციის ძირითადი ეტაპები: თითქმის ყველა ხალხისთვის დედის მეშვეობით ნათესაობის ცნობა წინ უსწრებდა მამის მეშვეობით ნათესაობას; სექსუალური ურთიერთობის პირველ ეტაპზე, დროებით (მოკლე და შემთხვევით) მონოგამიურ ურთიერთობებთან ერთად, ჭარბობდა ოჯახური ურთიერთობების ფართო თავისუფლება; თანდათან შეიზღუდა სექსუალური ცხოვრების თავისუფლება, შემცირდა ამა თუ იმ ქალზე (ან მამაკაცზე) ქორწინების უფლების მქონე პირთა რაოდენობა; ოჯახური ურთიერთობების დინამიკა საზოგადოების განვითარების ისტორიაში შედგებოდა ჯგუფური ქორწინებიდან ინდივიდუალურ ქორწინებაზე გადასვლაში.

მე-19 საუკუნეში ჩნდება ოჯახის ემოციური სფეროს ემპირიული კვლევები, მისი წევრების მოთხოვნილებები და მოთხოვნილებები (უპირველეს ყოვლისა, ფრედერიკ ლე ფლეის ნამუშევარი). ოჯახი შესწავლილია როგორც მცირე ჯგუფი თავისი ცხოვრების ციკლით, გაჩენის, ფუნქციონირებისა და დაშლის ისტორიით. კვლევის საგანია გრძნობები, ვნებები, გონებრივი და მორალური ცხოვრება. ოჯახური ურთიერთობების განვითარების ისტორიულ დინამიკაში ლეპლეიმ აჩვენა მიმართულება პატრიარქალური ოჯახის ტიპიდან არასტაბილურისკენ, მშობლებისა და შვილების ფრაგმენტული არსებობით, მამობრივი ავტორიტეტის შესუსტებით, რამაც გამოიწვია საზოგადოების დეზორგანიზაცია.

გარდა ამისა, ოჯახური ურთიერთობების კვლევები კონცენტრირებულია ურთიერთქმედების, კომუნიკაციის, ინტერპერსონალური თანხმობის, ოჯახის წევრების სიახლოვის შესწავლაზე სხვადასხვა სოციალურ და ოჯახურ სიტუაციებში, ოჯახური ცხოვრების ორგანიზებაზე და ოჯახის, როგორც ჯგუფის სტაბილურობის ფაქტორებზე. ჯ.პიაჟეს, ზ.ფროიდის და მათი მიმდევრების).

საზოგადოების განვითარებამ განსაზღვრა ქორწინების ღირებულებებისა და სოციალური ნორმების სისტემის ცვლილება და ოჯახი, რომელიც მხარს უჭერს გაფართოებულ ოჯახს, მაღალი შობადობის სოციალურ-კულტურული ნორმები შეიცვალა დაბალი შობადობის სოციალური ნორმებით.

ოჯახის ფუნქციები

ოჯახის ძირითადი ფუნქციები, ი.ვ.გრებენნიკოვის (გრებენნიკოვი ი.ვ.) მიხედვით არის:

რეპროდუქციული(სიცოცხლის რეპროდუქცია, ანუ ბავშვების დაბადება, კაცობრიობის გაგრძელება);
ეკონომიკური(საარსებო საშუალებების სოციალური წარმოება, მათი ზრდასრული წევრების წარმოებაზე დახარჯული ძალების აღდგენა, საკუთარი ეკონომიკის მართვა, საკუთარი ბიუჯეტის ქონა, სამომხმარებლო საქმიანობის ორგანიზება);
საგანმანათლებლო(ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბება, ოჯახის გუნდის სისტემატური საგანმანათლებლო გავლენა მის თითოეულ წევრზე მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ბავშვების მუდმივი გავლენა მშობლებზე და ოჯახის სხვა ზრდასრულ წევრებზე);
კომუნიკაბელური(ოჯახის შუამავლობა მისი წევრების კონტაქტში მედიასთან, ლიტერატურასთან და ხელოვნებასთან, ოჯახის გავლენა მისი წევრების მრავალფეროვან კავშირებზე ბუნებრივ გარემოსთან და მისი აღქმის ბუნებაზე, ოჯახური კომუნიკაციის ორგანიზება, დასვენება. და დასვენება).

ზოგიერთი ავტორი განასხვავებს ოჯახის სპეციფიკურ და არასპეციფიკურ ფუნქციებს (Kharchev A. G., 1968; Antonova. I., Medkov V. M., 1996; Navaitis G., 1999). ხარჩევის აზრით, ოჯახის სპეციფიკური ფუნქციები გამომდინარეობს ოჯახის არსიდან და ასახავს მის მახასიათებლებს, როგორც სოციალურ ფენომენს, ხოლო არასპეციფიკური ფუნქციებია ის ფუნქციები, რომლებსაც ოჯახი აიძულეს ან ადაპტირდნენ გარკვეულ ისტორიულ გარემოებებში.

ოჯახის სპეციფიკური ფუნქციები, რომელიც მოიცავს ბავშვების დაბადებას (რეპროდუქციულ ფუნქციას), შენარჩუნებას (ეგზისტენციალური ფუნქცია) და მათ აღზრდას (სოციალიზაციის ფუნქცია), ავტორის აზრით, რჩება საზოგადოებაში ყველა ცვლილებასთან ერთად, თუმცა ოჯახსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ბუნება შეიძლება შეიცვალოს. ისტორიის მსვლელობაში.

არასპეციფიკური ოჯახის ფუნქციებიდაკავშირებულია ქონების დაგროვებასა და გადაცემასთან, სტატუსთან, წარმოებისა და მოხმარების ორგანიზებასთან, დასვენებასთან და დასვენებასთან, ოჯახის წევრების ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე ზრუნვასთან, სტრესის შემსუბუქებისა და თვითშენარჩუნებისთვის ხელსაყრელი მიკროკლიმატის შექმნასთან. ყველა ეს ფუნქცია ასახავს ოჯახსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ისტორიულ ხასიათს, ავლენს ისტორიულად გარდამავალ სურათს იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება ოჯახში ბავშვების დაბადება, შენარჩუნება და აღზრდა (Antonov A.I., Medkov V.M., 1996).

ყველაზე მეტად გ.ნავაიტისი მნიშვნელოვანი თვისებაოჯახის ფუნქციების ხაზგასმა სირთულე. ოჯახის მიერ დაკმაყოფილებული ყოველი მოთხოვნილება შეიძლება დაკმაყოფილდეს მის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ოჯახი აძლევს მათ საშუალებას დაკმაყოფილდნენ კომპლექსში, რომელიც ოჯახის შენარჩუნების შემთხვევაში არ შეიძლება დაიყოს ან გადანაწილდეს სხვა ადამიანებზე. ოჯახის ფუნქციების ასეთი გაგება, ავტორის აზრით, შესაძლებელს ხდის ოჯახის გონივრულად განცალკევებას გარკვეული თვალსაზრისით მის მსგავსი სხვა მცირე ჯგუფებისგან (მაგალითად, წყვილები, რომლებიც ინარჩუნებენ მუდმივ სექსუალურ ურთიერთობას) (Navaitis G., 1999). . იგივე ავტორი, ოჯახის ფუნქციებიდან გამომდინარე, ჩამოთვლის ოჯახის მიერ დაკმაყოფილებული მოთხოვნილებების რამდენიმე ჯგუფს: მამობასთან და დედობასთან დაკავშირებული მოთხოვნილებები, ოჯახური ცხოვრების გარკვეული მატერიალური პირობების შექმნასა და შენარჩუნებასთან და ფიზიკური და გონებრივი სიახლოვის საჭიროებები.

ოჯახის და ქორწინების კონცეფცია

ლექცია #12

თემა: ოჯახის სოციოლოგია.

1. ოჯახის და ქორწინების ცნება.

2. ოჯახის გაჩენისა და განვითარების ისტორია.

3. ოჯახის სტრუქტურების სახეები.

4. ოჯახის ფუნქციები.

ოჯახი ერთ-ერთი უძველესი სოციალური ინსტიტუტია. ის გაცილებით ადრე გაჩნდა, ვიდრე რელიგია და სახელმწიფო. ძნელია იპოვოთ სხვა სოციალური ჯგუფი, რომელშიც ამდენი მრავალფეროვანი ადამიანური და სოციალური მოთხოვნილება დაკმაყოფილდება. სწორედ ოჯახში ვითარდება ადამიანის ცხოვრების ძირითადი პროცესები, სწორედ ოჯახი ტოვებს უზარმაზარ კვალს ადამიანის მთელ განვითარებაზე.

ოჯახი საზოგადოების განუყოფელი ნაწილია და მისი მნიშვნელობა არ შეიძლება შემცირდეს. არცერთ ქვეყანას, არცერთ საზოგადოებას არ შეუძლია ოჯახის გარეშე. მომავალი საზოგადოება ოჯახის გარეშე შეუძლებელია. თითოეული ჩვენგანისთვის ოჯახი დასაწყისია. ადამიანების უმეტესობა ბედნიერებისა და კეთილდღეობის კონცეფციას უკავშირებს ოჯახს. ბედნიერია ის, ვისაც აქვს საკუთარი სახლი და ოჯახი.

არსებობს ოჯახის მრავალი დეფინიცია, რომელიც გამოყოფს ოჯახური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, როგორც ოჯახის ფორმირების ურთიერთობებს, დაწყებული უმარტივესიდან ყველაზე გაფართოებულამდე (მაგალითად, ოჯახი არის ადამიანთა ჯგუფი. მოსიყვარულე მეგობარიმეგობარი, ან ადამიანთა ჯგუფი, რომლებსაც ჰყავთ საერთო წინაპრები, ან ერთად ცხოვრობენ) და დამთავრებული ოჯახის ნიშნების ვრცელი სიებით.

ყველაზე სწორი და სრული განმარტებაოჯახი იძლევა სოციოლოგიას. ოჯახი განიხილება, როგორც ქორწინება ან ნათესაობაზე დამყარებული მცირე ჯგუფი, რომლის წევრებს აკავშირებთ საერთო ცხოვრების წესი, ორმხრივი მორალური პასუხისმგებლობა და ურთიერთდახმარება.

მარქსი და ენგელსი განსაზღვრავენ ოჯახს, როგორც ურთიერთობას ცოლ-ქმარს, მშობლებსა და შვილებს შორის.

თანამედროვე სოციოლოგია ოჯახს სწავლობს შემდეგ სფეროებში:

2. თანამედროვე ოჯახის პრობლემები, როგორიცაა: ოჯახური ურთიერთობები, ოჯახის სტრუქტურა და ფუნქცია, ოჯახში როლების განაწილება, ოჯახისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება და ა.შ.

ოჯახური ურთიერთობების საწყისი საფუძველია ქორწინება, რომელიც არის ოჯახის ბირთვი. სიტყვა "ქორწინების" თვით ეტიმოლოგია ბრუნდება ზმნაზე "მიღება". რა არის ქორწინება?

ქორწინება არის მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობის ისტორიულად ცვალებადი სოციალური ფორმა, რომლის მეშვეობითაც საზოგადოება არეგულირებს და სანქციებს უწევს მათ სექსუალურ ცხოვრებას და ადგენს მათ ოჯახურ და ნათესაურ უფლებებსა და მოვალეობებს.

საქორწინო ურთიერთობები რეგულირდება არა მხოლოდ სამართლებრივი კანონებით, არამედ მორალით, წეს-ჩვეულებებითა და ტრადიციებით. სამართლებრივად აღსასრულებელი ნორმები მოიცავს, მაგალითად, ქორწინების დაშლასთან დაკავშირებული ქონების საკუთრების საკითხებს. შეყვარებულობის ნორმები, ქორწინებამდელი და ქორწინებამდელი ქცევის არჩევანი, ძალაუფლებისა და პასუხისმგებლობის განაწილება მეუღლეებს შორის და ა.შ. ადათ-წესებთან და ტრადიციებთან დაკავშირებული.

ქორწინება იყოფა: სამოქალაქო და საეკლესიო. არსებობს ქორწინების კიდევ ერთი ფორმა – თანაცხოვრება, რომლის დროსაც ოჯახური ურთიერთობები დადგენილი წესით არ არის ფორმალიზებული.

2. როდის გაჩნდა ოჯახი და რა ეტაპები გაიარა მის განვითარებაში?

ოჯახი, როგორც ადამიანთა საზოგადოების ერთ-ერთი უძველესი ფორმა, პირველი სოციალური ერთეული წარმოიშვა ჯერ კიდევ კლასების, სახელმწიფოების გამოჩენამდე და გავიდა, მუდმივად იცვლებოდა ყველა ფორმირებაში. ოჯახი უნდა განვითარდეს საზოგადოების განვითარებასთან ერთად და უნდა შეიცვალოს საზოგადოებაში ცვლილებების დროს, ისევე როგორც ეს მოხდა წარსულში. ეს არის მთლიანი სისტემის პროდუქტი.

XIX საუკუნიდან ჩნდება კაპიტალის კვლევები ქორწინებისა და ოჯახის, მათი ისტორიული ფორმების შესახებ. ამ სფეროში ყველაზე დიდი მკვლევარი იყო ლუის მორგანი (1818-1881), გამოჩენილი ამერიკელი იურისტი და ეთნოლოგი, რომელიც სწავლობდა ოჯახური ურთიერთობების ფორმებს მათ ისტორიულ განვითარებაში იროკეზების ტომების ინდიელთა კავშირის ცხოვრების მაგალითზე. ლუის მორგანის ნაშრომებმა "იროკეზის ლიგა", "ადამიანთა ოჯახის ნათესაობისა და თვისებების სისტემა", "ძველი საზოგადოება" აღნიშნეს ზოგადად ანტიკურობის ღრმა შესწავლის დასაწყისი და ოჯახისა და ქორწინების განვითარების ისტორია. ურთიერთობები, კერძოდ. ლ. მორგანის აზრით, ოჯახურმა და საქორწინო ურთიერთობებმა განვითარების რთული გზა გაიარა ჯგუფური ქორწინებით მონოგამიამდე.

ლ. მორგანმა შეიმუშავა ქორწინებისა და ოჯახის შესწავლის მეთოდები და ფორმები. მის ნაშრომს ფართოდ იყენებდა მარქსიზმის იდეოლოგი, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ქორწინებისა და ოჯახის შესწავლის პრობლემას, ფ.ენგელსს. მისი ერთ-ერთი მთავარი ნაშრომია „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“, რომელიც გამოიცა 1884 წელს.

ოჯახმა თავის განვითარებაში გაიარა შემდეგი ეტაპები: გარყვნილება, ნათესაური ოჯახი, პუნალუალური ოჯახი, სინდიასმული, ანუ წყვილი და მონოგამიური.

ოჯახის განვითარების პირველი ეტაპი იყო გარყვნილება., ე.ი. მოუწესრიგებელი და შეუზღუდავი სექსუალური ურთიერთობების პერიოდი.

ოჯახის განვითარების მეორე ეტაპისთვისახასიათებდა მშობლებისა და შვილების ქორწინების პარტნიორების წრიდან თანდათანობით გარიყვა. ჩნდება ოჯახის ახალი ტიპი - ნათესაური ოჯახი, რომელიც დაფუძნებულია ჯგუფურ ქორწინებაზე. ამ ოჯახში მამაკაცები მრავალცოლიანობაში ცხოვრობენ, ქალები კი ერთდროულად პოლიანდრიაში, რის გამოც ორივეს შვილები ყველა მათგანის საერთო შვილებად ითვლება.

ოჯახის შემდგომი განვითარება ქორწინების წრის შევიწროვებისა და შემდგომი შეზღუდვების დაწესების მიმართულებით წავიდა.თანდათანობით ძმები და დები გამოირიცხება სექსუალური ურთიერთობის წრიდან და ჩნდება ოჯახის შემდეგი ფორმა, ასევე ჯგუფური ქორწინების საფუძველზე - პუნალური ოჯახი.ასეთ ოჯახში დების ჯგუფი (ძმები, ბიძაშვილები, მეორე ბიძაშვილები და ა.შ.) იყო მათი საერთო ქმრების (მაგრამ არა ძმების) საერთო ცოლები და, პირიქით, ძმების ჯგუფს ჰყავდა ქალების ჯგუფი. ქორწინება (მაგრამ არა მათი დები).

ასეთ ჯგუფურ ქორწინებებში არ არის ცნობილი, ვინ არის ბავშვის მამა. მაშასადამე, მხოლოდ დედობას აქვს მნიშვნელობა, წარმოშობა დედობრივი ხაზით არის.

ცალკეული წყვილების ეპიზოდურმა თანაცხოვრებამ, რომელიც ხდებოდა ჯგუფური ქორწინების ფარგლებში, მატრიარქის განვითარებით, განაპირობა ქორწინების დაწყვილებაგააერთიანა უკვე მხოლოდ ერთი დაქორწინებული წყვილი. მეუღლეები აგრძელებდნენ ცხოვრებას თითოეული თავის ტომობრივ ჯგუფში (დისლოკალური დასახლება). მოგვიანებით ქმარმა ცოლის კლანში (მატრილოკალური დასახლება) საცხოვრებლად დაიწყო გადასვლა, მაგრამ მათი პირადი საკუთრება ცალკე დარჩა და შვილები მხოლოდ დედას და მის კლანს ეკუთვნოდა. როგორც ჯგუფური, ისე წყვილის ქორწინების მახასიათებელი იყო მეუღლეთა თანასწორობა ქორწინებაში.

დაწყვილებული ოჯახი არის ერთი მამაკაცის სუსტი, არასტაბილური ქორწინება ერთ ქალთან, რომელიც თავისუფლად წყდება ერთ-ერთი მხარის მოთხოვნით.

ჯგუფურ ქორწინებაზე დაფუძნებული ოჯახი და წყვილის ოჯახი არსებობს მატრიარქტის ეპოქაში, ე.ი. პერიოდი, როდესაც ნათესაობა და მემკვიდრეობა დედობრივი ხაზით განისაზღვრა და ქალი გადამწყვეტ როლს ასრულებდა პირველყოფილ ეკონომიკაში, იყო საარსებო წყაროს მთავარი შემოსავლელი და, შესაბამისად, კლანის ბუნებრივი მეთაური.

თუმცა საზოგადოების შემდგომი განვითარებით (მესაქონლეობა, გუთანი მეურნეობა) მამაკაცი ხდება საზოგადოების გადამწყვეტი პროდუქტიული ძალა, ხოლო შინამეურნეობა, რომლითაც ქალია დაკავებული, კარგავს თავის ყოფილ გადამწყვეტ მნიშვნელობას. მატრიარქტიდან პატრიარქატზე გადასვლადა პატრიარქალური, შემდეგ კი მონოგამიური ოჯახის გაჩენა, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ მტკიცედ დააკავშიროს მეუღლეები ერთმანეთთან და მათ შთამომავლებთან და ამით უზრუნველყოს ოჯახის მთლიანობა. წარმოების განვითარებასთან და დაზოგვის შესაძლებლობის გაჩენასთან ერთად, საქორწინო კავშირის მთავარი მიზანი იყო სიმდიდრის გაზრდა და მისი მემკვიდრეობის პირობების უზრუნველყოფა. ვინაიდან მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მემკვიდრის წარმოშობის უდავოობა გარკვეული მამისგან, ცოლი გადავიდა საცხოვრებლად ქმრის ოჯახში (პატრილოკალური დასახლება) და შვილებთან ერთად მოექცა ქმრის უპირობო ძალაუფლების ქვეშ. პოლიგამიის ახალი შესაძლებლობები გაიხსნა მამაკაცებისთვის. ეს ყველაზე სრულად გამოვლინდა მუსულმანური აღმოსავლეთის ქვეყნებში, სადაც მრავალცოლიანობა ქორწინების ლეგალურ ფორმად იქცა. ევროპაში ამ ტენდენციის განვითარება შეჩერდა პატრიარქალურ ოჯახზე, რომელსაც მეცნიერები განსაზღვრავენ, როგორც შუალედურ ფორმას პოლიგამიასა და მონოგამიას შორის. მასში შედიოდნენ როგორც ნათესავები, ერთი მამის შთამომავლები ცოლებთან და შვილებთან ერთად და შინაური მონები.

თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს გაჩენა ბირთვულიოჯახი, რომელშიც შედიან მხოლოდ მეუღლეები და მათი შვილები.

3. როგორია ოჯახის სტრუქტურების ტიპები?

საზოგადოებაში ქორწინების ფორმადან გამომდინარე, არსებობს განსხვავებული ტიპებიოჯახის სტრუქტურები. ოჯახის სტრუქტურა გაგებულია, როგორც მის წევრებს შორის ურთიერთობების მთელი ნაკრები, მათ შორის, ნათესაური ურთიერთობების გარდა, სულიერი, მორალური სისტემა, მათ შორის ძალაუფლება, ავტორიტეტი და ა.

ოჯახის სტრუქტურის ძირითადი მონაკვეთები ნათესაობის სტრუქტურასთან ერთად არის:

1. ძალაუფლების სტრუქტურა,რომლითაც ისინი გამოირჩევიან პატრიარქალური ოჯახებისადაც კაცს და ქმარს აქვს ძალაუფლება ოჯახის სხვა წევრებზე და მატრიარქალური,სადაც ძალაუფლება ქალ-დედას ეკუთვნის. ამ ტიპის ოჯახს ავტორიტარული ეწოდება. არის ოჯახები, რომლებშიც ძალა და გავლენა თითქმის თანაბრად ნაწილდება მამაკაცსა (მამას) და ქალს (დედას) შორის. მათ უწოდეს თანასწორუფლებიანები.

2. კომუნიკაციის სტრუქტურა- ეს არის განსახილველი საკითხების ბუნება, მეუღლეებს შორის სულიერი კომუნიკაციის კულტურა და ინტენსივობა. ამ ასპექტში შეიძლება გამოიყოს პარტნიორი და ავტორიტარული ოჯახები. IN პარტნიორი ოჯახიგადაწყვეტილება მიიღება ერთობლივი განხილვით. თუმცა, თუ ქმარს მეტი გავლენა ექნება ოჯახში, მაშინ ეს იქნება პარტნიორი ოჯახი ქმრის დომინირებით, თუ ცოლი - ცოლის დომინანტურით. IN ავტორიტარული ოჯახიგადაწყვეტილებას იღებს ერთ-ერთი მეუღლე.

3. შემადგენლობით – არასრული,როდესაც ერთი მშობელი აკლია. ეს ხდება ან გარდაცვალების, ან განქორწინების, ან ბავშვის ქორწინების გარეშე გაჩენის შედეგად. ბირთვულ ოჯახებს ქმნიან მეუღლეები, რომლებიც მშობლებისგან განცალკევებით ცხოვრობენ შვილებთან ერთად ან მის გარეშე. რთული ან გაფართოებულიოჯახებს ქმნიან რამდენიმე თაობის წარმომადგენლები (ახალგაზრდა მეუღლეები, მათი მშობლები, ბებია და ბაბუა).

4. ბავშვების რაოდენობის მიხედვით- უშვილო (შვილის გარეშე), ერთშვილიანი (ერთი შვილის ყოლა), რამდენიმე (ორი შვილის ყოლა), დიდი (სამი და მეტი შვილის ყოლა).

5. ოჯახური გამოცდილებით- ახალდაქორწინებულთა ოჯახი, ახალგაზრდა ოჯახი, საშუალო ასაკის ოჯახი (სამიდან ათ წლამდე გამოცდილება), უფროსი ოჯახური ასაკის ოჯახი (ათიდან ოც წლამდე), ხანდაზმული წყვილები.

6. სოციალური შემადგენლობის ჰომოგენურობით- სოციალურად ჰომოგენური ოჯახები, რომლებიც ხელს უწყობენ უკეთეს ურთიერთგაგებას, რომელშიც მეუღლეები და მათი მშობლები ერთსა და იმავე კულტურულ და პროფესიულ ფენას მიეკუთვნებიან. სოციალურად ჰეტეროგენული, სადაც მეუღლეებს განსხვავებული პროფესიები აქვთ, არათანაბარი განათლება.

7. როლური სტრუქტურა, რომელიც ახასიათებს ოჯახის წევრების ურთიერთქმედების და ურთიერთობის სისტემას ტრადიციებსა და ადათ-წესებზე და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებზე დაფუძნებული როლური რეცეპტების შესაბამისად. ოჯახის როლი არის ადამიანის სოციალური როლების ერთ-ერთი სახეობა საზოგადოებაში. ოჯახის როლები იყოფა ოჯახურ (ცოლი, ქმარი), მშობლის (დედა, მამა), შვილები (ვაჟი, ქალიშვილი, ძმა, და), თაობათაშორისი და თაობათაშორისი (ბაბუა, ბებია, უფროსი, უმცროსი) და ა.შ. მკაფიო წარმოდგენა საკუთარი როლური იმიჯის შესახებ ყალიბდება, პირველ რიგში, ოჯახურ ურთიერთობებზე. სწორედ აქ უყალიბდება ბიჭს წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას მოელიან მისგან, როგორც ქმარი, ოჯახის მამა და ა.შ., ხოლო გოგოსთვის - როგორც ცოლი, დედა, და და ა.შ. ადამიანის პიროვნული თვისებები ყოველთვის არ შეესაბამება მისთვის დაკისრებულ ოჯახურ როლს. ასე რომ, სუსტი ნებისყოფის მქონე მამაკაცი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეასრულოს თავისი უფროსის როლი ოჯახში, განსაკუთრებით თანამედროვე პირობებში. ამიტომ, ოჯახური კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით, მნიშვნელოვანია როლური ქცევის მოქნილობა, უნარი და მზადყოფნა, დიდი სირთულის გარეშე დატოვოს ერთი როლი და შეუერთდეს მეორეს, თუ სიტუაცია ამას მოითხოვს.

4. რა ფუნქციები აქვს ოჯახს და როგორ იცვლება ისინი საზოგადოების განვითარებასთან ერთად?

სოციოლოგია შეისწავლის ოჯახის ფუნქციებს წარსულში და აწმყოში, ადგენს ოჯახის ფუნქციების შეცვლის მიზეზებს, მეუღლეებს, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობას და ამ კვლევის მიზანია გამოავლინოს ის ფაქტორები, რომლებიც ხელს უწყობენ ჰარმონიას. ინდივიდის, ოჯახისა და საზოგადოების ინტერესებიდან.

ოჯახის ფუნქციებში გაგებულია, როგორც აქტივობის, ოჯახის და მისი წევრების ცხოვრების გამოვლინების გზა.

ოჯახის ფუნქციები ღრმად ისტორიულია, მჭიდრო კავშირშია საზოგადოების ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებთან, შესაბამისად, დროთა განმავლობაში იცვლება ფუნქციების ბუნებაც და მათი იერარქია.

რაც შეეხება ოჯახს, ამ სოციალურ ინსტიტუტს არ გააჩნია ძირითადი და მეორეხარისხოვანი ფუნქციები. თუმცა, ოჯახის ფუნქციები შეიძლება დაიყოს სპეციფიკურ, მხოლოდ ოჯახისთვის დამახასიათებელ და არასპეციფიკად.

სპეციფიკური ფუნქციები ასახავს მის მახასიათებლებს, როგორც სოციალურ ფენომენს. არასპეციფიკური ფუნქციებია ის ფუნქციები, რომლებზეც ოჯახი აიძულა და ადაპტირებული იყო გარკვეულ ისტორიულ გარემოებებში. სპეციფიკური ფუნქციები მოიცავს რეპროდუქციულ და საგანმანათლებლო (ახალგაზრდა თაობის სოციოლოგიას). არასპეციფიკურს მიეკუთვნება: საყოფაცხოვრებო, დასასვენებელი, ეკონომიკური (ზოგიერთი წევრის მიერ მატერიალური რესურსების მიღება სხვებისთვის), სექსუალური ურთიერთობების რეგულირება (სექსუალური ურთიერთობების რეგულირება, შესაძლო სექსუალური კონტაქტების განსაზღვრა კანონისა და ჩვეულების მიხედვით), პირველადი სოციალური კონტროლის სფერო. (ოჯახის წევრების ქცევის მორალური რეგულირება ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში), სოციალური მდგომარეობა (როლების განაწილება ოჯახში), სულიერი კომუნიკაცია (ადამიანის კმაყოფილება კომუნიკაციაში).

მოდით ვისაუბროთ ოჯახის რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვან ფუნქციაზე.

ქორწინება ნამდვილ ოჯახად იქცევა მხოლოდ მაშინ, როცა ბავშვები ჩნდებიან. ბავშვებში რეპროდუქცია არის მშობლების რაოდენობა და ამჟამად განიხილება როგორც ოჯახის რეპროდუქციული ფუნქცია. თუმცა, რეპროდუქციული ფუნქციის ამოცანაა არა მხოლოდ მოსახლეობის რეპროდუქცია, არამედ ფიზიოლოგიური და სექსუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რაც ხელს უწყობს მამაკაცსა და ქალს ოჯახის შექმნაზე.

მოსახლეობის რეპროდუქციისთვის ოჯახში ბავშვების ოპტიმალურ რაოდენობად ითვლება სამი ან მეტი, ვინაიდან საზოგადოებაში ბევრია მარტოხელა, ერთშვილიანი ოჯახი და უნაყოფო ქორწინება.

არანაკლებ და საზოგადოებისთვის ალბათ უფრო მნიშვნელოვანია ოჯახის აღმზრდელობითი ფუნქცია, რომლის წყალობითაც ბავშვები შედიან საზოგადოებაში. სწორედ ოჯახში დგამს ბავშვი პირველ, ასე მნიშვნელოვან ნაბიჯებს მის გარშემო არსებული სამყაროს გააზრებასა და დაუფლებაში. აქ ეყრება ბავშვის მორალური გამოცდილების საფუძვლები - მისი იდეები სიკეთისა და ბოროტების, პატიოსანი და უსინდისო, კარგისა და ცუდის შესახებ.

საგანმანათლებლო ფუნქცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახში მხოლოდ ბავშვების აღზრდით. იგი გულისხმობს როგორც თვითგანათლებას, ასევე მეუღლეთა და ოჯახის ყველა სხვა წევრის ურთიერთგანათლებას.

საზოგადოებას არ შეუძლია სრულად გაითვალისწინოს ყველაფერი და შეიმუშაოს განათლების კონკრეტული პოლიტიკა თითოეული ადამიანის ინდივიდუალობის გათვალისწინებით. ამიტომ განათლება ოჯახის მეშვეობით უნდა განხორციელდეს.

შეუძლია თუ არა ოჯახს თავი დააღწიოს შვილების აღზრდას, როგორც ამას უტოპიური სოციალისტები და ზოგიერთი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი წარმოიდგენდნენ? Რათქმაუნდა არა. ოჯახი, როგორც დღეს, ასევე ყოველთვის, აქტიურად მიიღებს მონაწილეობას ბავშვების აღზრდაში, დიდ გავლენას მოახდენს ბავშვის ხასიათის, ჩვევების, მორალური თვისებებისა და ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბებაზე.

ოჯახის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ეკონომიკური. ოჯახი მონაწილეობს საარსებო საშუალებების სოციალურ წარმოებაში, აღადგენს წარმოებაზე დახარჯულ წევრთა ძალას, მართავს საკუთარ ეკონომიკას, აქვს საკუთარი ბიუჯეტი და აწყობს სამომხმარებლო საქმიანობას. ეს ყველაფერი ოჯახის ეკონომიკური ფუნქციაა.

ეკონომიკური ფუნქციის გავლენა ოჯახურ გუნდში ურთიერთობებზე შეიძლება ორგვარი იყოს: ოჯახში საყოფაცხოვრებო მოვალეობების სამართლიანი განაწილება მეუღლეებს, უფროს და ახალგაზრდა თაობებს შორის, როგორც წესი, ხელს უწყობს ოჯახური ურთიერთობების განმტკიცებას და ბავშვების აღზრდას. უსამართლო განაწილებით, როდესაც ისინი ძირითადად ქალს აკისრებენ, მამაკაცი მოქმედებს როგორც „პატრიარქი“, ხოლო ბავშვები - მხოლოდ მომხმარებლების როლში, გავლენა არასახარბიელო იქნება.

ოჯახის თანაბრად მნიშვნელოვანი ფუნქციაა რეკრეაციული (აღდგენითი) ფუნქცია. ოჯახში ვიღებთ მორალურ, ფსიქოლოგიურ, მატერიალურ დახმარებას და მხარდაჭერას.

ოჯახი ასრულებს კომუნიკაციურ ფუნქციას, უზრუნველყოფს მის წევრებს სასურველ ხელსაყრელ კომუნიკაციას ახლო და სასიამოვნო ადამიანებთან. ასეთი კომუნიკაციის დახმარებით ადამიანს შეუძლია გაათავისუფლოს ოჯახის გარეთ მიღებული სტრესი, მიიღოს სასიამოვნო ემოციები. გარდა ამისა, ოჯახის ყველა წევრში წარმოქმნილი პრობლემების გადასაჭრელად აუცილებელია ოჯახური კომუნიკაცია.

ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც აერთიანებს ოჯახურ კავშირს, თანდათან ხდება პიროვნული: სტაბილური, ხანგრძლივი პოზიტიური ემოციების ჩამოყალიბების სურვილი, კულტურული მიკროსაზოგადოების შექმნა, რომელიც შენარჩუნებულია ცხოვრებისეული ფასეულობებისა და იდეების ერთიანობით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადრე სიყვარული და ოჯახი ურთიერთგამომრიცხავი იყო. თუმცა, თანამედროვე დაქორწინებული წყვილები უმაღლეს მოთხოვნებს უყენებენ ერთმანეთის პიროვნებას, ურთიერთ გრძნობა და პატივისცემა ოჯახის საფუძველი გახდა.

ოჯახი შეუცვლელ როლს ასრულებს საზოგადოებაში, რადგან მისი ფუნქციები აკმაყოფილებს საზოგადოების ძირითად მოთხოვნილებებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ოჯახის წევრების და მთლიანად საზოგადოების კეთილდღეობა დამოკიდებულია ოჯახის სრულყოფილ ფუნქციონირებაზე.

თანამედროვე ოჯახი ხანგრძლივი ისტორიული განვითარების შედეგია. ოჯახის ისტორიული ფორმების უფრო ღრმა ანალიზისთვის მივმართოთ ფრიდრიხ ენგელსის კლასიკურ ნაშრომს „ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო“.

ამ ნაშრომში გამოიკვეთა ადამიანთა საზოგადოების ისტორიის მეცნიერების საწყისი დებულებები, მათ შორის ოჯახის წარმოშობისა და განვითარების ისტორია. ეს ნაშრომი გამოჩნდა 1884 წელს და მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მეცნიერების ისტორიაში, რადგან ამ დრომდე დომინანტური იყო ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბებული პატრიარქალური თეორია. ამ თეორიის მიხედვით, პატრიარქალური ოჯახი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა შეუზღუდავი მმართველი - მამა, განასახიერებდა კერძო საკუთრების, ძალაუფლებისა და მონოთეიზმის პრინციპებს.

ენგელსის მოღვაწეობის მოსვლასთან ერთად, პატრიარქალურმა თეორიამ დაკარგა მონოპოლია, რადგან გაჩნდა ახალი იდეები კლანის გაჩენისა და განვითარების შესახებ, კლანური სისტემის განვითარების ორი თანმიმდევრული ეტაპის შესახებ: მატრიარქატი და პატრიარქატი, კოლაფსის იდეა. კლანისა და სახელმწიფოს გაჩენა. შემდგომში ეს ახალი იდეები ფართოდ იქნა აღიარებული მეცნიერებაში.

ოჯახის ინსტიტუტის შესწავლა არ იქნება სრული, თუ არ განვიხილავთ მისი განვითარების გზებს. ამ ინსტიტუტის ევოლუციის პროცესში პირობითად შეიძლება გამოიყოს სამი ეტაპი. პირველ რიგში, სპონტანური პროცესის შედეგად მეუღლეებს შორის უფრო ძლიერი კავშირი დამყარდა. ამასთან, ოჯახში წარმოიშვა გარკვეული ძალაუფლება, რომელიც ეკუთვნოდა ქმარს, როგორც ოჯახის საარსებო წყაროს. ცოლთან მიმართებაში ქმარი პატრონის როლს ასრულებდა, რომელიც ქორწინებამდე მის მამას ან ძმას ეკუთვნოდა. შედეგად, მამის მუდმივად მზარდი ძალაუფლება აღნიშნავდა პატრიარქალური ოჯახის განვითარებას, რომელმაც შეცვალა მატრიარქატი. მამობრივი ავტორიტეტის განვითარების კულმინაციას პოულობს რომაელი იურისტების ცნობილ ფორმულაში: „Pater est guem nuptiae demonstrant“ („მამა არის ის, ვისაც ქორწინება მიუთითებს“).

პატრიარქალური პერიოდი გახდა მეორე პერიოდი ოჯახის ინსტიტუტის განვითარებაში. მისი შესწავლა დაიწყო მეცნიერებამ ძველი გერმანული საზოგადოების მაგალითზე. იმ ეპოქის ოჯახის ყველაზე ტევადი მდგომარეობა შეაჯამა შვეიცარიელმა მეცნიერმა გეისლერმა: ”ძველი გერმანელების ოჯახი არ იყო მხოლოდ ქორწინებითა და სისხლის ნათესაობით დაკავშირებული ადამიანების გაერთიანება, არამედ იყო ერთ ჭერქვეშ მცხოვრები ხალხის გაერთიანება. (Hausgenossenschaft). ამიტომ ოჯახის წევრებად თავისუფლებად უნდა ჩაითვალონ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ისინიც, ვინც მეტ-ნაკლებად დამოკიდებულნი არიან საზოგადოების უფროსზე. ამრიგად, ოჯახი იყო ერთად მცხოვრები პირების წრე და აღიარებდა ავტორიტეტს. იგივე სახლის უფროსი (ერო მუნტი)"

ამრიგად, პატრიარქალური ოჯახი ჰგავდა თემს, შედგებოდა ადამიანებისგან, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ ერთმანეთთან, რადგან ისინი იყვნენ საერთო წინაპრის შთამომავლები, ცხოვრობდნენ ერთ ჭერქვეშ და ფლობდნენ საერთო ქონებას. მიუხედავად ამისა, პატრიარქალურ ოჯახს, რომელიც ადასტურებს, პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დამახასიათებელ გამოცდილებასთან ერთად, კერძო საკუთრებისა და ძალაუფლების დასაწყისს, აუცილებლად განავითარა წინააღმდეგობები. მაშასადამე, რელიგიაში ამ ოჯახმა იპოვა დაცვა მისი მთლიანობისთვის, ხოლო წინაპრების კულტში გამოიხატა წმინდა ეკონომიკური იდეა ოჯახის წევრების სოლიდარობის, თაობათა ცვლილების უწყვეტობის შესახებ.

მრავალცოლიანობის პირობებში ჩამოყალიბებულმა პატრიარქალურმა სისტემამ თანდათან ჩამოაყალიბა მონოგამიაზე გადასვლის წინაპირობები. დიდი ხნის განმავლობაში მრავალცოლიანობაც კი იყო წესი, რადგან იგი შეესაბამებოდა ქორწინების მეთოდს, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული მითითებულ პერიოდში პატარძლის ყიდვით. პოლიგამიის უპირატესობების გაგება ადვილია, რადგან ეს იყო ყველაზე მეტი მარტივი გზითსახლის პატრონმა შეიძინოს რამდენიმე მუშა და ასევე უზრუნველყოს ფართო შთამომავლობის გამოჩენა. ამ პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობამ წარმოშვა მთელი რიგი საბაჟოები. მაგალითად, ბევრ ტომს შორის, როგორც სლავურ, ასევე გერმანულ, დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ჩვეულება, რომ ბიჭები დაქორწინდნენ ზრდასრულ გოგოებზე, რომლებიც ქორწილიდან მეორე დღეს, ბუნებრივია, მუდმივი თანაშემწეები ხდებოდნენ ახალ ოჯახში.

ამ წმინდა ეკონომიკურ მოტივებს ასევე ახლდა სოციალური: მეგობრული კავშირების დამყარების აუცილებლობა, რათა შეცვალოს ტომთაშორისი ურთიერთობებისთვის დამახასიათებელი უწყვეტი შეიარაღებული კონფლიქტების მდგომარეობა მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი მშვიდობით. და ამის ერთ-ერთი ყველაზე ხელსაყრელი გზა იყო ქორწინება, რომელმაც დაამყარა ნათესაობა ორივე ოჯახს შორის, გახადა ისინი მონათესავე, როგორც რომაელები ამბობდნენ, ან, რუსული გამოთქმით, „სიმამრი“. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ხშირად ტომებს შორის მშვიდობის დამყარებისას მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საქორწინო კავშირი, რომელიც აერთიანებდა მეომარ მხარეებს ოჯახური კავშირების დახმარებით.

პოლიგამიური ქორწინების შემთხვევები დაფიქსირდა ჩინეთშიც, თუმცა მხოლოდ იმპერატორს და მთავრებს შეეძლოთ ჰქონოდათ მთელი ჰარემები, ხოლო უბრალო მოკვდავები ერთი ცოლით კმაყოფილდებოდნენ. იუდეაშიც უცხო არ იყო მრავალცოლიანობა: იაკობი (იოსების მამა), ელკანი (სამუელის მამა), გედეონი, დავითი და სხვები ახალ ქორწინებაში შევიდნენ პირველი ცოლის სიცოცხლეში. ამ მხრივ განსაკუთრებით გამომხატველია მეორე კანონის შემდეგი ტექსტი (თ. XXI, ტ. 15): „თუ კაცს ორი ცოლი ჰყავს, ერთი საყვარელი, მეორე საძულველი...“.

უფრო საკამათოა არიულ საზოგადოებებში პოლიგამიის არსებობის საკითხი. ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომში მონოგამიას ამჯობინებდნენ ყველაზე შორეულ დროში. განსხვავებული ვითარება იყო კელტებსა და გერმანელებში. ამას მოწმობენ კეისარი და ტაციტუსი. კეისარმა, საუბრისას გალებზე, აღნიშნა, რომ ადამიანის სიკვდილის შემთხვევაში მისი ცოლები (და არა მისი ცოლი) დაკითხეს, რათა დადგინდეს, მოხდა თუ არა სიკვდილი მოწამვლის შედეგად. ტაციტუსი შემოიფარგლებოდა იმით, რომ გერმანელები იყვნენ თითქმის ერთადერთი ბარბაროსები, რომლებიც კმაყოფილი იყვნენ ერთი ცოლით, გარდა ლიდერებისა, რომლებიც დადიოდნენ რამდენიმე ქორწინებაში, „მაგრამ არა ვნების გამო, არამედ სიამაყის გამო“.

გამონაკლისი არც ინდუსები, ირანელები და სლავები იყვნენ ზოგადი წესი. ჰეროდოტეს მიხედვით მრავალცოლიანობა არსებობდა არა მხოლოდ სპარსელ მეფეებს შორის, არამედ მათ ქვეშევრდომებს შორისაც. ირანული ღვთაება აგურა მაზდა ყოველთვის იყო გამოსახული რამდენიმე ცოლის გარემოცვაში. რაც შეეხება ინდუსებს, რიგ-ვედას სიმღერებში არაერთხელ არის ნახსენები გარემოებები, რომლებიც მოწმობს მრავალცოლიანობას. პოლიგამიის შემთხვევებზე მოწმობს შემდეგი ფრაგმენტები მანუდან, იაჯნა-ვალკიადან და ვიშნუდან: ”მთელი ქონება, რომელიც მამის მიერ მიცემულია სამი ქვედა კასტის ქალისთვის, რომლის ქმარს ჰყავს ბრაჰმინი და სხვა ცოლები, გადადის, თუ ის უშვილო მოკვდება. ბრაჰმინის ქალიშვილს ან მის შვილებს“. კასტის წესების მიხედვით, ბრაჰმინს, კშატრიას და ვაიშას შეიძლება ჰყავდეს სამი ცოლი, ხოლო შუდრას მხოლოდ ერთი. ვიშნუ, თავის მხრივ, აღიარებს ბრაჰმინის პრივილეგიას, ჰყავდეს ოთხი ცოლი, კშატრია სამით უნდა იყოს კმაყოფილი, ვაიშია ორით, შუდრა ერთით.

არსებობს გარკვეული ფაქტები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ მრავალცოლიანობა არსებობდა ძველ სლავებს შორის. ნესტორის ანალებშიც კი არის მინიშნება, რომ "რადიმიჩი, ვიატიჩი და ჩრდილოელები", ანუ იმ ტომებს, რომელთა კავშირმა კრივიჩებთან საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის სახელმწიფოს, "ჩვეულებრივ ორი ​​ან სამი ცოლი ჰყავთ". კოსმა პრაღელი და უცნობი შემდგენელი წმ. ვოიტეხი ახსენებს ჩეხების ჩვეულებას, რომ ჰყავდეთ ორი ან სამი ცოლი. ადამ ბრემენელი ლაპარაკობდა პრუსიელებში მსგავს ჩვეულებაზე, სადაც მხოლოდ მთავრებს სჩვევიათ შეუზღუდავი რაოდენობის ცოლების ყოლა. ქრისტიანობის მიღებამდე წმიდა ვლადიმირს ჰყავდა ოცი ცოლი, გარდა ხარჭებისა, რომელთა რიცხვი რვაასს აღწევდა.

დარწმუნებით შეიძლება დავასკვნათ, რომ მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო ძირითადად მდიდრებსა და კეთილშობილებს შორის.

ჩნდება კითხვა, თუ რა იყო მონოგამიის ნელი განვითარების უშუალო მიზეზები და რა ეტაპების გავლა მოუწია ქორწინებას, სანამ ერთ მამაკაცსა და ქალს შორის კავშირის ფორმას მიაღწევდა.

ამისათვის გასათვალისწინებელია ენგელსის ნაშრომის „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ დებულებები, რომლებიც ოჯახის ისტორიას ეხება. ამ ნაწარმოების გამოცემამდე უნივერსალურად ითვლებოდა სოციალური ურთიერთობების შემდეგი სისტემა: ოჯახი - კლანი - ტომი - სახელმწიფო. ენგელსმა პირველმა დაამტკიცა, რომ ეს ფორმულა ხშირ შემთხვევაში მცდარია. ენგელსის ოჯახის წარმოშობის ისტორიის ანალიზი უძველესი ეტაპიდან დაიწყო. მისთვის, ენგელსის აზრით, დამახასიათებელი იყო ურთიერთობები, როდესაც ყველა ქალი შეიძლებოდა ეკუთვნოდეს ყველა მამაკაცს და ყველა მამაკაცი ყველა ქალს. ეს იყო პერიოდი, როდესაც საზოგადოება იყო დაყოფილი ტომებად, რომლებშიც ადამიანების სექსუალური ურთიერთობები შენდებოდა ნათესაობის ხარისხის გარეშე. არ არსებობდა ისეთი ცნებები, როგორიცაა ოჯახი და ქორწინება. ასე იყო, ისტორიკოსების აზრით, ასობით ათასი წლის განმავლობაში.

ამ პრიმიტიული მდგომარეობიდან შემდგომ განვითარდა ქორწინებისა და ოჯახის პირველადი ფორმები, მაგრამ არა ქორწინება იმ გაგებით, როგორც ჩვენ გვესმის, არამედ ე.წ. ლუის მორგანის აზრით, ჯგუფურმა ქორწინებამ გაიარა ორი ძირითადი ეტაპი: ნათესაური ოჯახი და პუნალუას ოჯახი.

ნათესაური ოჯახი იყო პირველი ნაბიჯი, რომელზეც ოჯახური ურთიერთობების აგება დაიწყო. ან, უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, საოჯახო-სამართლებრივი ურთიერთობები, რომელიც გულისხმობს მათში შესული პირების გარკვეულ უფლებებსა და მოვალეობებს. საქორწინო კავშირებს თაობები ქმნიდნენ. პრაქტიკაში ასე გამოიყურებოდა. ყოველი თაობა ქმნიდა გარკვეულ საქორწინო წრეს, რომლის ფარგლებშიც ნებადართული იყო სქესთა შორის კავშირები. მაგალითად, მშობლები ერთ ჯგუფურ ქორწინებაში ცხოვრობდნენ, ხოლო შვილები მეორეში. ანუ აღმოჩნდა, რომ კავშირები დაშვებული იყო ჰორიზონტალურად და აკრძალული ვერტიკალურად. პრაქტიკაში ეს იმას ნიშნავდა, რომ, მაგალითად, ძმებსა და დებს შორის ქორწინება იყო შესაძლებელი. ეს პოზიცია არ ეწინააღმდეგებოდა მორალის ნორმებს. კ.მარქსი ასევე წერდა, რომ "პრიმიტიულ ეპოქაში და იყო ცოლი და ეს მორალური იყო".

პუნალუას ოჯახი, ნათესაურ ოჯახთან შედარებით, უფრო პროგრესული მოვლენა იყო როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. ამ ოჯახის აშენების საფუძველი იყო შემდეგი წესი: სექსუალური (ეს არის ასევე ქორწინება) ურთიერთობების წრე კიდევ უფრო შეზღუდული იყო მისგან მშობლებისა და შვილების, ასევე ძმებისა და დების გამორიცხვით. ანუ, საქორწინო კავშირები შეზღუდულია როგორც ვერტიკალურად, ასევე ჰორიზონტალურად. პრაქტიკაში აღმოჩნდა, რომ დების გარკვეული ჯგუფი იყო ქმრების გარკვეული ჯგუფის ცოლები. მათთან ერთად ერთ ოჯახში მცხოვრები სისხლიანი ძმები გამორიცხული იყვნენ ქმრებიდან. დების გარკვეულ ჯგუფზე დაქორწინებული ქმრები ერთმანეთს „პუნალუას“ ეძახდნენ. ასე რომ, ძველ ამერიკულ ინდიელ ტერმინოლოგიაში, ახლო ამხანაგები ან პარტნიორები ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში ეძახდნენ ერთმანეთს. პუნალუას ოჯახიდან გამორიცხული იყვნენ ცოლების სისხლით ძმები და ქმრების სისხლით დები. ქმრები სხვა ოჯახიდან მოდიოდნენ მხოლოდ ერთი მიზნით, ეს იყო ქორწინება. რაც შეეხება მათ მუდმივ საცხოვრებელ ადგილს და სამუშაოს, ეს იყო „დედობრივი“ ოჯახი, ამიტომ არ ჰქონდათ პრეტენზია ოჯახის ქონებაზე (რომელშიც მათი ცოლები ცხოვრობდნენ).

ჯგუფურ ქორწინებას, თავისი გარკვეული უპირატესობებით, მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებებიც ჰქონდა. და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ასეთ ჯგუფურ ქორწინებაში აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო იმის დადგენა, თუ ვინ იყო სინამდვილეში დაბადებული ბავშვის მამა. ცნობილი იყო მხოლოდ ქალი, რომელმაც ეს ბავშვი გააჩინა. ამ მდგომარეობის შესამსუბუქებლად, ბავშვის წარმომავლობა დაიწყო დედის ხაზით. იმ შემთხვევაში, თუ ქალი, რომელსაც ერთი ან მეტი შვილი ჰყავდა, გარდაიცვლებოდა, მაშინ მთელი მისი ქონება მემკვიდრეობით მიღებული თანმიმდევრობით გადადიოდა მის შვილებზე, დედაზე, სისხლის ძმებზე და დებზე. ეს ადამიანები საბოლოოდ გახდნენ ცნობილი, როგორც დედათა კლანი, რომელიც ტომის ნაწილი იყო.

ენგელსი, ოჯახის ისტორიის კვლევის პროცესში, მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: ”პირდაპირ პუნალუას ოჯახიდან, როგორც ჩანს, კლანის ინსტიტუტი წარმოიშვა უმეტეს შემთხვევაში ... ის უფრო და უფრო გამძლე ხდება, სოციალური, ასევე რელიგიური ხასიათის სხვა ზოგადი ინსტიტუტების წყალობით და იძენს უფრო და უფრო გამორჩეულ თვისებებს იმავე ტომის სხვა გვარებთან შედარებით.

ათობით ათასი წლის განმავლობაში პუნალუას ოჯახი ვითარდებოდა და ამავდროულად, თუმცა ნელ-ნელა, ტრანსფორმაცია განიცადა - მას შემდეგ რაც სისხლით ძმებმა და დებმა, ბიძაშვილებმა და შემდეგ მეორე ბიძაშვილებმა, ბიძებმა, ძმისშვილებმა და სხვა ნათესავებმა დაიწყეს. გამოირიცხოს მისგან. ამ ევოლუციის შედეგად, ჯგუფური ქორწინება პრაქტიკულად შეუძლებელი გახდა და წყვილის ქორწინება გამოჩნდა.

ჩნდება კითხვა: ვის ეკუთვნის წყვილის ქორწინების იდეა - კაცი თუ ქალი? ამ კითხვაზე ენგელსმა ყველაზე კარგად უპასუხა. მისი გადმოსახედიდან, სწორედ ქალმა დაიწყო პირველი წყვილის ქორწინების ძებნა მის გამო ბიოლოგიური თვისება- უფრო დიდი სიყვარული.

მაგრამ წყვილებსაც ჰქონდათ თავიანთი პრობლემები. ქორწინება შეიძლება ადვილად დაიშალა როგორც ცოლ-ქმარმა. შესაბამისად, ბავშვების პოზიცია მნიშვნელოვნად არ შეცვლილა: ისინი კვლავ მდედრობით რჩებოდნენ. ეს გარემოება ახსნილი იყო საკმაოდ მარტივად: დაწყვილებულ ოჯახს არ ჰყავდა საკუთარი კომლი იმ მოტივით, რომ მთელი ქონება კლანს ეკუთვნოდა.

ასეთი იყო ტომობრივი სისტემის თანდაყოლილი ქორწინების პირველადი ფორმების სისტემა.

ენგელსის დამსახურება იყო ის, რომ მან არაერთი მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა დროში დახვეწილ და დახვეწილ სქემაში. რიგ პოზიციებზე ენგელსი პოლემიკაში შედის იმ დროის წამყვან სპეციალისტთან სოციალური ევოლუციის საკითხებში, ლ.გ. მორგანი. ამ უკანასკნელმა მოიაზრა ნათესაური ოჯახის არსებობა, როგორც ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების განვითარების ზოგადი ეტაპი. ენგელსი კი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ზოგიერთ საზოგადოებაში შესაძლოა არ ყოფილიყო ნათესაური ოჯახი. სქესთა შორის ურთიერთობის შეზღუდვის პირველი ფორმა იყო მისი გადმოსახედიდან ეგზოგამია, რაც გულისხმობდა მხოლოდ გვარის ფარგლებში ქორწინების აკრძალვას. მას, თავის მხრივ, წინ უძღოდა გარყვნილება, ანუ გარყვნილება.

კვლევის მსვლელობისას ენგელსი მივიდა კიდევ ერთ საინტერესო დასკვნამდე: „როდესაც მორგანმა დაწერა თავისი წიგნი, ჩვენი ინფორმაცია ჯგუფური ქორწინების შესახებ ჯერ კიდევ შეზღუდული იყო... პუნალუს ოჯახმა, ერთი მხრივ, გაბატონებული ნათესაური სისტემის სრული ახსნა წარმოადგინა. ამერიკელ ინდიელებს შორის, რაც მორგანის კვლევის საწყის პუნქტს ემსახურებოდა, ერთის მხრივ, ის იყო მზად საწყისი წერტილი, საიდანაც შესაძლებელი იყო დედათა კანონზე დაფუძნებული გვარის გამოყვანა. მცდარი რამ მორგანის თეორიაში, ჩვენს მოსაზრება იყო, რომ მან მიაწერა პუნალუების ოჯახს ზოგადი განაწილება ძველ დროში.

ენგელსის პოზიცია, რომელიც პოლიგამიურ ქორწინებას „ისტორიულ ფუფუნებად“ მიიჩნევდა, იზიარებდა პროფესორ მ.ო. კოსვენი, რომელმაც აღნიშნა, რომ მრავალცოლიანობა ზოგჯერ აღიქმებოდა როგორც უნივერსალური წესრიგი და სავალდებულო ეტაპი ქორწინებისა და ოჯახის განვითარებაში, თუმცა პოლიგამია ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მცირერიცხოვანთა და მდიდრებისთვის და, შესაბამისად, შედარებით იშვიათი ისტორიული ფორმა იყო.

პოლიგამიისგან განსხვავებით, მონოგამია არის ძლიერი, სტაბილური მონოგამია. ენგელსმა განმარტა, რომ წყვილის ქორწინების მონოგამიად გადაქცევის დროს, შრომის სოციალური დანაწილების დონე და მისი პროდუქტიულობა იმდენად იზრდება, რომ ჭარბი პროდუქტი ჩნდება. დაწყვილებული ოჯახი ამასთან დაკავშირებით განიცდის ცვლილებებს და იწყებს კლანთან დაპირისპირებას, რადგან ის დამოუკიდებელი ხდება იმის გამო, რომ მას აქვს საკუთარი ქონება და ქონება. ენგელსმა განმარტა, რომ ქონება დაიწყო მხოლოდ ოჯახის უფროსს, ანუ ქმარი და ოჯახის წევრები დაქვემდებარებულების თანამდებობაზე გადაიყვანეს. ქმარმა დაიწყო დომინანტური პოზიციის დაკავება შრომის შემდგომი დანაწილების გამო (მესაქონლეობა, სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა), რაც უფრო პროდუქტიული იყო. მეუღლის თანამდებობა უფრო და უფრო მცირდებოდა სახლის მოვლაზე. ტომმა და გვარმა გზა დაუთმო ოჯახს.

მონოგამიურ ოჯახში ქონებრივი თანასწორობა აღარ არსებობდა, განსხვავებით დაწყვილებული ოჯახისგან. ენგელსმა აღნიშნა, რომ ინდივიდუალური ოჯახი გახდა ძალა, რომელმაც დაიწყო კლანთან დაპირისპირება. "მონოგამია", - ასკვნის ენგელსი, "ეს არის ცივილიზებული საზოგადოების ის უჯრედი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ უკვე შეგვიძლია შევისწავლოთ ამ უკანასკნელის შიგნით სრულად განვითარებული დაპირისპირებებისა და წინააღმდეგობების ბუნება. კ.მარქსი, ენგელსის თეზისის შემუშავებისას აღნიშნა, რომ " პატრიარქალური ოჯახი, როგორც კი გაჩნდა, მინიატურულად შეიცავს ყველა იმ წინააღმდეგობებს, რომლებიც მოგვიანებით ვითარდება საზოგადოებასა და სახელმწიფოში“.

თანდათანობით რელიგიამ მიიღო მონოგამიის იდეა და გამოვიდა მის მხარდასაჭერად. კაცი სრულყოფილიაო, ნათქვამია მანუს კოდექსში, მხოლოდ მაშინ, როცა მასში სამი არსება გაერთიანდება - თვითონ, ცოლი და შვილი. ოჯახი, რომელშიც ქმარი ერთი ცოლით კმაყოფილდება, ბედნიერი იქნება. ებრაული თალმუდი პირდაპირ კრძალავს მღვდელმთავარს ერთზე მეტი ცოლის ყოლა. ანალოგიური აკრძალვა იყო იმ პერიოდის ეგვიპტის კანონმდებლობაში უძველესი სამეფო. რომში, დიოკლეტიანეს ერთი კანონის ტექსტით ვიმსჯელებთ, ადამიანები, რომლებიც მეუღლის სიცოცხლეში ახალ ქორწილს თამაშობდნენ, პატივისცემით გამოცხადდნენ (infamia notati sunt in edicto praetoris). ქრისტიანობამ ასევე გამოაცხადა თავი პოლიგამიის მტკიცე მოწინააღმდეგედ ნებისმიერი ფორმით, თუნდაც პირველი ცოლისგან განქორწინების შემდეგ ახალ ქორწინებაში (მათეს სახარება, XIX, თ. 8; მარკოზის სახარება, X, თ. 5). ).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პირველი სახელმწიფოების გაჩენის ეპოქიდან მოყოლებული, რელიგიური დოქტრინა და, შედეგად, საეკლესიო სამართალი ყველაზე ხშირად მონოგამიის აპოლოგეტის როლს ასრულებდა. შეიძლება გაჩნდეს კითხვაც: განა რელიგია არ არის ის მთავარი ფაქტორი, რომლის ძალითაც უპირატესობას ანიჭებდა მონოგამიას? მაგრამ თუ გადავხედავთ მთელ რიგ ისტორიულ-სამართლებრივ დოკუმენტებს, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია პატრიარქობის პერიოდთან დაკავშირებით, დავინახავთ, რამდენად ბუნებრივი იყო ეს პროცესი.

უკვე ვიშნუს, კიტაიანას და სხვა კოდების საფუძველზე, პირველი ცოლი, თუ ის უმაღლეს კასტას მიეკუთვნება, სხვა ცოლებზე დომინანტად ითვლებოდა. მსგავსი ფაქტები სლავების შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ პრაღელ კოსმასში.

რელიგიური კანონმდებლობის პოლიგამიისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების და მონოგამიის მიმართ ზოგადი ტენდენციის დადგენის შემდეგ, შეიძლება შეამჩნიოთ მჭიდრო კავშირი, რომელიც არსებობს წინაპრების კულტსა და იმ პრივილეგირებულ პოზიციას შორის, რომელიც პირველ ცოლს ეკავა პოლიგამიურ ოჯახში. მაგალითად, ცოლს ევალებოდა მუდმივად შეენარჩუნებინა ცეცხლი კერაში სპეციალურად ამ მიზნისთვის განკუთვნილი საწვავით, რაც მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ამის შეუსრულებლობა აუცილებლად მოჰყვებოდა სამწუხარო შედეგებს მთელი ოჯახისთვის. თუ ეს ხანძარი ჩაქრა, მაშინ წინაპრების კულტი წყდებოდა, მიცვალებულები რჩებოდნენ საკვების გარეშე და ოჯახს ართმევდნენ მფარველობას. ხოლო კერაზე ზრუნვა ეკისრებოდა ცოლს, რომელიც ოჯახში პირველ ადგილს იკავებდა, როგორც წესი, ის იყო ყველაზე უფროსი ცოლებიდან. ბიბლია მას „ახალგაზრდობის ცოლს“ უწოდებს, რაც პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, თუ რა მნიშვნელობა ჰქონდა ქმრის არჩევანს, როცა ის ახალგაზრდა იყო. როგორც წესი, ეს იყო მისი ყველაზე სწორი არჩევანი, რადგან, როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, ქმარმა მთელი სინაზე და სიყვარული სწორედ პირველ ცოლს მისცა. შემდგომ ქორწინებებს აღარ ჰქონდათ ის სიმკვეთრე ურთიერთობებში და სიახლეებში. ქმრის შემდგომ ქორწინებაში შესვლას საერთოდ არ მოჰყოლია ცვლილება ოჯახურ კულტში, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა პირველი ცოლი მეორეზე დაბალი კასტის იყო და თუ კანონი არ მოითხოვდა, როგორც ინდოეთში, მთავარი ცოლი ყოფილიყო იგივე წრე. , როგორც ქმარი, ანუ მასთან იგივე სოციალური წარმოშობის.

მის ბედზე დიდი გავლენა იქონია იმ ფაქტმა, რომ მხოლოდ პირველ ცოლს მიეცა უფლება შეესრულებინა ყველაზე წმინდა მოვალეობები. იგი გახდა მთავარი ცოლი, რომლის ქმართან გაერთიანებამ შექმნა ოჯახი, რამდენადაც ეს ოჯახი რომაელი იურისტების სიტყვებით იყო „სულიერი ერთობა“ (divini juris communicatio). და რადგან ამან ის სხვებზე მაღლა დააყენა, პირველმა ცოლმა მალე მიაღწია იქამდე, რომ მარტო ის სარგებლობდა სახლის ბედიის ძალაუფლებით. იგი ხდება, გერმანული გამოთქმის თანახმად, "ჰერინი" (ბედია), ან, როგორც სლავებს შორის ჩვეულებრივად ითქმებოდა, "იმპერატრიცა". მისი გამორჩეული პოზიცია საუკეთესოდ შეიძლება გამოიხატოს რომში ქორწინებისას გამოყენებული ფორმულით: "sit tu Gajus, ego Gaja" ("თუ შენ ხარ გაიუსი, მაშინ მე ვარ გეა"). ეს იყო პირველი სიტყვები, რომლითაც ახალდაქორწინებულმა მიმართა ქმარს. ეს ნიშნავდა კეთილგანწყობის, სიცოცხლის თანამშრომლობის, ოჯახის უფროსის როგორც მოვალეობებში, ასევე პრივილეგიებში მუდმივ მონაწილეობას.

როდესაც პირველმა ცოლმა საბოლოოდ დაიკავა ადგილი, რომელიც მას ეკუთვნოდა, ხოლო შემდგომი ცოლები ხარჭების დონემდე დაეცა, მაშინ დადგა პერიოდი, როდესაც საზეიმო საქორწილო ცერემონიები დაიწყო მხოლოდ მამაკაცის პირველი ქორწინების დასრულების შემდეგ. წინაპართა მანანას და მათ პერსონიფიკაციას, კერას მხოლოდ პირველი ცოლი აჩუქებდა. ანალოგიურად, მხოლოდ მისი შვილები ითვლებოდნენ კანონიერად. მსგავსი ურთიერთობები აღინიშნა, მაგალითად, კელტებს შორის. სკანდინავიური კანონები ბევრ რამეში მოგვაგონებს ამ გარდამავალ პერიოდს მეტ-ნაკლებად ტოლერანტულ პოლიგამიასა და მონოგამიას შორის, რომელიც არ ცნობს თავისუფალი ურთიერთობით დაბადებულ ბავშვებს. ასე რომ, ნორვეგიაში, ფროსტატინგისა და გულატრუგის ეპოქაში, კანონი აღიარებდა ქორწინების გარეშე თანაცხოვრების გარკვეულ ტიპებს, რომელიც თუ ის 20 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა, რეცეპტის გამო ლეგალური გახდა. ძველ დანიაში უკანონო შვილების წილი ლეგიტიმური ბავშვების ნახევარი იყო.

შესწავლილი პერიოდის კანონმდებლობის ანალიზის შედეგად, შეიძლება თვალყური ადევნოთ დაბადების კანონიერების იდეის განვითარებას. ეს ლეგიტიმაცია აღიარებულია მეტ-ნაკლებად, იმის მიხედვით, თუ რა თანამდებობაზეა კანონმდებელი ანიჭებს ქალებს, რომელთა ქორწინება დადებულია პრივილეგირებული მეუღლის ქორწინების შემდეგ. ამგვარად, სამართლის განვითარება სწორედ ამ მიმართულებით მოხდა, ოჯახური კულტისთვის დამახასიათებელი მზარდი შეუწყნარებლობის გავლენით და ამ კულტის სულ უფრო შესამჩნევი ზეგავლენით პატრიარქალური ოჯახის შინაგან სტრუქტურაზე. ამგვარად, ათენის კანონი კრძალავდა მამას უკანონო შვილებისთვის 5 ცულზე მეტი ნაღმის ანდერძით მიცემა, მაგრამ მამას შეეძლო ეღიარებინა ისინი თავის საკუთრებად, ფრატრიაში ჩაწერით. ანალოგიური ვითარება იყო რომში.

ძველი რუსული კანონმდებლობა არანაკლებ ეჭვიანობით იცავდა ბავშვების წარმოშობის კანონიერების პრინციპს. პრავდა იაროსლავიდან დაწყებული, იგი არ ცნობდა მემკვიდრეობის უფლებებს უკანონო შვილებისთვის. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის 1649 წლის კოდექსის თანახმად, ისინი არ იყვნენ ლეგალიზებული მაშინაც კი, თუ მათი მშობლები დაქორწინდნენ. კანონი აღიარებდა გვერდითი შვილების კავშირს დედასთან, მაგრამ ისინი არ ეკუთვნოდნენ მამის ოჯახს

ოჯახის სოციალური ფუნქციების მნიშვნელობა და მისი დიდი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში აქცევს ოჯახს სოციოლოგიის, ფილოსოფიის, დემოგრაფიის, ბიოლოგიის და სამართლის შესწავლის ობიექტად. ეს საკითხი განსაკუთრებით აქტუალური ხდება რუსეთის ფედერაციის ახალი საოჯახო კოდექსის მიღებით. ოჯახური ქორწინების სოციოლოგიური საზოგადოება

კვლევითი ამოცანების სპეციფიკიდან გამომდინარე, თითოეულ მეცნიერებას აქვს საკუთარი შეხედულება ოჯახზე და საკუთარი მიდგომა ოჯახის განსაზღვრისადმი. ასე რომ, დემოგრაფებისთვის ოჯახი, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური ორგანიზმი, რომლის მეშვეობითაც საზოგადოება წყვეტს ნაყოფიერების და მოსახლეობის საკითხებს. ბიოლოგებს აინტერესებთ ოჯახის გავლენის პრობლემა ადამიანის ბიოლოგიურ არსზე და პირიქით. სოციოლოგიური გაგებით ოჯახი არის პირთა გაერთიანება, რომელიც დაფუძნებულია ქორწინებაზე ან მხოლოდ ნათესაობაზე, აღსაზრდელად ბავშვების შვილად აყვანაზე, რომელსაც ახასიათებს საერთო ცხოვრება, ინტერესები, ურთიერთ ზრუნვა.

კანონის თვალსაზრისით ოჯახი არის ადამიანთა შორის ისეთი სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ექვემდებარება საკანონმდებლო რეგულირებას.

საოჯახო სამართლის მეცნიერების ამოცანაა მოიძიოს ოჯახური ურთიერთობების სამართლებრივი რეგულირების ისეთი ფორმები და მეთოდები, რომლებიც საუკეთესოდ შეუწყობს ხელს ოჯახის მიერ მისი სოციალური ფუნქციების შესრულებას.

და ბოლოს, მისი სოციალური შინაარსის თვალსაზრისით, ოჯახი წარმოადგენს სოციალური ფენომენების სამ ურთიერთდაკავშირებულ ჯგუფს:

• 1) ქორწინება, როგორც საფუძველი;
• 2) ქორწინების შედეგად ქორწინება;
• 3) ოჯახური ურთიერთობის შედეგად მშობლებისა და შვილების ურთიერთობა.

იურიდიული გაგებით ოჯახი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პირთა წრე, რომელიც დაკავშირებულია ქორწინებიდან, ნათესაობის, შვილად აყვანის ან შვილების შვილად აყვანის სხვა ფორმით წარმოშობილი უფლებებითა და მოვალეობებით ოჯახის აღზრდისა და ოჯახის გაძლიერებასა და განვითარებაში. ურთიერთობები.