ამრიგად, მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის კატეგორიების განხილვის ძირითადი მიდგომების მიმოხილვამ მიუთითა ამ ცნებების დიალექტიკურ ურთიერთობაზე. ამასთან, ამ ცნებების გამოყენებაში ხშირი იდენტურობის გამო, შესაძლებელია მათი სინონიმებად გამოყენება.

თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის ცნებები სულ უფრო ხშირად გამოიყენება სოციალური რეალობის, ცივილიზაციური პროცესების და ზოგადად კულტურის კულტურულ და ფილოსოფიურ ანალიზში. თუ "ცივილიზაციის" ცნება გამოიყენება კონკრეტულ საზოგადოებაზე მისი ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლებით, ხოლო ცნება "კულტურა" გამოიყენება ამ კონკრეტულ საზოგადოებაში ხალხის საქმიანობის ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების დასახასიათებლად, მაშინ კონცეფცია მენტალიტეტი და მენტალიტეტი ამ კონტექსტში გამოხატავს, უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების სულიერ სამყაროს და ადამიანს, როგორც ინდივიდს.

მენტალიტეტი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გეოგრაფიული და სოციოკულტურული ფაქტორების გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული პიროვნების ქცევის სტერეოტიპების სისტემა, მისი სენსუალურ-ემოციური რეაქციები და აზროვნება, რაც წარმოადგენს იერარქიულად დაქვემდებარებული პრიორიტეტებისა და კულტურული ღირებულებების გამოხატულებას. მენტალიტეტის ცნება, ისევე როგორც ნებისმიერი მეცნიერული კონცეფცია, გარკვეული აბსტრაქციის შედეგია და არ შეიძლება სრულად გაიგივდეს თითოეული ინდივიდის ქცევასა და აზროვნებასთან.

მენტალიტეტი, როგორც კოლექტიურ-პიროვნული ფორმირება არის სტაბილური სულიერი ფასეულობები, ღრმა დამოკიდებულებები, უნარები, ავტომატიზმები, ფარული ჩვევები, გრძელვადიანი სტერეოტიპები, რომლებიც განიხილება გარკვეულ სივრცულ-დროით საზღვრებში, რაც საფუძვლად უდევს ქცევას, ცხოვრების წესს და რეალობის გარკვეული ფენომენის შეგნებულ აღქმას. . ეს არის სპეციალური „ფსიქოლოგიური აღჭურვილობა“ (მ. ბლოკი), „სიმბოლური პარადიგმები“ (მ. ელიადე), „დომინანტური მეტაფორები“ (პ. რიკოერი), ბოლოს, „არქაული ნარჩენები“ (ს. ფროიდი) ან „არქეტიპები“ ( კ. იუნგი), „... რომლის არსებობა არ აიხსნება ინდივიდის საკუთარი ცხოვრებით, არამედ გამომდინარეობს ადამიანის გონების პრიმიტიული თანდაყოლილი და მემკვიდრეობითი წყაროებიდან“.

მენტალიტეტი თავისი არსით არის ისტორიულად დამუშავებული არქეტიპული წარმოდგენები, რომლის პრიზმაშიც ხდება რეალობის ძირითადი ასპექტების აღქმა: სივრცე, დრო, ხელოვნება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა, ცივილიზაცია, რელიგია. კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ცნობიერების ფსიქიკური მახასიათებლების გათვალისწინება საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს სოციალური ცნობიერების „ფარულ“ შრეში, რომელიც უფრო ობიექტურად და ღრმად გადმოსცემს და ამრავლებს ეპოქის განწყობას, გამოავლინოს ღრმად ფესვგადგმული და დამალული იდეოლოგია რეალობის ნაჭერი - გამოსახულებები, იდეები, აღქმა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში უცვლელი რჩება ერთი იდეოლოგიის მეორეზე გადასვლის დროსაც კი. ეს აიხსნება ფსიქიკური სტრუქტურების უფრო დიდი, იდეოლოგიასთან შედარებით, სტაბილურობით.

ჯ. ლე გოფმა ასევე აღნიშნა, რომ „მენტალიტეტები უფრო ნელა იცვლება, ვიდრე სხვა ყველაფერი და მათი შესწავლა გვასწავლის, თუ რამდენად ნელა მიდის ისტორია“. თუ იდეოლოგია, გარკვეული გადახრებით, მთლიანობაში ვითარდება პროგრესულად, ასე ვთქვათ წრფივად, მაშინ მენტალიტეტის ფარგლებში წარმოდგენები იცვლება სხვადასხვა ამპლიტუდის რხევებისა და გარკვეული ცენტრალური ღერძის გარშემო ბრუნვის სახით. ასეთი მოძრაობისა და მენტალიტეტის განვითარების საფუძველი დგას ცხოვრების გარკვეული წესი. \

ასე რომ, მენტალიტეტი არის შინაარსით ძალიან მდიდარი ცნება, რომელიც ასახავს ინდივიდის ან სოციალური ჯგუფის ზოგად სულიერ განწყობას, აზროვნებას, მსოფლმხედველობას, არასაკმარისად ცნობიერს, რომელშიც დიდი ადგილი უკავია არაცნობიერს.

1.2. კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლები

კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლები ისეთი ღრმა სტრუქტურებია, რომლებიც განსაზღვრავს მის ეთნიკურ თუ ეროვნულ იდენტობას დიდი ხნის განმავლობაში. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ, როგორც წესი, თვისებები, რომლებიც წარმოადგენს კონკრეტული კულტურის ფსიქიკურ მახასიათებლებს, განსხვავებით იდეოლოგიური, სოციალურ-პოლიტიკური, რელიგიურ-კონფესიური და სხვა ფაქტორებისგან, ძალზე სტაბილურია და საუკუნეების განმავლობაში არ იცვლება. უფრო მეტიც, კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლები, თუნდაც ისტორიის მსვლელობისას გარკვეული ცვლილებების ქვეშ, კვლავ რჩება ძირითადად მუდმივი, რაც შესაძლებელს ხდის კულტურის იდენტიფიცირებას მთელი მისი ისტორიული გზის გასწვრივ - დაწყებიდან აყვავებამდე. ამრიგად, რუსული კულტურის ეროვნული იდენტობა ამოცნობილია რუსეთის ნათლობის ეტაპზე, მონღოლ-თათრული უღლის პერიოდში, ივანე საშინელის დროს, პეტრინის რეფორმების დროს და სიცოცხლის განმავლობაში. პუშკინისა და ვერცხლის ხანაში, საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში, ემიგრაციაში და რუსეთის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე.

კულტურის მთავარ ფსიქიკურ მახასიათებლებს შორის სულიერი ფასეულობები გამოირჩევა, როგორც კულტურის მთავარი ელემენტი და ადამიანების ცხოვრებისეული აქტივობების გამოცდილება პირდაპირ გავლენას ახდენს მათზე. ღირებულება არ არის რაიმე ნივთის საკუთრება, არამედ არსი და ამავე დროს პიროვნების სრული არსებობის პირობა. იდეებისა და მიდგომების კონცეპტუალური ანალიზი პიროვნების ღირებულებებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების პრობლემისადმი გვიჩვენებს, რომ რელიგიური, სულიერი და ტრადიციული ღირებულებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ადამიანის ცხოვრების ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი განმსაზღვრელი კომპლექსურ სისტემაში. ტრადიციული ღირებულებები არის იდეა, რომ ჩვეული ცხოვრების წესი, აზროვნება, არსებობის ჩვეული მიზნები და ქცევის გზები სასურველია სხვებზე. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ რუსული ფსიქიკური მახასიათებლები, როგორიცაა თანაგრძნობა და სიყვარული სხვების მიმართ, რწმენა, სულიერება, სიბრძნე, ფსიქოლოგიური და ინტელექტუალური მგრძნობელობა, ეროვნული თვითგადარჩენის გრძნობა, სიმართლე, სიმართლე და სილამაზე.

კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლების ფორმირებაში გარკვეულ როლს ასრულებს ბუნებრივი (ლანდშაფტური, კლიმატური, ბიოსფერული) ფაქტორები. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი რუსი ისტორიკოსი ვ. კლიუჩევსკი იწყებს რუსეთის ისტორიის კურსს რუსული ბუნებისა და ხალხის ისტორიაზე მისი გავლენის ანალიზით: სწორედ აქ იწყება რუსების ეროვნული მენტალიტეტი და ეროვნული ხასიათი. ჩაუყარა.

ქცევის ნიმუშები, ღირებულებითი ორიენტაციები, როგორც წესი, იქმნება საზოგადოების განათლებული ნაწილის მენტალიტეტის ფარგლებში, შემდეგ კი, გარკვეულწილად გამარტივებული, თანდათანობით შეაღწევს ხალხის მენტალიტეტში, მასში ფიქსირდება მრავალი წლის, ათწლეულის და თუნდაც საუკუნეების განმავლობაში. მენტალიტეტების სოციალური დიფერენციაცია ასახავს საზოგადოებაში არსებულ დაყოფას სოციალურ ჯგუფებად მათი თანდაყოლილი მატერიალური ინტერესებით, ცხოვრების წესით და ა.შ. მაგალითად, რუსეთში გასული საუკუნის გლეხური მენტალიტეტი ხასიათდებოდა უფრო დიდი კონსერვატიზმით, ვიდრე განათლებული კლასების მენტალიტეტი, და ადრეული გლეხური აჯანყებებიც კი შეიძლება დახასიათდეს, როგორც კონსერვატიული, რადგან მათი იდეალები არ იყო მომავალში (ინტელიგენციის მსგავსად). მაგრამ წარსულში. გარდა ამისა, გლეხის მენტალიტეტს, რომელიც აყალიბებს და აყალიბებს მისი მატარებლების ქცევას, ახასიათებდა კოლექტიური შიშები, ფანტაზიები, ფანატიზმისა და სისასტიკის ცალკეული და საკმაოდ სასტიკი გამოვლინებები, რაც აიხსნებოდა გლეხის ცხოვრების მძიმე პირობებით - სიღარიბე, შიმშილი, ეპიდემიები. , მაღალი სიკვდილიანობა. მაგრამ, განსხვავებით "გლეხის მასის" შესახებ გაბატონებული მოსაზრებებისგან, რუს გლეხს ახასიათებდა მისი განსაკუთრებული "მე"-ს ცნობიერება, მარადიულობისა და ყოფნის დროებითი ურთიერთობის დაძაბული აღქმა ზოგადი ორიენტაციის ქრისტიანულ ფასეულობებზე. გლეხური მენტალიტეტის ეტაპობრივად რეპროდუცირებით შეიძლება თანდათან ავაშენოთ გლეხის ცხოვრების წესი, მისი სულიერი და მატერიალური სამყარო. იგივე მეთოდი ეფუძნება ინტელიგენციის ინტელექტუალური სამყაროს ანალიზს.

მენტალიტეტი ასახავს სოციალური და ინდივიდუალური ცნობიერების იმ ფენას, რომელშიც სისტემატიზაცია, რეფლექსია და თვითრეფლექსია პრაქტიკულად არ არსებობს და ინდივიდუალური იდეები არ არის ინდივიდუალური ცნობიერების აქტივობის შედეგი, არამედ არის არაცნობიერად და ავტომატურად აღქმული დამოკიდებულებები, რომლებიც ზოგადად საერთოა კონკრეტული ეპოქა და სოციალური ჯგუფი, კოლექტიური დეტერმინანტებით განპირობებული წარმოდგენები და რწმენები, ტრადიციები, რომლებიც იგულისხმება ღირებულებების, დამოკიდებულებების, მოტივებისა და ქცევების ცნობიერებაში, რომლებიც საფუძვლად უდევს რაციონალურად აგებულ და ლოგიკურად გააზრებულ ცნებებს, თეორიებს, იდეოლოგიურ სისტემებს.

თავი 2. რუსული კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლები

2.1. რუსული კულტურის დომინანტური ფსიქიკური მახასიათებლები

რუსული კულტურის ფსიქიკურ მახასიათებლებს ახასიათებს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რაც განპირობებულია იმით, რომ ნებისმიერი მცდელობა წარმოაჩინოს რუსული კულტურა, როგორც ჰოლისტიკური, ისტორიულად განუწყვეტლივ განვითარებადი ფენომენი, რომელსაც აქვს საკუთარი ლოგიკა და გამოხატული ეროვნული იდენტობა, აწყდება დიდ შინაგანს. სირთულეები და წინააღმდეგობები. ყოველ ჯერზე ირკვევა, რომ მისი ფორმირებისა და ისტორიული განვითარების ნებისმიერ ეტაპზე რუსული კულტურა თითქოს ორმაგდება და ერთდროულად აჩენს ორ განსხვავებულ სახეს. ევროპული და აზიური, მჯდომარე და მომთაბარე, ქრისტიანული და წარმართული, საერო და სულიერი, ოფიციალური და ოპოზიციური, კოლექტიური და ინდივიდუალური - ეს და მსგავსი დაპირისპირებების წყვილი დამახასიათებელია რუსული კულტურისთვის უძველესი დროიდან და ფაქტობრივად შენარჩუნებულია დღემდე. ორმაგი რწმენა, ორმაგი აზროვნება, ორმაგი ძალა, გაყოფა - ეს მხოლოდ რამდენიმე ცნებაა რუსული კულტურის ისტორიკოსის გასაგებად, რომლებიც უკვე იდენტიფიცირებულია ძველი რუსული კულტურის ეტაპზე. რუსული კულტურის ასეთი სტაბილური შეუსაბამობა, რომელიც, ერთი მხრივ, იწვევს მისი თვითგანვითარების გაზრდილ დინამიზმს და, მეორე მხრივ, პერიოდულად მზარდ კონფლიქტს. თვით კულტურისთვის დამახასიათებელი; წარმოადგენს მის ორგანულ ორიგინალობას, ტიპოლოგიურ მახასიათებელს და მკვლევარები უწოდებენ ბინარობას (ლათ. დუალიზმი).

მენტალიტეტი თანამედროვე ჰუმანიტარული ცოდნის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფციაა. იგი მოიცავს ეთნოსის ძირითად მახასიათებლებს და ერთ-ერთი წამყვანი კრიტერიუმია ერების ერთმანეთთან შედარებისას.

მენტალიტეტი არის რამდენიმე ჰუმანიტარული მეცნიერების განხილვის საგანი, რომელთაგან თითოეულს მოაქვს საკუთარი თავისებურება ამ ცნების განსაზღვრაში. თანამედროვე ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი განმარტავს მენტალიტეტს, როგორც აზროვნების გზას, ადამიანის ან ჯგუფის ზოგად სულიერ განწყობას [ ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. რედ. Gubsky E.F. - M .: გამომცემლობა ციფრა, 2002. - გვ.263], შემოიფარგლება მხოლოდ აზროვნების შესწავლით. ენციკლოპედიური ლექსიკონი Terra Lexicon ამ კონცეფციით ნიშნავს აზროვნების გარკვეულ გზას, გონებრივი უნარებისა და სულიერი დამოკიდებულების ერთობლიობას, რომელიც თან ახლავს ცალკეულ ადამიანს ან სოციალურ ჯგუფს. Terra Lexicon. ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი. რედ. ს.ნოვიკოვი. - M.: Terra, 1998. - S.349]. ამ ინტერპრეტაციაში არ არის ნახსენები ენა, როგორც მენტალიტეტის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, ხოლო კულტურული მახასიათებლები, ალბათ, მხოლოდ ქცევითი მახასიათებლებია გათვალისწინებული.

ცალმხრივი ინტერპრეტაცია არ არის მხოლოდ თვისება თანამედროვე მეცნიერება. მენტალიტეტი, როგორც კვლევის დამოუკიდებელი საგანი, 20-30-იან წლებში დაიწყო. მე -20 საუკუნე მე-20 საუკუნის დასაწყისში ტერმინი „მენტალიტეტი“, როგორც ჩანს, ორგვარად გამოიყენებოდა. ჩვეულებრივ მეტყველებაში, ეს გარკვეულწილად მოდური ტერმინი აღნიშნავდა უპირატესად დამოკიდებულებისა და ქცევის კოლექტიურ სისტემებს, „სულის ფორმებს“. ამავდროულად ის მეცნიერულ ლექსიკონშიც ჩნდება, ოღონდ ისევ „აზროვნების გზა“ ან „დამოკიდებულების თავისებურება“.

უნდა აღინიშნოს, რომ უკვე ახალი ეპოქის დროს, მთელ რიგ ფილოსოფიურ განვითარებაში (მაგალითად, C. Montesquieu, J. B. Vico, J. Herder, G. W. F. ან ხალხის შრომები. XIX საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. ეს იდეა იმდენად დამკვიდრდა მეცნიერებაში, რომ 1859 წელს მ.ლაზარემ და ჰ.შტეინტალმა გამოაცხადეს ახალი სამეცნიერო მიმართულების - ეთნიკური ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბება და ამ საკითხზე შესაბამისი ჟურნალის გამოცემა. ეს ახალი მეცნიერება, მეცნიერთა აზრით, ხალხის სულის შესწავლით უნდა ყოფილიყო დაკავებული, ე.ი. ხალხთა სულიერი ცხოვრების ელემენტები და კანონები. მოგვიანებით ამ მიმართულებას მხარი დაუჭირეს W. Wundt, G.G. შპეტი, გ.ლებონი, რ.ტარდე და რიგი სხვა მეცნიერები.

საშინაო მეცნიერებაში ასევე აისახება მენტალიტეტის კონცეფცია, უფრო სწორად, მისი ზოგიერთი ასპექტი. ამრიგად, საზოგადოების სულიერი სტრუქტურის გამოსავლენად სინონიმებად ხშირად იყენებდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა „ეროვნული ხასიათი“, „ეროვნული სული“, „ეროვნული ცნობიერება“. ეროვნული სულის სტრუქტურას მკვლევარები ავლენენ, კერძოდ, რუსი ხალხის სულიერი სამყაროს ანალიზის მაგალითზე. აღსანიშნავია, რომ რუსული ეროვნული ხასიათის შესწავლის ტრადიცია XIX საუკუნის რუსმა ისტორიკოსებმა დაამკვიდრეს. ნ.მ.კარამზინი, ს.მ.სოლოვიოვი, ვ.ო.კლიუჩევსკი. კ.მ.ბაერი, ნ.ი.ნადეჟდინი და კ.დ.კაველინი ცდილობდნენ შეემუშავებინათ ამ პრობლემის შესწავლის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური დასაბუთება „ფსიქოლოგიური ეთნოგრაფიის“ ფარგლებში. ამ ტენდენციის განვითარების კულმინაცია იყო მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ისეთი რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების შემოქმედება, როგორებიც იყვნენ ნ.ა. ბერდიაევი, ვ. ს. სოლოვიოვი, ლ. პ. ლოსკი, გ.

ტერმინი მენტალიტეტი წარმოიშვა საფრანგეთში. ის უკვე გვხვდება რ. ემერსონის ცალკეულ ნაშრომებში 1856 წელს. გარდა ამისა, ვ. რაულფი, ფრანგული ჟურნალისტიკის ანალიზზე დაყრდნობით. XIX-XX შემობრუნებასაუკუნეებს მივიდა დასკვნამდე, რომ სიტყვა მენტალიტეტის სემანტიკური მუხტი ადრე ჩამოყალიბდა[ რაულფ უ. მენტალიტეტების ისტორია. სულიერი პროცესების აღდგენისკენ. სტატიების დაიჯესტი. - M., 1995. S. 14], როგორც ეს ტერმინი გამოჩნდა ყოველდღიურ მეტყველებაში.

უნდა აღინიშნოს, რომ, ლ. ლევი-ბრულიდან დაწყებული, კატეგორიის მენტალიტეტის გამოყენება დაიწყო არა იმდენად რომელიმე სოციალური ასოციაციის ან ეთნიკური საზოგადოების აზროვნების ტიპის მახასიათებლების დასახასიათებლად, არამედ მისი სპეციფიკის ასახვისთვის კონკრეტულ ისტორიულ ფარგლებში. ეპოქა.

აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ თითქმის არც ერთმა მეცნიერმა არ განასხვავა მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის ცნებები. მსგავსი ვითარება შეიმჩნევა თანამედროვე საშინაო და უცხოურ მეცნიერებაში. ამავდროულად, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა დაედგინა ტერმინების მენტალიტეტი და მენტალიტეტის შინაარსი და კორელაცია.

ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი, ვინც განასხვავებს ამ კატეგორიებს შორის იყო O.G.Usenko, რომელმაც შესთავაზა განისაზღვროს მენტალიტეტი, როგორც ინდივიდუალური ფსიქიკის უნივერსალური უნარი შეინახოს ტიპიური ინვარიანტული სტრუქტურები, რომლებშიც ინდივიდი ეკუთვნის გარკვეულ საზოგადოებას და დროს. უსენკო ო.გ. "მენტალიტეტის" ცნების განმარტების შესახებ // რუსეთის ისტორია: მენტალიტეტის პრობლემები. - მ., 1994. გვ.15]. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუალური მენტალიტეტი, ფაქტობრივად, იშლება სოციალურ მენტალიტეტში, რომელიც არ ჩანს რეალობის ძალიან რეალური ასახვა.

სოციოლოგიური მიდგომის ფარგლებში ვ.ვ. ცდილობდა გამიჯნოს ტერმინები მენტალიტეტი და მენტალიტეტი. კოზლოვსკის მენტალიტეტი, მისი აზრით, გამოხატავს მენტალიტეტის მოწესრიგებას და განსაზღვრავს სტერეოტიპულ დამოკიდებულებას სამყაროს მიმართ, უზრუნველყოფს გარე პირობებთან ადაპტაციის უნარს და ასწორებს სოციალური ქცევის ალტერნატივების არჩევას. კოზლოვსკი V.V. მენტალიტეტის კონცეფცია სოციოლოგიურ პერსპექტივაში // სოციოლოგია და სოციალური ანთროპოლოგია. - SPb., 1997. გვ.12].

ეს განმარტება მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის განსაკუთრებული სახეა. ჯერ ვ.ვ. კოზლოვსკი აღნიშნავს, რომ ორივე ფენომენი, მენტალიტეტი და მენტალიტეტი დაკავშირებულია ინდივიდუალური და ჯგუფური აზროვნების მახასიათებლებთან. თვით აზროვნებას ახასიათებს ისეთი სპეციფიკური, თუმცა ურთიერთდაკავშირებული თვისებები, როგორიცაა თვისებების, თვისებების, განსაკუთრებული ტიპი, გონებრივი აქტივობის გზა. მეორეც, მეცნიერის აზრით, მენტალიტეტი არ არის ფსიქიკური მდგომარეობა, არამედ არის სოციალურ-კულტურული ფენომენი. კოზლოვსკი V.V. მენტალიტეტის კონცეფცია სოციოლოგიურ პერსპექტივაში // სოციოლოგია და სოციალური ანთროპოლოგია. - SPb., 1997. გვ.19].

კიდევ ერთი მკვლევარი, ლ.ნ. პუშკარევი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მენტალიტეტს აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა, ხოლო მენტალიტეტი შეიძლება მიეკუთვნოს სხვადასხვა სოციალურ ფენას და ისტორიულ პერიოდს.

გარკვეული თვალსაზრისით, მსგავსი თვალსაზრისი გამოთქვა ე.ა. ანუფრიევი და ლ.ვ. ლესნაია, რომელმაც აღნიშნა, რომ მენტალიტეტისგან განსხვავებით, მენტალიტეტი უნდა გავიგოთ, როგორც მენტალიტეტის ნაწილობრივი, ასპექტური გამოვლინება არა იმდენად სუბიექტის აზროვნებაში, არამედ მის საქმიანობაში, რომელიც დაკავშირებულია ან გამომდინარეობს მენტალიტეტთან... ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, ხშირად. საქმე აქვს მენტალიტეტთან..., თუმცა თეორიული ანალიზისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მენტალიტეტი[ Anufriev E. A., Lesnaya L. V. რუსული მენტალიტეტი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენი // ციმბირის ფსიქოლოგიის ჟურნალი., 1997. No.]. ამავდროულად, მკვლევარები იმდენად აერთიანებენ მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის ფენომენებს, რომ ერთ შემთხვევაში ინდივიდს აქვს მენტალიტეტი, ხოლო მეორეში - მენტალიტეტი.

ამრიგად, მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის კატეგორიების განხილვის ძირითადი მიდგომების მიმოხილვამ მიუთითა ამ ცნებების დიალექტიკურ ურთიერთობაზე. ამასთან, ამ ცნებების გამოყენებაში ხშირი იდენტურობის გამო, შესაძლებელია მათი სინონიმებად გამოყენება.

თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის ცნებები სულ უფრო ხშირად გამოიყენება სოციალური რეალობის, ცივილიზაციური პროცესების და ზოგადად კულტურის კულტურულ და ფილოსოფიურ ანალიზში. თუ "ცივილიზაციის" ცნება გამოიყენება კონკრეტულ საზოგადოებაზე მისი ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლებით, ხოლო ცნება "კულტურა" გამოიყენება ამ კონკრეტულ საზოგადოებაში ხალხის საქმიანობის ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების დასახასიათებლად, მაშინ კონცეფცია მენტალიტეტი და მენტალიტეტი ამ კონტექსტში გამოხატავს უპირველეს ყოვლისა საზოგადოების სულიერ სამყაროს და ადამიანის, როგორც პიროვნებას. იხილეთ: Stelmashuk G.V. კულტურა და ღირებულებები / გ.ვ. სტელმაშუკი // ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და კულტურის კვლევების აქტუალური პრობლემები: უჩენ. აპლიკაცია. - T. V. - გამოცემა. 2. – პეტერბურგი: ლენინგრადის სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება იმ. ა.ს. პუშკინი. - 2000. - S. 7.]

მენტალიტეტი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გეოგრაფიული და სოციოკულტურული ფაქტორების გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული პიროვნების ქცევის სტერეოტიპების სისტემა, მისი სენსუალურ-ემოციური რეაქციები და აზროვნება, რაც წარმოადგენს იერარქიულად დაქვემდებარებული პრიორიტეტებისა და კულტურული ღირებულებების გამოხატულებას. მენტალიტეტის ცნება, ისევე როგორც ნებისმიერი მეცნიერული კონცეფცია, გარკვეული აბსტრაქციის შედეგია და არ შეიძლება სრულად გაიგივდეს თითოეული ინდივიდის ქცევასა და აზროვნებასთან.

მენტალიტეტი, როგორც კოლექტიურ-პიროვნული ფორმირება არის სტაბილური სულიერი ფასეულობები, ღრმა დამოკიდებულებები, უნარები, ავტომატიზმები, ფარული ჩვევები, გრძელვადიანი სტერეოტიპები, რომლებიც განიხილება გარკვეულ სივრცულ-დროით საზღვრებში, რაც საფუძვლად უდევს ქცევას, ცხოვრების წესს და რეალობის გარკვეული ფენომენის შეგნებულ აღქმას. . ეს არის სპეციალური „ფსიქოლოგიური აღჭურვილობა“ (მ. ბლოკი), „სიმბოლური პარადიგმები“ (მ. ელიადე), „დომინანტური მეტაფორები“ (პ. რიკოერი), ბოლოს, „არქაული ნარჩენები“ (ს. ფროიდი) ან „არქეტიპები“ ( კ. იუნგი), "... რომლის არსებობა არ აიხსნება ინდივიდის საკუთარი ცხოვრებით, არამედ გამომდინარეობს ადამიანის გონების პრიმიტიული თანდაყოლილი და მემკვიდრეობითი წყაროებიდან"[ იუნგ კ.გ. არქეტიპი და სიმბოლო. - მ., 1991. - გვ.64].

მენტალიტეტი თავისი არსით არის ისტორიულად დამუშავებული არქეტიპული წარმოდგენები, რომლის პრიზმაშიც ხდება რეალობის ძირითადი ასპექტების აღქმა: სივრცე, დრო, ხელოვნება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა, ცივილიზაცია, რელიგია. კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ცნობიერების ფსიქიკური მახასიათებლების გათვალისწინება საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს სოციალური ცნობიერების „ფარულ“ შრეში, რომელიც უფრო ობიექტურად და ღრმად გადმოსცემს და ამრავლებს ეპოქის განწყობას, გამოავლინოს ღრმად ფესვგადგმული და დამალული იდეოლოგია რეალობის ნაჭერი - გამოსახულებები, იდეები, აღქმა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში უცვლელი რჩება ერთი იდეოლოგიის მეორეზე გადასვლის დროსაც კი. ეს აიხსნება ფსიქიკური სტრუქტურების უფრო დიდი, იდეოლოგიასთან შედარებით, სტაბილურობით.

ჯ. ლე გოფმა ასევე აღნიშნა, რომ „მენტალიტეტები უფრო ნელა იცვლება, ვიდრე სხვა ყველაფერი, და მათი შესწავლა გვასწავლის, თუ რამდენად ნელა მიდის ისტორია“[ დავები მთავარზე: დისკუსიები ისტორიული მეცნიერების აწმყოსა და მომავლის შესახებ ფრანგული Annales სკოლის გარშემო. - მ., 1993.- გვ.149.]. თუ იდეოლოგია, გარკვეული გადახრებით, მთლიანობაში ვითარდება პროგრესულად, ასე ვთქვათ წრფივად, მაშინ მენტალიტეტის ფარგლებში წარმოდგენები იცვლება სხვადასხვა ამპლიტუდის რხევებისა და გარკვეული ცენტრალური ღერძის გარშემო ბრუნვის სახით. ასეთი მოძრაობისა და მენტალიტეტის განვითარების საფუძველი დგას ცხოვრების გარკვეული წესი.

ასე რომ, მენტალიტეტი არის შინაარსით ძალიან მდიდარი ცნება, რომელიც ასახავს ინდივიდის ან სოციალური ჯგუფის ზოგად სულიერ განწყობას, აზროვნებას, მსოფლმხედველობას, არასაკმარისად ცნობიერს, რომელშიც დიდი ადგილი უკავია არაცნობიერს.

სულიერება და მენტალიტეტი ასე რომ, აღინიშნა, რომ სულიერება, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ინტერპრეტაცია, მჭიდრო კავშირშია ისეთ დაკავშირებულ ფენომენებთან, როგორიცაა სულიერება, კარგი გამოყვანა, კულტურა. მაგრამ რეალურად არის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი განმსაზღვრელი, რომელიც განსაკუთრებულად მოქმედებს ადამიანის სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებაზე. ასეთი განმსაზღვრელი არის მენტალიტეტი. სინამდვილეში, მენტალიტეტის ფენომენი ჩნდება იქ და როდის ჩნდება ადამიანთა ჯერ ადგილობრივი, შემდეგ კი უფრო ფართო თემები. როგორც თეორიული კონცეფცია, მენტალიტეტი შედარებით ახალგაზრდაა. ტერმინი „მენტალიტეტი“, „მენტალიტეტი“ მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან mens, რაც ნიშნავს გონებას, აზროვნებას, აზროვნებას, გონებრივ საწყობს. ითვლება, რომ თეორიული კონცეფციის სახით იგი შემოიღო ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ.ემერსონმა მე-19 საუკუნეში. თანამედროვე პირობებში მის განვითარებაში განსაკუთრებით აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ფრანგული ჰუმანიტარული ტრადიციის წარმომადგენლები. ამ მხრივ საკმაოდ ხშირად რუსულ ლექსიკაში სიტყვა „მენტალიტეტი“ მომდინარეობს ფრანგული მენტალიტიდან. XX საუკუნის ბოლოს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. გარკვეული მოდა გაჩნდა ამ ტერმინის ფართო გამოყენებისთვის, რის შედეგადაც იგი გადავიდა მეცნიერების ენიდან კომუნიკაციის ჩვეულებრივ ენაზე. ამ კონცეფციის ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მიდგომა არსებობს. ყველაზე გავრცელებულია ფსიქოლოგიური და კულტურული. პირველი ხაზს უსვამს psi¬

აზროვნების ქოლოგიური თავისებურებები, სამყაროს აღქმა ეთნიკური ჯგუფის, კლასის ან სხვა სოციალური საზოგადოების (შესაძლოა პროფესიული) დონეზე. მეორე, ფსიქოლოგიური კომპონენტის უგულებელყოფის გარეშე, უფრო ყურადღებიანია ეროვნულ-ისტორიულ და კულტურულ ტრადიციებზე. კერძოდ, კულტურული ინტერპრეტაციის ფარგლებში, ჩვეულებრივ უნდა გამოვყოთ მენტალიტეტის ისტორიული ტიპები (ანტიკური, შუა საუკუნეების, რენესანსის, კლასიკური, პროტესტანტული, მუსულმანური, ბუდისტური ...), ეთნო-ნაციონალური (სლავური, იტალიური, სკანდინავიური, ინგლისური). , ფრანგული, გერმანული, ამერიკული, იაპონური, აზიური, ლათინური ამერიკული...). მენტალიტეტის, ალბათ, ყველაზე თვალსაჩინო ნიშნები ეთნონაციონალურ ფორმაში ვლინდება. ამასთან დაკავშირებით რამდენიმე მაგალითის მოყვანა შეიძლება. სლავური მენტალიტეტის თავისებურებების კლასიკურ ილუსტრაციად შეიძლება ჩაითვალოს პოეტ-ფილოსოფოს ფ. ტიუტჩევის ფორმულა, რომელიც დგას შიდა ნიადაგმცოდნეების პოზიციებზე: რუსეთს გონებით ვერ გაიგებ, ვერ გაზომავ. საერთო საზომით, ის განსაკუთრებული გახდა - მხოლოდ რუსეთის დაჯერება შეიძლება. ტიუტჩევი ხაზს უსვამს რუსული სულის ეგრეთ წოდებულ საიდუმლოებას, მის შეუცნობლობას რაციონალურად. რუსული კულტურის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, ლიტერატურათმცოდნე ალმაზოვი ამ ერთსა და იმავე მახასიათებელს სულ სხვაგვარად განმარტავს. ცნობილია ალმაზოვის ეპიგრამა, რომელშიც ავტორი დასცინის სლავურ მენტალიტეტში რაციონალიზმის ნიშნების ნაკლებობას: ორგანული მიზეზების გამო, ჩვენ არანაირად არ ვართ აღჭურვილი, იურიდიული საღი აზრით, სატანის ამ ბოროტმოქმედთან! ნ.ბერდიაევი, სლავური მენტალიტეტის თავისებურებების გაცნობიერებით, წერდა, რომ რუსული სული "სივრცით არის დაჭეჭყილი", ამიტომ მისთვის უცხოა სიმკაცრის, სიცხადის, მოწესრიგებისა და ორგანიზების სურვილი. რომაული პროფილის ექსპრესიული რელიეფი ახლოს არ არის სლავის გულთან. ბერდიაევმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დიდ და ცუდად ორგანიზებულ სივრცესთან ერთად, სლავური მენტალიტეტის ჩამოყალიბების თავისებურება არის მიო-ეთნიკურობა და მისი სულის „მარადიულად ქალური“ წარმოშობა. რუსისთვის უფრო მნიშვნელოვანია "იყოს", ვიდრე "ქონდეს". ყველა საუბარი "იდუმალი მე და რუსული სულის" შესახებ, სავარაუდოდ, პოეტური მეტაფორაა. ამ „საიდუმლოების“ ახსნა საკმაოდ ჩვეულებრივია: გეოგრაფია, დემოგრაფია, ფსიქოლოგია. მენტალიტეტი ძალიან ნათლად აფერადებს ხალხის სულიერ კულტურას. სამყაროს აღქმის ცნობიერ-არაცნობიერი ღრმა თვისებები შერწყმულია მენტალურში განუყოფელ ერთობაში. ჩრდილოელების ინტროვერტული თავშეკავება, ლაკონიზმი, წინდახედულობა, სიმკაცრე ეწინააღმდეგება სამხრეთელების ექსტრავერტულ ექსპრესიულობას, გახსნილობას და ემოციურობას. ამ ეთნიკური ჯგუფების ტიპური პერსონაჟები აღბეჭდილია ხალხურ ლეგენდებსა და ზღაპრებში და ჰპოვეს ექსპრესიული განსახიერება ხელოვნებაში. როგორც ცხოვრებაში, ასევე ხელოვნებაში გერმანელები წესრიგის პედანტურ განსახიერებად გვევლინებიან. მათი თავისებურება ისეთია, რომ ყველაფერში, რაც რაიმე მოქმედების ორგანიზებას ეხება, ისინი გონივრულიც არიან და ზუსტიც. გავიხსენოთ მაინც გონჩაროვის ცნობილი რომანი ობლომოვისა და შტოლცის გამოსახულებებით, რომელმაც თავის დროზე დისკუსია გამოიწვია. გერმანული შტოლცი - შეკრებილი, მოწესრიგებული, მოწესრიგებული. რუსი ობლომოვი ზარმაცი, მოუწესრიგებელი, პასიურია. ცნობილია, რომ ბრიტანელები კვლავ იცავენ პურიტანული მორალის ქრისტიანულ პრინციპებს, აქვთ ასკეტიზმის, ემოციური თავშეკავების თვისებები, მაგრამ ამავე დროს აქვთ დახვეწილი იუმორის გრძნობა და სტილი. ფრანგები გამოკვეთილი ინდივიდუალისტები არიან, ნათელი და არაჩვეულებრივი, მათი წეს-ჩვეულებები გამოირჩევიან თავისუფლებით, ბევრს აქვს მხატვრული გემოვნების გრძნობა, მათ იციან როგორ დააფასონ ხელოვნება, მაგრამ ამავე დროს ისინი რაციონალური და პრაქტიკული არიან. უდავოა, რომ ეროვნული მენტალიტეტი ტიპიური ნიშნების გარკვეული საერთოა. თუმცა ხშირად ხდება, რომ ადამიანი მიეკუთვნება ერთ ეროვნულ ჯგუფს და დიდწილად ატარებს მეორეს კვალს. კერძოდ, ეს ეხება ადამიანებს, რომლებიც აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც „მსოფლიოს მოქალაქეებს“. ასეთი იყო და არის ზოგიერთი ემიგრანტი ან კონკრეტული ერის წარმომადგენელი, რომლებმაც ცხოვრების უმეტესი ნაწილი განსხვავებულ კულტურულ და ისტორიულ გარემოში გაატარეს და მთლიანად დაუკავშირდნენ ამ გარემოს. არის მესამე ვარიანტი, როდესაც მენტალიტეტია კონკრეტული პირიორგანულად მოიცავს სხვადასხვა მენტალიტეტის განსაკუთრებულ თვისებებს. და ამ შემთხვევაში არა საუკეთესო მაგალითივიდრე A. I. სოლჟენიცინი. შემთხვევითი არ არის, რომ მას რატომღაც ნიადაგის შტოლცი ეძახდნენ, ე.ი. კაცი, რომელსაც ახასიათებს რუსულ მიწაზე დაფესვიანება, რომლის გარეშეც მწერალი ემიგრაციაშიც ვერ წარმოიდგენდა თავს. მაგრამ ამავდროულად, მას ახასიათებს სიმტკიცის თვისებები, ჩვევა, რომ ყველაფერი პედანტური სიზუსტით დაასრულოს, რაც დაიწყო, მორალური პრინციპების ჯიუტი დაცვა... შეჯამებისთვის, უნდა აღინიშნოს, რომ მენტალიტეტი შეიძლება გავიგოთ, როგორც. შედარებით სტაბილური დამახასიათებელი ნიშნები ცნობიერ-არაცნობიერი მსოფლმხედველობა და ქცევა ღრმა ეროვნულ-ისტორიული და კულტურული ტრადიციებიდან გამომდინარე.

შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა.დღეს ადამიანი აღმოჩნდება მრავალი კულტურის სფეროს საზღვარზე, რომლის კონტურები ბუნდოვანია კულტურული ენების სიმრავლის, ეთნოკონფესიური იდეალების შესუსტების გამო. სოციოკულტურული გარდაქმნების შედეგად თანამედროვე ადამიანი ხდება რთული, ჰეტეროგენული იდენტობის მატარებელი. იმისათვის, რომ ცალკეული ეთნოსი კულტურულ პლურალიზმში „არ დაიშალოს“, საჭიროა ისტორიული წარსულის პოზიტიური აღქმა, საკუთარი ფესვების გააზრებით ადამიანის არსებობის მნიშვნელობების გამოვლენა და სულიერი ტრადიციების აღორძინება.

ახალ გლობალიზაციის რეალობებში იკარგება კულტურის სულიერი და ტრადიციული ფორმები, დროის მთავარი სიმბოლოა უტილიტარიზმი, წინდახედული პრაქტიკულობა, აქსიოლოგიის ძირითადი სახელმძღვანელო პრინციპების გადანაცვლება, გაუფასურებულია მორალური იდეალის ცნებების მნიშვნელობა. დღეს ადამიანური არსებობის მთელი რესურსი მიმართულია ადაპტაციისა და გადარჩენისკენ, გარე სამყაროსთან ისეთი ურთიერთობების დამყარებაზე, რომელიც შეიძლება იყოს რეალური პრაქტიკული სარგებელი. პიროვნება გაუფასურებულია. წარსულის სულიერი გამოცდილება და მისი გამოყენება მომავალში მნიშვნელობას კარგავს.

ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეთნიკური კულტურების, მენტალიტეტისა და მათი მატარებლების სამყაროს სურათის შესწავლას.

შესაბამისად, თემა: „მენტალიტეტი, როგორც მსოფლიოს ეთნიკური სურათის სპეციფიკის გამოხატულება“ აქტუალური და საგულისხმოა თანამედროვე რუსული საზოგადოებისთვის.

პრობლემის განვითარების ხარისხი. ეთნიკური მენტალიტეტის შესწავლას ყოველთვის მიმართავდნენ ფილოსოფოსები, კულტუროლოგები, ისტორიკოსები, ხელოვნებათმცოდნეები, ფსიქოლოგები და ა.შ.

მენტალიტეტის პრობლემებზე ყურადღება გამოიჩინეს: ე.ტაილორი, ჯ.ფრეზერი, ა.ბასტიანი, ო.კონტი, გ.სპენსერი, მ.ვებერი, ზ.ფროიდი, კ.იუნგი, ე.ფრომი და სხვები.

რუსულ მეცნიერებაში იუ.მ. ლოტმანი, ბ.ა. უსპენსკი, დ.ს. ლიხაჩოვი, მ.მ. ბახტინი, ა.ია. გურევიჩი და სხვები.

თანამედროვე მეცნიერებს შორის ეთნიკური მენტალიტეტის პრობლემების გათვალისწინებით: გ.ვ. გრინენკო, ლ.გ. იონინი, ა.ვ. კოსტინა, ე.ს. მარკარიანი, ა.ა. პელიპენკო, ა.ია. ფლაერი, მ.მ. შიბაევა და სხვები.

არსებობს რუსული მენტალიტეტის არაერთი სადისერტაციო კვლევა ისეთი ავტორების მიერ, როგორიცაა მ.გ. გორბუნოვა, ვ.ვ. კოვალევი, ა.იუ. კუზნეცოვი, ა.იუ. მორდოვცევი, ტ.ვ. სემენოვა, მ.იუ. შევიაკოვი და სხვები.

კვლევის ობიექტი: ეთნიკური მენტალიტეტი.

კვლევის საგანიარის მენტალიტეტი და მისი გამოხატულება მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში.

კვლევის მიზანი- გააანალიზოს მენტალიტეტი, როგორც სამყაროს ეთნიკური სურათის სპეციფიკის გამოხატულება.

კვლევის მიზნები:

განიხილოს მენტალიტეტის ცნებები და არსი;

მსოფლიოს სურათის შესწავლა, როგორც ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის გამოხატულება;

ანალიზი რუსული მენტალიტეტის სპეციფიკა;

დაადგინეთ ენის როლი მსოფლიოს ეთნიკური სურათი.

კვლევის მეთოდებისთვისეხება: ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები, ანალიზისა და სინთეზის მეთოდები, დედუქცია და ინდუქცია; ისტორიულ-კულტუროლოგიური, შედარებითი მეთოდები.

კვლევის სტრუქტურა.ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარისაგან.

1. მენტალიტეტის შესწავლის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები

.1 მენტალიტეტის ცნება და არსი

ამ ნაწილში განვიხილავთ მენტალიტეტის კონცეფციას. მენტალიტეტი (ფრანგული მენტალიტედან - აზროვნება, გონებრივი შინაარსი) - განმარტება, რომელიც აერთიანებს ეროვნული კულტურის პრობლემასთან დაკავშირებულ მთელ რიგ მნიშვნელობას.

„მენტალიტეტის“ ცნების განვითარებას რთული ევოლუცია აქვს. თავდაპირველად გამოიყენებოდა ისეთი ახლო განმარტებები, როგორიცაა „ხალხის ფსიქიკა“, „ხალხის სული“, „ეთნიკური თვითშეგნება“. „მენტალიტეტი“ არ იყო გამიჯნული „ეთნიკურის“ ცნებას. მენტალიტეტი გადახლართული იყო ცნებასთან „ხალხური სული“ - ერთსა და იმავე გეოგრაფიულ, ტერიტორიულ პირობებში მცხოვრები ხალხების თვისება. გარდა ამისა, მენტალიტეტი იწყებს განხილვას, როგორც მსოფლმხედველობის სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია მსოფლიოს ეთნიკურ სურათზე.

„ეთნიკური მენტალიტეტის“ ცნება შემოიღეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფრანგი მეცნიერი L. Levy-Bruhl). მენტალიტეტი არის ღრმა სულიერი საწყობი, ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი კოლექტიური იდეების ერთობლიობა, რომელიც ჩამოყალიბებულია გარკვეულ ბუნებრივ-კლიმატურ და ისტორიულ-კულტურულ სივრცეში.

ეთნოსის მენტალიტეტი განსაზღვრავს მის გარშემო მყოფი სამყაროს ხედვისა და აღქმის გზებს, რაც დამახასიათებელია მისი წარმომადგენლებისთვის. იგი ვლინდება ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელ გარემომცველ სამყაროში მოქმედების ხერხებში, ასახავს ეთნიკური ჯგუფის კულტურის ორიგინალურობას.

ხაზს ვუსვამთ, რომ მენტალიტეტის არსი არის მსოფლმხედველობა, მსოფლმხედველობა, მსოფლიო განვითარება, მსოფლმხედველობა. მენტალიტეტის ბირთვი ქმნის კულტურის გენეტიკურ კოდს, რომელიც განასხვავებს მას სხვა კულტურებისგან, განსაზღვრავს ინოვაციებთან ურთიერთობის გზებს და უზრუნველყოფს ადაპტაციის მექანიზმებს.

მოკლედ განვიხილოთ განსხვავება „მენტალიტეტის“ და „მენტალიტეტის“ ცნებებს შორის. თუ მენტალიტეტი ახასიათებს ფსიქოლოგიურ პროცესებს, მდგომარეობას, სულიერი საქმიანობის ფორმებს, მაშინ მენტალიტეტი არის კონკრეტული ჯგუფის თანდაყოლილი ცხოვრებისა და ქცევის მარეგულირებელთა სისტემა, რომელიც უშუალოდ მენტალიტეტიდან გამომდინარეობს. მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის ცნებებს შორის განსხვავება საკმაოდ პირობითია.

მ. ბლოკი თვლიდა, რომ მენტალიტეტი გამოხატავს „პიროვნების არაინდივიდუალურ მხარეს, როდესაც ჩვენ აღვწერთ წარსულის მენტალიტეტს, მაშინ სამყაროს სურათი აღდგება - არა მხოლოდ კონკრეტული ინდივიდის საკუთრების სახით, არამედ როგორც. პიროვნული პარამეტრები, რომელსაც სთავაზობს ადამიანს მისი კულტურა. ინდივიდი მენტალიტეტს იძენს - ენით, აღზრდით, სოციალური კომუნიკაციით, თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებით და არა ბიოლოგიური მემკვიდრეობით.

ჯ. დუბის აზრით, მენტალიტეტი არის „გამოსახულებების სისტემა, იდეები, რომლებიც განსხვავებულად არის გაერთიანებული სხვადასხვა ჯგუფში ან ქვეყანაში, რომლებიც ქმნიან სოციალურ ფორმაციას, მაგრამ ყოველთვის ემყარება ადამიანის იდეებს სამყაროსა და მათი ადგილის შესახებ და, შესაბამისად, განსაზღვრავს ქმედებებსა და ადამიანების ქცევას. მოქმედება. ამ სისტემების შესწავლა, რომლებსაც არ აქვთ მკაფიო კონტურები და დროთა განმავლობაში იცვლებიან, რთულია, საჭირო ინფორმაცია ეტაპობრივად უნდა შეგროვდეს სხვადასხვა წყაროდან.

Მიხედვით ლ. ლადური, „მენტალიტეტის დასახასიათებლად აუცილებელია ისეთი სოციალური ცხოვრების შესწავლა, როგორიცაა ყოველდღიური ცხოვრება, ბუნებრივი და სოციალური გარემო, ოჯახური ცხოვრება, რელიგიური მრწამსი, მითები, სოციალური ქცევა, რომლებიც მენტალიტეტის პარამეტრებია“.

მენტალიტეტი ხშირად აღიქმება „ხალხის სულის“ კონცეფციით. ამგვარად, ინგლისელი მოაზროვნე კ.იუნგი წერს: „თავის ერთ-ერთ ასპექტში სული არ არის ინდივიდუალური, არამედ მომდინარეობს ერიდან, თემიდან, თუნდაც მთელი კაცობრიობიდან“.

გერმანელი ფილოსოფოსი ი.გ. ჰერდერი აიგივებს ცნებებს „ხალხის სული“, „ხალხის ხასიათი“, „ხალხის სული“. მისი აზრით, სწორედ ხალხური სულისკვეთება შექმნის ეთნოსის საფუძველს, ენით, წეს-ჩვეულებებით, ფასეულობებით, ნორმებითა და ტრადიციებით გამოხატულ ხალხის კულტურას სულიერად აქცევს. ხალხური სული ეთნოსის ისტორიული განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მამოძრავებელი ძალაა.

"მენტალიტეტის" კონცეფცია ინტერპრეტირებულია, როგორც "გონების ნაკრები", "აზრების ნაკრები", "გონებრივი გამოსახულება", რომელიც ქმნის "სამყაროს სურათს", მოქმედებს როგორც ეთნიკური ჯგუფის თვითიდენტიფიკაცია, როგორც. ასევე ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის, კულტურული საზოგადოების იდეის შექმნა.

საშინაო მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ფარგლებში, მენტალიტეტის განმარტება დაკავშირებულია ეთნიკური ჯგუფის ისტორიასთან. მენტალიტეტი იდენტიფიცირებულია ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებთან, ხოლო მენტალიტეტის თვისებები, თავის მხრივ, გაიგივებულია ეროვნული ხასიათის თვისებებთან. მენტალიტეტი განიხილება, როგორც ადამიანის არსებობის სფერო.

ხალხის „მენტალიტეტის“ და „სულის“ ცნებები ერთმანეთს ემთხვევა. მენტალიტეტის ისტორია გაანალიზებულია, როგორც „ადამიანის სულის ყველა გამოვლინება“, ხოლო თავად მენტალიტეტი, როგორც „ადამიანისა და საზოგადოების მთელი სულიერი აღჭურვილობა, მისი ტრადიციები, რიტუალები“.

ᲖᲔ. ბერდიაევი საუბრობს "რუსი ხალხის გასაგებ გამოსახულებაზე", "რუსულ ცნობიერებაზე", "ზნეობრივ ცნობიერებაზე" ან "რუსი ხალხის ხასიათზე".

კიდევ ერთი რუსი ფილოსოფოსი P.A. ფლორენსკი „ეროვნულ ხასიათს“ უწოდებს ეროვნული სულის გარეგნულ გამოვლინებას, ავლენს რუსული სოციალური მსოფლიო წესრიგის თავისებურებებს და იყენებს ცნებებს: „ხალხის ცნობიერება“, „ხალხის სულიერი საწყობი“, „ეროვნული სული“ და ა.შ.

კ.ა. აბულხანოვა, მენტალიტეტისა და ცნობიერების იდენტიფიცირებით, ამბობს, რომ „მენტალიტეტის განმასხვავებელი მახასიათებლებია ცნობიერების, ფსიქოლოგიის, სოციალური აზროვნების ტიპები, რომლებიც დამახასიათებელია ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის სხვადასხვა ინდივიდისთვის“.

შუა საუკუნეების ისტორიკოსი A.Ya. გურევიჩი თვლის, რომ "მენტალიტეტის" კონცეფცია შეიცვლება "სამყაროს სურათის" კონცეფციით. სამყაროს ფსიქიკური სურათი მოიცავს თაობიდან თაობას ყველაზე ზოგად და ნაკლებად შეცვლილ იდეებს: სივრცისა და დროის შესახებ ერთმანეთთან კორელაციაში, სიკეთისა და ბოროტების, თავისუფლებისა და თანასწორობის შესახებ, კანონისა და ნორმის შესახებ, სამუშაოსა და დასვენების შესახებ. ოჯახზე, უკვდავებაზე და ღმერთზე, პიროვნების შესახებ და საზოგადოებასთან მის ურთიერთობაზე“.

ა.იუ. ბოლშაკოვი, რუსული მენტალიტეტის ბუნების თავისებურებები მდგომარეობს იმაში, რომ მისი „სპონტანურობითა და ნებისმიერი ფორმის უარყოფით (როგორც ძალადობა საკუთარ თავზე), ძნელია რაციონალურ-ლოგიკურად გაანალიზება და გამარტივება.

ა.პ. ბუტენკო და ნ.ვ. კოლესნიჩენკო, "მენტალიტეტი არის სუბიექტის გარკვეული სოციალურ-ფსიქოლოგიური მდგომარეობა - ერი, ერი, ხალხი, მისი მოქალაქეები, - აღბეჭდილი თავისთავად (არა ხალხის მეხსიერებაში, არამედ მის ქვეცნობიერში) ხანგრძლივი დროის შედეგები. - მენტალიტეტის სუბიექტის ეთნიკური, ბუნებრივ-გეოგრაფიული და სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების პირობების ვადიანი და მდგრადი ზემოქმედება“.

ᲕᲘᲪᲘ. პანტინი წერს: „მენტალიტეტი არის ერთგვარი ხალხის მეხსიერება წარსულის შესახებ, ფსიქოლოგიური განმსაზღვრელი მილიონობით ადამიანის ქცევისა, რომლებიც ერთგულნი არიან თავიანთი ისტორიულად დამკვიდრებული „კოდის“ ნებისმიერ ვითარებაში, არ გამოვრიცხავთ კატასტროფებს“.

ᲐᲐ. ლაგუნოვი იძლევა რუსული ეთნოსის ინტერპრეტაციას, როგორც „რუსეთის ფედერაციის საზღვრებში გეოგრაფიულად, პოლიტიკურად, ეკონომიკურად, სულიერად და კულტურულად გაერთიანებული დიდი და მცირე ეთნიკური ჯგუფების საერთო მსოფლმხედველობრივი ნიშნები“.

„ეთნიკური მენტალიტეტი - წერს ო.ა. კუკობა არის ცნობიერ და არაცნობიერ დონეზე არსებული ამ კონკრეტული ეთნიკური თემისთვის (ხალხი, ერი), მისი შემადგენელი ჯგუფებისა და მოქალაქეების თანდაყოლილი სოციალურ-ფსიქოლოგიური თვისებებისა და თვისებების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ორგანული მთლიანობა, რაც იწვევს ერთიან, სპეციფიკურ თითოეულ თემს. მსოფლმხედველობის, აქსიოლოგიური შეფასების, ქცევისა და ჩემი იდენტიფიკაციის.

ს.ნ. ალიოხინა ხაზს უსვამს, რომ მენტალიტეტი არის „ღრმა სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ ნებისმიერი საზოგადოების ეროვნულ იდენტობას დიდი ხნის განმავლობაში“.

ვ.ა. მელნიკი ნაციონალურ მენტალიტეტს განმარტავს, როგორც „სამყაროს ხედვის გარკვეულ გზას და სოციალური მოქმედების ტიპურ ნიმუშებს, რომლებიც არეგულირებს ხალხის ქცევას დიდი ხნის განმავლობაში“.

ვ.კ. ტროფიმოვის, „ტერმინი „მენტალიტეტი“ თავისი არსით სინამდვილეში სხვა არაფერია, თუ არა კატეგორიის „სოციალური ხასიათის“ უფრო თანამედროვე სამეცნიერო ეკვივალენტი, ხოლო სიტყვა „ეროვნული ხასიათი“ შეესაბამება „ეროვნული მენტალიტეტის“ კონცეფციას. „ეროვნული მენტალიტეტი არის ეროვნული ხასიათის ღრმა არსი, რომელშიც გამოხატულია ეროვნული ხასიათის უმნიშვნელოვანესი შინაგანი არსებითი თვისებები“.

თანამედროვე მკვლევარი ა.ს. ტიხონოვი წერს: „ეროვნული მენტალიტეტის“, „ხალხის მენტალიტეტის“, „ეთნიკური მენტალიტეტის“, „ეთნიკური საზოგადოების მენტალიტეტის“, „ეთნომენტალიტეტის“ ცნებებს სინონიმებად განვმარტავთ, რადგან ეს არის კორელაციის პრობლემა. უნივერსალურისა და განსაკუთრებულის კატეგორიები, ეროვნული უნივერსალურში და უნივერსალური ცალკეულ ეროვნულ ფორმებში. განსაკუთრებით აქტუალურია ჩუვაშ ხალხის სულიერი საფუძვლების შესწავლა, რომლებიც დასახლდნენ ევროპისა და აზიის, მართლმადიდებლობისა და ისლამის შეერთებაზე რუსეთის ფედერაციის ბევრ რეგიონში, რადგან ისინი მალავენ უნივერსალური ადამიანის საფუძვლების ღრმა ფუნდამენტურ პლატფორმას, ფასეულობებს და ფილოსოფიას. , ეთნორელიგიური სწავლებები სამყაროსა და საზოგადოების შესახებ. ნებისმიერი ერის სურვილი, იცოდეს თავისი ისტორია, შეინარჩუნოს თავისი კულტურა და ჩვეული, სიცოცხლისუნარიანი ფსიქოლოგიური საწყობი, ბუნებრივი სურვილია.

ასე რომ, მენტალიტეტის ცნება ხასიათდება სხვადასხვა მხრიდან: ისტორიული, ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, კულტურული. მენტალიტეტის გაგების ევოლუციის გათვალისწინებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მსოფლიო და საშინაო სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნაში ეს კონცეფცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეთნიკურობასთან, იდენტიფიცირებულია "ეთნიკური ცნობიერების", "ეროვნული ხასიათის", "სულიერების" ცნებებთან.

.2 სამყაროს სურათი, როგორც ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის გამოხატულება

განვიხილოთ კონცეფცია "მსოფლიოს სურათი". ამ დეფინიციის დამფუძნებლის, რ. რედფილდის თანახმად, „სამყაროს სურათი“ არის ცალკეული ხალხისთვის დამახასიათებელი სამყაროს ხედვა, ეს არის საზოგადოების წევრების იდეები საკუთარ თავზე, მათ ქმედებებზე, მათ საქმიანობაზე. სამყარო."

სამყაროს სურათი არის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება, რომელიც გამოხატავს ადამიანის სპეციფიკას, სამყაროსადმი ადამიანის დამოკიდებულებას.

ბევრი თანამედროვე მკვლევარი სამყაროს სურათს ესმის "სამყაროს ორიგინალური გლობალური გამოსახულების შესაბამისად, რომელიც საფუძვლად უდევს ადამიანის მსოფლმხედველობას, წარმოადგენს სამყაროს არსებით თვისებებს მისი მატარებლების გაგებაში და არის ადამიანის მთელი სულიერი საქმიანობის შედეგი".

სამყაროს სურათის ფორმირება ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ელემენტია. სამყაროს სურათი ყოველთვის „ფორმირდება როგორც პასუხი ადამიანის პრაქტიკულ მოთხოვნილებებზე – როგორც აუცილებელ შემეცნებით საფუძველს სამყაროსთან მისი ადაპტაციისთვის“.

ა.აინშტაინი წერს: „ადამიანი რაღაც ადეკვატური გზით ცდილობს შექმნას სამყაროს მარტივი და ნათელი სურათი საკუთარ თავში, რათა განშორდეს შეგრძნებათა სამყაროს, რათა გარკვეულწილად შეეცადოს შეცვალოს ეს სამყარო შექმნილი სურათით. ამგვარად. ამას აკეთებს მხატვარი, პოეტი, თეორიტიკოსი ფილოსოფოსი და ნატურალისტი, თითოეული თავისებურად. ადამიანი თავისი სულიერი ცხოვრების სიმძიმის ცენტრს გადასცემს ამ სურათს და მის დიზაინს, რათა მასში სიმშვიდე და ნდობა იპოვნოს, რასაც ვერ პოულობს საკუთარი ცხოვრების ძალიან ახლო თავბრუდამხვევ ციკლში.

მენტალიტეტი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არის საერთო მახასიათებელიადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ კონკრეტულ კულტურაში, საშუალებას გაძლევთ აღწეროთ და გაიაზროთ სამყაროს მათი ხედვა შეხედულებების, ნორმების, დამოკიდებულებების, იდეალების, სტერეოტიპების სისტემის მეშვეობით.

მენტალიტეტი არის ეთნოსის კოლექტიური და ინდივიდუალური ცნობიერების ღრმა დონე, დამოკიდებულებების, იდეების სისტემა, რომელიც გამოხატავს სამყაროს განსაკუთრებულ სპეციფიკურ ხედვას და, შესაბამისად, განსაზღვრავს ეთნოსის კულტურის საფუძველს. ეთნიკური ჯგუფები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი მენტალიტეტით, რაც წინასწარ განსაზღვრავს მათი წარმომადგენლების უნარს გარესამყაროს თავისებურად გაგება, საკუთარი თავის შეფასება.

ეთნოსის მენტალიტეტზე გავლენის ფაქტორია რელიგიური დამოკიდებულება, გეოგრაფიული, ეთნოსის ჰაბიტატის კლიმატური თავისებურებები, ეკონომიკური, პოლიტიკური დებულებები და ნორმები. სამყაროს სურათი არის მატერიალური საგნების მხატვრული ორგანიზების მაგალითი, ადამიანის ყოველდღიური გარემო.

ეთნიკური თვითშეგნება, როგორც იდეების, შეფასებების, ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების კულტურული ნიშნების შედარებით სტაბილური სისტემა, მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში მენტალიტეტის გამოხატვის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია. ეთნიკური თვითშეგნება არის ხალხის თვითგამორკვევა, ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის თვითორგანიზების ინსტრუმენტი და მექანიზმი.

ეთნიკური კულტურის ბირთვი არის ეთნიკური ღირებულებები, როგორც ეთნიკური ჯგუფის კულტურული ტრადიციების ერთობლიობა. ეთნიკური ღირებულებები მოიცავს მენეჯმენტის ტრადიციულ ფორმებს: ოჯახის თავისებურებებს, ბიზნესის მენეჯმენტს, ტრადიციებს, რწმენას, ხალხური ხელოვნების კულტურის თავისებურებებს და ა.შ.

კულტურული ტრადიცია არის ნორმების, ღირებულებების, ეთნიკური კულტურის ნიმუშების შენარჩუნების უმნიშვნელოვანესი ფორმა. ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებისა და ფუნქციონირებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ერთიანი კულტურული ველის შექმნას: ენას, ტრადიციებს, სიმბოლოებს. აქ არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს გარკვეული ღირებულებითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, შემოქმედებითობას, კომუნიკაციურ აქტებს, ენას და ა.შ. ეთნიკური მენტალიტეტი მოქმედებს მათი კულტურის მატარებლის ცნობიერებისა და ქცევის სტერეოტიპების სახით.

ამრიგად, მენტალიტეტი ასრულებს კულტურული სტერეოტიპების შენარჩუნების, ეთნიკური ჯგუფის სამყაროს სურათის აგების ფუნქციას. მენტალიტეტი გამოიხატება მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში, არეგულირებს ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების სულიერ, ინტელექტუალურ, მორალურ და მატერიალურ ფორმებს. მენტალიტეტი არის სამყაროს სურათის იდეოლოგიური საფუძველი, ეთნიკური ჯგუფის გენეტიკური კოდი.

2. რუსული ეთნოსის სამყაროს მენტალიტეტისა და სურათის ფორმირების თავისებურებები

.1 რუსული მენტალიტეტის სპეციფიკა

მენტალიტეტი რუსული ეთნოსი

ამ პუნქტში ჩვენ გავაანალიზებთ რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებს.

რუსული მენტალიტეტის ძირითადი მახასიათებლებია:

მორალურ პრინციპებზე ფოკუსირება;

მენტალიტეტის შესაბამისობა მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობასთან.

ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ რუსული მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაზე:

ისტორიული;

გეოგრაფიული;

რელიგიური;

კულტურული.

განვიხილოთ ეს ფაქტორები ცალკე. ისტორიულ ფაქტორთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში რუსი ხალხის გარეგნობა, იმიჯი შეიცვალა. ისტორიის თითოეულ პერიოდს თავისი მენტალიტეტი ჰქონდა.

რუსული მენტალიტეტის სტრუქტურაში სპეციფიკური ნიშნები გეოგრაფიულმა ფაქტორმა შეიტანა. ამრიგად, დიდი სივრცის არსებობის (ტყეები, მინდვრები) და მთის ქედების სახით ბარიერების არარსებობის გამო მნიშვნელოვანი ტენდენცია განვითარდა სივრცის და არა ინტენსივობისკენ. კლიმატური პირობები, რომლებიც დაკავშირებულია ძალების და საშუალებების გამოყენების აუცილებლობასთან მოძრაობისა და ცხოვრების რთულ ამინდში, რუსულ მენტალიტეტში კეთილგანწყობის, სიმშვიდის მიზეზი იყო. როგორც აღნიშნა ი.ა. ილინი, ”ჩვენი ორიგინალობა არის ჩვენი ბუნებიდან - კოსმოსიდან, კლიმატიდან, დაბლობიდან, ახლომდებარე ზღვის არარსებობისგან, მდინარეებისგან, ამინდისგან, ნიადაგისგან, მცენარეულობისგან და შორეული დისპერსიისგან. ამ ყველაფერმა განუვითარა ადამიანს ფეხზე დგომის, საკუთარი ცხოვრების აშენების, საკუთარი აზრის და საგანზე პირადი ძალაუფლების ლიმიტის გაფართოების ტენდენცია. მკაცრი ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლა მოითხოვდა ხალხის კოლექტიური ძალისხმევას, ურთიერთდახმარებას და ურთიერთდახმარებას.

მთლიანობაში ეთნიკური კულტურის გაანალიზებისას აღვნიშნავთ, რომ საფუძველია შემდეგი ფაქტორები: ლანდშაფტი, ბიოსფერო, უშუალო ეთნიკური გარემო, ხალხის სულიერი იდენტობის იდეა, წარმომადგენელთა ეროვნული ხასიათი, ისტორიული ბედი და ეროვნული სურათი. მსოფლიოში.

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია რუსული მენტალიტეტის ჩამოყალიბების ისეთი ფაქტორი, როგორიცაა რელიგია.

ეჭვგარეშეა, ბევრი რუსული ეროვნული მახასიათებელია ფესვგადგმული მსოფლიოს რელიგიურ ხედვაში. სამყაროს მართლმადიდებლური გაგება ონტოლოგიურად თანდაყოლილია რუსი ხალხისთვის. რუსული მენტალიტეტის ეს თვისებები წინასწარ განსაზღვრავს ეროვნულ ხასიათს.

მართლმადიდებლური რწმენა რუსული მენტალიტეტის სულიერი ბირთვის, ბირთვის როლს ასრულებს. რუსული მენტალიტეტის თავისებურებები ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლობამ. მართლმადიდებლობა რუსული მენტალიტეტის ემოციური და მხატვრული სტრუქტურის იდენტურია, რადგან ის ასახავს რუსეთის ერთგულებას აბსოლუტური სულიერი ღირებულებებისადმი. მართლმადიდებლური რწმენა არის სულიერი და მორალური მხარდაჭერა რუსი ხალხის უმრავლესობისთვის. სწორედ მართლმადიდებლობამ ჩამოაყალიბა სტაბილურობა, გონებრივი სტრუქტურების ორგანული ურთიერთქმედება, სტაბილურობა, დღეგრძელობა და კულტურული ტრადიციების ფესვები. რუსული ეროვნული სული, ეროვნული ეთიკა და მორალი მართლმადიდებლობას ეფუძნება.

გავაანალიზოთ რუსული მენტალიტეტის ჩამოყალიბების კულტურული ფაქტორი. რუსი ადამიანის ტრადიციული ღირებულებები არის იდეები, პრეფერენციები, ცხოვრების წესი და აზროვნება, რომელიც ჩამოყალიბებულია წინა თაობების კულტურით. რუსული ეროვნული მენტალიტეტი ხაზს უსვამს ოჯახში ეროვნული განათლებისა და სოციალიზაციის გადამწყვეტ როლს: უხუცესების, მშობლების პატივისცემა, ქცევის სულიერი და მორალური მოტივების პრიორიტეტი. რუსული ფსიქიკური მახასიათებლებია თანაგრძნობა და სიყვარული სხვების მიმართ, რწმენა, სულიერება, სიმართლე, სიმართლე, სილამაზე.

რუსული მენტალიტეტი გამოხატავს თვითგანვითარების კანონების მოქმედებას, თვითგადარჩენის შინაგან მექანიზმებს. ესქატოლოგიზმი, როგორც რუსული მენტალიტეტის მახასიათებელი, ძალზე სტაბილურია, გამოიხატება მომავალზე ფოკუსირებით, "უკანასკნელი განკითხვის", "ცოდვის", "მონანიების" ცნებების განსაკუთრებული აღქმით. რუსულ ესქატოლოგიას ახასიათებს საერთო, კათოლიკური და არა ინდივიდუალური ხსნის იდეა. რუსული მენტალიტეტის მთავარი იდეა არის ადამიანისა და სამყაროს ტრანსფორმაციის იდეა. რუსული მენტალიტეტის კიდევ ერთი კატეგორია არის კათოლიკურობა. Sobornost მოქმედებს როგორც მრავალი ადამიანის თავისუფლებისა და ერთიანობის ერთობლიობა, მათი დამოკიდებულების საფუძველზე იმავე აბსოლუტურ, სულიერ ღირებულებებსა და პოსტულატებზე. რუსი ფილოსოფოსის ნ.ფ. ფედოროვი, რუსული ერთობა "არ შთანთქავს, არამედ ამაღლებს თითოეულ ერთეულს, პიროვნებების განსხვავება აძლიერებს ერთობას".

რუსული მენტალიტეტის გამორჩეული ნიშნებია: „მესიანიზმი, ირაციონალურობა და ანტიპრაქტიკულობა, დიალოგიზმი, შეუპოვრობა, „სინთეტიზმი“, დუალიზმი, მიზიდულობა უკიდურესობებისკენ და ა.შ. დასავლეთის რაციონალისტური სისტემები, ზიზღი წმინდა თეორიული სპეკულაციური კონსტრუქციების მიმართ, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ პრაქტიკულ და მორალურ ცხოვრებასთან. ირაციონალური მენტალიტეტი ინფორმაციას აღიქვამს განუყოფელი გამოსახულების სახით, აქედან გამომდინარეობს გამოსახულება, აღქმის მთლიანობა, ყველა მისი წინააღმდეგობრივი მხარის ერთიანობა. რუსი გულითა და ფანტაზიით ცხოვრობს, განსხვავებით ევროპელისგან, რომელსაც ნება და გონება ამოძრავებს“.

რუსული მენტალიტეტის ყველაზე დამახასიათებელი ასპექტებია მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და კოლექტივიზმი. რუსული მენტალიტეტი გამოიხატება ისეთი ნიშნებით, როგორიცაა „სპონტანურობა“ და „ჩვეულებრივი“, „თავმდაბლობა“. რუსული მენტალიტეტის ღირებულებითი ორიენტაციებისა და დამოკიდებულების შეუსაბამობა აიხსნება რუსი ხალხის ცხოვრების მორალური, ფსიქოლოგიური, სულიერი საფუძვლებით. რიგი დამახასიათებელი რუსული ნიშნებია: "ეროვნული", "კათედრალი" და "კოსმიური".

რუსი ხალხი თანდაყოლილია თვითშეფასების, ინდივიდის სუვერენიტეტის, მისი სულიერი თავისუფლების იდეალების იდეებში. ეს არის ეს ღირებულებები, რომლებიც გადამწყვეტია მსოფლიოს ეთნიკური სურათის განვითარებისთვის და შეიძლება იყოს რუსული ტრადიციული კულტურის ფუნდამენტური არსებითი მახასიათებლები.

ზოგადად, შეიძლება განვასხვავოთ ტრადიციული რუსული მენტალიტეტის შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები, რომლებიც ორგანულ ურთიერთქმედებაშია:

.სულიერება.

.თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისკენ სწრაფვა.

.სამუშაოს, როგორც უმაღლესი ღირებულების გაგება.

.სამართლიანობისა და თანასწორობისკენ სწრაფვა.

.სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ადვილად ურთიერთობის უნარი.

6.კოლექტივიზმი.

7.„აზროვნების კონსერვატიული ტიპი, ინოვაციებისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება“.

.მორალური ასკეტიზმი და სიმკაცრე.

.კავშირი წარსულთან.

.- მესიანიზმი.

შეჯამება: რუსული მენტალიტეტი არის ადამიანის ცხოვრების კულტურული და ფსიქოლოგიური ფენომენი. არსებობის ისტორიულმა პირობებმა, გეოგრაფიულმა გარემომ, მართლმადიდებლურმა რელიგიამ, კულტურის ტრადიციულმა ფორმებმა თავისი კვალი დატოვა რუსული ეთნოსის მენტალიტეტზე.

2.2 ენის როლი მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში

ენა ორგანულად არის დაკავშირებული ეთნოსის კულტურასთან, ენას და ეთნიკურ კულტურას უთვალავი ძაფებით უკავშირდება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეთნიკური ჯგუფის კულტურის თარგმნისას სულიერი ფასეულობების შენარჩუნების პრობლემა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ამ თვალსაზრისით, მდგომარეობა, რომელშიც მდებარეობს კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის სულიერი ფასეულობების შესანახი ბმული, არის ეთნიკური ჯგუფის კულტურული სიმწიფის მაჩვენებელი, ერთგვარი სავიზიტო ბარათი, რომელიც ასახავს მის დამოკიდებულებას მის ეროვნულ ფესვებთან და ტრადიციები.

მ.ბ. ჯესიკი, კულტურული ფასეულობების გავრცელების, გადაცემის სისტემაზე საუბრისას, მის შემადგენლობაში ხაზს უსვამს:

„ა) მიკროგარემოს (ოჯახი, სამუშაო კოლექტივი და ნებისმიერი სხვა მიკროსაზოგადოება) დონეზე განხორციელებული ღირებულებების პირდაპირი, არაინსტიტუციური გადაცემა;

ბ) ინსტიტუციური აღზრდა და განათლება: სკოლამდელი დაწესებულებები, ყველა ტიპისა და დონის სკოლები, საგანმანათლებლო ორგანიზაციები და დაწესებულებები, მასობრივი საკომუნიკაციო სისტემების ჩათვლით.

მეოცე საუკუნეში ელექტრონული მედიის (რადიო, ტელევიზია) გაჩენასთან დაკავშირებით ენა ხდება ზოგადი ეთნიკური, ინტერეთნიკური და თუნდაც საერთაშორისო კომუნიკაციის საშუალება.

ენა ასევე არის ტექსტები, ვერბალური რეალობა, ეთნიკური ჯგუფის სფეროებში კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების საშუალება. ენის ერთეული - სიტყვა - არის სიგნალი. ენა არის მექანიზმი, რომელიც ხელს უწყობს ეთნიკური ჯგუფის კულტურის კოდირებასა და თარგმნას.

ეთნიკურ თემს არ შეიძლება ეწოდოს ასეთი, თუ იგი არ არის გაერთიანებული საერთო ენით ყველა მისი მოლაპარაკეებისთვის, რომელიც ემსახურება როგორც ამ ეთნიკური ჯგუფის კულტურული ფასეულობების გადაცემის, თარგმნის გარანტი. მეჩკოვსკაია ნ.ბ. წერს: „კულტურა აისახება ენაში მის ყველა დონეზე, ასევე ნორმატიულ და სტილურ სტრუქტურაში“.

ენა გამოხატავს ეროვნული მენტალიტეტის სპეციფიკას. როგორც კულტურის გადაცემის საშუალება, ენა გადაიზრდება ეთნოსად, ხდება მისი ინსტრუმენტი: ადამიანის სულის რეალობა. ენა ეთნოკულტურული კოდების ფორმირების ფაქტორია. მეტყველების კულტურა, როგორც რუსი ერის ბირთვი, ახდენს რუსული საზოგადოების სულიერ და მორალურ ფასეულობებს და ინარჩუნებს მათ.

ენა არის ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების ერთ-ერთი საფუძველი, მისი გაერთიანება და თვითგადარჩენა. ნ.გუბენკო აცხადებს: „ენა არის კულტურის პროდუქტი, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძალა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. ეს არის ხალხის შიგნით კომუნიკაციის მთავარი საშუალება, ის ადგენს კონცეფციების საერთო კრებულს, რომელშიც ხალხი ფიქრობს. ენა მსოფლმხედველობაა.

ენა არის „ეროვნული კულტურის სარკე“. ენა არის ეთნოსის შემოქმედება, მათ შორის ხალხის ხასიათი და სული. ენა ერის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი თვისებაა, ის ორგანულად არის დაკავშირებული კულტურასთან, „ხალხის სულიერ გამოცდილებასთან“, განიხილება როგორც გზა, რომლითაც ადამიანი შეაღწევს ეთნოსის მენტალიტეტს.

ეთნიკური ჯგუფის ენის საზღვრები ნიშნავს იმ ადამიანის მსოფლმხედველობის საზღვრებს, რომელიც ბავშვობიდან სწავლობს ენას და მასთან ერთად თავისი ხალხის კულტურულ ტრადიციას. ეთნოსის მენტალიტეტი, სამყაროს სურათი აისახება მის ენაში, რომელიც სპეციფიკური და უნიკალურია თავისი არსით. ენა ხალხის გონებაში და მეხსიერებაშია.

ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის ენა არქეოლოგიური გათხრების მსგავსია, სადაც თავმოყრილია სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის კულტურული ფენები, წინა თაობების სოციალურ-კულტურული ცხოვრების კვალი, მათი მსოფლმხედველობა, მსოფლმხედველობა, მენტალიტეტი, ღირებულებითი სისტემა.

ენა ადეკვატურად განასახიერებს ეთნოსის ისტორიულ ბედს, სულიერ არსს და ორიგინალურობას. თვითგამორკვევით ენა ეროვნების, ეროვნებისა და პატრიოტიზმის მძლავრი წყაროა. ენასა და რეალობას შორის დგას ხალხის მსოფლმხედველობა, განსაკუთრებული – ეროვნული – აზროვნება და ყოფიერების შეცნობის გზა. ბოლიშევა ნ.ნ. შენიშნავს: „ენა არის ნებისმიერი ეროვნული კულტურის განუყოფელი და არსებითი ელემენტი, რომლის სრული გაცნობა აუცილებლად გულისხმობს ერის აზროვნებაში შეღწევის მცდელობას, მცდელობას, შეხედო სამყაროს ამის მატარებლების თვალით. კულტურა. ენობრივი საზოგადოების კოლექტიურ ცნობიერებაში აგებულია საკუთარი სამყარო, რაც მთლიანად აისახება ამ ენის სემანტიკით. სხვადასხვა ენის მოლაპარაკეების აზროვნება მსგავსია მხოლოდ მის საფუძველზე. ყველაფერი, რაც სცილდება უნივერსალურ საგნობრივ კოდს, ეს ყველაფერი ნაციონალურად არის განპირობებული, სპეციფიკური.

ცნობილია, რომ ეთნოსი ენასთან თვითიდენტიფიცირებას ახდენს; ეთნოსმა იცის ორგანული კავშირი მშობლიურ ენასთან. ხალხის ენა მისი ისტორიული მეხსიერებაა. რუსი ხალხის სულიერი კულტურა ცალსახად აისახება რუსულ ენაზე: მისი ზეპირი და წერილობითი ფორმებით, სხვადასხვა ჟანრში (ძველი რუსული მატიანეები, ეპოსი). ენის კულტურა, სიტყვის კულტურა ჩნდება როგორც განუყოფელი კავშირი მრავალ თაობას შორის.

ნ.ნ. ბოლიშევა, ”ძველი დროიდან რუსეთში ხალხს ენა ეწოდებოდა. ბერი ნესტორ მემატიანეს (XI ს.) სიტყვები კი არ აქვს: ხალხი, ტომი, არამედ მხოლოდ ენა. ხალხი და ენა განუყოფლად შერწყმული ცნებებია, განუყოფელი, როგორც სხეული და სული. ენა არის ხალხის საცხოვრებელი, ჰაერი, რომელსაც ისინი სუნთქავენ. მშობლიური ენის ათვისების პროცესში ბავშვი სწავლობს ხალხის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, სამყაროს ენობრივ სურათს. და რაც უფრო გრძელია ენობრივი ტრადიცია, რაც უფრო მდიდარი და ამაღლებული ლექსიკაა, რაც უფრო მდიდარია ეროვნული კულტურა, მით უფრო მკაფიოდ ვლინდება ეროვნული თვითშეგნება.

მშობლიური ენა არის ერის, ეთნიკური ჯგუფის სული, ასეთი ენის მეშვეობით ძირითადი მახასიათებლებიდა ისეთი თვისებები, როგორიცაა ეროვნული ფსიქოლოგია, ხალხის ხასიათი, აზროვნება, მხატვრული შემოქმედების ორიგინალობა, ზნეობრივი და სულიერი მდგომარეობა. ჰ. ბოკოვი წერს: „ენის მეშვეობით ცხოვრობს ეროვნული სულიერი კულტურის სპეციფიკა, ეთნიკური ლეგენდები, ისტორიული წყაროები, უძველესი ლეგენდები, მრავალფეროვანი ფოლკლორი, თანამედროვე მხატვრული კულტურის სიმდიდრე, ყოველდღიური ცხოვრების სფერო, ადამიანთა პირდაპირი ურთიერთობა და მათი პირადი ცხოვრება - ეს ყველაფერი განუყოფელია მშობლიური ენისგან“.

კ.დ. უშინსკი წერდა: „მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში და მილიონობით ინდივიდში ხალხმა თავისი აზრები და გრძნობები თავის ენაზე გააერთიანა. სიტყვით გამოიხატა ქვეყნის ბუნება და ხალხის ისტორია, რომელიც ასახული იყო ადამიანის სულში. ადამიანი გაქრა, მაგრამ მის მიერ შექმნილი სიტყვა დარჩა ეროვნული ენის უკვდავ და ამოუწურავ საგანძურად... სიტყვის მემკვიდრეობით ჩვენი წინაპრებისგან, ჩვენ ვღებულობთ არა მხოლოდ საშუალებებს ჩვენი აზრებისა და გრძნობების გადმოსაცემად, არამედ სწორედ ამ აზრებს და ამ გრძნობები.

ასე რომ, ენა არის ეროვნული კულტურის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტი, რომელიც ყალიბდება ეთნოსის ჩამოყალიბებასთან ერთად, არის მისი არსებობის წინაპირობა და პირობა. ენა არის მისი მატარებლების მიერ შექმნილი კულტურის დნმ, ენის საფუძველზე, რადგან დნმ-ის გენების საფუძველზე შესაძლებელია ეთნოსის კულტურის ხელახლა შექმნა.

ტრადიციული ეთნიკური თვითშეგნებისა და ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის მახასიათებლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკრებია:

ჯგუფის წევრების გენეტიკური ურთიერთობა;

რელიგიური ტრადიცია;

ენა აქ მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც სამყაროს სოციალიზაციისა და განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი იარაღი, არამედ ძირითადად ენა, როგორც „დედა ენა“ არის საზოგადოებასთან სულიერი და ფსიქოლოგიური ურთიერთობის საშუალება. ენა არის ეთნიკური ჯგუფების კულტურის ძირითადი ნაწილი, სოციოკულტურული მეხსიერების გამომხატველი და მცველი. ენა აქტიურად არის ჩართული კულტურული შემოქმედების ყველა ძირითად მომენტში.

მსოფლიოს ეროვნული ენობრივი სურათი ყალიბდება ეთნიკური ჯგუფების არსებობის თავისებურებებზე დაყრდნობით, ეს არის შეხედულებათა ერთიანი სისტემა, კოლექტიური ფილოსოფია, თარგმნის სამყაროს კონცეპტუალიზაციის სპეციფიკურ ხერხს. ენობრივი სისტემა ასახავს ისტორიის ფრაგმენტებს, მატერიალურ და ყოველდღიურ ნიმუშებს, აქსიოლოგიურ პარადიგმას და ენობრივ სურათში ასახულია ეთნოკულტურის ძირითადი ელემენტები.

აღვნიშნოთ ენის როლი თანამედროვე კულტურულ სივრცეში, რომელიც დაკავშირებულია გლობალიზაციის პროცესებთან. გლობალიზაცია მრავალგანზომილებიანი პროცესია, რომლის მოქმედება ძლიერ გავლენას ახდენს ეთნიკური თემების განვითარებაზე, გავლენას ახდენს ადამიანის სულიერი მოღვაწეობის ყველა სფეროზე. გლობალიზაციის პროცესი ეთნოკულტურული ფაქტორისა და ცივილიზაციური განვითარების კომპლექსური ურთიერთქმედებაა.

დადასტურებულია, რომ მასობრივი კულტურა საფრთხეს უქმნის კულტურული იდენტობის რეალიზაციას ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა ღირებულებების, ენის, სტანდარტიზაციის, ცხოვრების წესის უნივერსალიზაციის პირობებში. გლობალიზაციის კულტურა, თავისი ტექნოლოგიური და ინფორმაციული უპირატესობის გამოყენებით, თავის ღირებულებებს, ნორმებსა და სტანდარტებს აწესებს სხვა კულტურებს, განსაკუთრებით ეთნიკურ ჯგუფებს. ეს იწვევს ეთნო-ეროვნული მახასიათებლების ნიველირებას და მოდიფიკაციას, ე.წ.

უნდა აღინიშნოს, რომ გლობალიზაციის პრობლემების ერთ-ერთი არსებითი ხაზია გლობალური ტენდენციების გავრცელების შედეგად ეროვნული და კულტურული იდენტობის დაკარგვა, დაკარგვა. გლობალიზაცია ამაღლებს ეროვნულ ცივილიზაციებსა და იდეალებს. კულტურის სფეროში გლობალიზაცია გარდაუვალია ეროვნული ღირებულებების, კულტურული ნორმების, ქცევის ნიმუშების გაერთიანებისკენ, ეროვნული, ეთნიკური ენების სტატუსის დაქვეითებისკენ. კაცობრიობის ეთნიკური მრავალფეროვნება, მრავალფეროვანი კულტურებით, მრავალფეროვანი ენებით, არის კაცობრიობის ისტორიის უდიდესი მიღწევა, შესაბამისად, მისი დაკარგვა არის კაცობრიობის ცხოვრების შეუქცევადი გაღატაკება, საფრთხე მისი მომავლისთვის, მისი ეთნიკური იდენტობისთვის და მისი მშობლიური ენა.

ნ.ს. ტრუბეცკოი, „კულტურის სრულფასოვანი განვითარებისთვის აუცილებელი პირობაა მისი ტრადიციული ხასიათი. წინააღმდეგ შემთხვევაში დაიკარგება ის კულტურული ფონდი, რომლის გარეშეც მისი შემდგომი ცხოვრება შეუძლებელია. ყველაზე დამღუპველი მოვლენა, რომელიც ანადგურებს კულტურის „ორგანიზმს“ არის მასში უცხო კულტურული ტრადიციის დანერგვა. ყველა მსოფლიო კულტურას შორის ამ მხრივ ყველაზე საშიში ევროპაა. რომანო-გერმანული ცივილიზაციის სულიერი ფასეულობების მზარდი გაფართოება ტრუბეცკოის უდიდეს კატასტროფად ჩანდა ნებისმიერი ორიგინალური კულტურისთვის.

კაცობრიობა ახლა ხდება მომხმარებელთა საზოგადოება მასობრივი კულტურა, ხდება ეთნიკური კულტურისა და ტრადიციების ინტერესების უგულებელყოფა და უარყოფა, ეთნოკულტურული თავისებურებებისა და მახასიათებლების წაშლა, ეროვნული, კულტურული და ენობრივი იდენტობის დაკარგვა. გლობალური კომუნიკაციებისა და ინფორმატიზაციის საშუალებით ხდება ეროვნული ენების ჩაკეტვა და დაბინძურება, რუსული ენა ჩანაცვლებულია უცხო ენით, ძირითადად ინგლისური (ამერიკული). ა.ს. პანარინი წერს: „გლობალიზაცია არ არის აბსტრაქტული უნივერსალიზაცია, რომელიც სასწაულებრივად ჩნდება ყველგან. პირიქით, ეს არის სპეციფიკური თავისებურებები, რომლებსაც გლობალური ხასიათი ენიჭება. გლობალიზებულია არა იორუბა ენა, არამედ ინგლისური, არა თურქული, არამედ ამერიკული მასობრივი კულტურა, არა სენეგალური, არამედ იაპონური და გერმანული ტექნოლოგიები. გლობალიზაციის გეომეტრია და ტრაექტორია საკმარისად ნათელია. გლობალიზაცია აყალიბებს მსოფლიო ძალაუფლების ენას, სტრუქტურას და დინამიკას“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ლინგვისტური ექსპანსია, რომელსაც აქვს მიდრეკილება მსოფლიო კულტურასთან შეერთებისკენ, იწვევს ეთნიკური ჯგუფების გონებრივი თვითშეგნების ცვლილებას. გლობალიზაციის კონტექსტში ხდება ამერიკანიზაცია, მენტალური სტერეოტიპებისა და მშობლიური მოლაპარაკეების ქცევის ნიმუშების ტრანსფორმაცია (როლის მაღალი გაზვიადებით). ინგლისურადდა რუსული ენის დისკრედიტაცია). სესხების დახმარებით ხდება ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერების მანიპულირება. რუსული ეროვნული ცნებების ნასესხებებით ჩანაცვლება იწვევს სემანტიკური კავშირების, სიტყვების რღვევას. ამრიგად, არსებობს საფრთხე, რომ რუსულმა ეთნოსმა დაკარგოს საკუთარი აზროვნება და ცხოვრება.

ენის პრაგმატულმა გამოყენებამ აღნიშნა თანამედროვე საზოგადოებაში ენის განადგურების პროცესის დასაწყისი. „ენა გახდა საქონელი და ნაწილდება ბაზრის კანონების მიხედვით. ეროვნულ აზროვნებაში ეგრეთ წოდებული ამება სიტყვების შემოტანა, რომლებიც არ არის დაკავშირებული გონებრივ ცნებებთან, ამ სიტყვებით ენის შევსება, როგორც ინდივიდუალისტური საზოგადოების მიერ ხალხების დამორჩილების ერთ-ერთი ფორმა.

ამრიგად, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ენა არის სულიერი რეალობა, ადამიანის სულის ცოცხალი აქტივობა. სუბიექტები-მატარებლები ანიჭებენ რუსულ ენას სიმბოლურ მნიშვნელობას, თვლიან მას სულიერ და კულტურულ ღირებულებად. სულიერი კულტურის ობიექტები არ ჯდება გლობალიზაციის კონტექსტში, ისინი რჩება უნიკალური. გლობალიზაცია არ უნდა გავრცელდეს კულტურის ძირითად ელემენტებზე: რელიგია და ეთნო-სოციალური მეხსიერება, ენა, როგორც საშუალებების ერთობლიობა, რომელიც გარდაქმნის ინფორმაციას წარსულის შესახებ, რათა შეინარჩუნოს წინა თაობების გამოცდილება და გადასცეს შთამომავლებს. ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნება გლობალიზაციის კონტექსტში ძირითადად ეთნო-სოციალური მეხსიერების საფუძველზეა შესაძლებელი.

დასკვნა

დასასრულს, შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა:

„მენტალიტეტის“ ცნების გაგების ევოლუცია, როგორც მსოფლიო, ისე საშინაო სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნაში, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეთნიკურობასთან, იდენტიფიცირებულია „ეთნიკური ცნობიერების“, „სულიერების“ ცნებებთან. "მენტალიტეტის" კონცეფციის განვითარება იწვევს მის გაგებას, როგორც პიროვნების "სულიერ აღჭურვილობას", ქცევის თავისებურებებს, აზროვნებას. მენტალიტეტის კონცეფცია ხასიათდება სხვადასხვა მხრიდან: ისტორიული, ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, კულტურული. „მენტალიტეტის“ ცნება ღრმად არის დაკავშირებული განმარტებასთან – „ეროვნული ხასიათი“, როგორც ეროვნული ჯგუფის, ეთნიკური ჯგუფის თავისებურებათა ერთობლიობა.

მენტალიტეტი ასრულებს კულტურული სტერეოტიპების შენარჩუნების ფუნქციას, აყალიბებს ეთნიკური ჯგუფის სამყაროს სურათს. მენტალიტეტი გამოიხატება მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში, არეგულირებს ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების სულიერ, ინტელექტუალურ, მორალურ ფორმებს. მენტალიტეტი არის სამყაროს სურათის იდეოლოგიური საფუძველი, ეთნიკური ჯგუფის გენეტიკური კოდი.

რუსული მენტალიტეტი არის ადამიანის ცხოვრების კულტურული და ფსიქოლოგიური ფენომენი. არსებობის ისტორიულმა პირობებმა, გეოგრაფიულმა გარემომ, მართლმადიდებლურმა რელიგიამ, კულტურის ტრადიციულმა ფორმებმა ღრმა კვალი დატოვა რუსული ეთნოსის მენტალიტეტზე. რუსული ეთნოსის მენტალიტეტი განისაზღვრება მისი წარმომადგენლების გამოხატული თვისებებით, ზოგადი მსოფლმხედველობითა და გარემომცველი სამყაროს გაგების გზებით. მენტალიტეტი ვლინდება რუსული ეთნოსის წარმომადგენლებისთვის გარემოში მოქმედების თანდაყოლილი გზებით.

ეთნიკურ ჯგუფებში ენა გაგებულია, როგორც მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების საშუალება, იგი ჩანერგილია თავად ადამიანის ბუნებაში და ხელს უწყობს სულიერი და მორალური აქტების განვითარებას. ენა სულიერი რეალობაა, ადამიანის სულის ცოცხალი აქტივობა. სუბიექტები-მატარებლები ანიჭებენ რუსულ ენას სიმბოლურ მნიშვნელობას, თვლიან მას სულიერ და კულტურულ ღირებულებად. ენა ასახავს კულტურულ და ეროვნულ მენტალიტეტს. გლობალიზაცია არ უნდა გავრცელდეს ეთნიკური ჯგუფის კულტურის ძირითად ელემენტებზე. ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნება გლობალიზაციის კონტექსტში ძირითადად ეთნო-სოციალური მეხსიერების საფუძველზეა შესაძლებელი.

1.აბულხანოვა-სლავსკაია კ.ა. თანამედროვე ფსიქოლოგიის მდგომარეობა: სუბიექტური პარადიგმა // ფსიქოლოგიის საგანი და მეთოდი: ანთოლოგია / რედ. ე.ბ. სტაროვოიტენკო. მოსკოვი: აკადემიური პროექტი: Gaudeamus. 2005 წ.

.ალეხინა, ს.ნ. სახლის იდეა რუსულ მენტალიტეტში (ბ.ვ. როზანოვას ფილოსოფიური ძიება) ტექსტი. / ს.ნ. ალეხინე // სოც.-ჰუმანი. ცოდნა. 2003. No6.1.

.ბერდიაევი, ნ.ა. ადამიანის, მისი თავისუფლებისა და სულიერების შესახებ ტექსტი: ფავორიტი. ტრ. / ᲖᲔ. ბერდიაევი. მ., 1999 წ.

4.Blok M. ისტორიის ბოდიში ან ისტორიკოსის ხელობა. მ.: მეცნიერება. 1973 წ.

.ბოკოვი ხ.ხ. ინტერნაციონალიზმი - რუსეთის მოქალაქეების ეროვნული იდეოლოგიის ნაწილი // რუსი ერი - რუსული სახელმწიფოებრიობის ხერხემალი: კოლ. ე.ს. ტროიცკი და სხვები - მ.: 2007 წ.

6.

.ბოლშაკოვა, ა.იუ. ერი და მენტალიტეტი: მე-20 საუკუნის „სოფლის პროზის“ ფენომენი. / A.Yu. ბოლშაკოვი. მ., 2000 წ.

.ბოლიშევა ნ.ნ. ენის განვითარება გლობალიზაციის კონტექსტში: სოციალურ-ფილოსოფიური ასპექტი: დისერტაცია ... ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 09.00.11 კრასნოიარსკი, 2006, 171 გვ.: 61 07-9/6.

.ბუტენკო, ა.პ. რუსების მენტალიტეტი და ევრაზიულობა: მათი არსი და სოციალური მნიშვნელობა.ტექსტი. / ა.პ. ბუტენკო, ნ.ვ. კოლესნიჩენკო // სოციოლ. არის-კვალი. 1996. No5.

10.ჰერდერ ი.გ. იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის. - მ.: ნაუკა, 1977 წ.

.გუბენკო, ნ. ომი მეხსიერების, მიზეზის, სინდისის წინააღმდეგ / ნ. გუბენკო // პრავდა. სპეციალისტი. ნომერი, ივნისი. 2007 წ.

.გურევიჩი, ა.ია. მენტალიტეტის ისტორიიდან ისტორიულ სინთეზამდე.ტექსტი. / ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩი // დავები მთავარზე: დისკუსიები ისტორიული მეცნიერების აწმყოსა და მომავლის შესახებ ფრანგული ანალის სკოლის გარშემო. მ., 1993 წ.

.რუსეთის სულიერი და კულტურული ფასეულობები და სტრატეგიული ტექნოლოგიები (სამეცნიერო და ანალიტიკური მიმოხილვა): შატ. სამეცნიერო ტრ. - მ.: ინიონ რან.

.Dyuby, J. სამნაწილიანი მოდელი, ან შუა საუკუნეების საზოგადოების წარმოდგენები თავის შესახებ / J. Dyuby. მ., 2000 წ.

.იეშიჩ მ.ბ. კულტურა საზოგადოების სისტემაში // კულტურა სოციალიზმის სოციალურ სისტემაში: თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემები. - მ.: 1984 წ.

.კატაევი, მ.ვ. არაცნობიერი და მენტალიტეტი: არსი, სტრუქტურა და ურთიერთქმედება: ავტორი. დის. კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები. პერმი, 1999 წ.

17.კოზნოვა ი.ე. XX საუკუნე რუსი გლეხობის სოციალურ მეხსიერებაში. - M.: IFRAN, 2000 წ.

18.კუკობა, ო.ა. ეთნიკური მენტალიტეტის ბუნება და სტრუქტურა.ტექსტი. / ო.ა. კუკობა // ფილოსოფია და საზოგადოება. 2004. No4.

19.ლაგუნოვი, ა.ა. თანამედროვე რუსული მენტალიტეტი: სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი: დის. კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები. სტავროპოლი, 2000 წ.

.ლიუბლინსკაია A.D., Malov V.N. [რეკ. წიგნზე: Leroy Ladurie E. Peasants of Languedoc] // შდრ. საუკუნეში. Პრობლემა. 34. მ., 1971; გურევიჩ ა.ია. ისტორია სინთეზი და ანალის სკოლა. მ., 1993 წ.

.რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX-XX სს.) ტექსტი: მატერი. საერთაშორისო კონფ. (მოსკოვი, 1994 წლის 14-15 ივნისი) / სარედაქციო კოლეგია: ვ.პ. დანილოვი, ლ.ვ. მილოვი [ი დრ.]. მ., 1996 წ.

22.მეჩკოვსკაია ნ.ბ. სოციალური ლინგვისტიკა: სახელმძღვანელო ჰუმანიტარული მეცნიერებების სტუდენტებისთვის. უნივერსიტეტები და ლიცეუმების სტუდენტები - მე-2 გამოცემა, Rev. / M .: Aspect Press, 199.

.მოსეიკო, ე, ნ. იდენტობის კრიზისი და აფრიკული ინტელიგენციის ტექსტის სულიერი ძიება. / ე.ნ. მოსეიკო // აღმოსავლეთი. 2006. No4.

24.მურუგოვა, ა.ვ., კოჟევნიკოვი, ვ.პ. რუსული მენტალიტეტი. მონოგრაფია. - ნიჟნი ნოვგოროდი. - 2006.

.პანარინი ა.ს. ხალხი ელიტის გარეშე - მ.: ალგორითმი: Eksmo, 2006 წ.

.პანტინი, ი.კ. რუსეთის თვითგამორკვევის პრობლემა: ისტორიული განზომილება ტექსტი. / ᲕᲘᲪᲘ. პანტინი // ვოპრ. ფილოსოფია. 1999. No10.

.რუსული ლიტერატურა: ლიტერატურის თეორიიდან ტექსტის სტრუქტურამდე: ანთოლოგია.-მ.

28.სკვორცოვი ლ.ი. ენა, კომუნიკაცია და კულტურა (ეკოლოგია და ენა) // რუსული ენა სკოლაში. - 1994. - No1.

.სოვეტოვი F.V. რუსული მენტალიტეტის რეგულარული მახასიათებლები [ტექსტი] / F.V. საბჭოები // კურსდამთავრებულთა და კურსდამთავრებულთა შრომების კრებული. სერ. „სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები“ / ნიჟეგორი. სახელმწიფო არქიტექტურა.-აშენებს. უნ-ტ. - ნ.ნოვგოროდი, 2007 წ.

30.ტიხონოვი ა.ს. ეთნოსის მენტალიტეტი, როგორც მორალური და ფსიქოლოგიური ფაქტორი ხალხის ცხოვრებაში. - #"გამართლება">. ტროფიმოვი ვ.კ. რუსი ერის მენტალიტეტი: სახელმძღვანელო. იჟევსკი: Izh GSHA, 2004 წ.

32.ტრუბეცკოი, ნ.ს. ჩვენ და სხვები / ნ.ს. ტრუბეცკოი // წიგნში: რუსული იდეა. - მ.: ირისის პრესა. 2002 წ.

33.ხორუჟენკო კ.მ. კულტუროლოგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 1997 წ.

34.Jung K. სულის სტრუქტურა // ჩვენი დროის სულის პრობლემები: პერ. მასთან. - მ., 1994 წ.

მსგავსი ნამუშევრები - მენტალიტეტი და მისი გამოხატვა მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში

კულტუროლოგია: დილნარა ენიკეევას ლექციის შენიშვნები

ლექცია № 20. მენტალიტეტი, როგორც კულტურის სახეობა. მენტალიტეტის მნიშვნელობა

ფრანგული ისტორიული სკოლა „ანალები“ ​​ეწევა კულტურის, როგორც მენტალიტეტის უშუალო შესწავლას, რომლის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია. ფ.ბროდელი.

მენტალიტეტების ისტორია იყენებს „მენტალიტეტის“ ცნებას კონკრეტული ისტორიული ფორმების შესწავლისა და კონკრეტული ისტორიული ეპოქის სულიერი ცხოვრების შექმნისას.

მენტალიტეტების ისტორიის დამახასიათებელი ნიშნებია:

1) კოლექტიური ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებისადმი უპირატესი ინტერესი;

2) ყურადღება „უთქმელზე“, არაცნობიერზე, პრაქტიკულ აზრზე, ყოველდღიურ აზროვნებაზე;

3) აზროვნების სტაბილური ფორმებისადმი ინტერესი: მეტაფორები, სიმბოლოები, კატეგორიები.

ის, რაც „ანალისტებს“ აერთიანებს, ეხება ყოველდღიური ცნობიერების ზოგად იდეოლოგიურ ასპექტებს; რუსი ფილოსოფოსები ამას ყოველდღიურ მსოფლმხედველობას უწოდებენ. საუბარია სამყაროს სურათზე, ცნობიერების ზოგად დამოკიდებულებებზე, რომელიც დამახასიათებელია გარკვეული ეპოქის ყველა წარმომადგენლისთვის, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა. ეს კოლექტიური არაცნობიერი ჩნდება როგორც მორალური პრინციპების სახით, ასევე როგორც ქცევის კოდექსი, საერთო იდეები, რომლებიც მათ არ იციან ან ცუდად იციან. კოლექტიური ფსიქოლოგია განსაზღვრავს ცხოვრების ფენომენის ყველა ფორმას, მათ შორის ამა თუ იმ ისტორიული ეპოქის ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას.

„მენტალიტეტის“ ცნება თანამედროვე მკვლევარების სამუშაო კონცეფციაა. ის განსაზღვრავს სამყაროს ხედვასა და მის აღქმას, აზროვნებასა და ქცევის ნორმებს, რომლებიც აერთიანებს ცნობიერ და არაცნობიერ მომენტებს.

სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, მენტალიტეტი ასე განისაზღვრება: მენტალიტეტი (ლათინური mens-დან - „გონება“, „აზროვნება“, „აზროვნების გზა“, „გონებრივი საწყობი“) არის ინდივიდის ან სოციალური ჯგუფის დამოკიდებულების ერთობლიობა. სამყაროს აღქმა გარკვეული გზით, ანუ იფიქროს, იგრძნოს და, შესაბამისად, იმოქმედოს. ამ შემთხვევაში ადამიანთა შინაგანი სამყარო მოქმედებს როგორც შუამავალი საზოგადოებასა და მოქმედ სუბიექტს შორის. ისიც შეიძლება ითქვას მენტალიტეტიარსებობს არა მხოლოდ ამსახველი, არამედ წარმომქმნელი ცნობიერება. მისი ადგილი ადამიანის ცნობიერებაში არის „უფსკრული“ კულტურის არქეტიპებს („კოლექტიური არაცნობიერი“ - კარლ გუსტავ იუნგი) და სოციალური ცნობიერების უაღრესად რაციონალურ ფორმებს შორის, როგორიცაა მეცნიერება, ფილოსოფია, ხელოვნება, მორალი, ისტორიულად იცვლება.

სოციოლოგებისთვის მენტალიტეტი გონების, ღირებულებების, მნიშვნელობის სფეროს ჰგავს.

შეიძლება განვასხვავოთ "მენტალიტეტის" კონცეფციის შემდეგი ინტერპრეტაციები:

1) მენტალიტეტი არის ინდივიდისა და გარკვეული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი ქცევის ზოგადი ტიპი, რომელშიც გამოხატულია მათი გაგება სამყაროს, როგორც მთლიანობისა და მასში არსებული საკუთარი სამყაროს შესახებ;

2) მენტალიტეტი არის ემოციური და პრელოგიკური მიდრეკილება, ქცევისა და რეაქციების არაცნობიერი და არარეფლექსირებული გზები. (G.W. Getz)ეს თვალსაზრისი წინა თვალსაზრისის პირდაპირ საპირისპიროა. აქ მენტალიტეტი არის ის, რაც ადამიანს „ფლობს“, ანუ სამყაროს სურათს, რომელიც არ არის ჩამოყალიბებული და, პრინციპში, მისი მატარებლის ფორმულირება შეუძლებელია. ეს სურათი სოციალური სისტემის ყველაზე სტაბილური და კონსერვატიული მხარეა. (ა. ია. გურევიჩი);

3) მენტალიტეტი არის თავად ფსიქოლოგია, მოთავსებულია სოციალური პირობების კონტექსტში, ეს არის ყოველდღიური ცხოვრება, საშუალო ადამიანი და გრძნობების გზები, აზროვნება, ძალები, რომლებიც ქმნიან ჩვევებს, ურთიერთობებს, უპიროვნო კულტურულ კონტექსტს.

ამ განმარტებებიდან ჩანს, რომ მენტალიტეტის იდეა რთულად აერთიანებს ფსიქოლოგიური და არაფსიქოლოგიური (კულტურული და სოციალური) რეალობის მახასიათებლებს.

მენტალიტეტი თავის გამოხატვას ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში პოულობს. ვინაიდან ყოველი ადამიანი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცხოვრობს, „ყოველდღიურის“ კატეგორია ფუნდამენტურია კულტურის ანთროპოლოგიური შესწავლისთვის.

სხვადასხვაში სამეცნიერო სკოლებიყოველდღიურ ცხოვრებას ორაზროვნად ექცევა. ყოველდღიურ ცხოვრებას სწავლობდნენ ანალის სკოლის ისტორიკოსები (ახალი ისტორიული მეცნიერება). ფ.ბროდელი ეკუთვნის დიდ 3 ტომიან ნაშრომს „მატერიალური ცივილიზაცია“. კვლევის მთავარი ამოცანა იყო ე.წ. ტრადიციული საზოგადოებადა მის ნაცვლად მოსულმა „ეკონომიკური ზრდის საზოგადოება“. მეორე ამოცანა იყო დაედგინა (დამოკიდებულია რეგიონიდან, ცალკეული ქვეყნიდან ან თუნდაც ერთი ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან) გადასვლის, აფეთქების, გამოყოფის მომენტები მოცემული საზოგადოების ერთი ტიპის ეკონომიკიდან მეორეში. იგი იკვლევს მატერიალურ ცხოვრებას მე-15 და მე-18 საუკუნეებს შორის.

ჩვენ ყველაზე მეტად გვაინტერესებს 1-ლი ტომი - „ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურები: შესაძლებელი და შეუძლებელი“. ფ. ბროდელი იკვლევს მატერიალური, ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებს - საკვებს, ტანსაცმელს, საცხოვრებელს, ტექნოლოგიას, ფულს და ა.შ. რომ შეუმჩნეველია, მაგრამ მაინც შექმნეს ის კრიტიკული მასა, რომლის აფეთქებაც XVIII ს. შეცვალა სამყაროს სახე.

ამგვარად ინტერპრეტირებული ყოველდღიური ცხოვრება შედარებულია „სიცოცხლის ელემენტთან“: მცირე ფაქტები, ძლივს შესამჩნევი დროში და სივრცეში, იმეორებენ საკუთარ თავს, იძენენ უნივერსალურ ხასიათს, ვრცელდება „საზოგადოების ყველა დონეზე, ახასიათებს მის არსებობის წესს და მისი მოქმედების ხერხი, უსასრულოდ აგრძელებს მას“ (ფ. ბროდელი). ეს „უსასრულობა“ ყოველდღიურ ცხოვრებას არაისტორიულს ხდის. მოვლენა, რომელიც ტრადიციული ისტორიოგრაფიის ქვაკუთხედია, ქრება და იშლება ყოველდღიურობის ენტროპიაში. ყოველდღიური ცხოვრება ისტორიის ერთგვარი სუბსტანციაა, ის ბუნდოვანი და განუსაზღვრელია.

შეიძლება განვასხვავოთ ყოველდღიური ცხოვრების კულტურის შემდეგი ძირითადი ორგანიზაციული პრინციპები:

1) სოციალური იერარქია („ზევით“ და „ქვემოთ“). „საძირეებისთვის“ დამახასიათებელია მასობრივი კულტურა, სტაბილურობა, კონსერვატიზმი, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობა. საზოგადოების მწვერვალები განსაზღვრავენ ღირებულებით ორიენტაციას, ქმნიან იერარქიულ წესრიგებს;

2) სტილის კონცეფცია, სტილიზაცია. სტილი, როგორც ერთგვარი კულტურული მთლიანობა, მოქმედებს როგორც მატერიალურ სამყაროზე, ასევე ქცევის სფეროზე, გამოიხატება მეტყველებაში, ქცევაში, მანერებში და ა.შ.

მენტალიტეტის, როგორც კულტურის განსაკუთრებული სახეობის შესწავლას სწავლობდა არა მხოლოდ ანალების სკოლა, არამედ მრავალი უცხოელი და ადგილობრივი ფილოსოფოსი, კულტუროლოგი და სოციოლოგი. მაგალითად, ნაწარმოებში წარმოდგენილია ადამიანის ემოციური ცხოვრება J. Huizinga "შუა საუკუნეების შემოდგომა".

„შუა საუკუნეების შემოდგომა“ უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის მენტალიტეტის შესწავლაა, რომელშიც მისი სულიერი ცხოვრება ვლინდება. ეს არის ყურადღება ეტიკეტზე და ადამიანის ქცევის სხვადასხვა ნორმებზე. ეს არის ადამიანის არსებობის ვერტიკალური სტრუქტურის შესწავლა, ანუ მისი იერარქია, მრავალშრიანი ბუნება: მისი „ზევით“ და „ქვემოდან“, მატერიალური და სულიერი შუა საუკუნეების და, შეიძლება ითქვას, მომაკვდავის ეპოქაში. მთელი ევროპული კულტურა.

J. Huizinga აღნიშნავს, რომ XV საუკუნის შუა საუკუნეების ცხოვრება. სავსე იყო უკიდურესობებით. ერთის მხრივ, არის სრული უარის თქმა ყველა ამქვეყნიურ სიხარულზე, მეორე მხრივ, გიჟური ლტოლვა მოგებისა და სიამოვნებისკენ. პირქუში სიძულვილი ეწინააღმდეგება კეთილ ბუნებას და წყალობას. შუა საუკუნეების კულტურის კიდევ ერთი მახასიათებელი, რომელსაც ჯ. ჰუიზინგა აღნიშნავს, არის ცხოვრების გამოფენა.

შიდა მკვლევარებმა ასევე წამოაყენეს ყოველდღიური ცხოვრების საკუთარი განმარტება - A.L. Yastrebitskaya „შუა საუკუნეების ევროპა XI-XIII სს.“, „შუა საუკუნეების კულტურა და ქალაქი ახალ ისტორიულ მეცნიერებაში“. იგი ყურადღებას ამახვილებს მატერიალურ და მატერიალურ კულტურაზე.

მატერიალურ სამყაროსთან ადამიანების ურთიერთქმედების საფუძველზე, მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ამ ურთიერთქმედების საფუძველია ის ფაქტი, რომ მატერიალური გარემოს ცალკეული ელემენტების ან საგნების კომპლექსის დახმარებით ადამიანი ახორციელებს გარკვეულ პროცესებს. მისი ცხოვრება, ანუ აყალიბებს მის ცხოვრების წესს. ამ სამყაროს ბუნება, მისი სტრუქტურა და როლი ადამიანის ცხოვრებაში დიდწილად განისაზღვრება საზოგადოების პროდუქტიული ძალების ბუნებით და განვითარების დონით. შესაბამისად, ცხოვრების მატერიალური პირობები საზოგადოების განვითარების პროცესის განუყოფელი ნაწილია.

მატერიალური გარემოს ძირითადი ელემენტებია ხელსაწყოები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, რომელიც იცავს ადამიანს ბუნების ძალებისგან და ეხმარება ისარგებლოს მისი სარგებლით.

მატერიალური სამყაროს პროდუქტიული ძალების ევოლუცია, მისი სტრუქტურები თანდათანობით მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ მატერიალური გარემო და სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემები სიცოცხლის გარემოდ იქცევა. ადამიანი ბუნებისგან შემოღობილია კედლით, რომელიც თავად შექმნა. მატერიალური გარემოს ელემენტების მეშვეობით ბუნებრივ პროცესებზე აქტიური ზემოქმედება აქცევს ადამიანს ბუნებრივი საქონლის პასიურ მომხმარებელად და ბუნების აქტიურ მომხმარებლად. მატერიალურ-მატერიალური გარემო ასრულებს სხვადასხვა ინსტრუმენტულ ფუნქციას, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედებას, ამავდროულად არის ერთგვარი იზოლატორი მათ შორის.

ამრიგად, მატერიალურ-საგანმანათლებლო გარემო შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ადამიანის სიცოცხლის დამხმარე გარემო, ასევე მისი ცხოვრების გარემო.

A.L. Yastrebitskaya თავის ნაშრომში "შუა საუკუნეების კულტურა და ქალაქი ახალ ისტორიულ მეცნიერებაში" ამბობს, რომ შუა საუკუნეებში, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებაში, ტანსაცმელი და მისი აქსესუარები ემსახურებოდა ინდივიდის სოციალური მნიშვნელობის ინდიკატორს და. მისი თვითიდენტიფიკაციის საშუალება. კაბა გამიზნული იყო იმისათვის, რომ თვალსაჩინო ყოფილიყო ადამიანის ადგილი საზოგადოებაში და, უპირველეს ყოვლისა, ტანსაცმლის ამ ფუნქციაშია იმ უზარმაზარი ხარჯების და კოსტუმის შეცვლის სწრაფვის ერთ-ერთი იმპულსი, რომლის შესახებ ცნობები ივსება წყაროებით. XIII-XVII სს, ფესვგადგმულია.

კიდევ ერთი ადგილობრივი მკვლევარი, სოციოლოგი, ეხება მენტალიტეტის ისტორიას A. Ya. Gurevich. თავის ნაშრომში „შუა საუკუნეების კულტურა“ ახასიათებს შუა საუკუნეების ადამიანის მენტალიტეტს. ა.ია.გურევიჩის აზრით, შუა საუკუნეების კულტურას აქვს გარკვეული თავისებურებები, განსაკუთრებული სტრუქტურა და მისი ელემენტების კავშირი. შუა საუკუნეებზე საუბრისას ძალიან რთულია ადამიანის ცხოვრების ცალკეული სფეროების გამოყოფა, როგორიცაა, მაგალითად, ფილოსოფია, ესთეტიკა, ეკონომიკა, იმის გამო, რომ შუა საუკუნეების ადამიანმა თავისი ცხოვრების სფეროები არ დაყო დამოუკიდებელ, იზოლირებულად. ფილიალები.

ამრიგად, ყოველდღიური ყოფიერების დეტალებში აისახება ადამიანის გარკვეული გამოსახულებები და იდეალები, რომლებიც დაკავშირებულია დროისა და სივრცის სფეროსთან, ემოციებთან, სახვითი ხელოვნებასთან, პოეზიასთან და ა.შ.

წიგნიდან კულტურის ისტორია: ლექციის შენიშვნები ავტორი დოროხოვა მ ა

ლექცია No 1. კულტურის ისტორიის ზოგადი ცნებები

წიგნიდან კულტუროლოგია: ლექციის შენიშვნები ავტორი ენიკეევა დილნარა

ლექცია № 1. კულტუროლოგია, როგორც ცოდნის სისტემა. კურსის საგანი „კულტუროლოგია“. კულტურის თეორიები კულტურული კვლევების, როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინის საფუძვლები, რომლის საგანია კულტურა, ჩამოყალიბდა ამერიკელი მეცნიერის ლესლი უაითის ნაშრომებში. კულტუროლოგია ჯერ კიდევ

წიგნიდან კულტუროლოგია (ლექციების ჩანაწერები) ავტორი ჰალინ კ ე

ლექცია №5. კულტურის ენა და მისი ფუნქციები 1. კულტურის ენის ცნება კულტურის ენა ამ ცნების ფართო გაგებით ეხება იმ საშუალებებს, ნიშნებს, ფორმებს, სიმბოლოებს, ტექსტებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს დაუკავშირდნენ ერთმანეთი. კულტურის ენა უნივერსალურია

წიგნიდან უკრაინელი ქალის გამოჩენა ხალხში ავტორი მცველი ალექსანდრე

ლექცია No15. კულტურათა ტიპოლოგია. ეთნიკური და ეროვნული კულტურები. კულტურის აღმოსავლური და დასავლური ტიპები 1. კულტურათა ტიპოლოგია

წიგნიდან კულტუროლოგია და ჩვენი დროის გლობალური გამოწვევები ავტორი მოსოლოვა ლ.მ.

ლექცია №16. კულტურის ფილოსოფია: მეთოდოლოგიური საფუძვლები უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია კავშირი კულტუროლოგიასა და ფილოსოფიას შორის. ერთის მხრივ, კულტუროლოგია, რომელიც გამოირჩევა ფილოსოფიისგან, მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის სტილი. ფილოსოფია და მისი შედეგები მხოლოდ

წიგნიდან რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: ლექციების კურსი ავტორი ტროფიმოვა გალინა კონსტანტინოვნა

ლექცია No18. კულტურის სოციოლოგია. ო.კონტისა და ე.დიურკემის სოციოკულტურული კონსტრუქციების ობიექტივისტური ტენდენცია კულტურის სოციოლოგია არის მეცნიერული დისციპლინა, რომლის შესწავლის ობიექტია საზოგადოება, როგორც სოციოკულტურული სისტემა. კულტურის სოციოლოგიაში გაერთიანებულია

ავტორის წიგნიდან

ლექცია №21. გენდერი, როგორც კულტურის გაგების ერთ-ერთი პრობლემა 1. გენდერული მიდგომა კულტურის ანალიზისადმი კულტურა არის ის, რაც არ არის შექმნილი ბუნებით, არამედ შექმნილი ადამიანების მიერ სამყაროს გააზრებისა და მოწესრიგების პროცესში. კულტურა არის ერთგვარი სულიერი პროცესი, რომლის დროსაც

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 2. კულტურის კულტუროლოგია და ფილოსოფია, კულტურის სოციოლოგია გახდა კულტურის ფილოსოფია. ამან შექმნა ამაში ჩამოყალიბების პირობა

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 3. კულტურული ანთროპოლოგია. კულტუროლოგია და კულტურის ისტორია 1. კულტურული ანთროპოლოგია კულტურული ანთროპოლოგია (ან კულტურული ანთროპოლოგია) კულტურული კვლევების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულებაა. ეს არის ცოდნის უზარმაზარი სისტემის ნაწილი

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 7. კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობა 1. "ცივილიზაციის" ცნების ჩამოყალიბება და ძირითადი მნიშვნელობები "ცივილიზაციის" ცნება არის დასავლური ჰუმანიტარული ტრადიციის ერთ-ერთი ძირითადი ტერმინი, სოციოლოგიური და კულტურული ცოდნის სისტემა. სიტყვის წარმოშობა

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 9. კულტურის მოდელები 1. კლასიკური და თანამედროვე მოდელებიკულტურა ევროპული კულტურული კვლევების განვითარებაში შეიძლება გამოვყოთ დასავლური კულტურის დადასტურების მნიშვნელოვანი პერიოდი (რენესანსიდან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე). ამ პერიოდს ახასიათებს ისტორიული ოპტიმიზმის განცდა,

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 11. ადგილობრივი კულტურები 1. ადგილობრივი კულტურები, როგორც ადამიანის განვითარების მოდელი. კულტურულ-ისტორიული ტიპების ცნება (ნ. ია. დანილევსკი) ფილოსოფიასა და კულტუროლოგიაში მნიშვნელოვანი პრობლემაა კითხვა, თუ რას წარმოადგენს ისტორიული და კულტურული პროცესი:

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 17. აღმოსავლეთის კულტურები 1. არაბული ხალიფატის კულტურა კლასიკურ არაბულ-მაჰმადიანურ კულტურას დიდი კულტურების ისტორიაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია. არაბთა ხალიფატი არის სახელმწიფო, რომელიც ჩამოყალიბდა VII-IX საუკუნეების არაბთა დაპყრობების შედეგად. მოსვლასთან ერთად

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

კულტურის დინამიკა და ისტორიის მნიშვნელობა A. S. Karmin (სანქტ-პეტერბურგი). ისტორიის მნიშვნელობის ცოდნა და აღმოჩენა შეუძლებელია, ისევე როგორც ასტრონომი აღმოაჩენს მანამდე უცნობ ვარსკვლავს ან ბიოლოგს – გენეტიკურ კოდს, რომელიც შეიცავს ცხოველის ქცევის პროგრამას. არც ღვთისგან და არც ღვთისგან

ავტორის წიგნიდან

ლექცია 1 ლიტერატურული ენა მეტყველების კულტურის საფუძველია. ფუნქციური სტილები, მათი გამოყენების სფეროები Plan1. მეტყველების კულტურის ცნება.2. ეროვნული ენის არსებობის ფორმები. ლიტერატურული ენა, მისი თვისებები და თვისებები.3. ენის არალიტერატურული ჯიშები.4. ფუნქციონალური