Dolayısıyla zihniyet ve zihniyet kategorilerinin değerlendirilmesine yönelik temel yaklaşımların gözden geçirilmesi, bu kavramların diyalektik ilişkisine işaret etmiştir. Aynı zamanda bu kavramların kullanımlarındaki özdeşlik nedeniyle eşanlamlı olarak da kullanılması mümkündür.

Modern bilimsel literatürde zihniyet ve zihniyet kavramları, toplumsal gerçekliğin, medeniyet süreçlerinin ve genel olarak kültürün kültürel ve felsefi analizinde giderek daha fazla kullanılmaktadır. "Medeniyet" kavramı, genel ve spesifik özellikleriyle belirli bir toplumu ifade etmek için kullanılıyorsa ve "kültür" kavramı, bu belirli toplumdaki insanların faaliyetlerinin genel ve spesifik özelliklerini karakterize etmek için kullanılıyorsa, o zaman kavram kavramı Bu bağlamdaki zihniyet ve zihniyet, öncelikle toplumun ve birey olarak insanın manevi dünyasını ifade eder.

Zihniyet, hiyerarşik olarak ikincil önceliklerin ve kültürel değerlerin bir ifadesi olan coğrafi ve sosyo-kültürel faktörlerin etkisi altında oluşan, kişilik davranışının stereotipleri, duygusal-duygusal tepkileri ve düşünceleri sistemi olarak tanımlanabilir. Her bilimsel kavram gibi zihniyet kavramı da belli bir soyutlamanın sonucudur ve her bireyin davranış ve düşüncesiyle tam olarak özdeşleştirilemez.

Kolektif-kişisel bir oluşum olarak zihniyet, davranışın, yaşam tarzının ve belirli gerçeklik fenomenlerinin bilinçli algısının temelini oluşturan istikrarlı manevi değerler, derin tutumlar, beceriler, otomatizmler, gizli alışkanlıklar, belirli uzay-zamansal sınırlar içinde ele alınan uzun vadeli stereotiplerdir. . Bunlar özel bir “psikolojik donanım” (M. Blok), “sembolik paradigmalar” (M. Eliade), “baskın metaforlar” (P. Ricoeur), son olarak “arkaik kalıntılar” (S. Freud) veya “arketipler”dir ( K. Jung), "... varlığı bireyin kendi yaşamıyla açıklanmayan, insan zihninin ilkel doğuştan ve kalıtsal kaynaklarından kaynaklanan."

Özünde zihniyet, gerçekliğin ana yönlerinin algısının gerçekleştiği prizma aracılığıyla tarihsel olarak işlenmiş arketipsel temsillerdir: mekan, zaman, sanat, politika, ekonomi, kültür, medeniyet, din. Belirli bir sosyal grubun bilincinin zihinsel özelliklerinin dikkate alınması, kişinin, dönemin ruh halini daha nesnel ve derin bir şekilde aktaran ve yeniden üreten sosyal bilincin "gizli" katmanına nüfuz etmesine, derinlere kök salmış ve arkasında gizli olanı ortaya çıkarmasına olanak tanır. gerçekliğin ideolojik dilimi - çoğu durumda bir ideolojiyi diğerine değiştirirken bile değişmeden kalan görüntüler, fikirler, algılar. Bu, ideolojiyle karşılaştırıldığında zihinsel yapıların daha fazla istikrarı ile açıklanmaktadır.

J. Le Goff ayrıca "zihniyetlerin her şeyden daha yavaş değiştiğini ve araştırmalarının tarihin ne kadar yavaş ilerlediğini öğrettiğini" belirtti. Eğer ideoloji bir bütün olarak belirli sapmalarla birlikte aşamalı olarak, tabiri caizse doğrusal olarak gelişirse, o zaman zihniyet çerçevesinde temsiller, belirli bir merkezi eksen etrafında çeşitli genliklerde salınımlar ve dönüşler şeklinde değişir. Böyle bir hareketin ve zihniyet gelişiminin temelinde belli bir yaşam biçimi yatmaktadır. \

Yani zihniyet, bir bireyin veya toplumsal grubun genel ruhsal ruh halini, düşünce biçimini, dünya görüşünü yansıtan, yeterince bilinçli olmayan, bilinçdışının geniş yer kapladığı, içeriği oldukça zengin bir kavramdır.

1.2. Kültürün zihinsel özellikleri

Kültürün zihinsel özellikleri, onun etnik veya ulusal kimliğini uzun süre belirleyen derin yapılardır. İdeolojik, sosyo-politik, dini-mezhepsel ve diğer faktörlerin aksine, belirli bir kültürün zihinsel özelliklerini temsil eden özelliklerin kural olarak çok istikrarlı olduğunu ve yüzyıllar boyunca değişmediğini zaten belirtmiştik. Dahası, kültürün zihinsel özellikleri, tarihin akışında bazı değişikliklere uğrasa bile, temelde hala sabit kalır; bu, kültürün başlangıcından gelişmesine kadar tüm tarihsel yolu boyunca tanımlanmasını mümkün kılar. Böylece, Rus kültürünün ulusal kimliği, Rus Vaftizi aşamasında, Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde, Korkunç İvan'ın hükümdarlığı sırasında, Petrine reformları sırasında ve yaşamı boyunca tanınabilir. Puşkin'in Gümüş Çağı'nda, Sovyet iktidarı altında, göçte ve Rusya'nın gelişiminin şu andaki aşamasında.

Kültürün temel zihinsel özellikleri arasında manevi değerler kültürün ana unsuru olarak öne çıkmakta ve insanların yaşam faaliyetlerine ilişkin deneyimleri onları doğrudan etkilemektedir. Değer, herhangi bir şeyin mülkiyeti değil, özü ve aynı zamanda kişinin tam varoluşunun koşuludur. Bir bireyin değerleri ve değer yönelimleri sorununa yönelik fikir ve yaklaşımların kavramsal analizi şunu göstermektedir: Kompleks sistemİnsan yaşamının en önemli belirleyicileri arasında dini, manevi ve geleneksel değerler önemli bir yer tutmaktadır. Geleneksel değerler, alışılmış yaşam biçiminin, düşünme biçiminin, alışılmış varoluş hedeflerinin ve davranış biçimlerinin başkalarına tercih edildiği düşüncesidir. Örnek olarak, başkalarına şefkat ve sevgi, inanç, maneviyat, bilgelik, psikolojik ve entelektüel duyarlılık, ulusal kendini koruma duygusu, hakikat, hakikat ve güzellik gibi Rus zihinsel özelliklerini verebiliriz.

Kültürün zihinsel özelliklerinin oluşumunda belirli bir rol doğal (manzara, iklim, biyosferik) faktörler tarafından oynanır. Büyük Rus tarihçi V. Klyuchevsky'nin Rus tarihi dersine Rus doğasının ve bunun halk tarihi üzerindeki etkisinin bir analiziyle başlaması tesadüf değildir: Rusların ulusal zihniyetinin ve ulusal karakterinin başlangıcı burasıdır. koydu.

Davranış kalıpları, değer yönelimleri genellikle toplumun eğitimli kesiminin zihniyeti çerçevesinde belirlenir ve daha sonra biraz basitleştirilerek yavaş yavaş insanların zihniyetine nüfuz ederek yıllar, on yıllar ve hatta yüzyıllar boyunca onun içinde sabitleşir. Zihniyetlerin sosyal farklılaşması, toplumdaki mevcut bölünmeyi, doğasında olan maddi çıkarlar, yaşam tarzı vb. ile sosyal gruplara yansıtır. Örneğin, Rusya'da geçen yüzyılın köylü zihniyeti, eğitimli sınıfların zihniyetinden daha fazla muhafazakarlıkla karakterize edildi ve hatta erken köylü ayaklanmaları bile muhafazakar olarak nitelendirilebilir, çünkü onların idealleri gelecekte değildi (entelijansiya gibi), ama geçmişte. Dahası, taşıyıcılarının davranışlarını oluşturan ve modelleyen köylü zihniyeti, köylü yaşamının zor koşulları - yoksulluk, açlık, salgın hastalıklar - ile açıklanan kolektif korkular, fanteziler, fanatizmin ve zulmün ayrı ve oldukça acımasız tezahürleriyle karakterize edildi. , yüksek mortalite. Ancak, "köylü kitlesi" hakkındaki hakim görüşlerin aksine, Rus köylüsü, kendi özel "ben" inin farkındalığıyla, Hıristiyan değerlerine genel bir yönelimle varlığın sonsuzluğu ile zamansallığı arasındaki ilişkinin gergin bir algısıyla karakterize edildi. Köylü zihniyetinin adım adım yeniden üretilmesiyle köylünün yaşam tarzı, onun manevi ve maddi dünyası yavaş yavaş inşa edilebilir. Entelijansiyanın entelektüel dünyasının analizinin temelinde de aynı yöntem yatmaktadır.

Zihniyet, sistemleştirmenin, yansıtmanın ve kendini yansıtmanın neredeyse hiç bulunmadığı ve bireysel fikirlerin bireysel bilincin faaliyetinin sonucu olmadığı, genel olarak yaygın olan, bilinçsizce ve otomatik olarak algılanan tutumlar olduğu sosyal ve bireysel bilinç katmanını yansıtır. belirli bir çağ ve sosyal grup, kolektif belirleyiciler tarafından koşullandırılan temsiller ve inançlar, rasyonel olarak inşa edilmiş ve mantıksal olarak anlamlı kavramların, teorilerin, ideolojik sistemlerin altında yatan değerler, tutumlar, güdüler ve davranışların bilincinde örtülü olarak yer alan gelenekler.

Bölüm 2. Rus kültürünün zihinsel özellikleri

2.1. Rus kültürünün baskın zihinsel özellikleri

Rus kültürünün zihinsel özellikleri, Rus kültürünü bütünsel, tarihsel olarak sürekli gelişen, kendi mantığı ve belirgin ulusal kimliği olan bir fenomen olarak sunma girişiminin büyük iç sorunlarla karşılaşmasından kaynaklanan bir dizi spesifik özellik ile karakterize edilir. zorluklar ve çelişkiler. Her seferinde, Rus kültürünün oluşumunun ve tarihsel gelişiminin herhangi bir aşamasında iki katına çıktığı ve aynı anda iki farklı yüz gösterdiği ortaya çıkıyor. Avrupalı ​​ve Asyalı, yerleşik ve göçebe, Hıristiyan ve pagan, laik ve manevi, resmi ve muhalif, kolektif ve bireysel - bu ve benzeri karşıtlık çiftleri eski çağlardan beri Rus kültürünün karakteristik özelliği olmuştur ve aslında bugüne kadar korunmuştur. Çifte inanç, çift düşünce, ikili güç, bölünme - bunlar, eski Rus kültürü aşamasında zaten tanımlanmış olan Rus kültürü tarihçisini anlamak için önemli olan kavramlardan sadece birkaçıdır. Rus kültürünün böylesine istikrarlı bir tutarsızlığı, bir yandan kendi kendini geliştirme dinamizmini artırırken, diğer yandan periyodik olarak artan bir çatışmaya yol açıyor. kültürün kendisine özgü; organik özgünlüğünü, tipolojik özelliğini oluşturur ve araştırmacılar tarafından ikili (enlem. dualiteden) olarak adlandırılır.

Zihniyet, modern insani bilginin temel kavramlarından biridir. Bir etnosun temel özelliklerini içerir ve ulusları birbirleriyle karşılaştırırken önde gelen kriterlerden biridir.

Zihniyet birçok beşeri bilimin inceleme konusu olup, her biri bu kavramın tanımına kendi özelliğini katmaktadır. Modern Felsefi Ansiklopedik Sözlük, zihniyeti bir düşünme biçimi, bir kişinin veya grubun genel manevi ruh hali olarak yorumlar. Felsefi ansiklopedik sözlük. Ed. Gubsky E.F. - M.: Yayınevi Tsifra, 2002. - S.263], yalnızca düşünme çalışmasıyla sınırlıdır. Ansiklopedik Sözlük Terra Lexicon bu kavram altında belirli bir düşünme biçimi, bireysel bir kişinin veya bir sosyal grubun doğasında bulunan bir dizi zihinsel beceri ve manevi tutum anlamına gelir.[ Terra Sözlüğü. Resimli ansiklopedik sözlük. Ed. S.Novikov. - M.: Terra, 1998. - S.349] Bu yorumda, zihniyetin önemli bir unsuru olarak dilden bahsedilmiyor, kültürel özelliklerden ise muhtemelen sadece davranışsal özellikler dikkate alınıyor.

Tek taraflı yorumlama yalnızca bir özellik değildir modern bilim. Bağımsız bir araştırma konusu olarak zihniyet 20-30'lu yıllarda dikkate alınmaya başlandı. 20. yüzyıl 20. yüzyılın başlarında "zihniyet" teriminin iki şekilde kullanıldığı görülmektedir. Sıradan konuşmada, bu biraz moda olan terim, tercihen kolektif tutum ve davranış sistemlerini, "ruhun formlarını" ifade ediyordu. Aynı zamanda bilimsel sözlükte de karşımıza çıkıyor ama yine bir “düşünme biçimi” ya da “tutumun özellikleri” olarak.

Zaten Yeni Çağ'da bir dizi felsefi gelişmenin (örneğin, C. Montesquieu, J. B. Vico, J. Herder, G. W. F. veya insanların eserlerinde) olduğu belirtilmelidir. XIX yüzyılın ikinci yarısında. bu fikir bilimde o kadar yerleşmişti ki, 1859'da M. Lazarus ve H. Steinthal yeni bir bilimsel yönün - etnik psikoloji - oluştuğunu ve bu konuyla ilgili bir derginin yayınlandığını duyurdular. Bilim adamlarına göre bu yeni bilimin, insanların ruhunun incelenmesiyle meşgul olması gerekiyordu. halkların manevi yaşamının unsurları ve yasaları. Daha sonra bu yön W. Wundt, G.G. Shpet, G. Lebon, R. Tarde ve diğer bazı bilim adamları.

Yerli bilimde zihniyet kavramı veya daha doğrusu onun bazı yönleri de yansıtılmaktadır. Nitekim toplumun manevi yapısını ortaya koymak amacıyla "milli karakter", "milli ruh", "milli şuur" gibi kategoriler sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılmıştır. Ulusal ruhun yapısı araştırmacılar tarafından, özellikle Rus halkının manevi dünyasının analizi örneğiyle ortaya çıkıyor. Rus ulusal karakterini inceleme geleneğinin 19. yüzyıl Rus tarihçileri tarafından kurulduğunu belirtmekte fayda var. N. M. Karamzin, S.M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky. K. M. Baer, ​​​​N. I. Nadezhdin ve K. D. Kavelin, bu sorunun "psikolojik etnografi" çerçevesinde incelenmesi için felsefi ve psikolojik bir gerekçe geliştirmeye çalıştılar. Bu eğilimin gelişmesindeki doruk noktası, N. A. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. P. Lossky, G. P. Fedotov, L. P. Karsavin, V. V. Zenkovsky ve diğerleri gibi 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus dini filozoflarının çalışmalarıydı.

Zihniyet terimi Fransa'da ortaya çıktı. Zaten 1856'da R. Emerson'un ayrı eserlerinde de bulunmaktadır. Ayrıca W. Raoulf, Fransız gazeteciliğinin bir analizine dayanmaktadır. XIX-XX'yi çevirin yüzyıllar zihniyet kelimesinin anlam yükünün daha önce oluştuğu sonucuna varılmıştır[ Raulf U. Zihniyetlerin tarihi. Manevi süreçlerin yeniden inşasına. Makalelerin özeti. - M., 1995.S.14], terimin günlük konuşmada göründüğü şekliyle.

L. Levy-Bruhl'dan başlayarak kategori zihniyetinin, herhangi bir sosyal derneğin veya etnik topluluğun düşünce tarzının özelliklerini karakterize etmek için değil, belirli bir tarihsel içindeki özgüllüğünü yansıtmak için kullanılmaya başlandığı belirtilmelidir. çağ.

Bilim adamlarının neredeyse hiçbirinin zihniyet ve zihniyet kavramları arasında ayrım yapmadığını belirtmekte fayda var. Benzer bir durum modern yerli ve yabancı bilimde de görülmektedir. Aynı zamanda bazı araştırmacılar zihniyet ve zihniyet kavramlarının içeriğini ve ilişkisini belirlemeye yönelik girişimlerde bulundular.

Dolayısıyla, bu kategoriler arasında ilk ayrım yapanlardan biri, zihniyeti, bireyin belirli bir topluma ve zamana ait olduğu tipik değişmez yapıları depolamak için bireysel ruhun evrensel yeteneği olarak tanımlamayı öneren O.G.Usenko idi. Usenko O.G. "Zihniyet" kavramının tanımı üzerine // Rus tarihi: zihniyet sorunları. - M., 1994. S.15] Yani bireysel zihniyet aslında toplumsal zihniyetin içinde çözülüyor ve bu da gerçeğin pek gerçek bir yansıması gibi görünmüyor.

Sosyolojik yaklaşım çerçevesinde V.V. zihniyet ve zihniyet terimlerini ayırmaya çalıştı. Kozlovsky Zihniyeti, ona göre zihniyetin düzenini ifade eder ve dünyaya karşı kalıplaşmış tutumu belirler, dış koşullara uyum sağlama yeteneği sağlar ve sosyal davranışa alternatif seçimini düzeltir.[ Kozlovski V.V. Sosyolojik açıdan zihniyet kavramı // Sosyoloji ve sosyal antropoloji. - SPb., 1997. S.12].

Bu tanım zihniyete ve zihniyete özel bir bakıştır. İlk olarak V.V. Kozlovsky, hem zihniyetin hem de zihniyetin bireysel ve grup düşüncesinin özellikleriyle ilişkili olduğuna dikkat çekiyor. Düşünmenin kendisi, bir dizi özellik, nitelik, özel bir tür, zihinsel aktivitenin bir yolu gibi, birbirine bağlı olsa da, bu kadar spesifik özelliklerle karakterize edilir. İkincisi, bilim adamına göre zihniyet zihinsel bir durum değil, sosyo-kültürel bir olgudur[ Kozlovski V.V. Sosyolojik açıdan zihniyet kavramı // Sosyoloji ve sosyal antropoloji. - SPb., 1997. S.19].

Başka bir araştırmacı L.N. Pushkarev, zihniyetin evrensel bir anlama sahip olduğu, zihniyetin ise çeşitli toplumsal katmanlara ve tarihsel dönemlere atfedilebileceği sonucuna varmıştır.

Bir bakıma benzer bir bakış açısı E.A. tarafından da dile getirildi. Anufriev ve L.V. Zihniyetin, zihniyetten farklı olarak, zihniyetin kısmi, görünüşsel bir tezahürü olarak anlaşılması gerektiğini belirten Lesnaya, konunun zihniyetinde değil, zihniyetle ilgili veya zihniyetten kaynaklanan faaliyetlerinde ... zihniyetle uğraşmak zorunda... teorik analiz için zihniyetten daha önemli olmasına rağmen[ Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Sosyo-politik bir fenomen olarak Rus zihniyeti // Sibirya Psikoloji Dergisi., 1997. No. 4] Aynı zamanda araştırmacılar zihniyet ve zihniyet olgusunu o kadar bir araya getiriyor ki, bir durumda birey bir zihniyete, diğerinde ise bir zihniyete sahip oluyor.

Dolayısıyla zihniyet ve zihniyet kategorilerinin değerlendirilmesine yönelik temel yaklaşımların gözden geçirilmesi, bu kavramların diyalektik ilişkisine işaret etmiştir. Aynı zamanda bu kavramların kullanımlarındaki özdeşlik nedeniyle eşanlamlı olarak da kullanılması mümkündür.

Modern bilimsel literatürde zihniyet ve zihniyet kavramları, toplumsal gerçekliğin, medeniyet süreçlerinin ve genel olarak kültürün kültürel ve felsefi analizinde giderek daha fazla kullanılmaktadır. "Medeniyet" kavramı, genel ve spesifik özellikleriyle belirli bir toplumu ifade etmek için kullanılıyorsa ve "kültür" kavramı, bu belirli toplumdaki insanların faaliyetlerinin genel ve spesifik özelliklerini karakterize etmek için kullanılıyorsa, o zaman kavram kavramı Bu bağlamdaki zihniyet ve zihniyet, öncelikle toplumun ve insan olarak insanın manevi dünyasını ifade eder.[ Bakınız: Stelmashuk G.V. Kültür ve değerler / G.V. Stelmashuk // Felsefe, sosyoloji ve kültürel çalışmaların güncel sorunları: Uchen. uygulama. - T. V. - Sayı. 2. - St. Petersburg: Leningrad Devlet Eğitim Kurumu im. GİBİ. Puşkin. - 2000. - S.7.]

Zihniyet, hiyerarşik olarak ikincil önceliklerin ve kültürel değerlerin bir ifadesi olan coğrafi ve sosyo-kültürel faktörlerin etkisi altında oluşan, kişilik davranışının stereotipleri, duygusal-duygusal tepkileri ve düşünceleri sistemi olarak tanımlanabilir. Her bilimsel kavram gibi zihniyet kavramı da belli bir soyutlamanın sonucudur ve her bireyin davranış ve düşüncesiyle tam olarak özdeşleştirilemez.

Kolektif-kişisel bir oluşum olarak zihniyet, davranışın, yaşam tarzının ve belirli gerçeklik fenomenlerinin bilinçli algısının temelini oluşturan istikrarlı manevi değerler, derin tutumlar, beceriler, otomatizmler, gizli alışkanlıklar, belirli mekansal ve zamansal sınırlar içinde ele alınan uzun vadeli stereotiplerdir. . Bunlar özel bir “psikolojik donanım” (M. Blok), “sembolik paradigmalar” (M. Eliade), “baskın metaforlar” (P. Ricoeur), son olarak “arkaik kalıntılar” (S. Freud) veya “arketipler”dir ( K. Jung), "... varlığı bireyin kendi yaşamıyla açıklanmayan, insan zihninin ilkel doğuştan ve kalıtsal kaynaklarından gelen"[ Jung K.G. Arketip ve sembol. - M., 1991. - S.64].

Özünde zihniyet, gerçekliğin ana yönlerinin algısının gerçekleştiği prizma aracılığıyla tarihsel olarak işlenmiş arketipsel temsillerdir: mekan, zaman, sanat, politika, ekonomi, kültür, medeniyet, din. Belirli bir sosyal grubun bilincinin zihinsel özelliklerinin dikkate alınması, kişinin, dönemin ruh halini daha nesnel ve derin bir şekilde aktaran ve yeniden üreten sosyal bilincin "gizli" katmanına nüfuz etmesine, derinlere kök salmış ve arkasında gizli olanı ortaya çıkarmasına olanak tanır. gerçekliğin ideolojik dilimi - çoğu durumda bir ideolojiyi diğerine değiştirirken bile değişmeden kalan görüntüler, fikirler, algılar. Bu, ideolojiyle karşılaştırıldığında zihinsel yapıların daha fazla istikrarı ile açıklanmaktadır.

J. Le Goff ayrıca "zihniyetlerin her şeyden daha yavaş değiştiğini ve araştırmalarının tarihin ne kadar yavaş ilerlediğini gösterdiğini" belirtti.[ Asıl meseleyle ilgili anlaşmazlıklar: Fransız Annales okulu çevresinde tarih biliminin bugünü ve geleceği hakkında tartışmalar. - M., 1993.- S.149.] Eğer ideoloji bir bütün olarak belirli sapmalarla birlikte aşamalı olarak, tabiri caizse doğrusal olarak gelişirse, o zaman zihniyet çerçevesinde temsiller, belirli bir merkezi eksen etrafında çeşitli genliklerde salınımlar ve dönüşler şeklinde değişir. Böyle bir hareketin ve zihniyet gelişiminin temelinde belli bir yaşam biçimi yatmaktadır.

Yani zihniyet, bir bireyin veya toplumsal grubun genel ruhsal ruh halini, düşünce biçimini, dünya görüşünü yansıtan, yeterince bilinçli olmayan, bilinçdışının geniş yer kapladığı, içeriği oldukça zengin bir kavramdır.

RUHSALLIK VE ZİHNİYET Yani, nasıl yorumlanırsa yorumlansın maneviyatın duygusallık, iyi yetiştirme, kültür gibi ilgili olgularla yakından bağlantılı olduğu kaydedildi. Ancak gerçekte, insanın manevi dünyasının oluşumunu özel bir şekilde etkileyen çok önemli bir belirleyici daha vardır. Böyle bir belirleyici zihniyettir. Gerçekte zihniyet olgusu, önce yerel, sonra daha geniş insan topluluklarının ortaya çıktığı yerde ve ne zaman ortaya çıkar. Teorik bir kavram olarak zihniyet nispeten genç. "Zihniyet", "zihniyet" terimi Latince akıl, düşünme, düşünme biçimi, zihinsel depo anlamına gelen mens kelimesinden gelir. Teorik bir kavram olarak 19. yüzyılda Amerikalı filozof R. Emerson tarafından ortaya atıldığı düşünülmektedir. Fransız insani geleneğinin temsilcileri, modern koşullarda gelişmesinde özellikle aktif olarak yer aldı. Bu bağlamda, Rusça kelime dağarcığında çoğu zaman "zihniyet" kelimesi Fransız zihniyetinden türemiştir. XX yüzyılın sonlarında beşeri bilimlerde. Bu terimin yaygınlaşmasında belli bir moda ortaya çıkmış ve bunun sonucunda bilim dilinden sıradan iletişim diline göç etmiştir. Bu kavramın yorumlanmasına yönelik çeşitli yaklaşımlar bulunmaktadır. En yaygın olanları psikolojik ve kültüreldir. İlki psi'yi vurguluyor

düşünmenin cholojik özellikleri, dünyanın etnik grup, sınıf veya başka bir sosyal topluluk (muhtemelen profesyonel) düzeyinde algılanması. İkincisi, psikolojik bileşeni göz ardı etmeden, ulusal-tarihsel ve kültürel geleneklere daha özenlidir. Özellikle kültürel yorumlama çerçevesinde, tarihsel zihniyet türlerini (antik, ortaçağ, rönesans, klasik, Protestan, Müslüman, Budist ...), etno-ulusal (Slav, İtalyan, İskandinav, İngiliz) ayırmak gelenekseldir. , Fransız, Alman, Amerikalı, Japon, Asyalı, Latin Amerikalı...). Belki de zihniyetin en çarpıcı özellikleri etno-milli formda kendini göstermektedir. Bu konuda birçok örnek verilebilir. Slav zihniyetinin özelliklerinin klasik bir örneği, yerli toprak bilimcilerinin pozisyonunda duran şair-filozof F. Tyutchev'in formülü olarak düşünülebilir: Rusya'yı akılla anlayamazsınız, Onu ölçemezsiniz. Ortak bir ölçütle, O özel hale geldi - İnsan yalnızca Rusya'ya inanabilir. Tyutchev, Rus ruhunun sözde gizemini, onun bilinemezliğini rasyonel bir şekilde vurguluyor. Rus kültürünün bir diğer temsilcisi edebiyat eleştirmeni Almazov da aynı özelliği tamamen farklı bir şekilde yorumluyor. Almazov'un, yazarın Slav zihniyetindeki rasyonalizm belirtilerinin yokluğuyla alay ettiği vecizesi çok iyi biliniyor: Organik sebeplerden dolayı, Hiçbir şekilde hukuki sağduyuya sahip değiliz, Bu Şeytan şeytanıyla donatılmış değiliz! Slav zihniyetinin özelliklerini kavrayan N. Berdyaev, Rus ruhunun "uzay tarafından zedelendiğini", dolayısıyla titizlik, açıklık, düzen ve organizasyon arzusunun ona yabancı olduğunu yazdı. Roma profilinin etkileyici rahatlaması Slav'ın kalbine yakın değil. Berdyaev, büyük ve kötü organize edilmiş alanın yanı sıra, Slav zihniyetinin oluşumunun özelliğinin, miyo-etnisite ve ruhunun "ebedi dişil" kökeni olduğunu defalarca vurguladı. Bir Rus için “sahip olmak”tan ziyade “olmak” daha önemlidir. "Gizemli ben ve Rus ruhu" hakkındaki tüm konuşmalar büyük olasılıkla şiirsel bir metafordur. Bu "gizem"in açıklamaları oldukça sıradan: coğrafya, demografi, psikoloji. Zihniyet, halkın manevi kültürünü çok parlak bir şekilde renklendiriyor. Dünya algısının bilinçli-bilinçsiz derin özellikleri, çözülmez bir birlik içinde zihinsel olanla birleşir. Kuzeylilerin içe dönük kısıtlaması, özlülüğü, sağduyusu ve katılığı, güneylilerin dışa dönük ifadesine, açıklığına ve duygusallığına zıttır. Bu etnik grupların tipik karakterleri halk efsanelerinde ve masallarında yansıtılmış ve sanatta ifade edici bir şekil bulmuştur. Almanlar hem hayatta hem de sanatta düzenin bilgiçlik taslayan bir vücut bulmuş hali olarak karşımıza çıkıyor. Onların tuhaflıkları öyle ki, herhangi bir eylemin organizasyonunu ilgilendiren her şeyde hem ihtiyatlı hem de doğrudurlar. En azından Goncharov'un, kendi zamanlarında tartışmalara yol açan Oblomov ve Stolz'un imgeleriyle ünlü romanını hatırlayalım. Alman Stolz - derli toplu, düzenli, disiplinli. Rus Oblomov tembel, düzensiz, pasif İngilizlerin hala Hıristiyan püriten ahlak ilkelerine bağlı kaldıkları, çilecilik, duygusal kısıtlama özelliklerine sahip oldukları, ancak aynı zamanda ince bir mizah ve üslup anlayışlarına sahip oldukları iyi biliniyor. Fransızlar belirgin bireycilerdir, parlak ve sıra dışıdır, gelenekleri özgürlükle ayırt edilir, birçoğunun sanatsal zevk duygusu vardır, sanatı nasıl takdir edeceklerini bilirler, ama aynı zamanda rasyonel ve pratiktirler. Hiç şüphe yok ki milli zihniyet, tipik özelliklerin belirli bir ortaklığıdır. Her ne kadar çoğu zaman bir kişi bir ulusal gruba ait olsa da ve büyük ölçüde bir başkasının izini taşıyor olsa da. Özellikle bu durum kendilerinin "dünya vatandaşı" olduğunun bilincinde olan insanlar için geçerlidir. Hayatlarının büyük bir kısmını farklı bir kültürel ve tarihi çevrede yaşayan ve tamamen bu çevreyle ilişki kuran belirli bir milletin bazı göçmenleri veya temsilcileri bunlardır ve hala da öyledir. Üçüncü bir seçenek daha var, zihniyet Belirli kişi organik olarak farklı zihniyetlerin kendine has özelliklerini içerir. Ve bu durumda hayır en iyi örnek A. I. Solzhenitsyn'den daha. Ona bir şekilde Stolz toprağı denmesi tesadüf değil, yani. Yazarın kendisini sürgünde bile hayal edemeyeceği, Rus topraklarında kök salmasıyla karakterize edilen bir adam. Ama aynı zamanda sağlamlık, başlatılan her şeyi bilgiçlik taslayan bir doğrulukla tamamlama alışkanlığı, ahlaki ilkelere inatçı bağlılık ile de karakterize edilir ... Özetlemek gerekirse, zihniyetin şu şekilde anlaşılabileceğine dikkat edilmelidir: Nispeten istikrarlı karakteristik, derin ulusal-tarihsel ve kültürel geleneklerden dolayı bilinçli-bilinçsiz dünya görüşü ve davranışını içerir.

giriiş

Araştırma konusunun alaka düzeyi.Günümüzde kişi kendisini, kültürel dillerin çokluğu, etno-dinsel ideallerin zayıflaması nedeniyle hatları bulanıklaşan birçok kültürel alanın sınırında buluyor. Sosyo-kültürel dönüşümlerin bir sonucu olarak modern insan, karmaşık, heterojen bir kimliğin taşıyıcısı haline gelir. Ayrı bir etnosun kültürel çoğulculuk içinde “çözülmemesi” için, kişinin tarihsel geçmişine dair olumlu bir algıya sahip olması, kendi köklerini anlayarak insan varoluşunun anlamlarını ortaya çıkarması ve manevi gelenekleri canlandırması gerekir.

Yeni küreselleşen gerçekliklerde, manevi ve geleneksel kültür biçimlerinin kaybı söz konusudur, zamanın ana sembolü faydacılıktır, basiretli pratiklik, aksiyolojinin temel ilkelerinin değişmesi, ahlaki ideal kavramlarının anlamı değersizleştirilmiştir. Bugün, insan varoluşunun tüm kaynağı, uyum sağlamaya ve hayatta kalmaya, dış dünyayla gerçek pratik fayda sağlayabilecek bu tür ilişkiler kurmaya yöneliktir. Kişilik değersizleştirilir. Geçmişin ruhsal deneyimi ve onun gelecekte uygulanması önemini yitirir.

Bu bağlamda, etnik kültürlerin, zihniyetlerin ve taşıyıcılarının dünya resminin incelenmesi özellikle önemlidir.

Sonuç olarak, "Dünyanın etnik resminin özelliklerinin bir ifadesi olarak zihniyet" konusu, modern Rus toplumu için alakalı ve önemlidir.

Sorunun gelişme derecesi. Filozoflar, kültürbilimciler, tarihçiler, sanat eleştirmenleri, psikologlar vb. her zaman etnik zihniyet çalışmalarına yönelmişlerdir.

Zihniyet sorunlarına dikkat çeken kişiler: E. Tylor, J. Fraser, A. Bastian, O. Comte, G. Spencer, M. Weber, Z. Freud, K. Jung, E. Fromm ve diğerleri.

Rus biliminde Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, D.S. Likhaçev, M.M. Bakhtin, A.Ya. Gurevich ve diğerleri.

Etnik zihniyetin sorunlarını ele alan modern bilim adamları arasında: G.V. Grinenko, L.G. Ionin, A.V. Kostina, E.S. Markaryan, A.A. Pelipenko, A.Ya. Pilot, M.M. Shibaeva ve diğerleri.

M.G. gibi yazarların Rus zihniyetine ilişkin çok sayıda tez çalışması vardır. Gorbunova, V.V. Kovalev, A.Yu. Kuznetsov, A.Yu. Mordovtsev, T.V. Semenova, M.Yu. Shevyakov ve diğerleri.

Çalışmanın amacı: etnik zihniyet.

Araştırma konusuzihniyet ve onun dünya etnik tablosundaki ifadesidir.

Bu çalışmanın amacı- zihniyeti dünyanın etnik resminin özelliklerinin bir ifadesi olarak analiz etmek.

Araştırma hedefleri:

zihniyetin kavramlarını ve özünü göz önünde bulundurun;

etnik grubun zihniyetinin bir ifadesi olarak dünya resmini incelemek;

analiz etmek Rus zihniyetinin özellikleri;

Dilin rolünü tanımlamak Dünyanın etnik resmi.

Yöntemleri araştırmakilgili olmak: genel bilimsel yöntemler, analiz ve sentez yöntemleri, tümdengelim ve tümevarım; tarihsel-kültürolojik, karşılaştırmalı yöntemler.

Araştırma yapısı.Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

1. Zihniyet çalışmasının teorik ve metodolojik temelleri

.1 Kavram ve zihniyetin özü

Bu bölümde zihniyet kavramını ele alacağız. Zihniyet (Fransız zihniyetinden - düşünme, zihinsel içerik) - ulusal kültür sorunuyla ilişkili bir dizi anlamı birleştiren bir tanım.

"Zihniyet" kavramının gelişimi karmaşık bir evrime sahiptir. Başlangıçta "halkın ruhu", "halkın ruhu", "etnik öz bilinç" gibi yakın tanımlar kullanıldı. "Zihniyet", "etnik" kavramından ayrı tutulmuyordu. Zihniyet, aynı coğrafi, bölgesel koşullarda yaşayan halkların bir özelliği olan "halk ruhu" kavramıyla iç içe geçmişti. Ayrıca zihniyet, dünyanın etnik resmine dayanan bir dünya görüşü sistemi olarak değerlendirilmeye başlar.

"Etnik zihniyet" kavramı 20. yüzyılın başında tanıtıldı. Fransız bilim adamı L. Levy-Bruhl). Zihniyet, belirli bir doğal-iklimsel ve tarihi-kültürel alanda oluşan, etnik bir gruba özgü bir dizi kolektif fikirden oluşan derin bir manevi depodur.

Bir etnik grubun zihniyeti, görme ve algılama biçimlerini belirler. Dünya. Bir veya başka bir etnik grubun temsilcilerinin çevredeki dünyadaki davranış biçimlerinde kendini gösterir, etnik grubun kültürünün özgünlüğünü gösterir.

Zihniyetin özünün dünya görüşü, dünya görüşü, dünya gelişimi, dünya görüşü olduğunu vurguluyoruz. Zihniyetin özü, kültürün onu diğer kültürlerden ayıran, yeniliklerle ilişki kurma yollarını belirleyen ve uyum mekanizmalarını sağlayan genetik kodunu oluşturur.

"Zihniyet" ve "zihniyet" kavramları arasındaki farkı kısaca ele alalım. Zihniyet psikolojik süreçleri, durumu, manevi faaliyet biçimlerini karakterize ediyorsa, o zaman zihniyet, doğrudan zihniyetten kaynaklanan, belirli bir grubun doğasında bulunan bir yaşam ve davranış düzenleyicileri sistemidir. Zihniyet ve zihniyet kavramları arasındaki ayrım oldukça koşulludur.

M. Blok, zihniyetin "kişiliğin bireysel olmayan yönünü ifade ettiğine, geçmişin zihniyetini tanımladığımızda, dünyanın resminin yalnızca belirli bir bireyin mülkiyeti biçiminde değil, aynı zamanda yeniden canlandırıldığına" inanıyordu. Bir kişiye kültürünün sunduğu kişilik parametreleri. Birey, zihniyeti biyolojik kalıtım yoluyla değil, dil, yetiştirilme tarzı, sosyal iletişim, yaşam deneyimi yoluyla kazanır.

J. Duby'ye göre zihniyet, “toplumsal bir oluşumu oluşturan, farklı grup veya ülkelerde farklı şekilde bir araya getirilen, ancak her zaman insanın dünya ve yeri hakkındaki fikirlerinin temelini oluşturan ve dolayısıyla eylemleri ve insanların davranışlarını belirleyen bir imajlar, fikirler sistemidir. davranış. Konturları net olmayan ve zamanla değişen bu sistemlerin incelenmesi zordur, gerekli bilgilerin farklı kaynaklardan parça parça toplanması gerekmektedir.

Buna göre L. Ladurie, "Zihniyeti karakterize etmek için zihniyet ortamları olan gündelik hayat, doğal ve sosyal çevre, aile hayatı, dini inançlar, mitler, sosyal davranışlar gibi sosyal yaşamı araştırmak gerekir."

Zihniyet çoğu zaman "halkın ruhu" kavramı üzerinden algılanıyor. Bu nedenle İngiliz düşünür K. Jung şöyle yazıyor: "Bir yönüyle ruh bireysel değildir, ulustan, topluluktan, hatta tüm insanlıktan türemiştir."

Alman filozof I.G. Herder, "halkın ruhu", "halkın karakteri", "halkın ruhu" kavramlarını eşitliyor. Ona göre etnosun temelini oluşturacak, dil, gelenek, değer, norm ve geleneklerle ifade edilen halkın kültürünü manevileştirecek olan halk ruhudur. Halk ruhu, etnosun tarihsel gelişiminin temel itici güçlerinden biridir.

"Zihniyet" kavramı, bir etnik grubun kendini tanımlaması olarak hareket eden, "dünyanın resmini" oluşturan bir "zihin yapısı", "bir dizi düşünce", "zihinsel bir imaj" olarak yorumlanmaktadır. herhangi bir sosyal gruba, kültürel topluluğa dair bir fikir yaratmanın yanı sıra.

Yerli bilim ve felsefe çerçevesinde zihniyet tanımı bir etnik grubun tarihiyle ilişkilendirilir. Zihniyet ulusal karakter özellikleriyle özdeşleştirilir ve zihniyet özellikleri de ulusal karakter özellikleriyle eşitlenir. Zihniyet insanın varoluş alanı olarak kabul edilir.

Halkın "zihniyeti" ve "ruhu" kavramları birbirine yaklaşıyor. Zihniyet tarihi, "insan ruhunun tüm tezahürleri" olarak, zihniyetin kendisi ise "kişinin ve toplumun tüm manevi donanımı, gelenekleri, ritüelleri" olarak analiz edilir.

ÜZERİNDE. Berdyaev, "Rus halkının anlaşılır imajından", "Rus bilincinden", "ahlaki bilinçten" veya "Rus halkının karakterinden" söz ediyor.

Başka bir Rus filozof P.A. Florensky, "ulusal karakteri" ulusal ruhun dışsal bir tezahürü olarak adlandırıyor, Rus sosyal dünya düzeninin özelliklerini ortaya koyuyor ve şu kavramları kullanıyor: "halkın bilinci", "halkın manevi deposu", "ulusal ruh" vb.

K.A. Zihniyet ve bilinci tanımlayan Abulkhanova, "zihniyetin farklılaştırıcı özelliklerinin, aynı etnik grubun farklı bireylerinin karakteristik özelliği olan bilinç, psikoloji ve sosyal düşünme türleri olduğunu" söylüyor.

Ortaçağ tarihçisi A.Ya. Gurevich, "zihniyet" kavramının "dünya resmi" kavramıyla değiştirilebileceğine inanıyor. Dünyanın zihinsel resmi, nesilden nesile en genel ve en az değişen fikirleri içerir: birbirleriyle ilişkileri açısından uzay ve zaman hakkında, iyi ve kötü hakkında, özgürlük ve eşitlik hakkında, hukuk ve norm hakkında, iş ve boş zaman hakkında, aile hakkında, ölümsüzlük ve Tanrı hakkında, kişilik ve onun toplumla ilişkisi hakkında”.

A.Yu'ya göre. Bolshakov'a göre, Rus zihniyetinin doğasının tuhaflıkları, "kendiliğindenliği ve herhangi bir biçimin (kendine karşı şiddet olarak) reddedilmesi nedeniyle, rasyonel-mantıksal olarak analiz edilmesi ve düzene sokulmasının zor olması" gerçeğinde yatmaktadır.

A.P.'ye göre. Butenko ve N.V. Kolesnichenko, "Zihniyet, bir öznenin - bir ulusun, bir ulusun, bir halkın, onun vatandaşlarının - belirli bir sosyo-psikolojik durumudur ve uzun bir sürecin sonuçlarının kendi içinde (halkın anısına değil, bilinçaltına) damgasını vurmuştur. -zihniyet konusunun etnik, doğal-coğrafi ve sosyo-ekonomik yaşam koşullarının vadeli ve sürdürülebilir etkisi”.

I.K. Pantin şöyle yazıyor: "Zihniyet, bir tür insanların geçmişe dair hafızasıdır, felaket olanları da hariç tutmadan, her koşulda tarihsel olarak belirlenmiş "kodlarına" sadık olan milyonlarca insanın davranışının psikolojik bir belirleyicisidir."

A.A. Lagunov, Rus etnosunu "Rusya Federasyonu sınırları içinde coğrafi, politik, ekonomik, manevi ve kültürel olarak birleşmiş büyük ve küçük etnik grupların ortak dünya görüşü özellikleri" olarak yorumluyor.

“Etnik zihniyet - yazıyor O.A. Kukoba, bu belirli etnik topluluğa (insanlar, ulus), onu oluşturan gruplara ve vatandaşlara özgü sosyo-psikolojik niteliklerin ve özelliklerin, bilinçli ve bilinçsiz düzeylerde var olan ve her topluluk türü için özel bir tekdüzeliğe neden olan tarihsel olarak kurulmuş organik bir bütünlüğüdür. dünya görüşü, aksiyolojik değerlendirme, davranış ve benim özdeşleşmemle.

S.N. Alyokhina, zihniyetin "uzun süre boyunca herhangi bir topluluğun ulusal kimliğini belirleyen derin yapılar" olduğunu vurguluyor.

V.A. Melnik, ulusal zihniyeti "dünyayı belirli bir görme biçimi ve insanların davranışlarını uzun süre düzenleyen tipik toplumsal eylem kalıpları" olarak tanımlıyor.

V.K.'ye göre. Trofimov'a göre, "zihniyet" terimi özü itibariyle "toplumsal karakter" kategorisinin daha modern bilimsel eşdeğerinden başka bir şey değildir ve "ulusal karakter" kelimesi "ulusal zihniyet" kavramına karşılık gelmektedir. "Ulusal zihniyet, ulusal karakterin en önemli iç temel niteliklerinin ifade edildiği, ulusal karakterin derin özüdür."

Modern araştırmacı A.S. Tikhonov şöyle yazıyor: “'Ulusal zihniyet', 'halk zihniyeti', 'etnik zihniyet', 'etnik topluluk zihniyeti', 'etno-zihniyet' kavramlarını eşanlamlı olarak yorumluyoruz, çünkü bu, aralarında bir korelasyon sorunudur. evrensel ve özel, evrensel içinde ulusal ve bireysel ulusal biçimlerde evrensel kategorileri. Rusya Federasyonu'nun birçok bölgesinde Avrupa ile Asya, Ortodoksluk ve İslam'ın kesişme noktasına yerleşen Çuvaş halkının manevi temellerine ilişkin çalışmalar, evrensel insani temellerin, mutlak değerlerin ve felsefi değerlerin derin bir temel platformunu gizledikleri için özellikle önemlidir. , dünya ve toplum hakkında etno-dinsel öğretiler. Her milletin tarihini bilme, kültürünü ve alışılmış, yaşamı destekleyen psikolojik deposunu koruma arzusu doğal bir arzudur.

Dolayısıyla zihniyet kavramı farklı yönlerden karakterize edilir: tarihsel, felsefi, psikolojik, kültürel. Anlayış anlayışının evrimi göz önüne alındığında, dünya ve ülke içi sosyal ve insani bilgide bu kavramın etnik kökenle yakından bağlantılı olduğu, "etnik bilinç", "ulusal karakter", "maneviyat" kavramlarıyla özdeşleştirildiği sonucuna varabiliriz.

.2 Bir etnik grubun zihniyetinin bir ifadesi olarak dünya resmi

"Dünyanın resmi" kavramını düşünün. Bu tanımın kurucusu R. Redfield'e göre, ““dünyanın resmi”, bireysel insanların evren karakteristiğinin bir vizyonudur; bunlar, toplum üyelerinin kendileri, eylemleri, toplumdaki faaliyetleri hakkındaki fikirleridir. Dünya."

Dünyanın resmi, insanın özelliklerini, insanın dünyaya karşı tutumunu ifade eden temel kavramlardan biridir.

Pek çok modern araştırmacı, dünyanın resmini "insanın dünya görüşünün temelini oluşturan, dünyanın temel özelliklerini taşıyıcılarının anlayışında temsil eden ve insanın tüm ruhsal faaliyetlerinin sonucu olan orijinal küresel dünya imajı" doğrultusunda anlıyor.

Dünya resminin oluşumu insan yaşamının ayrılmaz bir unsurudur. Dünyanın resmi her zaman "bir kişinin pratik ihtiyaçlarına bir yanıt olarak - onun dünyaya uyum sağlaması için gerekli bir bilişsel temel olarak oluşturulur."

A. Einstein şöyle yazıyor: “Kişi, duyumlar dünyasından kopmak, bu dünyayı bu dünyada yaratılmış bir resimle değiştirmeye çalışmak için kendi içinde dünyanın basit ve net bir resmini yaratmaya yeterli bir şekilde çabalıyor. belli bir dereceye kadar. Bu, sanatçı, şair, kuramcı filozof ve doğa bilimci tarafından her biri kendi yöntemiyle yapılır. İnsan, kendi hayatının birbirine çok yakın olan baş döndürücü döngüsünde bulamadığı huzuru ve güveni bulmak için manevi hayatının ağırlık merkezini bu tabloya ve tasarımına aktarır.

Yukarıda da belirttiğimiz gibi zihniyet ortak özellik belirli bir kültürde yaşayan insanların dünya vizyonlarını bir görüşler, normlar, tutumlar, idealler, stereotipler sistemi aracılığıyla tanımlamanıza ve anlamanıza olanak tanır.

Zihniyet, bir etnosun kolektif ve bireysel bilincinin derin bir seviyesi, bir tutum sistemi, dünyanın özel bir vizyonunu ifade eden fikirlerdir ve bu nedenle bir etnos kültürünün temelini belirler. Etnik gruplar, temsilcilerinin dış dünyayı kendi yöntemleriyle anlama, kendilerini değerlendirme yeteneğini önceden belirleyen zihniyetlerinde birbirlerinden farklıdır.

Bir etnosun zihniyetini etkileyen faktör, dini tutumlar, coğrafi olarak, etnosun yaşadığı ortamın iklimsel özellikleri, ekonomik, politik hükümler ve normlardır. Dünyanın resmi, maddi nesnelerin, bir kişinin günlük ortamının sanatsal organizasyonunun bir örneğidir.

Etnik bir grubun yaşamının nispeten istikrarlı bir fikir, değerlendirme ve kültürel işaret sistemi olarak etnik öz bilinç, dünyanın etnik resminde zihniyetin ifadesinin en önemli bileşenidir. Etnik öz bilinç, halkın kendi kaderini tayin etmesi, şu veya bu etnik grubun kendi kendini örgütleme aracı ve mekanizmasıdır.

Etnik kültürün özü, etnik grubun bir dizi kültürel geleneği olarak etnik değerlerdir. Etnik değerler geleneksel yönetim biçimlerini içerir: ailenin özellikleri, işletme yönetimi, gelenekler, inançlar, halk sanatı kültürünün özellikleri vb.

Kültürel gelenek, etnik kültürün normlarının, değerlerinin, örneklerinin korunmasının en önemli biçimidir. Etnik grupların oluşumu ve işleyişi için tek bir kültürel alanın yaratılması büyük önem taşımaktadır: dil, gelenekler, semboller. Burada ayrıca belirli değer tutumlarının, yaratıcılığın, iletişimsel eylemlerin, dilin vb. oluşmasının da önemi azımsanmayacak düzeydedir. Etnik zihniyet, kendi kültürünün taşıyıcısının bilinç ve davranış kalıpları şeklinde hareket eder.

Böylece zihniyet, kültürel stereotipleri koruma, etnik grubun dünyasının bir resmini oluşturma işlevini yerine getirir. Zihniyet, dünyanın etnik resminde ifade edilir, etnik grubun manevi, entelektüel, ahlaki ve maddi yaşam biçimlerini düzenler. Zihniyet, dünya resminin ideolojik temeli, etnik grubun genetik kodudur.

2. Rus etnosunun dünyasının zihniyet ve resminin oluşumunun özellikleri

.1 Rus zihniyetinin özellikleri

zihniyet Rus etnik grubu

Bu paragrafta Rus zihniyetinin özelliklerini analiz ediyoruz.

Rus zihniyetinin temel özellikleri şunlardır:

ahlaki ilkelere odaklanmak;

zihniyetin Ortodoks dünya görüşüne uygunluğu.

Rus zihniyetinin oluşumunu etkileyen temel faktörler şunlardır:

tarihi;

coğrafi;

din;

kültürel.

Bu faktörleri ayrı ayrı ele alalım. Tarihsel faktöre gelince, farklı tarihsel dönemlerde Rus halkının görünüşünün, imajının değiştiğini söylemek gerekir. Tarihin her döneminin kendine has bir zihniyeti vardı.

Rus zihniyetinin yapısındaki belirli özellikler coğrafi faktör tarafından ortaya konmuştur. Böylece geniş bir alanın (ormanlar, tarlalar) varlığı ve sıradağ şeklindeki engellerin bulunmaması nedeniyle yoğunluktan ziyade yaygınlığa doğru önemli bir eğilim gelişmiştir. Zor hava koşullarında hareket ve yaşam için güç ve araç kullanma ihtiyacıyla ilişkili iklim koşulları, Rus zihniyetinde iyi huyluluğun, barışçıllığın nedeniydi. I.A.'nın belirttiği gibi. Ilyin, “Bizim özgünlüğümüz doğamızdan; uzaydan, iklimden, ovadan, yakın denizin olmamasından, nehirlerden, havadan, topraktan, bitki örtüsünden ve uzaylara uzak dağılmadan geliyor. Bütün bunlar insanın kendi ayakları üzerinde durma, kendi hayatını kurma, kendi fikrine sahip olma ve kişisel gücünün eşya üzerindeki sınırlarını genişletme eğilimini geliştirmiştir. Sert doğaya karşı mücadele, insanların kolektif çabasını, karşılıklı yardımlaşmayı ve karşılıklı yardımlaşmayı gerektiriyordu.

Etnik kültürü bir bütün olarak analiz ettiğimizde, aşağıdaki faktörlerin temel olduğunu görüyoruz: manzara, biyosfer, yakın etnik çevre, halkın manevi kimliğine ilişkin fikirler, temsilcilerin ulusal karakterine ilişkin fikirler, tarihi kader, etnik kökene ilişkin ulusal tabloya ilişkin fikirler. dünya.

Rus zihniyetinin oluşumunda din gibi bir faktörden özellikle bahsetmek gerekir.

Kuşkusuz, Rus ulusal özelliklerinin çoğu, dünyanın dini vizyonundan kaynaklanmaktadır. Dünyanın Ortodoks anlayışı ontolojik olarak Rus halkının doğasında var. Rus zihniyetinin bu özellikleri ulusal karakteri önceden belirlemektedir.

Ortodoks inancı, Rus zihniyetinin manevi özü, özü rolünü oynuyor. Rus zihniyetinin özellikleri Ortodoksluk tarafından ortaya konuldu. Ortodoksluk, Rusya'nın mutlak manevi değerlere bağlılığını yansıtması nedeniyle Rus zihniyetinin duygusal ve sanatsal yapısıyla aynıdır. Ortodoks inancı, Rus halkının çoğunluğunun manevi ve ahlaki desteğidir. Kalıcılığı, zihinsel yapıların organik etkileşimini, kültürel geleneklerin istikrarını, uzun ömürlülüğünü ve köklülüğünü oluşturan Ortodoksluktu. Rus ulusal ruhu, ulusal ahlakı ve ahlakı Ortodoksluğa dayanmaktadır.

Rus zihniyetinin oluşumundaki kültürel faktörü analiz edelim. Bir Rus insanının geleneksel değerleri, önceki nesillerin kültürünün ortaya koyduğu fikirler, tercihler, yaşam tarzı ve düşüncedir. Rus ulusal zihniyeti, ailede ulusal eğitim ve sosyalleşmenin belirleyici rolünü vurgulamaktır: yaşlılara, ebeveynlere saygı, manevi ve ahlaki davranış güdülerinin önceliği. Rusların zihinsel özellikleri başkalarına karşı şefkat ve sevgi, inanç, maneviyat, hakikat, hakikat, güzelliktir.

Rus zihniyeti, kendini geliştirme yasalarının, kendini korumanın iç mekanizmalarının eylemini ifade eder. Rus zihniyetinin bir özelliği olarak eskatologizm, geleceğe odaklanarak, "Son Yargı", "günah", "tövbe" vb. kavramlarının özel bir algısıyla ifade edilen çok istikrarlıdır. Rus eskatolojisi, bireysel kurtuluş değil, ortak, katolik fikri ile karakterize edilir. Rus zihniyetinin ana fikri insanın ve dünyanın dönüşümü fikridir. Rus zihniyetinin bir başka kategorisi de katolikliktir. Sobornost, birçok insanın aynı mutlak, manevi değerlere ve varsayımlara karşı tutumlarına dayanarak özgürlük ve birliğin birleşimi olarak hareket eder. Rus filozof N.F.'ye göre. Fedorov, Rus birliği "her birimi özümsemez, yüceltir, kişilik farklılıkları birliği güçlendirir."

Rus zihniyetinin ayırt edici özellikleri arasında şunlar yer alır: “Mesihçilik, mantıksızlık ve pratik karşıtlığı, diyalogculuk, sahiplenmeme, “sentetizm”, düalizm, aşırılıklara yönelme vb. Batı'nın rasyonalist sistemleri, pratik ve ahlaki yaşamla hiçbir ilgisi olmayan, tamamen teorik spekülatif yapıları küçümsemektedir. İrrasyonel zihniyet, bilgiyi bölünmemiş bir görüntü biçiminde algılar, dolayısıyla görüntü, algı bütünlüğü, tüm çelişkili taraflarının birliği. Rus, irade ve akılla hareket eden Avrupalının aksine, kalp ve hayal gücüyle yaşar.”

Rus zihniyetinin en karakteristik yönleri Ortodoksluk, otokrasi ve kolektivizmdir. Rus zihniyeti, "kendiliğindenlik" ve "sıradan", "tevazu" gibi özelliklerle kendini gösteriyor. Rus zihniyetinin değer yönelimleri ve tutumlarındaki tutarsızlık, Rus halkının yaşamının ahlaki, psikolojik ve manevi temelleriyle açıklanmaktadır. Bir dizi karakteristik Rus özelliği şunları içerir: "ulusal", "katedral" ve "kozmik".

Rus halkı, kendine değer verme, bireyin egemenliği, onun manevi özgürlüğünün idealleri gibi fikirlerin doğasında var. Dünyanın etnik tablosunun gelişmesinde belirleyici olan ve Rus geleneksel kültürünün temel temel özellikleri olarak hizmet edebilen bu değerlerdir.

Organik etkileşim içerisinde olan geleneksel Rus zihniyetinin genel olarak şu en önemli özellikleri ayırt edilebilir:

.Maneviyat.

.Özgürlük ve bağımsızlık için çabalamak.

.Çalışmayı en yüksek değer olarak anlamak.

.Adalet ve eşitlik için çabalıyoruz.

.Diğer etnik gruplarla kolayca geçinebilme yeteneği.

6.kolektivizm.

7."Muhafazakar düşünce tarzı, yeniliklere karşı temkinli tutum."

.Ahlaki çilecilik ve katılık.

.Geçmişle bağlantı.

.- mesihçilik.

Özetlemek gerekirse: Rus zihniyeti, insan yaşamının kültürel ve psikolojik bir olgusudur. Tarihsel varoluş koşulları, coğrafi çevre, Ortodoks dini, geleneksel kültür biçimleri Rus etnosunun zihniyetine damgasını vurdu.

2.2 Dünyanın etnik resminde dilin rolü

Dil, etnik kültürle organik olarak bağlantılıdır; dil ve etnik kültür, sayısız bağla birbirine bağlıdır.

Bir etnik grubun kültürünü tercüme ederken manevi değerlerin korunması sorununun özel bir önem kazandığına dikkat edilmelidir. Bu bağlamda, belirli bir etnik grubun manevi değerlerinin saklanmasına ilişkin bağlantının bulunduğu devlet, etnik grubun kültürel olgunluğunun bir göstergesi, bir tür kartvizitidir, ulusal köklerine karşı tutumunu yansıtır ve gelenekler.

M.B. Kültürel değerlerin yayılması ve aktarılması sisteminden bahseden Jesic, kompozisyonunda şunları vurguluyor:

“a) mikro çevre (aile, iş kolektifi ve diğer mikro toplum) düzeyinde gerçekleştirilen değerlerin doğrudan, kurumsal olmayan aktarımı;

b) kurumsal yetiştirme ve eğitim: okul öncesi kurumlar, her tür ve düzeydeki okullar, kitle iletişim sistemleri de dahil olmak üzere eğitim kurumları ve kurumları.

Yirminci yuzyılda elektronik medyanın (radyo, televizyon) ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak dil, genel etnik, etnik gruplar arası ve hatta uluslararası iletişimin bir aracı haline geliyor.

Dil aynı zamanda bir etnik grup içinde metindir, sözlü gerçekliktir, bir iletişim ve etkileşim aracıdır. Dilin birimi olan kelime bir sinyaldir. Dil, bir etnik grubun kültürünün kodlanmasına ve tercüme edilmesine katkı sağlayan bir mekanizmadır.

Bu etnik grubun kültürel değerlerinin aktarımının, tercümesinin garantörü olarak hizmet eden, tüm konuşmacıları için ortak bir dille birleşmemişse, bir etnik topluluk böyle adlandırılamaz. Mechkovskaya N.B. şöyle yazıyor: "Kültür, normatif ve üslup yapısının yanı sıra dile tüm düzeylerinde yansır."

Dil, ulusal zihniyetin özelliklerini ifade eder. Kültürü aktarmanın bir aracı olan dil, bir etnosa dönüşür, onun aracı haline gelir: insan ruhunun gerçekliği. Dil etno-kültürel kodların oluşmasında etkendir. Rus milletinin özü olan konuşma kültürü, Rus toplumunun manevi ve ahlaki değerlerini hayata geçirir ve korur.

Dil, bir etnik grubun yaşamının, birleşmesinin ve kendini korumasının temellerinden biridir. N. Gubenko şunları söylüyor: “Dil, insanları birleştiren en önemli güçlerden biri olan kültürün bir ürünüdür. İnsanlar arasındaki ana iletişim aracıdır, insanların düşüneceği ortak bir kavramlar dizisi oluşturur. Dil bir dünya görüşüdür.

Dil “milli kültürün aynasıdır”. Dil, insanların karakterini ve ruhunu da içeren bir etnosun yaratıcılığıdır. Dil bir milletin en önemli özelliklerinden biridir, kültürle, "halkın manevi deneyimiyle" organik olarak bağlantılıdır, kişinin bir etnosun zihniyetine nüfuz etmesinin bir yolu olarak görülür.

Bir etnik grubun dilinin sınırları, çocukluğundan itibaren dili ve bununla birlikte halkının kültürel geleneğini öğrenen bir kişinin dünya görüşünün sınırları anlamına gelir. Bir etnosun zihniyeti, dünyasının resmi, özü itibarıyla kendine özgü ve benzersiz olan diline yansır. Dil insanların zihninde ve hafızasındadır.

Herhangi bir etnik grubun dili, farklı tarihsel dönemlere ait kültürel katmanların, önceki nesillerin sosyo-kültürel yaşamının izlerinin, dünya görüşlerinin, dünya görüşlerinin, zihniyetlerinin, değer sistemlerinin toplandığı bir arkeolojik kazıya benzer.

Dil, etnosun tarihsel kaderini, manevi özünü ve özgünlüğünü yeterince somutlaştırıyor. Kendi kaderini tayin etme yoluyla dil, milliyetin, milliyetin ve vatanseverliğin güçlü bir kaynağıdır. Dil ile gerçeklik arasında bir halkın dünya görüşü, özel -ulusal- zihniyeti ve varlığı bilme biçimi yatıyor. Bolysheva N.N. şunu belirtiyor: “Dil, herhangi bir ulusal kültürün ayrılmaz ve temel bir unsurudur; bununla tam olarak tanışmak, zorunlu olarak ulusun düşünce tarzına nüfuz etme girişimini, dünyaya bu kültürün taşıyıcılarının gözlerinden bakma girişimini içerir. kültür. Dil topluluğunun kolektif bilincinde, tamamen bu dilin anlambiliminin yansıttığı kendi dünyası inşa edilir. Farklı dilleri konuşanların düşünceleri yalnızca temelde benzerdir. Evrensel konu kodunun ötesine geçen her şey, tüm bunlar ulusal olarak koşullandırılmıştır, spesifiktir.

Etnosun kendini dille özdeşleştirdiği biliniyor; Etnos anadil ile organik bağın farkındadır. Halkın dili onun tarihsel hafızasıdır. Rus halkının manevi kültürü, Rus diline benzersiz bir şekilde yansır: sözlü ve yazılı biçimleriyle, çeşitli türlerde (Eski Rus kronikleri, destanlar). Dilin kültürü, sözün kültürü birçok kuşak arasında ayrılmaz bir bağ olarak karşımıza çıkıyor.

N.N.'ye göre. Bolysheva, “Eski çağlardan beri Rusya'daki insanlara dil deniyordu. Tarihçi Keşiş Nestor'un (XI. Yüzyıl) kelimeleri bile yoktur: insanlar, kabile, sadece dil. İnsanlar ve dil, tıpkı beden ve ruh gibi birbirinden ayrılamaz biçimde birleşmiş, devredilemez kavramlardır. Dil insanların yaşam alanıdır, soludukları havadır. Ana dile hakim olma sürecinde çocuk, insanların yaşam deneyimini, dünyanın dilsel resmini öğrenir. Ve dil geleneği ne kadar uzun olursa, kelime dağarcığı ne kadar zengin ve yüce olursa, ulusal kültür ne kadar zengin olursa, ulusal öz bilinç de o kadar açık bir şekilde ortaya çıkar.

Ana dil, bir milletin, etnik grubun ruhudur; ana Özellikler ve ulusal psikoloji, insanların karakteri, düşünme biçimi, sanatsal yaratıcılığın özgünlüğü, ahlaki ve manevi durum gibi özellikler. H. Bokov şöyle yazıyor: “Dil sayesinde ulusal manevi kültürün özellikleri, etnik efsaneler, tarihi kaynaklar, eski efsaneler, çok renkli folklor, modern sanat kültürünün zenginlikleri, günlük yaşam alanı, insanların doğrudan iletişimi ve kişisel yaşamları - bunların hepsi ana dilden ayrılamaz.

K.D. Ushinsky şunları yazdı: “Binlerce yıl boyunca ve milyonlarca insan, düşüncelerini ve duygularını kendi dillerinde birleştirdiler. İnsanın ruhuna yansıyan ülkenin doğası ve halkının tarihi, sözle ifade edildi. Bir kişi ortadan kayboldu ama yarattığı kelime, ulusal dilin ölümsüz ve tükenmez bir hazinesi olarak kaldı ... Atalarımızdan sözü miras alarak, yalnızca düşüncelerimizi ve duygularımızı aktarma araçlarını değil, aynı zamanda bu düşünceleri ve bunları da miras alıyoruz. duygular.

Demek ki dil, bir etnosun oluşmasıyla birlikte oluşan, onun varlığının önkoşulu ve koşulu olan milli kültürün en önemli bileşenidir. Dil, taşıyıcıları tarafından oluşturulan kültürün DNA'sıdır, dil temelinde, nasıl ki DNA genleri temelinde bir etnosun kültürünü yeniden yaratmak mümkündür.

Geleneksel etnik özbilinç ve etnik öz-tanımlamanın en önemli özellikleri şunlardır:

grup üyelerinin genetik ilişkisi;

dini gelenek;

Burada dil, yalnızca dünyanın sosyalleşmesinin ve gelişmesinin en önemli aracı değil, aynı zamanda "ana dil" olarak dil, kişinin topluluğuyla manevi ve psikolojik bir ilişki kurma aracıdır. Dil, etnik grupların kültürünün temel parçası, sosyo-kültürel hafızanın temsilcisi ve koruyucusudur. Dil, kültürel yaratıcılığın tüm ana anlarında aktif olarak yer alır.

Dünyanın ulusal dilsel resmi, etnik grupların varlığının özelliklerine dayanarak oluşur, tek bir görüş sistemidir, kolektif bir felsefedir, dünyayı kavramsallaştırmanın belirli bir yolunu tercüme eder. Dil sistemi tarihin parçalarını, maddi ve gündelik kalıpları, aksiyolojik bir paradigmayı yansıtır ve etnokültürün temel unsurları dil resminde açıklanır.

Küreselleşme süreçleriyle bağlantılı modern kültürel alanda dilin rolüne değinelim. Küreselleşme, eylemi etnik toplulukların gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan ve insanın manevi faaliyetinin tüm alanlarını etkileyen çok boyutlu bir süreçtir. Küreselleşme süreci etnokültürel faktör ile medeniyet gelişiminin karmaşık bir etkileşimidir.

Kitle kültürünün, değerlerin birleşmesi, dil, standardizasyon, etnik grup temsilcilerinin yaşam tarzının evrenselleşmesi koşullarında kültürel kimliğin gerçekleşmesini tehdit ettiği kanıtlanmıştır. Küreselleşen bir kültür, teknolojik ve bilgi üstünlüğünü kullanarak kendi değerlerini, normlarını ve standartlarını diğer kültürlere, özellikle de etnik gruplara empoze etmektedir. Bu, kültürel yeniden kodlama olarak adlandırılan, etno-milli özelliklerin eşitlenmesine ve değiştirilmesine yol açmaktadır.

Küreselleşme sorunlarının temel hatlarından birinin, küresel eğilimlerin yayılması sonucu ulusal ve kültürel kimliğin kaybolması, kaybolması olduğunu belirtmek gerekir. Küreselleşme ulusal medeniyetleri ve idealleri seviyelendirir. Kültür alanında, küreselleşme kaçınılmaz olarak ulusal değerleri, kültürel normları, davranış kalıplarını birleştirme, ulusal, etnik dillerin statüsünü düşürme eğilimindedir. İnsanlığın etnik çeşitliliği, çeşitli kültürler, çeşitli diller, insanlık tarihinin en büyük başarısıdır; dolayısıyla bunu kaybetmek, insanlığın yaşamının geri döndürülemez bir yoksullaşması, geleceğine, etnik kimliğine yönelik bir tehdit ve ana dili.

N.S.'ye göre. Trubetskoy, “Kültürün tam kanlı gelişimi için gerekli bir koşul, onun geleneksel karakteridir. Aksi takdirde kültürel fon kaybolacak ve onsuz bu mümkün olmayacaktır. gelecek yaşam. Kültürün "organizmasını" yok eden en zararlı olgu, ona yabancı bir kültürel geleneğin dahil edilmesidir. Tüm dünya kültürleri arasında bu açıdan en tehlikeli olanı Avrupa'dır. Romano-Germen uygarlığının manevi değerlerinin artan genişlemesi Trubetskoy'a herhangi bir orijinal kültür için en büyük felaket gibi göründü.

İnsanlık artık tüketim toplumuna dönüşüyor kitle kültürü Etnik kültür ve geleneklerin çıkarlarının ihmal edilmesi ve reddedilmesi, etno-kültürel özellik ve özelliklerin silinmesi, ulusal, kültürel ve dilsel kimliğin kaybı söz konusudur. Küresel iletişim ve bilişim yoluyla ulusal diller tıkanıyor ve kirleniyor, Rus dilinin yerini başta İngilizce (Amerikan) olmak üzere yabancı bir dil alıyor. GİBİ. Panarin şöyle yazıyor: “Küreselleşme, her yerde mucizevi bir şekilde ortaya çıkan soyut bir evrenselleşme değil. Tam tersine, bunlar küresel bir karakter kazandırılan spesifik özelliklerdir. Küreselleşen Yoruba dili değil, İngilizce, Türkçe değil, Amerikan kitle kültürü, Senegal dili değil, Japon ve Alman teknolojileridir. Küreselleşmenin geometrisi ve yörüngesi yeterince açıktır. Küreselleşme dünya gücünün dilini, yapısını ve dinamiklerini formüle ediyor.”

Dünya kültürüne katılma eğilimi gösteren dilsel genişlemenin, etnik grupların zihinsel öz farkındalıklarında da değişime yol açtığını belirtmek gerekir. Küreselleşme, Amerikanlaşma bağlamında, anadili İngilizce olan kişilerin zihinsel stereotipleri ve davranış kalıplarında dönüşüm yaşanıyor (rolü oldukça abartılıyor). İngilizce ve Rus dilinin itibarsızlaştırılması). Borçlanmaların yardımıyla bireysel ve toplumsal bilinç manipüle ediliyor. Rus ulusal kavramlarının borçlanmalarla değiştirilmesi, anlamsal bağlantıların ve kelimelerin kopmasına yol açmaktadır. Dolayısıyla Rus etnosunun kendi düşünce ve yaşam tarzını kaybetme tehlikesi var.

Dilin pragmatik kullanımı, modern toplumda dilin yok edilme sürecinin başlangıcını işaret ediyordu. “Dil bir meta haline geldi ve piyasa kanunlarına göre dağıtılıyor. Zihinsel kavramlarla ilişkilendirilmeyen amip denilen kelimelerin milli düşünceye kazandırılması, dilin bu kelimelerle doldurulması, bireyci bir toplum tarafından halkların boyunduruk altına alınmasının biçimlerinden biridir.

Böylece dilin manevi bir gerçeklik, insan ruhunun yaşayan bir faaliyeti olduğunu not ediyoruz. Konu taşıyıcıları Rus diline sembolik bir anlam yükler, onu manevi ve kültürel bir değer olarak görür. Manevi kültürün nesneleri küreselleşme bağlamına uymuyor, benzersiz kalıyor. Küreselleşme kültürün temel unsurlarına kadar uzanmamalıdır: din ve etno-sosyal hafıza, önceki nesillerin deneyimlerini korumak ve nesillere aktarmak için geçmişle ilgili bilgileri dönüştüren bir dizi araç olarak dil. Küreselleşme bağlamında etnik kimliğin korunması esas olarak etno-sosyal hafıza temelinde mümkündür.

Çözüm

Sonuç olarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

Hem dünya hem de ülke içi sosyal ve insani bilgide "zihniyet" kavramının anlaşılmasının evrimi, etnik kökenle yakından bağlantılıdır, "etnik bilinç", "maneviyat" kavramlarıyla özdeşleşmektedir. "Zihniyet" kavramının gelişimi, onun bir kişinin, özellikle davranışın, düşünmenin "ruhsal donanımı" olarak anlaşılmasına yol açar. zihniyet kavramı farklı yönlerden karakterize edilir: tarihsel, felsefi, psikolojik, kültürel. "Zihniyet" kavramı, ulusal bir grubun, etnik grubun bir dizi özelliği olarak "ulusal karakter" tanımıyla derinden bağlantılıdır.

zihniyet, kültürel stereotipleri koruma, etnik grubun dünyasının bir resmini oluşturma işlevini yerine getirir. Zihniyet dünyanın etnik resminde ifade edilir, etnik grubun manevi, entelektüel, ahlaki yaşam biçimlerini düzenler. Zihniyet, dünya resminin ideolojik temeli, etnik grubun genetik kodudur.

Rus zihniyeti, insan yaşamının kültürel ve psikolojik bir olgusudur. Tarihsel varoluş koşulları, coğrafi çevre, Ortodoks dini, geleneksel kültür biçimleri Rus etnosunun zihniyetinde derin bir iz bırakmıştır. Rus etnosunun zihniyeti, temsilcilerinin belirgin özellikleri, genel dünya görüşü, çevredeki dünyayı anlama yolları tarafından belirlenir. Zihniyet, Rus etnosunun temsilcilerinin çevrede hareket etme biçimlerinin doğasında ortaya çıkıyor.

etnik gruplarda dil, bir dünya görüşü oluşturmanın bir aracı olarak anlaşılır, insan doğasının kendisinde pekiştirilir ve manevi ve ahlaki eylemlerin gelişimine katkıda bulunur. Dil manevi bir gerçekliktir, insan ruhunun yaşayan bir faaliyetidir. Konu taşıyıcıları Rus diline sembolik bir anlam yükler, onu manevi ve kültürel bir değer olarak görür. Dil, kültürel ve ulusal zihniyeti yansıtır. Küreselleşme bir etnik grubun kültürünün temel unsurlarına yayılmamalıdır. Küreselleşme bağlamında etnik kimliğin korunması esas olarak etno-sosyal hafıza temelinde mümkündür.

1.Abulkhanova-Slavskaya K.A. Modern psikolojinin durumu: öznel paradigma // Psikolojinin konusu ve yöntemi: Antoloji / Ed. E.B. Starovoitenko. Moskova: Akademik proje: Gaudeamus. 2005.

.Alekhina, S.N. Rus zihniyetinde ev fikri (B. V. Rozanova'nın felsefi arayışları) Metin. / S.N. Alekhine // Sots.-insanit. bilgi. 2003. Sayı 6.1.

.Berdyaev, N.A. Bir adam, onun özgürlüğü ve maneviyatı hakkında Metin: fav. tr. / ÜZERİNDE. Berdyaev. M., 1999.

4.Blok M. Tarihin özürü veya tarihçinin zanaatı. M.: Bilim. 1973.

.Bokov Kh.Kh. Enternasyonalizm - Rus vatandaşlarının ulusal ideolojisinin bir parçası // Rus ulusu - Rus devletinin omurgası: col. E.S. Troitsky ve diğerleri - M.: 2007.

6.

.Bolshakova, A.Yu. Ulus ve zihniyet: 20. yüzyılın "köy düzyazısı" olgusu. / A.Yu. Bolshakov. M., 2000.

.Bolysheva N.N. Küreselleşme bağlamında dilin gelişimi: sosyo-felsefi bir yön: tez ... felsefi bilimler adayı: 09.00.11 Krasnoyarsk, 2006, 171 s.: 61 07-9/6.

.Butenko, A.P. Rusların ve Avrasyacılığın zihniyeti: özü ve toplumsal anlamı Metin. / A.P. Butenko, N.V. Kolesnichenko // Sosyal. iz. 1996. Sayı 5.

10.Çoban I.G. İnsanlık tarihi felsefesine ilişkin fikirler. - M.: Nauka, 1977.

.Gubenko, N. Hafızaya, akla, vicdana karşı savaş / N. Gubenko // Pravda. Uzman. sayı, Haziran. 2007.

.Gurevich, A.Ya. Zihniyet tarihinden tarihsel senteze Metin. / VE BEN. Gurevich // Asıl meseleyle ilgili anlaşmazlıklar: Fransız Annales okulu çevresinde tarih biliminin bugünü ve geleceği hakkında tartışmalar. M., 1993.

.Rusya'nın manevi ve kültürel değerleri ve stratejik teknolojiler (bilimsel ve analitik inceleme): Sat. ilmi tr. - M.: INION RAN.

.Dyuby, J. Üç bölümlü model veya Ortaçağ toplumunun kendisi hakkındaki temsilleri / J. Dyuby. M., 2000.

.Yeshic M.B. Toplum sisteminde kültür // Sosyalizmin sosyal sisteminde kültür: teorik ve metodolojik sorunlar. - M.: 1984.

.Kataev, M.V. Bilinçdışı ve zihniyet: öz, yapı ve etkileşim: yazar. dis. tatlım. Felsefe Bilimler. Perm, 1999.

17.Koznova I.E. Rus köylülüğünün sosyal hafızasında XX yüzyıl. - M.: İFRAN, 2000.

18.Kukoba, O.A. Etnik zihniyetin doğası ve yapısı Metin. / O.A. Kukoba // Felsefe ve Toplum. 2004. Sayı 4.

19.Lagunov, A.A. Modern Rus zihniyeti: Sosyal ve felsefi analiz: dis. tatlım. Felsefe Bilimler. Stavropol, 2000.

.Lyublinskaya A.D., Malov V.N. [Kayıt. kitap hakkında: Leroy Ladurie E. Languedoc Köylüleri] // Bkz. yüzyıl. Sorun. 34.M., 1971; Gurevich A.Ya. Tarih sentez ve Annales Okulu. M., 1993.

.Rusya'nın zihniyeti ve tarımsal gelişimi (XIX-XX yüzyıllar) Metin.: mater. Uluslararası konf. (Moskova, 14-15 Haziran 1994) / yayın kurulu: V.P. Danilov, L.V. Milov [ben Dr.]. M., 1996.

22.Mechkovskaya N.B. Sosyal dilbilim: beşeri bilimler öğrencileri için bir rehber. üniversiteler ve lise öğrencileri - 2. baskı, Rev. / M.: Aspect Press, 199.

.Moseiko, E, N. Kimlik Krizi ve Afrika Entelijansiya Metninin Manevi Arayışı. / E.N. Moseiko // Doğu. 2006. Sayı 4.

24.Murugova, A.V., Kozhevnikov, V.P. Rus zihniyeti. Monografi. - Nijniy Novgorod. - 2006.

.Panarin A.Ş. Elit olmayan insanlar - M .: Algoritma: Eksmo, 2006.

.Pantin, I.K. Rusya'nın kendi kaderini tayin etme sorunu: tarihsel bir boyut Metin. / I.K. Pantin // Vopr. Felsefe. 1999. Sayı 10.

.Rus edebiyatı: edebiyat teorisinden metnin yapısına: Antoloji.-M.

28.Skvortsov L.I. Dil, iletişim ve kültür (ekoloji ve dil) // Okulda Rus dili. - 1994. - 1 numara.

.Sovyetov F.V. Rus zihniyetinin düzenli özellikleri [Metin] / F.V. Sovyetler // Lisansüstü öğrencilerin ve lisans öğrencilerinin eserlerinin toplanması. Ser. "Sosyal ve İnsani Bilimler" / Nizhegor. durum mimari.-yapılar. un-t. - N. Novgorod, 2007.

30.Tikhonov A.S. İnsanların yaşamında ahlaki ve psikolojik bir faktör olarak etnos zihniyeti. - #"haklı göster">. Trofimov V.K. Rus ulusunun zihniyeti: öğretici. İjevsk: İzh GSHA, 2004.

32.Trubetskoy, N.S. Biz ve diğerleri / N.S. Trubetskoy // Kitapta: Rus fikri. - M.: İris Basını. 2002.

33.Khoruzhenko K.M. Kültüroloji: Ansiklopedik Sözlük. - Rostov-na-Donu: Phoenix, 1997.

34.Jung K. Ruhun yapısı // Zamanımızın ruhunun sorunları: per. onunla. - M., 1994.

Benzer çalışmalar - Zihniyet ve dünyanın etnik resmindeki ifadesi

Kültüroloji: Dilnara Enikeeva'nın Ders Notları

DERS № 20. Bir kültür türü olarak zihniyet. Zihniyetin anlamı

Fransız tarih okulu "Annals", en parlak temsilcilerinden biri olan bir zihniyet olarak kültürün doğrudan incelenmesiyle ilgilenmektedir. F. Braudel.

Zihniyet tarihi, belirli tarihsel formların incelenmesinde ve belirli bir tarihsel dönemin manevi yaşamının yaratılmasında "zihniyet" kavramını kullanır.

Zihniyet tarihinin karakteristik özellikleri şunlardır:

1) kolektif psikolojik tutumlara baskın bir ilgi;

2) "söylenmeyene", bilinçdışına, pratik akla, günlük düşünceye dikkat;

3) istikrarlı düşünme biçimlerine ilgi: metaforlar, semboller, kategoriler.

"Annalistleri" birleştiren şey, sıradan bilincin genel ideolojik yönlerine atıfta bulunur; Rus filozoflar buna günlük dünya görüşü diyorlar. Sosyal statülerine bakılmaksızın, dünyanın bir resminden, genel bilinç tutumlarından, belirli bir dönemin tüm temsilcilerinin karakteristiğinden bahsediyoruz. Bu kolektif bilinçdışı, hem ahlaki kurallar hem de davranış kuralları, farkında olmadıkları veya yeterince farkında olmadıkları ortak fikirler şeklinde ortaya çıkar. Kolektif psikoloji, belirli bir tarihsel çağdaki insanların günlük yaşamı da dahil olmak üzere tüm yaşam olaylarını belirler.

"Zihniyet" kavramı, modern araştırmacıların çalışma kavramıdır. Bilinçli ve bilinçsiz anları birleştiren dünya vizyonunu ve algısını, düşünme biçimini ve davranış normlarını belirler.

Sosyal psikoloji açısından zihniyet şu şekilde tanımlanır: zihniyet (Latince erkeklerden - “zihin”, “düşünme”, “düşünme tarzı”, “zihinsel depo”), bir bireyin veya bir sosyal grubun, dünyayı belirli bir şekilde algılamak, yani düşünmek, hissetmek ve dolayısıyla hareket etmek. Bu durumda insanların iç dünyası, toplum ile eylemde bulunan özne arasında aracı görevi görmektedir. Şu da söylenebilir zihniyet sadece yansıtan değil, aynı zamanda üreten bir bilinç de vardır. İnsan bilincindeki yeri, kültürün arketipleri ("kolektif bilinçdışı" - Carl Gustav Jung) ile bilim, felsefe, sanat, ahlak gibi tarihsel olarak değişen son derece rasyonel toplumsal bilinç biçimleri arasındaki bir "boşluktur".

Sosyologlara göre zihniyet bir akıl, değerler ve anlam alanı gibi görünmektedir.

"Zihniyet" kavramının aşağıdaki yorumları ayırt edilebilir:

1) zihniyet, bir bireyin ve belirli bir sosyal grubun temsilcilerinin, bir bütün olarak dünyaya ve kendi dünyalarına ilişkin anlayışlarının ifade edildiği genel bir davranış tipidir;

2) zihniyet, duygusal ve mantık öncesi bir yatkınlık, bilinçsiz ve esnek olmayan davranış ve tepki biçimleridir (G.W. Getz) Bu bakış açısı öncekinin tam tersidir. Burada zihniyet, kişiyi "sahip olan" bir şeydir, yani formüle edilmemiş ve prensip olarak taşıyıcısı tarafından formüle edilemeyen bir dünya resmidir. Bu tablo sosyal sistemin en istikrarlı ve muhafazakar tarafıdır. (A. Ya. Gurevich);

3) zihniyet, sosyal koşullar bağlamına yerleştirilmiş psikolojinin kendisidir, günlük yaşamdır, ortalama bir insandır ve hissetme, düşünme yolları, alışkanlıkları oluşturan güçler, ilişkiler, kişisel olmayan kültürel bağlamdır.

Bu tanımlardan, zihniyet fikrinin, psikolojik ve psikolojik olmayan (kültürel ve sosyal) gerçekliklerin özelliklerini karmaşık bir şekilde birleştirdiği görülmektedir.

Zihniyet ifadesini insanların günlük yaşamlarında bulur. Her insan günlük yaşamda yaşadığından, "gündelik" kategorisi antropolojik kültür incelemesi için temeldir.

kayıtsız bilimsel okullar gündelik hayat muğlak bir şekilde ele alınır. Günlük yaşam, "Annals" ("Yeni Tarih Bilimi") okulunun tarihçileri tarafından incelendi. F. Braudel 3 ciltlik büyük bir eser olan "Maddi Medeniyet" e aittir. Çalışmanın asıl görevi, sözde "ekonomik evrimin farklı türlerine karşılık gelen modeller geliştirmekti" geleneksel toplum” ve onun yerini alan “ekonomik büyüme toplumu”. İkinci görev, belirli bir toplumun bir ekonomi türünden diğerine geçiş, patlama, ayrılma anlarını (bölgeye, tek tek ülkeye ve hatta bir ülkenin farklı bölgelerine bağlı olarak) oluşturmaktı. 15. ve 18. yüzyıllar arasındaki maddi yaşamı araştırıyor.

Biz en çok 1. ciltle ilgileniyoruz - "Gündelik Yaşamın Yapıları: Mümkün ve İmkansız". F. Braudel, maddi, insanların günlük yaşamının en çeşitli alanlarını - yiyecek, giyim, konut, teknoloji, para vb. - inceliyor. Dünyanın yapısının bireysel öğelerindeki yavaş değişiklikleri, birikimi, eşitsiz ilerlemeleri ayrıntılı olarak inceliyor. bunlar algılanamaz, ancak yine de XVIII.Yüzyılda patlaması olan o kritik kütleyi yarattılar. dünyanın çehresini değiştirdi.

Bu şekilde yorumlandığında gündelik yaşam, “yaşam unsuruna” benzetilir: zaman ve mekanda zar zor fark edilen, kendilerini tekrar eden küçük gerçekler, evrensel bir karakter kazanır, “toplumun tüm düzeylerine yayılır, onun varoluş tarzını ve varoluşunu karakterize eder. onu sonsuza dek sürdüren eylem tarzı” (F. Braudel). Bu "sonsuzluk" gündelik yaşamı tarih dışı kılıyor. Geleneksel tarih yazımının temel taşı olan olay, gündelik hayatın entropisi içinde eriyip kayboluyor. Gündelik yaşam bir tür tarihin özüdür; belirsiz ve belirsizdir.

Günlük yaşam kültürünün aşağıdaki ana düzenleyici ilkeleri ayırt edilebilir:

1) sosyal hiyerarşi ("üstler" ve "altlar"). "Taban" için kitle kültürü, istikrar, muhafazakarlık, değişime direnç karakteristiktir. Toplumun tepesi değer yönelimlerini belirler, hiyerarşik düzenler yaratır;

2) stil kavramı, stilizasyon. Bir tür kültürel bütünlük olan üslup, hem maddi dünyayı hem de davranış alanını etkiler; konuşma, davranış, görgü vb. şeklinde kendini gösterir;

Özel bir kültür türü olarak zihniyetin incelenmesi, yalnızca Annals ekolü tarafından değil, aynı zamanda birçok yabancı ve yerli filozof, kültürbilimci ve sosyolog tarafından da incelenmiştir. Örneğin eserde bir kişinin duygusal yaşamı sunulmaktadır. J. Huizinga "Orta Çağ Sonbaharı".

"Orta Çağ Sonbaharı", her şeyden önce bir kişinin manevi yaşamının ortaya çıktığı zihniyetinin bir çalışmasıdır. Bu, görgü kurallarına ve çeşitli insan davranışı normlarına dikkattir. Bu, insan varoluşunun dikey yapısının, yani hiyerarşisinin, çok katmanlı doğasının incelenmesidir: Orta Çağ'ın ölümü döneminde maddi ve manevi olan "üstleri" ve "altları" ve diyebiliriz ki, tüm Avrupa kültürü.

J. Huizinga, XV. Yüzyılın Orta Çağ yaşamının olduğunu belirtiyor. aşırılıklarla doluydu. Bir yanda tüm dünyevi zevklerden tamamen vazgeçiş, diğer yanda delice bir çıkar ve zevk arzusu vardır. Kasvetli nefret, iyi doğaya ve merhamete karşıdır. J. Huizinga'nın belirttiği ortaçağ kültürünün bir diğer özelliği de yaşamın sergilenmesidir.

Yerli araştırmacılar ayrıca kendi günlük yaşam tanımlarını da ortaya koydular: A. L. Yastrebitskaya "11.-13. Yüzyılların Orta Çağ Avrupası", "Yeni tarih biliminde Orta Çağ kültürü ve kent". Maddi ve maddi kültüre odaklanır.

İnsanların maddi dünyayla etkileşimine dayanarak, bilim adamları, bu etkileşimin temelinin, maddi çevrenin bireysel unsurlarının veya bir şeyler kompleksinin yardımıyla bir kişinin belirli iletişim süreçlerini gerçekleştirmesi olduğu sonucuna vardılar. hayatı, yani yaşam tarzını oluşturur. Bu dünyanın doğası, yapısı ve insan yaşamındaki rolü büyük ölçüde toplumun üretici güçlerinin doğası ve gelişim düzeyi tarafından belirlenir. Sonuç olarak, yaşamın maddi koşulları toplumun gelişme sürecinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Maddi çevrenin temel unsurları, kişiyi doğanın güçlerinden koruyan ve onun faydalarından yararlanmasına yardımcı olan aletler, konutlar ve giysilerdir.

Maddi dünyanın üretici güçlerinin, yapılarının evrimi, giderek maddi çevrenin ve yaşam destek sistemlerinin bir yaşam ortamına dönüşmesine yol açmıştır. İnsan, kendi yarattığı bir duvarla kendisini doğadan uzaklaştırdı. Maddi çevrenin unsurları aracılığıyla doğal süreçler üzerindeki aktif etki, kişiyi doğal ürünlerin pasif tüketicisine ve doğanın aktif tüketicisine dönüştürdü. Maddi-maddi ortam, insan ve doğanın etkileşimini sağlayan, aynı zamanda aralarında bir tür yalıtkan olan çeşitli araçsal işlevleri yerine getirir.

Dolayısıyla maddi-şey ortamı, insan için bir yaşam destek ortamı olduğu kadar onun yaşamı için de bir ortam olarak değerlendirilebilir.

A. L. Yastrebitskaya, “Ortaçağ Kültürü ve Yeni Tarih Biliminde Şehir” adlı çalışmasında, Orta Çağ'da, modern topluma göre çok daha büyük ölçüde giyim ve aksesuarlarının bireyin sosyal öneminin bir göstergesi olarak hizmet ettiğini söylüyor ve kendini tanımlamanın bir aracıdır. Elbise, bir kişinin toplumdaki yerini görünür kılmayı amaçlıyordu ve her şeyden önce, bu büyük harcamaların ve kostümü değiştirme arzularının dürtülerinden biri, kaynaklarıyla dolu olan, giyimin bu işlevidir. XIII-XVII yüzyılların kökleri vardır.

Bir başka yerli araştırmacı, sosyolog, zihniyet tarihini ele alıyor A.Ya.Gurevich. Ortaçağ Kültürü adlı eserinde ortaçağ insanının zihniyetini karakterize eder. A.Ya.Gurevich'e göre, ortaçağ kültürünün belirli özellikleri, özel bir yapısı ve unsurlarının bağlantısı vardır. Orta Çağ'dan bahsetmişken, ortaçağ insanının hayatının alanlarını bağımsız, izole edilmiş olarak bölmemesi nedeniyle, örneğin felsefe, estetik, ekonomi gibi insan yaşamının ayrı alanlarını ayırmak çok zordur. dallar.

Böylelikle kişinin zaman ve mekan alanı, duyguları, güzel sanatlar, şiir vb. ile ilgili belirli imgeleri ve idealleri günlük varoluşun detaylarına yansır.

Kültür Tarihi kitabından: Ders Notları yazar Dorokhova M A

DERS No. 1. Kültür tarihinin genel kavramları

Kültüroloji kitabından: Ders Notları yazar Enikeeva Dilnara

DERS № 1. Bir bilgi sistemi olarak kültür bilimi. "Kültüroloji" dersinin konusu. Kültür Kuramları Kültürel çalışmaların bağımsız bir bilim disiplini olarak konusu kültür olan temelleri Amerikalı bilim adamı Leslie White'ın çalışmalarında atılmıştır. Kültüroloji hala

Kültüroloji kitabından (ders notları) yazar Halin K E

DERS No. 5. Kültür dili ve işlevleri 1. Kültür dili kavramı Bu kavramın en geniş anlamıyla kültür dili, insanların birbirleriyle iletişim kurmasını sağlayan araçları, işaretleri, formları, sembolleri, metinleri ifade eder. birbirine göre. Kültür dili evrenseldir

Ukraynalı Bir Kadının İnsanlara Görünüşü kitabından yazar Muhafız İskender

DERS No. 15. Kültürlerin tipolojisi. Etnik ve ulusal kültürler. Doğu ve Batı kültür türleri 1. Kültürlerin tipolojisi

Kültüroloji ve Zamanımızın Küresel Zorlukları kitabından yazar Mosolova L.M.

DERS No: 16. Kültür felsefesi: metodolojik temeller Her şeyden önce, kültürel çalışmalar ile felsefe arasındaki bağlantıya dikkat edilmelidir. Bir yandan felsefeden ayrılan kültür bilimi, bir felsefe yapma tarzı görevi görür. Felsefe yapmak ve sonuçları yalnızca

Rus dili ve konuşma kültürü kitabından: bir ders dersi yazar Trofimova Galina Konstantinovna

DERS No. 18. Kültür sosyolojisi. O. Comte ve E. Durkheim'ın sosyokültürel yapılarının nesnelci eğilimi Kültür sosyolojisi, çalışma nesnesi sosyokültürel bir sistem olarak toplum olan bilimsel bir disiplindir. Kültür sosyolojisinde birleştirilir

Yazarın kitabından

DERS No: 21. Kültürü anlama sorunlarından biri olarak cinsiyet 1. Kültür analizine cinsiyet yaklaşımı Kültür, doğanın yaratmadığı, insanların dünyayı anlama ve düzenleme sürecinde yarattığı bir şeydir. Kültür bir tür manevi süreçtir.

Yazarın kitabından

Ders 2. Kültür bilimi ve kültür felsefesi, kültür sosyolojisi bir kültür felsefesi haline geldi. Bu da bu oluşumun koşullarını yarattı.

Yazarın kitabından

Ders 3. Kültürel antropoloji. Kültür bilimi ve kültürel tarih 1. Kültürel antropoloji Kültürel antropoloji (veya kültürel antropoloji), kültürel çalışmaların en önemli alanlarından biridir. hakkında geniş bir bilgi sisteminin parçasıdır.

Yazarın kitabından

Ders 7. Kültür ve medeniyet ilişkisi 1. "Medeniyet" kavramının oluşumu ve temel anlamları "Medeniyet" kavramı, bir sosyolojik ve kültürel bilgi sistemi olan Batı insani geleneğinin anahtar terimlerinden biridir. kelimenin kökenleri

Yazarın kitabından

Anlatım 9. Kültür modelleri 1. Klasik ve modern modeller kültürAvrupa kültürel çalışmalarının gelişiminde, Batı kültürünün onaylandığı önemli bir dönem (Rönesans'tan 19. yüzyılın ortalarına kadar) ayırt edilebilir. Bu dönem tarihsel bir iyimserlik duygusuyla karakterize edilir.

Yazarın kitabından

Anlatım 11. Yerel kültürler 1. İnsan gelişiminin bir modeli olarak yerel kültürler. Kültürel-tarihsel türler kavramı (N.Ya. Danilevsky) Felsefe ve kültürel çalışmalarda önemli bir sorun, tarihsel ve kültürel süreci neyin oluşturduğu sorusudur:

Yazarın kitabından

Ders 17. Doğu Kültürleri 1. Arap Halifeliği Kültürü Klasik Arap-Müslüman kültürü, büyük kültürler tarihinde en önemli yerlerden birini işgal eder. Arap halifeliği, 7-9. yüzyıllardaki Arap fetihleri ​​​​sonucunda oluşan bir devlettir. Gelmesiyle birlikte

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

Kültürün dinamikleri ve tarihin anlamı A. S. Karmin (St. Petersburg). Tıpkı bir gökbilimcinin daha önce bilinmeyen bir yıldızı veya bir biyologun, bir hayvanın davranış programını içeren genetik kodu keşfetmesi gibi, tarihin anlamı bilinemez veya keşfedilemez. Ne Tanrı'dan, ne de

Yazarın kitabından

Anlatım 1 Edebi dil, konuşma kültürünün temelidir. fonksiyonel stiller, uygulama alanları Plan1. Konuşma kültürü kavramı.2. Ulusal dilin varoluş biçimleri. Edebi dil, özellikleri ve özellikleri.3. Dilin edebi olmayan çeşitleri.4. Fonksiyonel