Iglesia ortodoxa en el ejército zarista. Capellanes en el ejército ruso: ¿comisarios o sanadores de almas? pastor ortodoxo
En 2011, el Ministerio de Defensa de Rusia continúa trabajando en la selección y nombramiento de clérigos para puestos de tiempo completo en las Fuerzas Armadas. Para este propósito, se ha creado la Oficina de Trabajo con Personal Militar Fiel en la estructura del departamento militar, cuya tarea principal es implementar la decisión del Presidente. Federación Rusa sobre el renacimiento del clero del ejército y la marina. El jefe del departamento, B.M. Lukichev.
— Boris Mikhailovich, ¿cuál es la estructura de su administración, qué está haciendo actualmente y en qué etapa se encuentra la implementación de la decisión del Presidente de restaurar la institución del clero militar en las Fuerzas Armadas?
- La decisión del Presidente de Rusia de recrear el clero militar y naval en las Fuerzas Armadas se inició, como se sabe, por un llamamiento firmado por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y All Rus', así como otros líderes de Rusia tradicional asociaciones religiosas. Se debe a la lógica del desarrollo de las relaciones Estado-Iglesia en nuestro país durante los últimos 15-20 años. Estas relaciones se desarrollaron sobre la base de la legislación moderna en interés de la cooperación entre las estructuras estatales y las asociaciones religiosas.
La situación real en las tropas y en la armada también motivó tal decisión. Las estadísticas muestran que los creyentes en las Fuerzas Armadas Rusas representan alrededor del 63% del personal total, mientras que, por cierto, el numero mas grande los creyentes son cristianos ortodoxos. Todos ellos son ciudadanos rusos que tienen derecho a practicar libremente su fe y satisfacer sus necesidades religiosas. Así, la decisión del jefe de Estado está encaminada a garantizar los derechos constitucionales del personal militar. Naturalmente, también se tuvo en cuenta el hecho de que, en particular, la Iglesia Ortodoxa Rusa, al igual que otras asociaciones religiosas tradicionales de Rusia, que tiene un poderoso potencial espiritual, puede contribuir y ha estado contribuyendo durante muchos años a la activación de la iluminación espiritual, la introducción de una dimensión moral en la vida de los colectivos militares.
El renacimiento de la institución del sacerdocio militar es parte integral de la reforma y modernización de las Fuerzas Armadas. Aunque en cierto sentido, esto es un renacimiento en una nueva calidad de lo que ya estaba en el ejército ruso.
En la etapa inicial, la formación de la estructura de órganos para trabajar con militares religiosos es en gran medida una cuestión administrativa. En el aparato central del Ministerio de Defensa ruso, se ha creado un departamento para el trabajo con militares religiosos, que yo dirijo. En cuatro distritos militares, se están formando departamentos como parte de los departamentos para el trabajo con personal, cuyo personal, además del jefe, un civil, incluye tres clérigos. Finalmente, el siguiente nivel de la estructura son los comandantes asistentes de formaciones, jefes de instituciones de educación superior para trabajar con militares creyentes. En pocas palabras, estos son sacerdotes divisionales, de brigada o universitarios. Su afiliación religiosa depende de la fe que profesa la mayoría del personal militar (para nombrar un sacerdote en una unidad, los creyentes deben representar al menos el 10% del total allí). En total, se han establecido 240 cargos sacerdotales y 9 funcionarios en las Fuerzas Armadas.
En primer lugar, se crearon puestos correspondientes en bases militares rusas en el extranjero. El personal militar allí se encuentra en condiciones difíciles, lejos de su tierra natal, por lo que la ayuda del sacerdote es más demandada allí. Nuestros soldados en el extranjero ya están siendo ayudados por capellanes militares de tiempo completo. En Sebastopol, este es el Arcipreste Alexander Bondarenko, quien fue el primer designado en el ministerio, en Gudauta (Abjasia) - Sacerdote Alexander Terpugov, en Gyumri (Armenia) - Archimandrita Andrei (Vats).
- ¿Por qué la Flota del Mar Negro se convirtió en pionera?
- Difícilmente es una coincidencia. Entonces, bajo Pedro el Grande, el servicio militar de los monjes de Alexander Nevsky Lavra comenzó en los barcos. No en balde se dice: “El que no ha caminado en el mar, no ha orado a Dios”. En nuestro caso, fue la buena voluntad del mando de la flota. Además, el arcipreste Alexander, en el pasado reciente, un oficial naval, un residente de Sebastopol, estuvo en el momento correcto y en el lugar correcto.
En cuanto a otras bases militares extranjeras, el problema no se resuelve tan fácilmente. Esto se debe a que los candidatos necesitan salir del país por tiempo indefinido, separarse de sus familias. Al mismo tiempo, surgen preguntas sobre la organización de las actividades litúrgicas, educativas y la vida de un clérigo. Además, el Ministro de Defensa de la Federación Rusa A.E. Serdyukov toma esta orden del jefe de estado con mucha responsabilidad. Realiza personalmente la selección de candidatos, y los requisitos de datos objetivos, cualificaciones profesionales e incluso la presencia de la experiencia mundana es muy alta. Si un sacerdote viene a un equipo militar, él, por supuesto, debe poder trabajar de manera efectiva, decidir Tareas específicas con el comandante, oficiales, soldados, familiares del personal militar, personal civil.
- ¿Cuál es la especificidad general del trabajo de un sacerdote militar? ¿Se puede formalizar de alguna manera?
“La forma no es un fin en sí misma. No encomendamos ni encomendamos al sacerdote la tarea de sostener un cierto número de conversaciones de salvación del alma, confesar y perdonar los pecados de tantos pecadores arrepentidos y servir, por ejemplo, cinco liturgias en un mes. En mayor medida que las formas de trabajo que utiliza el sacerdote, nos interesan los resultados, el retorno de sus actividades.
El trabajo de un sacerdote en conexión se puede dividir condicionalmente en dos componentes. En primer lugar, esta es su actividad litúrgica, que está regulada por la jerarquía y las instituciones internas de la iglesia. Naturalmente, teniendo en cuenta las condiciones de servicio, los planes de entrenamiento de combate, la preparación para el combate y las tareas actuales.
En segundo lugar, esta es la participación del sacerdote en el trabajo educativo, educativo y social. Esta área de actividad debería integrarse más estrechamente en la vida del ejército. El equipo militar vive de acuerdo con la rutina diaria, de acuerdo con los planes de entrenamiento de combate y el horario de clases. Por lo tanto, al regular el trabajo de un sacerdote militar, es necesario ajustarlo estrictamente al horario del ejército. Para ello, el sacerdote debe planificar sus actividades junto con el comandante y su asistente para el trabajo con el personal. El comandante tiene un plan para el entrenamiento de combate: se planifican ejercicios, viajes de campo o viajes por mar, trabajo cultural y de ocio. Además, el comando conoce qué problemas espirituales y psicológicos existen en el equipo del ejército, donde la disciplina militar no es la adecuada, existen relaciones ásperas entre los militares, existe la necesidad de mantener la paz en las familias de los militares, etc.
Después de que se actualizan los problemas y se describen las direcciones de actividad, el comandante dice: “Padre, querido, tenemos tales y tales tareas de educación moral. ¿Como puedes ayudar?" Y el padre ya está ofreciendo opciones. Supongamos que puede participar en un entrenamiento público-estatal, dar una conferencia, tener una conversación en un equipo donde hay novatadas, trabajar individualmente con un soldado que "está abatido", etc. Las formas de trabajo de un sacerdote pueden ser muy diversas, son conocidas. Lo principal es que sirven para el cumplimiento de aquellas tareas en el campo de la educación, la iluminación moral y espiritual del personal militar, que han determinado junto con el comandante. Estas decisiones se formalizan mediante el plan de trabajo mensual del clérigo, que es aprobado por el comandante.
Hablaste de crianza. ¿Se cruzan en este caso las funciones de un sacerdote y de un oficial educador? EN Últimamente a menudo se oye decir que, por ejemplo, la introducción de la institución del sacerdocio militar provocará un despido masivo de oficiales en el trabajo educativo.
Tienes razón, hay tales rumores. Son causados por medidas para optimizar las estructuras educativas. Al mismo tiempo, se reducen algunas posiciones. Pero me gustaría recordarles que “después de eso” no significa “debido a eso” en absoluto. Pensar que un sacerdote militar ocupará el lugar de un educador es una profanación de la idea misma de introducir la institución del clero militar y naval en las Fuerzas Armadas. Se crea así un motivo de confusión, que debe ser desautorizado. Las funciones de un sacerdote y un oficial educativo no se excluyen ni reemplazan, sino que se complementan armoniosamente. La tarea del primero es educar y entrenar personas para realizar misiones de combate por medios y métodos que ya han demostrado su eficacia. Y el sacerdote en este caso introduce un componente moral en este trabajo, enriquece y hace más eficaz todo el sistema de trabajo con personal. Eso es lo que queremos lograr. Y, por lo que puedo decir, en su mayor parte, los oficiales entienden esto muy bien.
- Pero en el Reglamento adoptado por el Ministerio de Defensa sobre la organización del trabajo con personal militar religioso, entre los deberes de un clérigo están el fortalecimiento de la disciplina, la prevención de delitos ...
- En este caso, no se deben confundir los fines ideológicos generales y las tareas a las que se enfrentan el comendador, el educador y el sacerdote, y los deberes de cada una de las partes. Los documentos señalan la participación del sacerdote en la labor educativa y de educación moral, así como sus formas en tiempos de paz y de guerra.
Ya hemos hablado de formas en tiempo de paz. También me gustaría señalar que el tiempo de guerra tiene sus propios detalles. En las condiciones de la guerra, la libertad legal de una persona está limitada, todo está subordinado a un objetivo común. El comandante toma una decisión, principalmente en función de la tarea que resuelve la unidad. El principio de unidad de mando es aquí más rígido, las órdenes del comandante se llevan a cabo sin cuestionamientos. Con base en la experiencia de siglos pasados, podemos decir que en una situación de combate, un sacerdote debe estar cerca del centro médico lo más cerca posible de la línea del frente, brindar asistencia a los heridos, realizar servicios divinos y sacramentos, ayudar a superar las consecuencias. de situaciones estresantes, asegurar un entierro digno de los muertos y muertos, escribir cartas a los familiares de los heridos y asesinados. El ejemplo personal del sacerdote es de gran importancia aquí.
- Si en la parte donde sirve el sacerdote hay una mayoría ortodoxa y alguna parte de representantes de otras religiones, ¿cómo debe comportarse el sacerdote con ellos? ¿Qué hacer con los ateos?
— Un ateo es una persona que toma una posición activa contra Dios. Según mis observaciones, no hay tantas personas así en el ejército. Hay significativamente más militares que simplemente no se sienten como creyentes, no "escuchan" su fe. Pero las acciones reales muestran que realmente creen en algo: algunas en un gato negro, algunas en platos voladores, algunas en la existencia de algún tipo de mente absoluta, etc. Esto significa que, hasta cierto punto, todavía viven una especie de vida espiritual. Y cómo trabajar con ellos debe contarle al sacerdote su experiencia pastoral.
Lo mismo puede decirse de los representantes de otras religiones. Después de todo, un sacerdote experimentado puede trabajar no solo con ortodoxos, sino también con musulmanes y budistas. Entiende la esencia del problema, distingue a un sunita de un chiita, conoce muchas suras del Corán, cuyo significado moral se correlaciona con las máximas bíblicas. Finalmente, él simplemente entiende el alma de una persona, especialmente una joven que busca. Él puede encontrar un acercamiento tanto al corazón creyente como al incrédulo. Además, el sacerdote debe saber en los lugares de despliegue de aquellos clérigos de otras confesiones que, sin perjuicio del caso, si fuere necesario, pueden ser invitados a reunirse con personal militar. En este sentido, tomamos una posición dura en una sola cosa: el ejército no debe tener una misión religiosa y la discriminación por motivos religiosos. No debemos permitir intentos de convertir a un soldado ortodoxo en musulmán y viceversa, para no crear tensiones adicionales. Para nosotros, lo principal es la iluminación espiritual, la educación moral, la garantía de los derechos constitucionales del personal militar y la motivación consciente, una actitud genuina de las personas para cumplir con el deber militar.
- ¿Cuándo se debe trabajar con personal militar, durante las horas oficiales o fuera de servicio? ¿Qué dice el borrador de los documentos al respecto?
- Aquí es imposible peinar todas las formaciones con el mismo pincel, donde se han introducido los puestos de subcomandantes (jefes) para el trabajo con militares religiosos. Por ejemplo, para los coheteros, el servicio de combate se alterna: a veces tres días seguidos, a veces cuatro. Para los marineros, la guardia en los viajes marítimos cambia cada cuatro horas. Los fusileros motorizados, los petroleros y los zapadores pueden permanecer en el campo durante meses. Por lo tanto, en los documentos que prescribimos solo principios generales. Pero al mismo tiempo, en el Reglamento que mencionas, está escrito que el comandante de la unidad debe proporcionar al sacerdote un lugar de trabajo, así como un lugar reservado para el culto. Puede ser un templo independiente o una capilla o un templo construido en el edificio de una parte. Pero debe haber un lugar así. Y a qué hora el sacerdote llevará a cabo sus eventos, él, junto con el comandante, decide, según las circunstancias específicas. Lo principal es que todas las actividades del sacerdote: participación en capacitaciones público-estatales, conversaciones colectivas e individuales, deben estar fijadas en la rutina diaria general o horario de clases.
- ¿Quién debe participar en la disposición del templo militar: el sacerdote o el mando de la unidad? ¿Quién asigna los fondos para la compra de utensilios litúrgicos, vestiduras y todo lo necesario para la realización de los Servicios Divinos?
- Formalmente, todo lo relacionado con la adquisición de objetos de culto es asunto de la Iglesia. Quién exactamente, el sacerdote mismo, el departamento militar o la diócesis, se decide de manera diferente en cada caso específico. El presupuesto del Ministerio de Defensa no prevé tales gastos. Los deberes del comandante incluyen determinar un lugar donde se puedan realizar los servicios, coordinar el tiempo con el sacerdote y ayudar en la organización de sus actividades. Sin embargo, como muestra la práctica, el personal militar y los miembros de sus familias brindan voluntariamente toda la ayuda posible al sacerdote: donan fondos, ayudan de cualquier manera que puedan. Conozco casos en los que tanto las autoridades locales como las personas adineradas que habían perdido durante mucho tiempo el contacto directo con el ejército brindaron asistencia material a las iglesias militares.
- El sistema de subordinación del sacerdote militar plantea interrogantes. Resulta que está subordinado al comandante, su obispo diocesano, el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las fuerzas del orden, y también coordina sus acciones con el Reverendo Justo, en cuya diócesis se encuentra la unidad militar en la que sirve el sacerdote. se encuentra. Es un lío tan enredado.
— Un sacerdote militar es ante todo un hombre de Iglesia. Y cuál será su subordinación administrativa dentro de la organización de la iglesia debe ser determinada por la jerarquía. En este caso, solo puedo expresar mis puntos de vista personales sobre este asunto. Un sistema razonable y lógico de subordinación interna de la iglesia de los sacerdotes militares existía en el ejército ruso antes, el 18 de enero de 1918, por orden No. 39 del Comisario del Pueblo para Asuntos Militares de la RSFSR N.I. Podvoisky, se abolió el servicio de los sacerdotes militares. Luego había una iglesia vertical encabezada por el protopresbítero del ejército y marina.
Hoy podríamos hacer algo similar. Además, ya existe uno, que es el más alto nivel administrativo en esta área y coordina efectivamente las acciones de los sacerdotes en las tropas. Por ejemplo, si ahora se nomina a un sacerdote para su nombramiento, es el jefe del departamento “militar” quien escribe la presentación dirigida al Ministro de Defensa. Y posteriormente, es el departamento el que resuelve todos los problemas de organización y perplejidades que surgen con el sacerdote designado, por lo que en realidad el sistema ya existe, solo falta mejorarlo. Desde el punto de vista de la resolución de misiones de combate, desde los puestos de mando del ejército, la vertical del departamento militar puede ser la forma óptima de organización de las actividades del clero militar dentro de la Iglesia. Pero parece que aun con la subordinación vertical, el obispo, en cuya diócesis se encuentra la unidad militar, debería poder saber que en el templo militar “la palabra de Verdad es justamente corregida”. Por supuesto, cómo se llevará a cabo todo esto en la vida real, cuando tengamos el número planificado de capellanes militares a tiempo completo, la experiencia lo mostrará.
- Normalmente se asigna un sacerdote a uno u otro templo. Pero, ¿y si no hay un templo completo en la unidad?
- Cada vez que se debe decidir de forma individual. Muchos templos militares se encuentran en una unidad o en la frontera entre una unidad y un asentamiento civil. En este caso, el sacerdote puede ser destinado a este templo y trabajará tanto con el personal militar como con la población. Si un sacerdote es enviado a una base militar en el extranjero oa otro campamento militar cerrado donde todavía no hay una iglesia, entonces tiene sentido que permanezca legalmente en la diócesis por el momento. Me parece que en tales circunstancias, el obispo diocesano podría continuar contándolo por algún tiempo como clérigo de la iglesia donde sirvió el sacerdote antes de ser designado para la unidad. Al menos hasta que se construya un edificio religioso en el territorio de la unidad.
- ¿Se conoce hoy el número de iglesias y capillas ubicadas en el territorio de las unidades militares?
“En este momento estamos completando un inventario de dichos objetos religiosos ubicados en los territorios bajo la jurisdicción del Ministerio de Defensa de Rusia. Hasta el momento tenemos información de 208 iglesias y capillas solo en ruso Iglesia Ortodoxa. No hubo información sobre templos de otras denominaciones. Está claro que tal número de estructuras requiere una gran atención. Como parte de la reforma, se está reduciendo el número de campamentos y guarniciones militares. Y entiende que si hay una capilla o un templo en la ciudad que está sujeto a reducción, cuando los militares abandonen este territorio, su destino puede ser poco envidiable. ¿Qué hacer con un templo así? Este es un tema muy serio. En la actualidad, por decisión del Ministro de Defensa y Su Santidad el Patriarca, se ha creado un grupo de trabajo conjunto, copresidido por el Secretario de Estado, Viceministro de Defensa de la Federación Rusa N.A. Pankov y presidente del Patriarcado de Moscú. El grupo incluía cinco especialistas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y del Ministerio de Defensa. Su tarea es formar el marco regulatorio para los objetos religiosos en los territorios del Ministerio de Defensa, así como organizar su contabilidad y su posterior operación de acuerdo con los requisitos de la ley. El grupo celebró las dos primeras reuniones, en las que, en particular, se determinaron las tareas de registro y certificación de objetos religiosos.
- Según tengo entendido, según el contrato de trabajo, que se celebra con un sacerdote militar, el servicio en la unidad es su principal lugar de trabajo.
- Muy bien. Un sacerdote debe pasar la mayor parte de su tiempo de trabajo en la unidad. Por supuesto, no debe haber ningún formalismo. El comandante y el sacerdote juntos deben determinar el tiempo empleado por el sacerdote en la ubicación de la parte y la forma de su trabajo. Pero si hay un templo en la unidad, entonces el sacerdote puede permanecer allí la mayor parte del tiempo, entonces tanto el comandante como todos los que lo deseen sabrán dónde pueden venir en un momento libre para hablar y recibir consuelo espiritual. En general, se sobreentiende que el sacerdote estará donde más se le necesite.
- ¿Qué importancia tiene la experiencia personal del servicio militar para un sacerdote militar?
- Por supuesto, la experiencia personal del servicio militar juega un papel importante en el trabajo de un sacerdote militar. Tal persona, al celebrar un contrato, sabe a dónde va. No necesita mucho tiempo para adaptarse en el equipo, conoce la terminología, está familiarizado con las particularidades del servicio, etc. Está claro, sin embargo, que no podemos insistir en que solo los ex militares se conviertan en capellanes militares. De una forma u otra, planeamos organizar capacitación profesional adicional para comandantes asistentes (jefes) aceptados para puestos regulares para trabajar con militares creyentes. Para ello, se organizarán cursos de corta duración sobre la base de una de las universidades de la capital.
No se conoce con exactitud el momento de la aparición de los primeros sacerdotes en escuadrones militares. Pedro I ordenó legalmente que se adjunte clérigo a cada regimiento y barco, y desde el primer cuarto del siglo XVIII, los nombramientos de clérigos en unidades militares (principalmente en la marina) se volvieron regulares.Durante el siglo XVIII, la administración del clero militar en tiempos de paz no estaba separada de la administración diocesana y pertenecía al obispo de la zona donde estaba destinado el regimiento. La reforma de la gestión del clero militar y naval fue llevada a cabo por el emperador Pablo I. Por decreto del 4 de abril de 1800, el cargo de sumo sacerdote de campo pasó a ser permanente, y la gestión de todo el clero del ejército y la marina estaba concentrada en sus manos. El sumo sacerdote recibió el derecho de determinar, transferir, destituir y presentar el clero de su departamento para premios. Para los pastores militares se fijaron salarios y pensiones regulares. El primer sumo sacerdote Pavel Ozeretskovsky fue nombrado miembro del Santo Sínodo y recibió el derecho de comunicarse con los obispos diocesanos sobre la política de personal sin informar al Sínodo. Además, el sumo sacerdote recibió el derecho de un informe personal al emperador.
En 1815, se formó un departamento separado del Sacerdote Jefe del Estado Mayor General y las Tropas de la Guardia (que luego incluyó los regimientos de granaderos), que pronto se volvió virtualmente independiente del Sínodo en asuntos de administración. Sumos sacerdotes del cuerpo de guardias y granaderos N.V. Muzovski y V.B. Bazhanov en 1835-1883 también encabezó el clero de la corte y fueron los confesores de los emperadores.
Una nueva reorganización de la gestión del clero militar tuvo lugar en 1890. El poder volvió a concentrarse en la persona de una sola persona, que recibió el título de protopresbítero del clero militar y naval. Durante la Primera Guerra Mundial, el protopresbítero G.I. A Shavelsky se le otorgó por primera vez el derecho de presencia personal en un consejo militar; el protopresbítero estaba directamente en la sede y, como el otrora primer sacerdote principal P.Ya. Ozeretskovsky, tuvo la oportunidad de un informe personal al emperador.
El número de clérigos en el ejército ruso fue determinado por los estados aprobados por el Departamento Militar. En 1800, unos 140 sacerdotes sirvieron en los regimientos, en 1913 - 766. A finales de 1915, unos 2000 sacerdotes sirvieron en el ejército, lo que representaba aproximadamente el 2% del número total de clérigos del imperio. En total, de 4000 a 5000 representantes del clero ortodoxo sirvieron en el ejército durante los años de la guerra. Muchos de los sacerdotes de carrera continuaron su servicio en los ejércitos de A.I. Denikin, P.N. Wrangel, AV Kolchak.
El sacerdote del regimiento estaba en doble subordinación: en los asuntos de la iglesia, al sumo sacerdote, en otros asuntos, a las autoridades militares. El servicio prolongado en el mismo regimiento era una rareza. Por lo general, un clérigo se movía constantemente de un regimiento a otro, en promedio cada cinco años, y a menudo de un extremo del imperio al otro: de Brest-Litovsk a Ashgabat, de allí a Siberia, luego al oeste, a Grodno, etc. .
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De acuerdo con las instrucciones de G.I. Shavelsky, además de los deberes anteriores, el sacerdote del regimiento tenía que: ayudar al médico a vendar las heridas; gestionar la retirada de los muertos y heridos del campo de batalla; informar a los familiares sobre la muerte de los soldados; organizar en sus partes sociedades para ayudar a las familias de los soldados muertos y mutilados; velar por el orden de las tumbas y cementerios militares; Montar bibliotecas de acampada.
Desde 1889, en términos de derechos oficiales, el clero militar se equiparó con los siguientes rangos del ejército: el sacerdote principal - al teniente general, el arcipreste - al coronel, el sacerdote - al capitán, el diácono - al teniente. En Rus, la defensa de la Patria siempre se ha considerado un acto sagrado, pero en la disciplina penitencial rusa, se condenaba el asesinato, incluso en la guerra, con cualquier propósito y en cualquier circunstancia en que se cometiera. Los sacerdotes y monjes, según el Canon Apostólico 83 y la definición 7 del IV Concilio Ecuménico, tienen prohibido participar en las hostilidades con las armas en la mano. Pero en Rus, especialmente a principios de la Edad Media, los representantes del clero a veces, por diversas razones, tomaron parte directa en las batallas. En la Batalla de Kulikovo en 1380, con la bendición de Sergio de Radonezh, los schemamonks Alexander Peresvet y Roman (Rodion) Oslyabya lucharon, luego canonizados.
VN Tatishchev indica los siguientes casos de participación del clero en las guerras: “Sea lo que sea que recuerde sobre monjes y sacerdotes para la guerra, encuentro una circunstancia de la historia: los novgorodianos a Izyaslav II, contra su tío Yuri II, sentenciaron a todos los negros y eclesiásticos a se vistió y se fue; Sergio, hegumen de Radonezh, envió dos soldados tonsurados a Dimitry Donskoy, y fueron golpeados; El viejo sacerdote Rus Petrila con un ejército fue a Lituania y ganó; Kostroma hegumen Serapion en la invasión de los tártaros de Kazan, habiendo reunido monjes y sacerdotes, los tártaros ganaron. Tal vez hubo más que eso, pero las historias no nos llegaron”.
Durante el asedio, muchos monasterios se convirtieron en fortalezas, donde a veces los monjes se armaban. En la defensa de la Trinidad-Sergius Lavra de los polacos en 1608-1610, los monjes participaron activamente, los ancianos Ferapont y Macarius lideraron el ataque de caballería de los monjes.
También se conoce otro caso. El metropolitano Isidor de Novgorod en 1611 durante el asedio de Novgorod por los suecos sirvió un servicio de oración en las paredes de la fortaleza. Al ver que el Arcipreste Amos de la Catedral de Santa Sofía estaba resistiendo ferozmente a sus enemigos, el metropolitano le quitó algún tipo de penitencia de la iglesia. Amós peleó hasta que su casa fue incendiada con él.
En el siglo XVIII, el único caso que conocemos de participación directa de un sacerdote en una batalla se refleja en las Actas de Pedro el Grande. Dice que “el sacerdote de Olonets Ivan Okulov en 1702, habiendo reunido hasta mil personas ansiosas, fue más allá de la frontera sueca, derrotó cuatro puestos de avanzada enemigos, golpeó hasta 400 suecos y regresó triunfante con estandartes, tambores, armas y armas Reiter capturados. caballos; lo que no pudo llevar consigo, lo echó al fuego.
En el siglo XIX conocemos varios casos de participación directa del clero en las batallas. En 1854, los monjes del Monasterio Solovetsky defendieron el monasterio del ataque de un escuadrón inglés. En el mismo año, el sacerdote Gabriel Sudkovsky recibió una cruz pectoral de oro en la cinta de San Jorge de la oficina de Su Majestad Imperial "por su ayuda para repeler los barcos anglo-franceses que atacaron la batería de la fortaleza Ochakovsky el 22 de septiembre de 1854, cuando , bajo tiros, bendijo a todos y él mismo cargó los cañones con núcleos al rojo vivo. Al mismo tiempo, más tarde, mientras servía en la ciudad de Nikolaev, el padre Gabriel se hizo famoso como libro de oraciones y ayuno.
Durante la Primera Guerra Mundial, había muchos entre el clero que querían ser voluntarios para servir en el ejército con las armas en la mano, y en 1915 el Santo Sínodo aprobó una definición que prohibía categóricamente a los sacerdotes unirse al ejército para puestos no clericales.
En los años 1914-1917, el clero a menudo dirigía ataques a pie y a caballo, pero sin armas, solo con una cruz en la mano. Durante la Guerra Ruso-Japonesa, 16 clérigos fueron asesinados, al menos 10 personas resultaron heridas y conmocionadas. Los datos que hemos descubierto sugieren que para el verano de 1917, 181 clérigos habían sufrido en la guerra. De estos, 26 fueron asesinados, 54 murieron a causa de heridas y enfermedades, 48 fueron heridos, 47 sufrieron conmoción y 5 fueron gaseados. El número de muertos y muertos por heridas y enfermedades es de 80 personas. Durante la Primera Guerra Mundial, en 1917, al menos 104 clérigos ortodoxos estaban en cautiverio o seguían estando.
Hablando de las condecoraciones del clero, cabe decir que a principios del siglo XX, el orden de las condecoraciones para el clero blanco era el siguiente: una cuisse; skufia púrpura; kamilavka púrpura; cruz pectoral del Santo Sínodo; orden de Santa Ana 3er grado; rango de arcipreste; orden de Santa Ana de segundo grado; orden de San Vladimir 4º grado; club; Orden de San Vladimir 3er grado; una cruz pectoral de oro del despacho de Su Majestad Imperial; una cruz pectoral de oro con condecoraciones del oficio de Su Majestad Imperial; orden de Santa Ana de 1er grado; inglete. Para los hieromonjes, la skufya, kamilavka y el rango de arcipreste fueron excluidos de los premios anteriores, y el rango de abad (otorgado después de recibir la Orden de San Vladimir de cuarto grado) y el rango de archimandrita (otorgado después de recibir el grado 4). club o la Orden de San Vladimir, 3er grado) se agregaron. Debido a la presencia de condecoraciones "espirituales" (skufia, cruz pectoral, etc.), los sacerdotes militares podían tener un número importante de distinciones e incluso superar a los oficiales en este indicador.
Hasta 1885, los clérigos podían usar órdenes, medallas y otras insignias seculares sobre sus vestimentas cuando realizaban servicios divinos. Solo desde 1885, por iniciativa del emperador Alejandro III, se prohibió el uso de insignias seculares por parte de los clérigos mientras realizaban servicios divinos con vestimentas sagradas. "Se permitió una excepción a esta regla solo para los signos de la Orden de San Jorge y las cruces pectorales en la cinta de San Jorge".
Para distinción en la Primera Guerra Mundial, los sacerdotes militares se emitieron hasta marzo de 1917: órdenes de Santa Ana de 3er grado con espadas - más de 300, sin espadas - alrededor de 500, órdenes de 2do grado con espadas - más de 300, sin espadas - más de 200 , órdenes de Santa Ana de 1er grado con espadas y sin espadas - alrededor de 10, órdenes de San Vladimir de 3er grado con espadas - más de 20, sin espadas - alrededor de 20, de St. Vladimir del cuarto grado con espadas, más de 150, sin espadas, alrededor de 100.
La cruz pectoral en la cinta de San Jorge de 1791 a 1903 fue recibida por 191 clérigos ortodoxos, por la guerra ruso-japonesa - 86, de 1914 a marzo de 1917 - 243. -Guerra japonesa - 1 y desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial Guerra a marzo de 1917 - 10.
Las distinciones por las cuales los sacerdotes podrían recibir órdenes con espadas o una cruz pectoral en la cinta de San Jorge (basado en nuestro estudio de la práctica real de otorgamiento) se pueden dividir en tres grupos. En primer lugar, esta es la hazaña del sacerdote en los momentos decisivos de la batalla con una cruz en la mano levantada, inspirando a los soldados a continuar la batalla. Arriesgando su vida, el sacerdote lideró los rangos inferiores. Como regla, esto sucedía cuando los oficiales del regimiento morían o resultaban heridos. Se conocen cientos de tales casos. Por ejemplo, esta hazaña en la Primera Guerra Mundial fue lograda por el sacerdote del regimiento de infantería 318 de Chernoyarsk Alexander Tarnoutsky (fue asesinado) y el hieromonje anciano de la ermita Bogoroditsko-Ploschanskaya del distrito de Bryansk, que sirvió en el regimiento de infantería 289. de Korotoyaksky Evtikhy (Tulupov) (fue asesinado). El sacerdote del 9º Regimiento de Dragones de Kazán, Vasily Shpichak, fue el primero en dirigir el regimiento a caballo.
Otro tipo de distinción de un sacerdote se asocia con el desempeño diligente de sus deberes inmediatos en condiciones especiales. Las palabras de despedida y la comunión de los soldados heridos, la bendición para la batalla fueron pronunciadas por el clérigo a riesgo de su propia vida. A veces, mientras daba la comunión a los heridos en el campo de batalla, el mismo sacerdote resultaba gravemente herido. A menudo, el clero realizaba servicios bajo el fuego enemigo. Por ejemplo, el sacerdote de la brigada 115 de la milicia estatal, Nikolai Debolsky, no interrumpió el servicio cuando, justo en el momento de la gran entrada, apareció de repente un avión enemigo y arrojó varias bombas junto a los fieles. El sacerdote del 15º Regimiento de Dragones de Pereyaslav, Sergiy Lazurevsky, con algunos soldados restantes voluntariamente, no abandonó el servicio de vigilia de toda la noche bajo el fuego de metralla hasta que quedó conmocionado.
En 1915, en el frente gallego, cuando el hieromonje Mitrofan del 311 Regimiento de Infantería de Kremenets cumplía una liturgia, un proyectil impactó en la iglesia, atravesó el techo y el techo del altar y luego cayó cerca del trono en el lado derecho. El padre Mitrofan cruzó la bomba y continuó su servicio. El proyectil no estalló y los fieles, viendo la tranquilidad del sacerdote, permanecieron en sus lugares. Al final de la liturgia, el proyectil fue sacado de la iglesia.
En 1915, cerca del pueblo de Malnov, el sacerdote del 237º Regimiento de Infantería de Grayvoron, Joakim Leshchinsky, a una milla y media de la batalla, realizó un servicio de oración por la concesión de la victoria. En ese momento, “un proyectil golpeó el ala del porche y, repelido por un milagro de Dios, inmediatamente explotó en la esquina a cinco pasos de distancia. La fuerza de la explosión fue muy grande, ya que la esquina del gran templo fue arrancada por la fuerza de la explosión, se formó un agujero profundo cerca de la piedra del canalón, y la piedra fue arrojada hacia un lado unos pocos pasos y desgarrada. piezas. Un montón de vidrios rotos en la iglesia. Una bala dio en la pared de la sacristía. El padre continuó su servicio. Entre las trescientas personas que oraban, no hubo muertos ni heridos, solo una persona estaba conmocionada.
El sacerdote del 6º Regimiento de Infantería de Finlandia, Andrei Bogoslovsky, de pie sobre un estrado, bendijo a todos los soldados que se le acercaron. Cuando comenzó el tiroteo, se quedó donde estaba. Su pecho estaba protegido por una custodia que colgaba de su cuello, dando una dirección lateral a la bala que volaba hacia su corazón.
A veces, los sacerdotes morían mientras preparaban el funeral de los guerreros muertos durante la batalla en curso. Entonces el sacerdote del 15º Regimiento de Granaderos de Tiflis, Elpidiy Osipov, fue asesinado. El sacerdote del 183º Regimiento de Infantería Pultus Nikolai Skvortsov, al enterarse de que había muertos y heridos en la aldea ocupada por el enemigo, se ofreció como voluntario para ir allí para las palabras de despedida y el entierro. Con su ejemplo, llevó consigo a varios médicos y enfermeras.Y, finalmente, el clero realizó proezas posibles para todos los grados del ejército. La primera cruz pectoral recibida en la Cinta de San Jorge fue entregada al sacerdote del 29º Regimiento de Infantería de Chernigov, John Sokolov, por salvar el estandarte del regimiento. La cruz le fue entregada personalmente por Nicolás II, sobre la cual se ha conservado una entrada en el diario del emperador. Ahora esta pancarta se conserva en el Museo Estatal de Historia de Moscú.
El sacerdote de la brigada de artillería 42, Viktor Kashubsky, cuando se interrumpió la conexión telefónica, se ofreció como voluntario para buscar un descanso. El telefonista, animado por su ejemplo, siguió al cura y corrigió la línea. En 1914, el sacerdote del 159º Regimiento de Infantería de Guria, Nikolai Dubnyakov, cuando el jefe del convoy fue asesinado, tomó el mando y llevó el convoy a su destino. En 1914, el sacerdote del 58º Regimiento de Infantería de Praga, Parthenius Kholodny, junto con otros tres rangos, chocaron accidentalmente con los austriacos, avanzaron con el ícono del Salvador no hecho a mano y, mostrando moderación, persuadieron a 23 soldados enemigos y dos oficiales a rendirse, llevándolos prisioneros.
Habiendo recibido la Orden de San Jorge de cuarto grado, el sacerdote del 5.º Regimiento de Fusileros de Finlandia, Mikhail Semenov, no solo desempeñó desinteresadamente deberes pastorales, sino que en 1914 se ofreció como voluntario para llevar los cartuchos perdidos a la línea del frente en un área abierta. disparados continuamente por la artillería pesada. Arrastró varios rangos inferiores con él y con seguridad llevó tres calesas, lo que aseguró el éxito general de la operación. Un mes después, cuando el comandante del regimiento, junto con otros oficiales y el padre Mikhail, entraron en la habitación destinada a ellos, había una bomba sin explotar. El padre Mikhail la tomó en sus brazos, la sacó de la habitación y la ahogó en el río que fluía cerca.
Hieromonk Anthony (Smirnov) del Monasterio Bugulma Alexander Nevsky, que realizó tareas pastorales en el barco "Prut", cuando el barco se rompió y comenzó a hundirse en el agua, cedió su lugar en el barco al marinero. Desde el barco que se hundía, vestido con una vestidura, bendijo a los marineros. El hieromonje recibió póstumamente la Orden de San Jorge, 4ª clase.
Realizó hazañas y representantes del clero parroquial. Así, el sacerdote de la parroquia Kremovsky del distrito de Belgorai de la diócesis de Kholmsky, Peter Ryllo, estaba oficiando cuando “los proyectiles estallaron detrás de la iglesia, frente a ella y la atravesaron”.
Hablando de las iglesias de los departamentos Militar y Naval, se debe decir que en el siglo XVIII el sumo sacerdote estaba subordinado solo a las iglesias de campo adscritas a los regimientos. Desde principios del siglo XIX, cada vez más iglesias inamovibles fueron transferidas constantemente al departamento del sumo sacerdote (más tarde el sumo sacerdote, protopresbítero): hospital, fortaleza, puerto, instituciones educativas militares e incluso iglesias, cuyos feligreses , además de los rangos militares, eran residentes locales.
Durante el siglo XIX, vemos el siguiente cambio en el número de iglesias fijas de los departamentos Militar y Naval: en 1855 - 290, en 1878 - 344, en 1905 - 686, en 1914 - 671 iglesias. Los tronos de las iglesias militares fueron consagrados en nombre de los santos que llevan el nombre de los emperadores, en memoria de hechos significativos en la vida de la familia real y en memoria de hechos relacionados con la historia de la institución o las victorias militares del regimiento. . Luego se consagraban los tronos en nombre de aquel santo, cuya fiesta caía el día del memorable acontecimiento.En muchas iglesias de regimiento y templos de escuelas militares, se colocaron placas conmemorativas en las paredes con los nombres de los rangos militares que murieron en diferentes campañas, por regla general, oficiales por nombre, soldados, en total. Las iglesias guardaban estandartes y todo tipo de reliquias militares. 488 estandartes, 12 candados y 65 llaves de las fortalezas de la Turquía europea y asiática, conquistadas por las tropas rusas en el reinado de Nicolás I, y otros trofeos se guardaron en la Catedral de la Transfiguración de toda la guardia. Los elementos de los símbolos militares podrían usarse en la decoración de las iglesias. Así, se utilizaron imágenes de la Orden de San Jorge en la decoración de la Iglesia del Estado Mayor General y General.
El destino de los clérigos regulares de los departamentos militar y naval después del final de la Primera Guerra Mundial se desarrolló de diferentes maneras. Algunas personas terminaron en la emigración: en Francia, Checoslovaquia, Finlandia, Grecia, etc. Del clero que permaneció en Rusia, muchos murieron a manos de los bolcheviques durante los años de la guerra civil, como Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov, el sacerdote principal de los ejércitos del Frente Sudoeste Vasily Griftsov. Algunos clérigos fueron reprimidos durante la era soviética, como los sacerdotes Vasily Yagodin, Roman Medved y otros.
Algunos clérigos, que permanecieron en la Iglesia, vivieron hasta una edad avanzada y apoyaron el poder soviético durante los años de la Gran Guerra. guerra patriótica. Por ejemplo, el arcipreste Fyodor Zabelin, quien recibió una cruz pectoral de oro en la cinta de San Jorge, murió en 1949 a la edad de 81 años. Durante la Gran Guerra Patriótica, con el permiso del comando alemán, se desempeñó como rector de la Catedral de Pavlovsk en Gatchina y salvó de la muerte a un oficial de inteligencia soviético escondiéndolo bajo la cubierta del trono en el altar.
En nuestro tiempo, algunos ex sacerdotes militares han sido canonizados. El sacerdote German Dzhadzhanidze ha sido canonizado por la Iglesia Ortodoxa de Georgia. La Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó a ex sacerdotes de carrera, luego obispos: Onésimo (antes de la tonsura - Mikhail Pylaev), Macarius (antes de la tonsura - Grigory Karmazin), sacerdotes Nikolai Yakhontov, Sergiy Florinsky, Ilya Benemansky, Alexander Saulsky y otros.
EN Rusia moderna la actividad del clero ortodoxo en el ejército, tradicional para el ejército ruso, se está reactivando gradualmente.
Desafortunadamente, actualmente hay pocos estudios sobre el clero militar ruso. Hasta cierto punto, este vacío puede ser llenado por el Libro Memorable del Clero Militar y Naval de Rusia. imperio XIX- principios del siglo XX: Materiales de referencia, publicados como parte del proyecto histórico Chronicle, una de cuyas tareas era compilar una base de datos (Synodika) del clero ortodoxo del Imperio Ruso. En 2007, el proyecto Chronicle fue apoyado por Archimandrita Tikhon (Shevkunov), rector del Monasterio stauropegial Sretensky de Moscú.
El documento fue adoptado en una reunión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa los días 25 y 26 de diciembre de 2013 ( ).
La posición de la Iglesia en relación con el servicio militar se basa en que el servicio militar es salvador para el cristiano, siempre que se observen los mandamientos del amor a Dios y al prójimo, hasta la disposición a dar la vida “por los amigos ”, que, según Cristo Salvador, es la manifestación más alta del amor cristiano sacrificial (Juan 15:13).
La Iglesia Ortodoxa Rusa ve una necesidad urgente de revivir los fundamentos espirituales del servicio militar, llamando a los militares a las obras y la oración.
Desde el punto de vista de la doctrina cristiana, la guerra es una manifestación física de la enfermedad espiritual oculta de la humanidad: el odio fratricida (Gén. 4:3-12). Reconociendo la guerra como un mal, la Iglesia bendice a sus hijos para que participen en las hostilidades cuando se trata de proteger al prójimo ya la Patria. La Iglesia en todo momento trató con respeto a los soldados que, a costa de su propia vida y salud, cumplían con su deber.
Al predicar acerca de Cristo el Salvador, el pastor está llamado a inspirar al personal militar para el servicio militar. La conservación de la paz en el alma es un asunto muy difícil, especialmente en el contexto del cumplimiento del deber militar, que exige del soldado un profundo trabajo interior sobre sí mismo y un especial asesoramiento pastoral. El sacerdote militar tiene como finalidad convertirse en padre espiritual del personal militar, del personal civil de las formaciones militares y de sus familias, para ayudarlos a comprender su deber desde un punto de vista cristiano.
Capellán militar, excepto requerimientos generales presentado al clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa, debe tener experiencia en el servicio pastoral, ser capaz de soportar las dificultades y penurias asociadas con su servicio. Al mismo tiempo, el ejemplo personal y la firmeza de espíritu de un clérigo, especialmente en situaciones difíciles, son medios importantes de influencia pastoral en los militares.
Los capellanes militares están llamados a inculcar en los militares el espíritu de ayuda mutua y apoyo fraterno. Al mismo tiempo, los sacerdotes militares no deben asumir funciones que vayan más allá de su condición.
I. Disposiciones generales
1.1. Este Reglamento establece el procedimiento para la interacción entre las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en adelante, el Departamento Sinodal), los organismos del gobierno federal que prestan servicios militares y policiales (en lo sucesivo, formaciones militares y policiales), así como como clero militar 1 para preguntas:
- cuidado pastoral y educación religiosa de militares (empleados) y miembros de sus familias;
- realizar servicios divinos y rituales en el territorio de formaciones militares y policiales 2 .
1.2. El clero militar organiza el trabajo con militares (empleados) de fe ortodoxa (miembros de sus familias) sobre los principios de voluntariedad y de acuerdo con la legislación de la Federación de Rusia, teniendo en cuenta las particularidades de las formaciones militares y policiales.
1.3. Obispos diocesanos:
- ejercer la supervisión superior y asumir la responsabilidad canónica de las actividades litúrgicas y pastorales de los sacerdotes militares dentro de su diócesis;
- a través de los órganos de la administración diocesana, asisten al clero de su diócesis y a los clérigos adscritos de otras diócesis en la implementación de actividades relevantes en el territorio de la diócesis en formaciones militares y policiales.
1.4. El clero militar de la Iglesia Ortodoxa Rusa es un clero militar independiente y de tiempo completo.
Los sacerdotes militares a tiempo completo ocupan puestos de personal civil en formaciones militares y policiales y en actividades litúrgicas y pastorales están subordinados al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, y en el marco de deberes oficiales estipulados por el contrato de trabajo (contrato), están subordinados al comandante (jefe) de una formación militar o policial.
1.5. Los sacerdotes militares autónomos llevan a cabo sus actividades de acuerdo con los comandantes (jefes) de una formación militar o policial sobre la base de acuerdos de cooperación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa, las diócesis y las formaciones militares o policiales.
En cuanto a la realización de actividades litúrgicas y pastorales en una formación militar o policial, los sacerdotes militares independientes están subordinados al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación correspondiente.
Con respecto al clero militar independiente adscrito de otras diócesis, el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial desempeña las funciones previstas en la cláusula 1.3 de este Reglamento.
1.6. La relación del clero ortodoxo en el colectivo militar con representantes del clero de otras religiones y denominaciones cristianas se basa en el respeto mutuo y el principio de no injerencia mutua en las actividades religiosas.
II. Requisitos para capellanes militares
2.1. Los capellanes militares deben cumplir con los siguientes requisitos obligatorios:
- tener experiencia pastoral que le permita nutrir y formar personal militar (empleados);
- tener una educación teológica superior o una educación superior laica con suficiente experiencia pastoral;
- tener una conclusión positiva de la comisión médica sobre el estado de salud.
2.2. Los sacerdotes militares que ocupan puestos de tiempo completo en una formación militar o policial deben ser ciudadanos de la Federación Rusa y no tener otra ciudadanía.
2.3. Los sacerdotes militares pueden seguir la formación especial necesaria para el desempeño de sus funciones, en la forma y en las condiciones que establezca el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, junto con la dirección de una formación militar o policial.
tercero Tareas del clero militar
3.1. Las principales tareas del clero militar son:
- realizar cultos y ritos religiosos;
- trabajo espiritual y educativo;
- participación en eventos realizados por el comando para la educación patriótica y moral del personal militar (empleados) y sus familiares;
- asistir al comando en la realización de trabajos preventivos para fortalecer el orden público y la disciplina, prevenir delitos, novatadas e incidentes suicidas;
- asesorar al comando en asuntos religiosos;
- participación en la formación de relaciones en colectivos basados en las normas de la moral cristiana;
- promover la formación de un clima moral saludable en las familias de los militares (empleados).
3.2. El clero militar participa en la organización y realización del trabajo educativo y educativo con los miembros de las familias de los militares (empleados), interactuando con diversas organizaciones, incluidos clubes militares-patrióticos y deportivos-militares, veteranos y otras organizaciones públicas.
IV. Organización de las actividades del clero militar
4.1. Los candidatos para puestos de tiempo completo del clero militar en una formación militar o policial en el territorio de la diócesis son determinados por decisión del obispo diocesano.
Los candidatos son evaluados para determinar su idoneidad profesional de acuerdo con los requisitos determinados por el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Agencias de Aplicación de la Ley y el liderazgo de una formación militar o de aplicación de la ley.
En ausencia de obstáculos, los candidatos reciben una formación adecuada de acuerdo con los programas desarrollados por el Departamento Sinodal y la Dirección de Trabajo con los Creyentes en Servicio de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa (en adelante, las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa).
Los candidatos son presentados por el Departamento Sinodal al liderazgo de una formación militar o policial para su nombramiento en puestos de tiempo completo.
4.2. Si un candidato para un puesto de tiempo completo no cumple con los requisitos establecidos, la diócesis debe enviar información sobre otro candidato al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad.
Si un clérigo que ocupa un puesto de tiempo completo no puede cumplir con sus deberes, está sujeto a la destitución en la forma prescrita a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad a través del cuerpo apropiado de las fuerzas armadas o formación de las fuerzas del orden. En este caso, la diócesis presenta al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad información sobre otro candidato para un puesto vacante.
4.3. Los capellanes militares de tiempo completo y fuera del estado mayor siguen siendo clérigos de las diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentran.
4.4. Sobre la base de una apelación del presidente del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y los Organismos encargados de hacer cumplir la ley, el clero puede ser enviado por un cierto período de tiempo por el obispo diocesano, en cuya jurisdicción canónica se encuentran, a otra diócesis en en cuyo territorio se encuentre una formación militar o policial, para realizar el servicio previsto en este Reglamento.
Si el obispo diocesano decide positivamente, el presidente del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad apela al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, con una solicitud para tomar una decisión. sobre el nombramiento de un clérigo adscrito al puesto de tiempo completo de un sacerdote militar.
Por decisión del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra una formación militar o policial, un clérigo adscrito puede ser enviado antes de lo previsto a su diócesis.
4.5. En caso de reubicación de una formación militar o policial fuera de la diócesis, la adscripción de sacerdotes militares a tiempo completo al lugar del nuevo despliegue se lleva a cabo en la forma prevista en la cláusula 4.4 de este Reglamento.
Con la reducción del puesto regular ocupado por un sacerdote militar, el clérigo adscrito vuelve a servir en su diócesis.
4.6. En sus actividades litúrgicas y pastorales, los sacerdotes militares son responsables ante el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra una formación militar o policial.
4.7. Las cuestiones discutibles que surjan en el curso del trabajo de los sacerdotes militares están sujetas a la resolución del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, junto con representantes del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y Las agencias de aplicación de la ley y los órganos pertinentes de la formación militar o de aplicación de la ley.
4.8. Las decisiones de alentar a los sacerdotes militares las toma el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial correspondiente, a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y (o) el comandante (jefe) de la formación militar o policial.
En cuanto al clero adscrito, las decisiones sobre la promoción las toma el obispo diocesano de la diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentre el clérigo adscrito, a propuesta del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentre la correspondiente formación militar o policial. , así como el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las fuerzas del orden o el comandante (jefe) de una formación militar o de las fuerzas del orden.
4.9. Las decisiones de imponer prohibiciones canónicas a los clérigos de entre los sacerdotes militares las toma el obispo diocesano (tribunal eclesiástico) de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial pertinente a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y Agencias de aplicación de la ley o el comandante (jefe) de la formación militar o de aplicación de la ley.
Con respecto al clero adscrito, las decisiones sobre la aplicación de prohibiciones canónicas las toma el obispo diocesano (tribunal eclesiástico) de la diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentra el clérigo adscrito, a propuesta del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra el clero adscrito. se encuentra la formación militar o de aplicación de la ley correspondiente, así como el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley o el comandante (jefe) de una formación militar o de aplicación de la ley.
4.10. Los sacerdotes militares autónomos en el territorio de la diócesis son nombrados por decisión del obispo diocesano.
El nombramiento de sacerdotes no militares de entre los adscritos de otras diócesis se realiza en casos excepcionales con el consentimiento del obispo diocesano, en cuya jurisdicción canónica se encuentra el clérigo adscrito.
4.11. Después del nombramiento de un clérigo para un puesto de tiempo completo, el comandante (jefe) de una formación militar o policial concluye un acuerdo de empleo (contrato) con él.
4.12. El sacerdote militar, en la forma prescrita por los reglamentos de la formación militar o policial correspondiente, dispone de una sala que le permite, según los cánones eclesiásticos, realizar servicios divinos, así como una sala para trabajos no litúrgicos con militares. personal.
4.13. Para la organización de las actividades diarias en una formación militar o policial, el mando puede proporcionar al sacerdote militar los medios de comunicación necesarios para su servicio, transporte y otras ayudas prácticas necesarias.
En todas las cuestiones relacionadas con la organización de sus actividades, incluso en caso de situaciones de conflicto, un sacerdote militar tiene derecho a dirigirse al obispo diocesano y (o) al comandante superior (jefe) de una formación militar o policial, al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad para asistencia metodológica y práctica y (o) al jefe de los cuerpos relevantes de la formación militar o de las fuerzas del orden.
4.14. Proporcionar a los sacerdotes militares utensilios de iglesia, literatura religiosa, otros artículos religiosos, equipar (equipar) iglesias militares (incluido acampar) es un asunto de preocupación para el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial.
4.15. La provisión de vivienda oficial, pago de salarios, aseguramiento del derecho al descanso, atención médica, educación, pensiones, beneficios para familias numerosas y otras garantías sociales a los capellanes militares a tiempo completo son proporcionados por la formación militar o policial correspondiente en la forma establecido por la legislación vigente de la Federación Rusa.
v. Responsabilidades laborales capellán militar de tiempo completo
5.1. El sacerdote militar debe:
- basar sus actividades en las Sagradas Escrituras, las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, los cánones de la iglesia, teniendo en cuenta las tradiciones del ejército ruso;
- centrarse en el trabajo pastoral, espiritual y educativo entre el personal militar (empleados), tanto individualmente como en unidades;
- conocer las principales disposiciones de la legislación militar de la Federación de Rusia, así como las disposiciones de los actos jurídicos reglamentarios relacionados con las actividades religiosas en las formaciones militares y policiales;
- participar en rituales militares, ceremonias y otros eventos solemnes de una formación militar o policial;
- realizar rituales y ritos a solicitud del personal militar (empleados) y miembros de sus familias;
- proporcionar el apoyo pastoral necesario al personal militar (empleados) que se encuentran en situaciones difíciles de la vida, a los enfermos y heridos, a los familiares del personal militar (empleados), así como a los veteranos y discapacitados;
- organizar y realizar un entierro en la iglesia de militares (empleados) y miembros de sus familias, su conmemoración en la iglesia, para promover el mantenimiento de los lugares de entierro militar en condiciones decentes;
- ayudar al comando de una formación militar o de aplicación de la ley a superar las violaciones de la ley y el orden y la disciplina, las reglas de relaciones de novatadas, la embriaguez, la adicción a las drogas, el robo, el soborno y otras manifestaciones negativas;
- contribuir al mantenimiento de la paz y la armonía entre el personal militar (empleados) de diferentes religiones, la prevención de la hostilidad interétnica e interreligiosa, para ayudar al comando en la resolución de situaciones de conflicto;
- asesorar al comando sobre asuntos de naturaleza religiosa, brindarles a ellos y a los oficiales de una formación militar o policial asistencia para contrarrestar las actividades de organizaciones religiosas (pseudorreligiosas) destructivas;
- cumplir con la disciplina laboral y los requisitos de la legislación rusa vigente sobre la protección de secretos de estado;
- sobre los conflictos que no puedan resolverse a nivel local, informar al obispo diocesano, al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y, en su caso, al mando superior de la formación militar o policial correspondiente;
- en la medida de lo posible, brindar asistencia a los militares (empleados) de otras religiones en el ejercicio de su derecho constitucional a la libertad de religión;
- realizar otras funciones en el puesto previsto por el contrato de trabajo (contrato).
- Clero militar: clérigos de la Iglesia ortodoxa rusa que, a tiempo completo o por cuenta propia, brindan atención pastoral al personal militar (empleados) de los organismos del gobierno federal que brindan servicios militares y policiales.
- Bajo las formaciones militares y de aplicación de la ley en este Reglamento se entiende una subdivisión, unidad militar, formación, asociación, institución educativa, cualquier otra formación del organismo del gobierno federal en la que se establezcan puestos militares y puestos del servicio de aplicación de la ley.
Servicio de Prensa del Patriarca de Moscú y All Rus'
No sorprenderá a nadie con sacerdotes militares en el ejército ruso: los "sacerdotes en uniforme" encajan orgánicamente en el ejército ruso moderno. Antes de llevar la palabra de Dios a las filas, los sacerdotes del ejército deben someterse a un curso de entrenamiento de combate de un mes de duración. El otro día comenzó ese entrenamiento en la Universidad Militar del Ministerio de Defensa. Los “cadetes en sotana”, que estaban allí, le dijeron al corresponsal especial de “Cultura”, como en espíritu, por qué necesitaban el ejército.
Se cancela el rodaje
Oficialmente, según la lista de personal, su puesto se llama "comandante asistente para trabajar con militares religiosos". El rango es alto: un sacerdote militar ministra a una gran formación: una división, una brigada, una universidad militar, esto es varios miles de personas. A pesar de que ellos mismos no son militares, no usan tirantes y, en virtud de su dignidad espiritual, generalmente se les prohíbe tomar las armas, los sacerdotes militares se someten a un curso de entrenamiento militar cada tres años.
Alexander Surovtsev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos, cree que un sacerdote del ejército es una persona, aunque espiritual, pero también debe poseer ciertos conocimientos militares. Por ejemplo, para tener una idea sobre los tipos y tipos de tropas, para comprender en qué se diferencian las Fuerzas Aerotransportadas de la Armada y las Fuerzas de Misiles Estratégicos del VVKO.
El entrenamiento para mejorar las habilidades militares, dice Surovtsev a Kultura, dura un mes y se lleva a cabo sobre la base de cinco instituciones educativas militares en todo el país. El actual grupo de sacerdotes de la Universidad Militar es el cuarto desde la primavera de 2013. Incluye 18 sacerdotes ortodoxos de varias regiones de Rusia, la mayoría de ellos han sido designados para puestos este año. En total, 60 representantes del clero militar ya han completado con éxito su formación aquí, incluidos 57 ortodoxos, dos musulmanes y un budista.
El propio Surovtsev pertenece al ejército regular. Pero por el bien de su posición actual, tuvo que quitarse las correas de los hombros: un civil debería administrar a los sacerdotes. “Son los capellanes los que tienen rangos militares, mientras que nuestros sacerdotes no tienen tirantes”, sonríe Alexander Ivanovich. A principios de la década de 1990, fue adscrito al Departamento Sinodal del Patriarcado de Moscú para la interacción con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley, y de hecho estuvo en los orígenes de la institución del clero militar en el ejército.
Como dijo Surovtsev, dentro de un mes, los cadetes-sacerdotes deberán dominar los conceptos básicos de tácticas y otras ciencias. De la lista adicional de temas: espiritual y educativo, moral y psicológico, filosófico y político, socioeconómico, mi cabeza dio vueltas. Creo que no tengo uno, por lo que los sacerdotes militares esperan con especial impaciencia salir "en el campo": a campos de entrenamiento y campos de tiro. Este año, no se les entregarán armas en sus manos: hubo demasiados rumores sobre la participación de sus predecesores en el tiroteo. Los medios estaban llenos de fotos de sacerdotes con Kalashnikovs, las firmas no eran muy benévolas. Por lo tanto, esta vez el Ministerio de Defensa decidió no instalarse y no instalar a los sacerdotes. Es cierto, algunos se quejan.
¿Así que lo que? - dijo el arcipreste Oleg Khatsko, vino de Kaliningrado. - En las Escrituras está escrito "no matarás". Y sobre el hecho de que un clérigo no puede tomar las armas, no hay una palabra.
Si no puedes disparar, ¿qué harán los sacerdotes en el campo de tiro? Mira cómo el personal militar hace agujeros en los objetivos y los bendice por un disparo certero. Entre los ejercicios prácticos para sacerdotes, está previsto familiarizarse con la estación de campo para trabajar con militares religiosos, que se desplegará en uno de los campos de entrenamiento en la región de Moscú. Este tipo de carpa también está disponible en la Universidad Militar, en caso de salida de cadetes y estudiantes que estudian permanentemente aquí para clases de campo. El arcipreste Dmitry Solonin, asistente del director de la universidad, contará y mostrará todo a sus compañeros sacerdotes que llegaron para recibir capacitación avanzada; muchos trajeron consigo juegos de campamento de utensilios de iglesia. Por cierto, también hay un templo de campamento permanente en el ejército ruso; hasta ahora solo hay uno, en Abjasia, en el territorio de la séptima base militar rusa en la ciudad de Gudauta. El arcipreste local Vasily Alesenko cree que pronto construirán un templo estacionario. “Toda la voluntad de Dios”, me dijo. "Bueno, un poco de ayuda del Ministerio de Defensa".
Y justo el otro día, el Viceministro de Defensa de la Federación Rusa, General del Ejército Dmitry Bulgakov, anunció que se había completado la construcción de capillas en las dos islas del Ártico, donde están estacionadas las tropas rusas. Habrá cuatro de ellos en esta región: en las islas de Kotelny, Wrangel, Franz Josef Land y Cape Schmidt.
Además de las clases (son 144 horas académicas), los sacerdotes militares también tienen un programa cultural. Visitarán el Museo Central de las Fuerzas Armadas, el Estudio de Artistas Militares que lleva el nombre de M.B. Grekov, irán al campo de Borodino, donde realizarán un servicio de oración. Y el 3 de noviembre, se les encomendó participar en el servicio vespertino en la Catedral de Cristo Salvador, donde al día siguiente habrá un servicio solemne en honor al Icono de la Madre de Dios de Kazán.
pastor ortodoxo
Siempre me he preguntado: ¿cómo recurren a los sacerdotes militares en el ejército? ¿Tienen uniformes militares o sotanas de camuflaje? ¿Se supone que los soldados deben saludar a los sacerdotes, después de todo, después de todo, el asistente (considerar adjunto) del comandante?
Escuché cómo nuestros sacerdotes descifran la palabra "sacerdote" - el pastor de las ovejas ortodoxas, - Alexander Surovtsev sonríe. - En general, es cierto ... No hay recomendaciones especiales para dirigirse a los sacerdotes en el ejército. Definitivamente no se requiere otorgar honor: su rango no es militar, sino espiritual. La mayoría de las veces, se dirige al sacerdote: "padre".
El padre Oleg de Kostroma también se hace eco de Surovtsev: “Necesitas ganarte un atractivo para ti mismo. Entonces acude al comandante, preséntate por apellido, nombre, patronímico y rango eclesiástico, y luego depende de la relación, del resultado que traigas. Pero más a menudo llamado, por supuesto, el padre.
Escuché todo: tanto el santo padre como "Su Eminencia" sonaron de los labios de las autoridades, muchos en general dudaron, sin saber cómo llamarlo, el arcipreste Oleg Khatsko se ríe. - Pero es mejor dejar que el comandante elija él mismo la apelación.
El sacerdote Dionysius Grishin del centro de entrenamiento aerotransportado (él mismo un ex paracaidista) también recuerda, no sin una sonrisa, cómo experimentó con los saludos.
Me acerco a la línea de soldados, y mientras rugo en voz baja: "¡Les deseo buena salud, camaradas soldados!", Muestra naturalmente el padre Dionisio. - Bueno, en respuesta, como era de esperar, responden: "Le deseamos buena salud ..." - y más confusión. Alguien se quedó en silencio, alguien fuera de servicio: "camarada sacerdote", "camarada padre". Y de alguna manera se cruzó un alborotador, que también tocaba el bajo, mientras sus camaradas pensaban en cómo daría: “¡Le deseamos buena salud, camarada pop!”. Solo me reí, pero en el futuro solo dije hola, no de una manera militar.
Con la forma, también, todo es simple: los sacerdotes sirven con ropa de iglesia, como debería ser. Pero se les da camuflaje de campo, a voluntad. En él y durante los ejercicios es más cómodo moverse por los campos del bosque, y no se ensucia tanto como una sotana.
Durante el servicio, por supuesto, no se puede hablar de ningún uniforme militar, explica el sacerdote Yevgeny Tsiklauri de la base militar rusa Kant en Kirguistán. - Pero cuando a veces te pones un uniforme, sientes una mayor disposición por parte de los soldados. Aquí, incluso el personal militar musulmán se está volviendo más abierto, te ven como un camarada, un compañero soldado. Por cierto, para los musulmanes, logramos acordar que un imán local les leyera sermones, de forma independiente.
Los sacerdotes militares tampoco están particularmente obsesionados con el ayuno.
Un puesto en el ejército es opcional, solo le informaremos de lo que puede abstenerse, dicen los sacerdotes. - También depende de la intensidad del servicio. Aquí, en la Rusia prerrevolucionaria, el ejército ayunaba en el ejército: una semana para cada unidad. Y Pedro I en un momento exigió el permiso del patriarca para no ayunar durante las guerras y campañas.
Pero lo principal para el sacerdote militar no es la forma, sino el contenido: su tarea es aumentar la moral de la unidad.
En Chechenia, durante la guerra, los soldados se sintieron atraídos por el sacerdote, con la esperanza de encontrar apoyo moral en él, la oportunidad de fortalecer su espíritu al escuchar una palabra sabia y tranquila, recuerda el coronel de reserva Nikolai Nikulnikov en una entrevista con Kultura. - Como comandante, no interferí y yo mismo siempre traté a los sacerdotes con respeto; después de todo, fueron con los combatientes bajo las mismas balas. Y en la vida civil, mientras servía en la brigada de desembarco de Ulyanovsk, estaba convencido de que la palabra de un sacerdote disciplina. Aquí los combatientes visitaron la confesión de un buen sacerdote o simplemente sirvieron en el templo; ciertamente no espere bebidas u otras violaciones de ellos. Podemos decir: qué es el pop, tal es el regimiento. Saben cómo preparar a las personas para que completen la tarea sin ningún comando.
señores chatarreros
En el ejército ruso, según las estadísticas, el 78% de los creyentes, pero pocos tienen conocimientos que van más allá de la oración "Padre Nuestro". “Hay muchos creyentes, pocos iluminados”, se queja el padre Vasily. “Pero esa es nuestra misión: fortalecer el espíritu y la mente de nuestro rebaño”.
Los muchachos ahora se unen al ejército con fe en sus corazones, solo los ayudamos, - dice el Arcipreste Oleg Novikov de la Academia Kostroma de RCBC (Protección Radiológica, Química y Biológica). - Este año, inmediatamente después de ingresar a la academia, cuarenta jóvenes vinieron al templo. Y nadie les obligó a hacerlo.
El padre Oleg recuerda un episodio hace 17 años, cuando se filmó la película "El barbero de Siberia" en Kostroma: participaron 300 cadetes de la escuela. Se les entregó un uniforme de cadete, del que no se separaban ni en el aula ni durante las salidas a la ciudad. Para acostumbrarse a la imagen. Las abuelas en las calles lloraron al reconocer el uniforme de cadete en los cadetes, el mismo que en las fotografías sobrevivientes de sus padres.
En ese momento ya era el rector del templo, que estaba ubicado en el territorio de la escuela, y todos estos tres meses vivimos con los cadetes, continúa el arcipreste. - Y noté como los chicos literalmente cambian ante nuestros ojos...
cuando bajo Año Nuevo Nikita Mikhalkov se fue a Moscú con los actores, y los Junkers se tomaron unas vacaciones trabajando en el cine. Parecían capaces de relajarse. ¡Pero no! Se acostumbraron tanto a su nueva esencia que cuando entraron al templo cantaron el “Padre Nuestro” y otras oraciones incluso mejor y con más conciencia que en presencia de sus mentores cinematográficos.
Lo hicieron con absoluta sinceridad, eso es lo principal, dice el padre Oleg. - No por obligación, sino únicamente por voluntad propia.
El mismo Oleg Novikov también se graduó de la Escuela Militar de Kostroma.
En un momento fue cadete de la Escuela Naval Superior de Kaliningrado y homónimo de Novikov: el arcipreste Oleg Khatsko. Estudió bien, no violó la disciplina, durante tres años de estudio estuvo ausente sin permiso solo dos veces, una de las cuales resultó ser colectiva, como protesta contra la injusticia del maestro. Pero una vez que sintió que ese no era su campo militar, escribió un informe y se fue.
Los amigos, especialmente los que todavía están sirviendo en Kaliningrado, bromean: dicen que valió la pena dejar la escuela para volver aquí, incluso como sacerdote militar.
Cuando ya nos despedíamos de los héroes de este ensayo, se escuchó un canto dentro de los muros de la Universidad Militar. Los sacerdotes dedujeron por unanimidad: “Es digno de comer como si fuera verdaderamente bendita Theotokos, Bendita e Inmaculada y Madre de nuestro Dios-oh-oh…”
Esta es una oración para completar cualquier buena acción, explicó Alexander Surovtsev. - Y nuestros cadetes-sacerdotes pasaron por otro curso de conferencias y se enriquecieron con conocimientos que les ayudarán en la comunicación con su rebaño militar. No es pecado cantar.
Salario de un sacerdote
La decisión de crear una institución de clero militar en el ejército y la marina rusos se tomó el 21 de julio de 2009. El primero en 2011 fue el padre Anatoly Shcherbatyuk, quien fue ordenado sacerdote en la iglesia de San Sergio de Radonezh en la ciudad de Sertolovo, Región de Leningrado (Distrito Militar Occidental). Ahora hay más de 140 sacerdotes militares en el ejército, su composición es proporcional a la proporción de militares creyentes. Los ortodoxos constituyen el 88%, los musulmanes - el 9%. Solo hay un sacerdote militar budista hasta el momento, en una brigada de fusileros motorizados separada en la ciudad buriatia de Kyakhta. Este es el lama del monasterio Murochinsky datsan, el sargento de reserva Bair Batomunkuev, no pretende tener un templo separado en una unidad militar, realiza rituales en una yurta.
En 1914, unos 5.000 sacerdotes de regimiento y barco y varios cientos de capellanes sirvieron en el ejército ruso. Los mulás también sirvieron en formaciones nacionales, por ejemplo, en la "División Salvaje", integrada por personas del Cáucaso.
En la Rusia prerrevolucionaria, como le dijo a Kultura Boris Lukichev, el primer jefe del departamento de trabajo con militares religiosos en las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa, las actividades de los sacerdotes estaban aseguradas por un estatus legal especial. Formalmente, el clero no tenía rango militar, pero de hecho, en el ámbito militar, el diácono se equiparaba con el teniente, el sacerdote -con el capitán, el rector de la catedral militar y el decano divisional- con el teniente coronel, el sumo sacerdote de campo de los ejércitos y flotas y el sumo sacerdote del Estado Mayor General, Guardias y Cuerpo de Granaderos, hasta el mayor general y el protopresbítero del clero militar y naval (el cargo eclesiástico más alto para el ejército y la marina, establecido en 1890) - al teniente general.
La "tabla de rangos" de la iglesia influyó en la asignación monetaria pagada de la tesorería del departamento militar y otros privilegios. Por ejemplo, cada sacerdote de barco tenía derecho a una cabina separada y un bote, tenía derecho a amarrar el barco desde el lado de estribor, lo que, aparte de él, solo se permitía a los buques insignia, comandantes de barcos y oficiales que tenían St. George. premios Los marineros se vieron obligados a saludarlo.
En el ejército ruso, los sacerdotes ortodoxos reanudaron sus actividades casi inmediatamente después del colapso de la Unión Soviética. Sin embargo, esto sucedió de forma voluntaria y sus actividades dependieron en gran medida de la voluntad de un comandante de unidad en particular: en algún lugar no permitieron que los sacerdotes pasaran por el umbral, pero en algún lugar abrieron las puertas de par en par e incluso los oficiales superiores se pusieron firmes. frente al clero.
El primer acuerdo oficial de cooperación entre la iglesia y el ejército se firmó en 1994. Al mismo tiempo, apareció el Comité de Coordinación para la Interacción entre las Fuerzas Armadas y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En febrero de 2006, el patriarca Alejo II dio su bendición para la formación de sacerdotes militares "para la guía espiritual del ejército ruso". Pronto esta idea fue aprobada por el presidente ruso Vladimir Putin.
Los sacerdotes son pagados por el Ministerio de Defensa. Recientemente, se les otorgó una bonificación del 10% por la dificultad del servicio y los horarios irregulares de trabajo. Comenzaron a salir 30-40 mil rublos por mes. Como se supo a Kultura, ahora el departamento de defensa está considerando la posibilidad de equiparar sus salarios con los que reciben los militares en un puesto similar de asistente del comandante de una unidad: resultará ser alrededor de 60 000. Con la ayuda de Dios, usted poder vivir.
Estamos a la espera de la reposición de nuestras filas.
Arcipreste Dmitry Solonin, jefe del sector para la interacción con las Fuerzas Terrestres del Departamento Sinodal, jefe adjunto de la Universidad Militar para el trabajo con los militares religiosos:
Es bastante obvio que no solo los últimos cinco años, sino también todos los siglos anteriores de interacción entre las religiones tradicionales y el ejército han tenido, tienen y seguirán teniendo un efecto y un efecto beneficiosos. Nuestra misión es extremadamente importante. El clero militar en realidad absorbe a los sacerdotes más capacitados y motivados, y en su lugar muestra resultados. Según las opiniones de comandantes, jefes de unidades y divisiones militares, jefes de universidades militares (desde hace poco tiempo), nuestro trabajo se ha caracterizado por ser constructivo, positivo, contribuyendo al fortalecimiento de las Fuerzas Armadas. Solo puede haber un resultado: el resultado es positivo.
Miramos hacia el futuro con esperanza y esperanza de que el estatus de un sacerdote militar en el ejército cambie. El estado del personal civil no corresponde a nuestro nivel, porque el sacerdote militar está en cualquier condición junto a las tropas que alimenta, está expuesto a peligros, tanto en el Cáucaso del Norte como en cualquier otro lugar "caliente". Al mismo tiempo, no tiene las garantías sociales, los pagos y las preferencias que tiene el personal militar. En este sentido, no solo yo, sino todos los sacerdotes militares estamos seguros de la necesidad de trabajar en el tema del cambio de estatus de un sacerdote militar.
Dado que la gran mayoría de los sacerdotes militares están casados, deben confiar en sus familias, confiar en que en caso de una situación de emergencia, lesiones o muerte, las familias estarán protegidas.
¿Qué más se puede decir? Todo lo demás va avanzando, desarrollándose, y de nosotros depende el éxito de esta interacción, porque la personalidad juega un papel muy importante. En términos de porcentaje, la distribución es tal que a veces puede haber un clérigo para varios miles de personas. Imagínese, esta persona debe ser brillante, carismática, una persona debe tener una gran educación y confirmar su fe con toda su vida, de lo contrario, todas las palabras hermosas serán inútiles. Esto es extremadamente importante. Creo que a todos los padres les va bien. Esperamos reponer nuestras filas.
Quizás, después de todo, se decidirá abrir cursos para el clero militar en los seminarios, para que ya desde el banco del seminario el sacerdote comience a prepararse, se forme y el resultado sea un resultado completo. Esto es muy importante, creo.
Se ha dado un paso muy grande en cinco años
Arcipreste Alexander Bondarenko, subcomandante de la Flota del Mar Negro para trabajar con militares religiosos:
En cinco años se dio un paso muy grande hacia la reactivación del clero militar. Se han introducido muchos puestos de tiempo completo, el clero militar está comprometido con el ejército a tiempo completo. Los sacerdotes de la Flota del Mar Negro van en barcos de guerra al Mediterráneo, el Atlántico y el Océano Pacífico. Además, se dedican no solo al cuidado del personal militar, sino que también realizan una misión diplomática. Cuando los barcos hacen escala en los puertos de otros estados, las actividades del clero militar también contribuyen al establecimiento de relaciones diplomáticas con Rusia. Con Grecia, por ejemplo, participamos en eventos conjuntos dedicados al día de Theodore Ushakov en Corfú, donde nuestro clero participa en el culto en iglesias griegas, procesiones y oraciones.
El crucero "Moskva" está equipado con un templo de campamento. Cuando el buque insignia de la Flota del Mar Negro hace escala en los puertos de otros estados, los líderes de estas ciudades o países deben visitar el templo del barco y, al ver la actitud de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa hacia la fe, hacia Dios, entienden que traemos amor y luchamos por la paz. Por lo tanto, su actitud hacia la Federación Rusa y las Fuerzas Armadas está cambiando.
Cinco años no es solo un resumen, sino también planes para el futuro. Hoy, no debemos dejar de desarrollarnos. Si hace 10 años visitábamos unidades militares durante las vacaciones, celebrábamos charlas, ahora un sacerdote debería estar al menos en cada brigada, reunirse con el personal todos los días, creo que incluso en cada regimiento y en cada barco de 1er rango, y debe participar constantemente. en campañas de campo, ejercicios, barcos saliendo al mar. Nuestros barcos de la Flota del Mar Negro están constantemente en el Mar Mediterráneo, brindando seguridad allí, mostrando la bandera de San Andrés y, por supuesto, los sacerdotes crean una oportunidad para satisfacer las necesidades religiosas de los militares que han estado aislados de sus hogares durante mucho tiempo. tiempo. Si la brigada tiene un clérigo que puede salir al mar regularmente, esto ya es un factor positivo, pero este tema aún no se ha resuelto en todas las brigadas, esta es una de las perspectivas de desarrollo.
En primer lugar, debe trabajar con los oficiales.
Arcipreste Viktor Luzgan, Comandante Adjunto de la Base Aérea Engel de Aviación de Largo Alcance:
El propósito principal de un sacerdote es dar una oportunidad, en primer lugar, a los conscriptos que, debido al desempeño de su deber, están físicamente separados de la vida civil libre, para satisfacer sus necesidades religiosas. De hecho, esta tarea es más profunda, es fortalecer el espíritu de los militares, es un trabajo tanto con los oficiales como con los miembros de la familia, es un trabajo complejo.
En lo que se refiere a estos cinco años, los obstáculos puramente psicológicos entre militares y clérigos han sido prácticamente superados. Quedan muchos clichés y malentendidos, pero no nos ven como un vínculo externo, sino que nos ven como verdaderos ayudantes, incluso internamente sienten la ayuda efectiva de la interacción: este es el logro más importante. Están surgiendo nuevas formas de trabajo. En nuestra unidad, comencé a practicar un nuevo evento hace un año. En la formación de la unidad de aviación, cuando todo el personal está presente, suena el himno ruso, se iza la bandera, se establece la tarea de la semana, realizo un servicio de oración por el comienzo de una buena acción y bendigo al personal militar. para la próxima semana, rociándolo con agua bendita. Por lo tanto, hay una oración conjunta. Esta tradición comenzó con un accidente cuando murió un piloto, ahora se decidió no "golpear las colas" cuando sucedía un problema, sino preceder al trabajo con una oración a Dios para que este problema no sucediera. Esta tradición apareció además de las antiguas: la consagración de aviones, equipos, armas, viviendas, bendiciones, visitar templos, participar en eventos festivos, mantener conversaciones, tanto colectivas como individuales. Se llevan a cabo meses para fortalecer la amistad en el equipo, para contrarrestar el uso de drogas, alcohol, para contrarrestar el suicidio. Estos problemas son especialmente típicos de los militares contratados, que a menudo se unen al ejército porque no están asentados en la vida civil.
A menudo, los psicólogos de tiempo completo que trabajan en unidades no pueden ayudar al personal militar que se encuentra en circunstancias difíciles. Luego traen a los militares a nuestro templo.
Llevo undécimo año trabajando con los militares y estoy convencido de que antes que nada es necesario trabajar con los oficiales. En nuestra Aviación de largo alcance, el comandante es un creyente, está al frente y los subordinados se ajustan, intentan: visitan el templo, participan de los sacramentos de la Iglesia. Todo se construye sobre una base voluntaria. Si los líderes son creyentes, entonces los subordinados, lo quieran o no, seguirán su ejemplo. Esto es cierto en el ejército.
Hay muchas dificultades, por supuesto. El mayor problema es el personal. No hay suficientes sacerdotes en absoluto, y el clero militar, por regla general, requiere los mejores sacerdotes disponibles. Ningún obispo quiere entregar sacerdotes. Ahora que el Patriarca ha bendecido a los monásticos para que participen en este trabajo, esto, por supuesto, traerá una nueva corriente. Creo que todo esto se desarrollará, profundizará, tomará formas completas.
El espíritu de un guerrero determina mucho. Una vez leí un libro sobre Suvorov y me llamó la atención un hecho. Durante la campaña francesa, al cruzar los Alpes, los rusos eran el bando atacante y, en términos de tácticas militares, el bando atacante suele perder entre 3 y 4 veces más personal que el bando defensor. Entonces, las pérdidas por parte de las tropas rusas en relación con las francesas fueron 1:17. Es decir, por un ruso hubo 17 franceses asesinados. Eso es lo que significa espíritu de lucha.
El clero militar es una cohorte especial para trabajar entre los militares: necesitan ser amados. Son muy conscientes de la falsedad y no aceptan a los extraños. Serví 23 años en las Fuerzas Armadas, y cuando me convertí en sacerdote, tenía el deseo de volver al ejército, para ayudar a los militares a encontrar su fe. Empecé desde cero: organicé una parroquia en la guarnición, construí una iglesia, ahora tenemos una gran escuela dominical: 150 personas, pronto se instalará un jardín de infancia.
casi nunca salgo del cuartel
Sacerdote Ilya Azarin, Subdirector del Centro Estatal V. Chkalov para Entrenamiento de Personal de Aviación y Pruebas Militares (Lipetsk):
He estado en el cargo durante tres años. Los resultados son visibles, la gente está cambiando y el personal de comando está cambiando, hay menos palabrotas y este es un gran cambio. Ya saben que es pecado. Y si el personal de comando entiende que esto es un pecado, les dirán a sus soldados que está mal decir eso. Esto fue posible después de que el sacerdote comenzara a trabajar en el ejército.
Hay muchos que quieren hacer una pregunta, pero no hay nadie para responder. Después de que me nombraron asistente del director del Centro de Aviación de Lipetsk, apareció una persona que podía responder. El deseo de adquirir conocimientos religiosos se ha intensificado hoy. Es necesario explicar a quienes se acercan a los sacramentos del Bautismo, de las Bodas, el sentido de lo que está sucediendo. Después de todo, un sacerdote no tiene derecho a realizar los sacramentos si la gente procede irreflexivamente. La tarea principal de un sacerdote en el ejército es monitorear el carácter moral de los militares, hacer todo lo posible para garantizar una vida normal, ya que nuestra estructura educativa aún no se ha puesto de pie, tenemos que reemplazarla de alguna manera. En cuanto a mí, celebro eventos culturales para soldados, oficiales, tanto seculares como eclesiásticos. En nuestro regimiento de aviación, apareció un templo en honor al patrón de la Fuerza Aérea, el profeta Elijah. Los feligreses son principalmente reclutas.
Una de las tareas para el futuro es la creación de otra iglesia, en honor al ícono de la Madre de Dios "Cielo Bendito" en el territorio del campamento militar. Mi iniciativa fue apoyada por el comandante y los militares. No todos en la vida tienen la oportunidad de construir un templo, y tal obediencia fue determinada por el personal militar de nuestra guarnición. Hay alguien para quien construir un templo, hay veteranos cuyas filas se reducen cada año y que están enterrados en el templo de los oficiales. Si hay un templo, nativo, e incluso militar, en cuya creación ellos también participarán, aquí aparece la motivación global. Hay un número insignificante de vecinos que están en contra de la construcción del templo, pero los veteranos los convencen de la necesidad de solucionar este problema. Incluso el general, el jefe del centro de aviación, Alexander Nikolaevich Kharchevsky, dijo que debería haber una escuela dominical y un club patriótico militar en el templo.
El cumplimiento de estas tareas no resta importancia a las tareas actuales. Ahora viene una nueva reposición, necesitan ayuda para ponerse en fila. Ven que el sacerdote está trabajando; psicológicamente ya están tranquilos. Prácticamente no salgo del cuartel, lo que necesitas, te lo diré, te lo diré. Además, se trabaja en el aspecto moral y apoyo espiritual y psicológico - peregrinación, viajes de excursión, organización de conciertos.
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